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Actualizado: 19-08-2012
ALGUNAS CONSIDERACIONES DE UNA DEFINICIN
No es fcil construir una definicin de la Trinidad. Algunas se hacen por declarar varias
proposiciones. Otras yerran por la parte de la unidad o de lo trino. Aunque Ryre bien dice
que la Teologa es para todos. (ver aca) [C.C.Ryre,Teologa bsica, pag.4,ed. Unilit],
como buenos telogos debemos reconocer que sigue siendo un misterio dificil de
comprender con la mente, la doctrina de la santsima Trinidad. Aun asi, debemos intentar
una explicacin que explique racionalmente este misterio.
Una de las mejores es la de Warfield:
Solamente hay un Dios nico y verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres personas
coeternas y coiguales, iguales en substancia pero distintas en subsistencia (B.B.Warfield, Trinity,
The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, ed. [Grand Rapids. Eerdmans,
1930],5:3012).
(1) El Padre engendra al Hijo y El es de quien el Espritu Santo procede, aunque el Padre
ni es engendrado ni tampoco procede de nadie.
(2) El Hijo es engendrado y El es de quien el Espritu Santo procede, pero El ni engendra
ni procede.
(3) El Espritu Santo procede de ambos, del Padre y el Hijo, pero El ni engendra ni de El
procede alguno.
Yo estoy de acuerdo con BusweIl (A Systematic Theology of the Christian Religion, pp.
10512) en que la generacin no es una doctrina basada en la exgesis. El concepto que
intenta comunicar, sin embargo, no es contrario a las Escrituras, y ciertamente la doctrina
de la relacin de Hijo es bblica. La frase generacin eterna simplemente intenta
describir la relacin de Padre-Hijo en la Trinidad y, por usar la palabra eterna, protegerla
de alguna idea de desigualdad o temporalidad.
Pero ya sea que uno escoja usar la idea de la generacin eterna o no, se tiene que
afirmar la relacin personal, eterna y de coigualdad del Padre y el Hijo. Lo menos que se
debe hacer es basar la generacin eterna en el Salmo 2:7.
La procedencia parece ms ser un concepto bblico basado en Juan 15:26. Berkhof lo
define como
aquel eterno y necesario acto de la primera y segunda personas de la Trinidad por medio del cual,
ellos, dentro del Ser divino, se convierten en la base de la subsistencia personal del Espritu Santo,
y ponen a la tercera persona en posesin de la plenitud de la divina esencia, sin ninguna divisin,
enajenacin o cambio. (Teologa Sistemtica, p. 113).
quien acept la doctrina ortodoxa de la Trinidad porque consider que se enseaba en las
Escrituras, de que slo la fe la poda comprender.[Ryre,Teologa bsica,pag. 27,ed. Unilit]
Aunque con la razn uno comprende el concepto, an asi solo por fe comprendemos las
profundidades del misterio divino: Un Dios en tres personas.
Gabriel
Moreira
Argumentando que debera recitar solamente de esta manera : Porque tres son los que
dan testimonio. Se sostiene que la frase entre comas donde se menciona al Padre, al
Verbo y al Espiritu Santo, es una interpolacin romanista del siglo VII con el nimo
de otorgar una pseudo prueba bblica de la doctrina de la Trinidad.
Los mismos estudiosos dicen tambin que no est presente en los manuscritos ms
antiguos en griego, ni en la Vlgata Latina original, sino en una versin ms tarda, y de la
cual pas al Textus Receptus elaborado por Erasmo de Rotterdam en el siglo XVI. Se
dice tambin que en los pocos textos donde s aparece esta supuesta adicin
Trinitaria, se halla en los mrgenes del versculo 7, y no como parte del texto.
Primero en el versculo 6, en las palabras del Espritu Santo hablando por hombres
inspirados;
Segundo, en el versculo 7 las palabras del Padre, el Verbo y el Espritu afirmando y
confirmando por milagros del parentesco y la unidad de Cristo con el Padre;
Tercero, en el versculo 8, en la obra del Espritu Santo aplicando la sangre y el agua que
fluye del costado traspasado de Cristo para nuestra limpieza.
Cuarto, en el versculo 10, en la consciencia espiritual del creyente mismo, certificndole
que se siente adentro un cambio divino.
Porque en verdad les digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que
ustedes ven, y no lo vieron; y or lo que ustedes oyen, y no lo oyeron. (Mat 13:17).
Esta basada tambin en un estudio completo de las enseanzas contenidas en todos los
libros que conforman las actuales Escrituras, desde el plural del Creador en Genesis, la
connotacin de su Santo Nombre Elohim, pasando por el Angel de YHWH, hasta la
Encarnacin de Cristo.
revelaciones que Dios hace de S mismo al mundo y por medio de las cuales el mundo puede
ver y conocer a Dios.
Es verdad que el hecho lo tenemos que confesar sobrepasa a nuestra comprensin, pues
no se conoce nada comparable en el mundo de nuestra experiencia. Por eso es muy fcil caer
en ideas confusas y errores. Pero el hecho de que la doctrina de la Trinidad este por encima
de nuestra comprensin, no quiere significar que este en contra de nuestra razn.
Todas las ilustraciones para explicar racionalmente la Trinidad se prestan a establecer
conceptos pobres e inadecuados. Slo como ejemplo de la posibilidad de combinar las ideas
de unidad y pluralidad, pensemos en el rayo de luz, nico, que al atravesar el prisma de cristal
se descompone en los siete colores del arco iris.
La Trinidad y las ciencias exactas
Consideremos ahora el Universo fsico que debera reflejar a su Creador, como es lgico, de
una manera muy ntima, y descubriremos que toda la Naturaleza parece haber sido diseada
para revelarnos la Trinidad. Todo la conocido del Universo puede ser clasificado bajo los
ttulos de espacio, materia y tiempo.
Ahora bien, el espacio, por lo menos en la medida en que lo comprendemos, consiste
exactamente de tres dimensiones, cada una igualmente importante y absolutamente esencial.
No habra espacio, ni realidad alguna, si hubiera solamente dos dimensiones. Existen tres
dimensiones distintas, y con todo cada una de ellas abarca la totalidad del espacio.
Sin embargo, hay un solo espacio. Notemos que para calcular el contenido cbico de
cualquier espacio limitado no se suma la longitud mas el ancho y mas la profundidad, sino que
se multiplican esas medidas. De modo anlogo, la matemtica de la Trinidad no es 1 + 1 + 1 =
1, como pretenden burlonamente los: Testigos de Jehov,, sino 1 x 1 x 1 = 1.
El Dr. Nathan Wood, antiguo presidente del Colegio Gordon, ha demostrado que la doctrina de
la Trinidad no slo es matemticamente cierta, sino que esta reflejada en toda ciencia exacta
de una manera maravillosa, y con un espritu cientfico libre de las restricciones del tomo
materia, l propuso lo que llam la ley de la trinidad universal.
Se trata de un estudio muy interesante. La ley que propone, reconoce que existe una
estructura bsica en la creacin universal. Se ve obligado a aceptar el ente fsico y el espiritual
y a establecer entre ambos una estructura comn obvia. La ciencia, anteriormente, haba
insistido en la existencia de una sustancia comn, pasando por alto la posibilidad de que esa
estructura comn fuera la clave ms segura para la exploracin de lo desconocido. Sin dejar
de ser simple ni universal, la ley de la triunidad satisface cualquier demanda intelectual. He
aqu en su expresin mas simple:
Concepto: 1 x 1 x 1 = 1
Concepto: 1 x 1 x 0 = 0
Aplicacin:
Largo x Ancho x Alto = Espacio
Energa x Movimiento x Fenmeno = Materia
Futuro x Presente x Pasado = Tiempo
Espacio x Materia x Tiempo= Universo
Padre x Hijo x Espritu Santo = Dios
Como puede verse, cada unidad es absoluta en s misma, pero ninguna podra existir por s
misma. Esta es la ley de la triunidad absoluta. As como Dios es Tres en Uno, El ha
implantado esta uniformidad en sus creaciones . No cabe duda de que esta estructura es la
huella de DIOS.
Apelando a la Biblia
Pero para descubrir claramente el hecho de la Trinidad Divina hemos de recurrir a la Biblia. En
el Antiguo Testamento se enfatiza mucho la idea de un Dios nico, en contraste con los
mltiples dioses falsos de los paganos. Y el Nuevo Testamento corrobora este aspecto de la
unicidad de Dios. El nfasis de la Biblia en este punto ha llevado a los Testigos de Jehov a
rechazar la idea de la Trinidad; sin embargo, esta aparece en la Biblia con la misma claridad
que la anterior. Y estudiando el asunto a la luz de las Sagradas Escrituras, encontramos lo
siguiente:
Que desde el principio de la Biblia, Dios se revela como un Ser nico pero mltiple a la vez. Es
innegable para todo conocedor de la lengua hebrea, que Elohim, el primer nombre con que se
designa a la Divinidad, es un plural.
Esta palabra, que, en efecto, aparece ya en el primer versculo del Gnesis, es ciertamente la
forma plural del trmino Elohim. La mayor parte de los telogos, eminentes por su piedad y
por su saber, han visto en este vocablo un indicio de pluralidad de personas en la naturaleza
divina.
El rabino judo Simen-ben-Joachi, en su comentario sobre la sexta seccin del Levtico,
explica el valor de esta palabra, en estos notables trminos: Observemos el misterio de la
palabra Elohim; encierra tres grados tres partes; cada una de estas partes es distinta y es una
por s misma, y, no obstante, son inseparables la una de la otra; estn unidas juntamente y
forman un solo todo.
Anlisis de un texto revelador
En Deuteronomio 6:4, hallamos estas palabras notables que cada judo temeroso de Dios est
obligado a repetir cada da: Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor uno es.. Estas
palabras son citadas, tanto por los judos como por los Unitarios y los Testigos de
Jehov, como prueba ms absoluta contra los Trinitarios. Pero precisamente estas mismas
palabras, ledas en hebreo, constituyen toda una revelacin y contienen la ms segura y clara
prueba que pueda hallarse en toda la Biblia a favor de la Trinidad: SCHEMA, ISRAEL:
ADONAI ELOHENU, ADONAI EJAD.
En efecto, al analizar por va de exgesis el texto original descubrimos tres partculas claves
importantsimas que arrojan una luz deslumbradora para captar el profundo sentido de esta
solemne declaracin, lo cual maravillosa prueba filolgica de inspiracin verbal!nos
demuestra que Dios saba lo que haca cuando inspir a Moiss a escribir estas palabras y no
otras. Veamos:
ADONAI: literalmente significa: Mis Seores (de Adon: Seor, y ai: Mis).
ELOHENU: es conjuncin posesiva del pronombre de la primera persona del plural que se
designa, significando. Nuestros Dioses.
EJAD: expresa la idea de unidad colectiva.
En hebreo se usan dos palabras para indicar el significado de uno. La palabra uno, en el
sentido de nico, es decir, que se emplea para designar una unidad absoluta; es JACHID
(Jueces 11:34). Este trmino nunca es usado para designar la unidad divina.
En cambio, cuando dos o varias cosas se convierten en una por una ntima unin o
identificacin, el vocablo hebreo que se emplea en la Sagrada Escritura es EJAD, que
significa una unidad compuesta de varios (Gen. 2:24; Jue.. 20:8). Esta palabra es la que
siempre se usa para designar la unidad divina.
Por lo tanto, nuestro texto, literalmente vertido del original hebreo, quedara traducido
correctamente as: ESCUCHA, ISRAEL: MIS SEORES NUESTROS DIOSES, MIS
SEORES UNO COMPUESTO ES.
Smbolos y figuras de la Trinidad
Hallamos en casi toda la Biblia la idea de la pluralidad de personas divinas, lo cual significa
que la doctrine de la Santsima Trinidad tiene su apoyo en las Sagradas Escrituras desde el
Gnesis hasta el Apocalipsis.
Tres veces nada menos que tres veces se usa en los once primeros captulos de la Biblia
el plural NOS para designar a la Divinidad. La primera vez se habla de la pluralidad de
personas divinas en relacin con la creacin del hombre: Gen. 1:26; la segunda vez, en
relacin con el pecado del hombre: Gen. 3:22; y la tercera vez, en relacin con el juicio de los
hombres: Gen. 11:7.
Resulta curioso e instructivo notar que las tres grandes fiestas religiosas celebradas tres veces
al ao por el pueblo judo muestran tambin un smbolo de la gloriosa Trinidad: la Fiesta de los
Tabernculos: Dios Padre; la Fiesta de la Pascua: Dios Hijo; y la Fiesta de Pentecosts: Dios
Espritu Santo.
Veamos aqu algunos textos que nos iluminan y son muy convincentes en los que se
mencionan claramente a las tres divinas personas juntas: Gen. 1:1-3; Sal. 33:6; Isa. 48:16
(comparado con 1Cor. 12:3-6 y Efes. 4:4-6); Isa. 61:1-2 con Lucas 4:16-21; 61:1-2 con Luc.
4:16-21, Mat. 3:13-17; 28:19; 2Cor. 13:14; Efes. 2:18; Apoc. 1:4-5. Curiosa la experiencia de
Jacob en aquel combate que sostuvo cuerpo a cuerpo con Dios. Jacob vio al Seor cara cara
en una Theofana bajo la apariencia de un ngel, y habl con El.
Pero lo que no dice un escritor lo agrega otro y arroja ms luz sobre un pasaje. As, Oseas nos
muestra el contexto del episodio de la lucha de Jacob con Jehov, y nos dice: Venci al
ngel, y prevaleci; llor, y le rog; en Bet-el le hall, y all habl con nosotros (12:4).
Notemos el extrao plural. No nos sugiere otra vez la pluralidad de personas divinas en la
Trinidad?
La Trinidad en accin
El Padre es toda la plenitud de la divinidad invisible: Juan 1:18; el Hijo es toda la plenitud de la
divinidad manifestada: Juan 1:14-18 y Col. 2:9; el Espritu Santo es toda la plenitud de la
divinidad obrando directamente sobre la criatura: 2.8 Cor. 2: 9-16.
En Efesios 1:3 al 14 vemos a la Trinidad actuando para el hombre:
La obra del Padre: bendice (v. 3), escoge (v. 4), predestina (v. 5). Para que? Para alabanza
de su gloria (v. 6).
La obra del Hijo: redime por su sangre (v. 7), perdona los pecados (v. 7), descubre el secreto
de su voluntad (v. 9), reune todas las cosas en El (v. 10). Para que? Para alabanza de su
gloria (v. 12).
La obra del Espritu Santo: sella (v. 13). Para que? Para alabanza de su gloria (v. 14).
Por lo tanto, el Padre ejerce la soberana y decreta los consejos determinados por la Trinidad:
1Cor. 15:24-28 y Efes. 1:3-6, el Hijo ejecuta los consejos divinos: Hebreos 10:7; y el Espritu
Santo los desarrolla y aplica. Lo expuesto se pone de manifiesto tanto en la Creacin como en
la Redencin.
Considerando un texto clave
Se impone aqu un pequeo comentario en torno al texto de Mat. 28:19: Bautizandolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Santo Espritu. Notemos que el bautismo cristiano esta
conectado con el nombre de cada persona de la Divinidad. No hay una interpretacin propia
de este lenguaje que no coloque en igualdad al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
Si se reconoce la Deidad de una de estas personas, queda reconocida la de las tres. Es
imposible hacer una distincin vlida con respecto a la igualdad y semejanza. Si la Deidad del
Padre es reconocida por todos los que creen que hay un Dios, con respecto al Hijo y al
Espritu, quien podra or sin horrorizarse que el nombre de un profeta o un ngel sustitua al
de uno de ellos? Por qu?
Por causa de la inconsecuencia impa de exaltar a una criatura hasta igualarla con Dios.
Cmo sonara, por ejemplo, esta frmula bautismal?: Bautizad en el nombre del Padre, y de
Moiss, y de una fuerza activa No sera esto peor que una blasfemia grosera?
Pero el nombre del Hijo y el nombre del Espritu Santo estn juntos con el del Padre, y la
unin es tan importante que la validez del bautismo es inseparable de ella. Si el Padre es
Dios, el Hijo y el Espritu deben ser Dios tambin, porque de lo contrario el texto pierde su
sentido natural.
Asimismo, si el Padre y el Hijo tienen personalidad, debe igualmente tenerla el Espritu, pues
sera absurdo bautizarse en el nombre (?) de una <:fuerza> o de una simple influencia, en
conexin con el nombre del Padre y del Hijo.
Esta clarisimo que, en la ultima comisin de Cristo, la referencia al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo es a personas y no a energas activas, puesto que las influencias, por carecer de
personalidad, no pueden tener nombre propio.
Que el Espritu Santo tiene atributos de personalidad propia, es una verdad irrefutable a la luz
de los textos bblicos, pues lo que hace el Espritu no puede hacerlo una mere influencia
impersonal. Al Espritu Santo se le atribuye una mente: Rom. 8:7, 27; habla y comisiona:
Hech. 10:19-20 y Apoc. 2:7; intercede y ayuda: Rom. 8:26 y Heb. 7:25; llama, selecciona y da
ordenes: Hech. 13:2,4; aprueba decisiones: Hech. 15:28;
Prohibe y cuida: Hech. 16:6-7; dirige: Hech. 20:28; ensea y recuerda: Juan 14:26; redarguye
al mundo de pecado: Juan 1 distribuye dones segn su voluntad: 1Cor. 12:11; puede ser
entristecido: Efes. 4:30; resistido: Hech. 7:51; insultado: Heb. 10:29; mentido: Hech. 5:3;
blasfemado y ofendido: Mat. 12:31-32. Ahora bien, si el Espritu Santo puede expresarse
hablando, es porque tiene personalidad; si distribuye dones como El quiere, denota voluntad;
si ensea indica que posee inteligencia; si consuela, denota emociones; si recuerda, indica
conocimiento; si redarguye, es porque tiene discernimiento de las cosas; y si esta dotado de la
capacidad de amar (Rom. 15:30), es porque posee. sentimientos. Puede una fuerza
impersonal tener todas estas facultades?
Comparando las tres Divinas Personas a un nivel de comn igualdad.
Finalmente, consideremos algunos de los ttulos, personales, obras y hechos atribuidos
igualmente a cada una de las tres personas de la Trinidad Divina. Creemos que con ello la
evidencia trinitaria se hace irrefutable a la luz la Palabra de Dios.
Los cristianos tenemos un Padre que es llamado Dios, Rom. 1:7, Efes. 4.6. Un Hijo que es
llamado Dios: Rom. 9: 5; Tito 2:13; Heb. 1:8. Un Espritu Santo que es llamado Dios: Hech.
5:3-4; 28:25-27 comparado con Isa. 6:8-10. Y si son llamados Dios es porque los tres son el
mismo Dios.
El nombre de Dios el Padre es Jehov: Neh. 9:6. El es llamado tambin Jehov: Jer. 23:5-6. Y
el Espritu Santo igualmente es identificado con el nombre de Jehov Heb. 3:7-9 comparado
con Ex. 17:7.
El Padre como Jehov Dios: 2Sam. 7:22; Oseas. 1. El Hijo como Jehov Dios: Juan 20:28. (Al
dirigirse a Cristo con esta reverente expresin, el apstol Tomas le est aplicando el titulo y el
nombre sagrados que nicamente pertenecen a Jehov Dios: Isa. 41:13.) El Espritu Santo
como Jehov Dios: Hech. 7:51 comparado con 2Rey. 17:14. El Padre es el Dios de Israel:
Salm. 72:18. El Hijo es el Dios de Israel: Luc. 1:1-17 (los pecadores se convertan a Cristo);
v.68 comparado con Zac. 2:10 y Juan 1:14. El Espritu Santo es el Dios de Israel: 2Sam. 23:23.
En efecto, los judos ya crean en Jehov Dios, pero no crean en Jesucristo; por lo tanto,
necesitaban convertirse al Mesas. Notemos como en el v. 17 de Luc. 1, se observa una
identidad entre Jess-Mesas y Jehov. Lo que en la profeca se dice de Jehov, aqu Lucas
lo aplica al Mesas.
El Padre es nuestro Seor: Gn. 15:2; Mar. 12:29. El Hijo es nuestro Seor: Hech. 10:36,
1Cor. 8:6; Fil. 2:11. El Espritu Santo es nuestro Seor: 2Cor. 3:16-17.0 Entonces, cuantos
Seores tenemos los creyentes? Mat. 4:10; 6:24; Efes. 4:5.
El Padre es eterno: Sal. 90:2; 93:2; Heb. 1:10-12. El Hijo es eterno: Prov. 8:22-23, Juan 1:1,
8:58; Heb. 7:3, 13:8. El Espritu Santo es eterno: Heb. 9 14.
El Padre es omnipotente: Gen. 17:1; 2Cron. 20:6 Efes. 1:19. El Hijo es omnipotente: Mat.
28:18; Efes. 1. 20-23; Apoc. 1:8 (comparar con v. 7 y vs. 11, 17 y 18), 3:7 (comparado con
Hech. 3:14 y Apoc. 19:11-13). El Espritu Santo es omnipotente: Isa. 30:27-28, Zac. 4:6; Rom.
15: 13-19.
El Padre es omnipresente: Jer. 23:23-24, Heb. 4:13. El Hijo es omnipresente: Mat. 18:20;
28:20; Juan 3:13. El Espritu Santo es omnipresente: Sal. 139:7-12, Juan 14:17; 1Cor. 3:16.
El Padre es omnisciente: Sal. 139:1-6, Dan. 2:20-22. El Hijo es omnisciente: Juan 16:30;
21:17; Col. 2:2~3. El Espritu Santo es omnisciente: Juan 14:26, 1Cor. 2:10-11. a Juan 2:2027.
El Padre es la vida: Sal. 36:9; Hech. 17:25-28. El Hijo es la vida: Juan 1:4; 11:25; 1Juan 5:12.
El Espritu Santo es la vida: Job 33:4; Rom. 8:2-11.
El Padre es el Creador: Gen. 1:1, 26; 2:7; Isa. 45:12-18; 48:12-13; Neh. 9:6. El Hijo es el
Creador: 1:3; Col. 1:15-17; Sal. 33:4; Heb. 1:2; 11:3 (comparemos Gn. 1:3 Y dijo Dios la
Palabra, el Verbo eterno y con 1:26 tambin de (Gn.). El Espritu Santo es el Creador: Gen.
1:2, 26; 2:7; Mal 2:15; Job 33:4; 26:13; Sal 104:27-30. As pues, en el gran escenario de la
Creacin a Dios creando: el Padre. A Dios hablando: el Hijo Dios actuando: el Espritu Santo.
El Padre es el Salvador: Isa. 43:3, 11; 45:21; Luc. Tito 3:4. El Hijo es el Salvador: Mat. 1:21;
Luc. 2:11 2:13. El Espritu Santo es el Salvador: 1.8 Cor. 6:11 parado con 1.8 Juan 1:7; Heb.
9:14; Tito 3:5. (La salvacin es, pues, atribuida a cada una de las personas de la Deidad:
2Cor. 1:21-22.)
El Padre es el Pastor: Sal. 23:1; Eze. 34:11-12; el es el Pastor: Juan 10:11, 14-16; el Espritu
Santo es Pastor: Isa. 63:14. (Podr pastorear una fuerza impersonal).
El Padre es el autor de la regeneracin: Juan 1:12,13; El Hijo es el autor de la regeneracin:
1Juan 2:29; el Espritu Santo es el autor de la regeneracin: Juan 3:5,6; (En la operacin del
nuevo nacimiento espiritual interviene, por tanto, la Trinidad: Tito 3:4-6.)
El Padre obr la resurreccin de Jesucristo: 1Cor. 6:14. El Hijo obr su propia resurreccin:
Juan 2:19-22; 10:17-18. El Espritu Santo obro la resurreccin de Cristo: Rom. 8:11; 1Ped.
3:18
Los hijos de Dios tenemos comunin con cada una de las personas de la Trinidad: nuestra
comunin es con el Padre y el Hijo (lJuan 1:3); y con el Espritu (Fil. 2:1 y 2Cor. 13:14).
El Padre y el Hijo habitan en los creyentes, y nuestro cuerpo es templo de Dios y de Cristo:
Juan 14:23; Apocalipsis 3:20; 1Cor. 3:16; 2Cor. 6:16; Gl. 2:20; Efes. 3:17. El Espritu Santo
habita en los creyentes y nuestro cuerpo es su templo: Juan 14:16-17; Rom. 8:9; 1Cor. 3:16;
6:19; 2Tim. 1:14.
A modo de conclusin final
Quiera el Espritu Santo, que vive en la persona de cada creyente nacido de nuevo, y que se
halla presente en la tierra para glorificar a nuestro Seor Jesucristo, iluminar con este estudio
a esas almas extraviadas en los errores perniciosos de los sectarios, para que puedan as
participar del verdadero conocimiento de Dios y gozar de la posesin de la vida eterna por la
fe que es en Cristo Jess.
Como conclusin: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero
Dios, quien hace todas las cosas en todos, es el mismo (l Cor. 12:4-6).
Nota del autor: Es muy interesante saber que uno de los libros sagrados de los judos, El
Zohar (Esplendor), libro escrito por Moiss de Len, base de la Qabbalah (Tradicin),
hace el siguiente comentario acerca de Deuteronomio 6:4.
Por que hay necesidad de mencionar el nombre de Dios por tres veces en este versculo?
La primera vez, Jehov, porque es el Padre de los cielos; la segunda vez, Dios, porque es un
ttulo del Mesas, la vara del tronco de Isa que ha de venir por David, de la familia de Isa; y la
tercera vez, Jehov, porque es el que nos ensea a caminar aqu en la tierra. Y estos tres
son uno.
Fuente bibliogrfica
Extr de http://www.recursosevangelicos.com/showthread.php?threadid=5795
Es muy interesante saber que uno de los libros sagrados de los judos, El
Zohar (Esplendor), libro escrito por Moiss de Len, base de la Qabbalah (Tradicin),
hace el siguiente comentario acerca de Deuteronomio 6:4.
Por que hay necesidad de mencionar el nombre de Dios por tres veces en este versculo? La
primera vez, Jehov, porque es el Padre de los cielos; la segunda vez, Dios, porque es un ttulo del
Mesas, la vara del tronco de Isa que ha de venir por David, de la familia de Isa; y la tercera vez,
Jehov, porque es el que nos ensea a caminar aqu en la tierra. Y estos tres son uno.
De modo que a cualquiera que creyera que el Hijo de Dios no era coeterno con el Padre o
que el Hijo haba sido creado se le entregaba a la condenacin eterna. Uno puede
imaginarse cunto presionaba aquello a la mayora de los creyentes comunes para que se
amoldaran a aquellas ideas.
En el ao 381 E.C. se convoc otro concilio en Constantinopla, y este declar que haba
que adorar y glorificar al espritu santo tal como al Padre y al Hijo. Un ao despus en
382 E.C. otro snodo se reuni en Constantinopla y sostuvo la divinidad plena del
espritu santo[4]. Aquel mismo ao, ante un concilio celebrado en Roma, el papa Dmaso
present una serie de enseanzas que la iglesia haba de condenar. El documento,
llamado el Tomo de Dmaso, inclua las declaraciones que a continuacin se citan.
Si alguno no dijere que el Padre es siempre, que el Hijo es siempre y que el Espritu
Santo es siempre, es hereje.
Si alguno no dijere verdadero Dios al Hijo de Dios, como verdadero Dios a [su] Padre [y]
que todo lo puede y que todo lo sabe y que es igual al Padre, es hereje.
Si alguno no dijere que el Espritu Santo [...] es [...] verdadero Dios, [...] lo puede todo y
todo lo sabe [...], es hereje.
Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu
Santo, iguales, siempre vivientes, que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que todo
lo pueden, [...] es hereje.
Si alguno dijere que [el Hijo] constitudo en la carne cuando estaba en la tierra, no estaba
en los cielos con el Padre, es hereje.
Si alguno, al llamar Dios al Padre, Dios al Hijo de Aqul, y Dios al Espritu Santo, los
llama dioses [...] y no [...] una sola divinidad [...], es hereje[5].
Varios eruditos jesuitas, en su traduccin del tomo del latn al ingls, aadieron el
comentario:
Parece que el papa San Celestino I (422-432) consider ley esos cnones; estos pueden
considerarse definiciones de fe[6]
Y el erudito Edmund J. Fortman afirma que el tomo representa una doctrina trinitaria bien
fundada y poderosa[7]
Atanasio que vino algn tiempo despus, y en otros documentos, podemos determinar
con claridad lo que quiere decir la cristiandad con la doctrina de la Trinidad. Abarca las
siguientes ideas especficas:
1. Se dice que hay tres personas divinas el Padre, el Hijo y el espritu santo en la
Divinidad.
2. Se dice que cada una de estas personas distintas es eterna, que ninguna viene antes ni
despus
de
las
otras
en
el
tiempo.
3. Se dice que cada una es todopoderosa, que ninguna es mayor ni menor que las otras.
4.
Se
dice
que
cada
una
es
omnisciente,
que
todo
lo
sabe.
5.
Se
dice
que
cada
una
es
verdadero
Dios.
6. Con todo, se dice que no hay tres Dioses, sino un solo Dios.
Respecto a los hechos histricos de esta cuestin, The New Encyclopdia Britannica
dice:
Que complejo es este tema! Hablando del misterio de la Santsima Trinidad dice San
Agustn:
En ningn otro tema es ms laboriosa la investigacin, ms peligroso el error, ni ms fructuoso el
hallazgo (De Trinitate I,3).
Si, realmente es bastante complicado hablar de la Trinidad, como de cada uno de los
misterios de Dios, revelados en la biblia,pero profundos al pensarlos.
personas, piensas una persona en particular distinta de las otras. Los telogos
utilizaron estos trminos, ya que estn tratando de encontrar una manera de expresar la
relacin de tres seres que son igualmente y nicamente Dios, pero no tres dioses. Es por
eso que puede ser complicado (pero se puede aprender) el lenguaje de la esencia y las
personas. Queremos ser fieles al testimonio bblico de que existe una indivisibilidad y una
unidad de Dios, a pesar de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo pueden ser llamados
correctamente Dios. Las personas no son tres dioses, sino que viven en la comunin unos
con otros, ya que subsisten en la naturaleza divina, sin que se fracturen o se confundan.
A veces es ms fcil de entender lo que creemos que afirmar lo que no creemos.
El Trinitarianismo Ortodoxo rechaza el monarquismo que cree en una sola persona (mono)
y sostiene que el Hijo y el Espritu subsisten en la esencia divina como atributos
impersonales y no Personas distintas y divinas.
El Trinitarianismo Ortodoxo rechaza el modalismo, que cree que el Padre, Hijo y Espritu
Santo son nombres diferentes para el mismo Dios actuando en diferentes roles o
manifestaciones (como la bien intencionada, pero equivocada analoga de agua, vapor,
hielo).
El Trinitarianismo Ortodoxo rechaza el arrianismo, que niega la plena deidad de Cristo.
Y, por ltimo, el Trinitarianismo Ortodoxo rechaza toda forma de tri-tesmo, que ensea
que los tres miembros de la Trinidad son, en palabras de uno de los principales
apologistas mormones, tres seres distintos, tres dioses separados.
pgina
47.
En rigor, como ya lo vio el genio de san Agustn, no se debera hablar de tres personas. Cada
Persona divina es nica y los nicos no se suman porque el nico no es un nmero. Si digo uno en
trminos de nmero, entonces no hay como parar: siguen el dos, el tres, el cuatro y
as indefinidamente. Kant errneamente lo entendi as y por eso rechazaba la idea de Trinidad.
Por lo tanto, el nmero tres tiene valor simblico y no matemtico. Qu es lo que simboliza?
C. G. Jung viene en nuestra ayuda. l escribi un amplio ensayo sobre el sentido arquetpicosimblico de la Trinidad cristiana. El tres expresa la relacin tan ntima e infinita entre las distintas
Personas que se unifican, es decir, se hacen uno, un solo Dios.
Pero si son tres nicos no resultara el tritesmo, es decir, tres Dioses en vez de uno, el
monotesmo? As sera si funcionase la lgica matemtica de los nmeros. Si sumo una manga +
una manga + una manga, resultan tres mangas. Pero con la Trinidad no es as, pues
estamos delante de otra lgica, la de las relaciones interpersonales. Segn esta lgica, las
relaciones no se suman; ellas se entrelazan y se incluyen, formando una unidad. As, padre, madre
e hijos constituyen un nico juego de relaciones, formando una nica familia. La familia resulta de
las relaciones inclusivas entre los miembros que la componen. No hay padre y madre sin hijo, ni
hay hijo sin padre y madre. Los tres se unifican, se hacen uno, una nica familia. Tres distintos
pero una sola familia, la trinidad humana.
Cuando hablamos de Dios-Trinidad entra en accin esta lgica de las relaciones interpersonales y
no la de los nmeros. En otras palabras: la naturaleza ntima de Dios no es soledad sino comunin.
Si hubiese un solo Dios, reinara verdaderamente la soledad absoluta. Si hubiese dos, uno frente a
otro, habra distincin y al mismo tiempo separacin y exclusin (uno no es el otro) y una
mutua contemplacin. No sera egosmo a dos? Con el tres, el uno y el dos se vuelven hacia el
tres, superan la separacin y se encuentran en el tres. Irrumpe la comunin circular y la inclusin
de los unos en los otros, por los otros y con los otros, en una palabra: la Trinidad.
Lo que primero existe es la simultaneidad de tres nicos. Nadie es antes o despus. Surgen juntos
comunicndose siempre de manera recproca y sin fin. Por eso decamos: en el principio est la
comunin. Como consecuencia de esta comunin infinita resulta la unin y la unidad en Dios.
Entonces: tres Personas y un solo Dios-comunin.
No nos dicen exactamente eso los modernos cosmlogos? El universo est hecho de relaciones
y no existe nada fuera de ellas. El universo es la gran metfora de la Trinidad, todo es relacin de
todo con todo: un uni-verso. Y nosotros dentro de l.
Se nos hace la pregunta muy a menudo, Tengo que creer en la Trinidad para ser salvo?
La respuesta es s y no. Necesita una persona comprender completamente y estar de
acuerdo con todo aspecto del trinitarianismo para ser salvo? No. Hay algunos aspectos
del trinitarianismo que jueguen papeles importantes en la salvacin? S. Por ejemplo, la
deidad de Cristo es crucialmente importante en la doctrina de la salvacin. Si Jess no
era Dios, Su muerte no podra haber pagado la pena infinita del pecado. Slo Dios es
infinito l no tuvo principio y l no tiene fin. Todas sus criaturas, incluyendo a los
ngeles, son finitas fueron creadas en algn momento. Slo la muerte de un Ser infinito
pudo expiar el pecado de la humanidad a travs de toda la eternidad. Si Jess no era
Dios, l no podra ser el Salvador, el Mesas, el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (Juan 1:29). Un punto de vista no bblico de la naturaleza divina de Jess resulta
en un concepto errado de la salvacin. Toda secta cristiana que niega la verdadera
deidad de Cristo ensea tambin que debiramos aadir nuestras obras a la muerte de
Cristo para poder ser salvo. La completa y verdadera deidad de Cristo, un aspecto del
trinitarianismo, refuta este concepto.
Al mismo tiempo, reconocemos que hay algunos cristianos genuinos que no sostienen un
trinitarianismo completo. Mientras rechazamos el Modalismo, no negamos que una
persona pueda ser salva sin creer que Dios sea Tres Personas, sino ms bien que se
revel simplemente en tres modos. La Trinidad es un misterio que ningn ser humano
pueda comprender completa o perfectamente. Para que una persona reciba la salvacin,
Dios le exige confiar en Jesucristo, Dios manifestado en carne, como el Salvador. Para
que una persona reciba la salvacin, Dios no exige una completa adherencia a cada
precepto de una teologa bblica sana. No, un acuerdo completo con todos los aspectos
del trinitarianismo no es requerido para experimentar la salvacin.
Sostenemos firmemente que el trinitarianismo sea una doctrina fundamentada en la Biblia.
Proclamamos dogmticamente que una comprensin y una creencia en un trinitarianismo
bblico sea crucialmente importante para comprender a Dios, la salvacin, y la obra en
operacin en las vidas de los creyentes. Al mismo tiempo, ha habido hombres santos,
seguidores genuinos de Cristo, los cuales han estado en desacuerdo con algunos
aspectos del trinitarianismo. Es importante recordar que no somos salvos por tener una
doctrina perfecta. Somos salvos por confiar en nuestro Salvador perfecto (Juan 3:16).
Necesitamos creer en algunas reas del trinitarianismo para ser salvos? S!
Necesitamos estar en acuerdo absoluto en todos los aspectos del trinitarianismo para
ser salvos? No.
http://www.gotquestions.org/Espanol/trinitarianismo.html
I. Introduccin
Ante los ataques y los cuestionamientos de los herejes arrianos, modalistas y otros mas, a
la doctrina de la Santisima Trinidad, es que comparto con uds. la explicacin del tema que
nos dej Juan Calvino, el reformador protestante de Ginebra, Suiza.
En esta explicacin del telogo protestane Juan Calvino, encontrar respuesta y
fundamento honesto de las razones por las que usamos la palabra persona, y la palabra
trinidad, aunque no se encuentran en la biblia, para explicar el misterio de la Santisima
Trinidad. Al da de hoy, es la mejor explicacin que conozco a este tema.
Tambin entender porque a) Arrio fundador del antiguo arrianismo y padre teolgico de
los testigos de Jehov ,b) Sabelio- fundador del modalismo y c) el mdico mrtir de la
inquisicin catlica Miguel de Servet, fueron y son calificados de herejes por los cristianos
ortodoxos (catlicos romanos y griegos, protestantes y pentecostales), desde el s.IV en
adelante, llegando a nuestros das.
II. Se pueden emplear palabras ajenas a la Escritura?
As pues, por mas que protesten los herejes contra el nombre de Persona, y por mas
que murmuren algunos de mala condicin, diciendo que no admitirn un nombre
inventado por los hombres, siendo as que no pueden negar que se nombra a tres, de los
cuales cada uno es enteramente Dios, sin que par ella haya muchos dioses, no es gran
maldad condenar las palabras que no dicen sino lo que la Escritura afirma y atestigua?
Replican que seria mejor mantener dento de los limites de la Escritura, no solamente
nuestros sentimientos, sino tambin las palabras, en vez de usar de otras extraas y no
empleadas, que pueden ser causa de discusiones y disputas. Porque sucede con esto
que se pierde el tiempo disputando por palabras, que se pierde la verdad altercando de
esta manera y se destruye la caridad.
a) Si ellos llaman palabra extraa a la que slaba por slaba y letra por letra no se
encuentra en la Escritura, ciertamente nos ponen en gran aprieto, pues con ello condenan
todas las predicaciones e interpretaciones que no estn tomadas de la Escritura de una
manera plenamente textual.
b) Mas si tienen por palabras extraas las que se inventan por curiosidad y se sostienen
supersticiosamente, las cuales sirven mas de disputa que de edificacin, y se usan sin
necesidad ni fruto y con su aspereza ofenden los odos de los fieles y pueden apartarnos
de la sencillez de la Palabra de Dios, estn entonces seguros de que yo apruebo con todo
el corazn su sobriedad.
Pues no me parece que deba ser menor la reverencia al hablar de Dios que la que
usamos en nuestros pensamientos sobre l, pues cuanto de l pensamos, en cuanto
procede de nosotros mismos, no es mas que locura, y todo cuanto hablamos, vanidad.
Con todo, algn medio hemos de tener, tomando de la Escritura alguna regla a la cual se
conformen todos nuestros pensamientos y palabras. Pero, que inconveniente hay en que
expliquemos con palabras mas claras las cosas que la Escritura dice oscuramente, con tal
que lo que digamos sirva para declarar fielmente la verdad de la Escritura, y que se haga
sin tomarse excesiva libertad y cuando la ocasin lo requiera ? De esto tenemos muchos
ejemplos. Lo que suceder si probamos que la Iglesia se ha visto ineludiblemente
obligada a usar las palabras Trinidad y Personas
Si alguno no las aprueba pretextando que se trata de palabras nuevas que no se hallan
en La Escritura, no se podr decir de l con razn que no puede tolerar la luz de la
verdad, pues lo que hace es condenar que se explique con palabras mas claras lo mismo
que la Escritura encierra en si.
III. Utilidad de palabras
Tal novedad de palabras ~ si as se puede llamar ~ hay que usarla principalmente cuando
conviene mantener la verdad contra aquellos que la calumnian y que, tergiversndola,
vuelven lo de dentro afuera, lo cual al presente vemos mas de lo que quisiramos,
resultndonos difcil convencer a los enemigos de la verdad, porque con su sabidura
carnal se deslizan como sierpes [serpientes] de las manos, si no son apretados
fuertemente.
De esta manera los Padres antiguos, preocupados por los ataques de las falsas doctrinas,
se vieron obligados a explicar con gran sencillez y familiaridad lo que sentan. a fin de no
dejar resquicio alguno por donde los impos pudieran escapar, a los cuales cualquier
oscuridad de palabras les sirve de escondrijo donde ocultar sus errores.
a) Confesaba Arrio que Cristo es Dios e Hijo de Dios, porque no podia contradecir los
clarisimos testimonios de la Escritura, y como persona que cumple con Su deber,
aparentaba conformarse con los dems. Pero entretanto no dejaba de decir que Cristo es
criatura y que tuvo principio como las dems.
Los Padres, para aclarar esta maliciosa simulacin pasaron adelante diciendo que Cristo
es Hijo eterno del Padre y consustancial con el Padre. Entonces qued patente la
impiedad de los arrianos, y comenzaron a aborrecer y detestar la palabra homousios,
que quiere decir consustancial.
Si al principio hubieran confesado sinceramente y de corazn que Cristo es Dios, no
hubieran negado que era consustancial al Padre.
Quien se atrevera a acusar a aquellos santos varones de amigos de controversias y
disensibles, por el hecho de que por una simple palabra se enardecieran los nimos en la
disputa hasta llegar a turbar la paz y tranquilidad de la Iglesia ? Pero aquella mera palabra
daba a conocer cules eran los verdaderos cristianos y viles los herejes.
b) Vino despues Sabelio, el cual casi no daba importancia a las palabras Padre, Hijo y
Espiritu Santo, y decia que estos nombres no denotaban distincin alguna, sino que eran
titulos diversos de Dios, como hay otros muchos.
Si disputaban con l, confesaba que crea que el Padre era Dios, el Hijo era Dios y el
Espiritu Santo tambin era Dios. Pero luego encontraba una escapatoria diciendo que no
haba confesado otra cosa que si hubiera dicho que Dios es fuerte, justo y sabio; y as
deca otra cosa distinta: que el Padre es el Hijo y eI Espiritu Santo es eI Padre [1] sin
distincin alguna. Los que entonces eran buenos maestros y amaban de corazn la
piedad, para vencer la malicia de este hombre, le contradecan diciendo que haba que
confesar que hay en un solo Dios tres propiedades; y para defenderse can la verdad
sencilla y desnuda contra sus argucias afirmaron que hay en un solo Dios o lo que es lo
mismo en una sola esencia divina, una Trinidad de Personas.
IV. Del sentido de las palabras sustancia, consustancial, esencia, hipostasis y
persona, en orden a las distinciones necesarias
Por tanto, si estos nombres no han sido inventados temerariamente, ser menester
guardarse de ser acusados de temeridad por rechazarlos. Preferira que todos estuviesen
sepultados con tal de que todo el mundo confesara que el Padre, y el Hijo, y el Espiritu
Santo son un solo Dios, y que, sin embargo, ni el Hijo es Padre, ni el Espiritu Santo es
Hijo, sino que hay entre ellos distincin de propiedad. Para lo dems, no soy tan riguroso
e intransigente que me importe discutir solamente por palabras.
Pues pienso que los Padres antiguos, aunque procuraban hablar de estas materias con
gran reverencia, sin embargo no estaban de acuerdo todos entre si, e incluso algunos no
siempre hablaron de la misma manera.
Porque, cuales son las maneras de hablar usadas por los Concilios, que san Hilario
excusa? Que atrevimiento no emplea a veces san Agustin? Que diferencia existe entre
los griegos y los latinos? Un solo ejemplo bastara para mostrar esta diversidad.
a) Los latinos, al interpretar el vocablo griego homousios, dijeron consustancial; con lo
cual daban a entender que el Padre y el Hijo tienen una misma sustancia, y asi por
sustancia no entendian mas que esencia.
Por esta causa san Jeronimo, escribiendo a Damaso, obispo de Roma, dice que es
sacrilegio afirmar que hay en Dios tres sustancias. Pero mas de cien veces se hallara en
san Hilario esta expresin: En Dios hay tres sustancias.
En cuanto a la palabra hipostasis, que dificultad encuentra san Jernimo? Pues el
sospecha que hay algn veneno oculto cuando se dice que hay en Dios tres hipostasis;
y afirma que si alguno usa esta palabra en buen sentido, no obstante es una manera
impropia de hablar.
Si esto lo dice de buena fe y sin fingimiento, y no mas bien por molestar a sabiendas a los
obispos orientales, a los cuales odiaba, ciertamente que no tiene razon al decir que en
todas las escuelas profanas usia no significa otra cosa que hipostasis; lo cual se puede
refutar por el modo corriente de hablar.
b) Mas modesto y humano es san Agustin [2] el cual, aunque dice que esta palabra
hipostasis es nueva entre los latinos en este sentido, sin embargo, no solamente permite
a los griegos que sigan su manera de hablar, sino tambin tolera a los latinos que la
usaran.
E igualmente Scrates, historiador eclesistico, escribe en el libro sexto de la historia
llmada Tripartita, que los primeros que usaron esta palabra en este sentido fueron gente
ignorante. Y tambin san Hilario echa en cara como un gran crimen a los herejes, que por
su temeridad se ve forzado a exponer al peligro de la palabra las casas que el corazn
debe sentir con gran devocin[3], no disimulando que es ilcito hablar de cosas inefables y
presumir cosas no concedidas. Y poco despus se excusa de verse obligado a usar
palabras nuevas.
Porque despus de haber puesto los nombres naturales: Padre, Hijo y Espiritu Santo,
aade que todo cuanto se quiera buscar mas all de esto supera todo lo que se puede
decir, esta fuera de lo que nuestros sentidos pueden percibir y nuestro entendimiento
comprender.
Y en otro lugar[4] ensalza a los obispos de Francia porque no haban, ni inventado, ni
aceptado, ni siquiera conocido mas confesin que la antiqusima y simplicisima que desde
el tiempo de los apstoles haba sido admitida en todas las Iglesias.
La excusa que da san Agustn es tambin muy semejante a esta; a saber, que esta
palabra se invent por necesidad a causa de la pobreza y deficiencia del lenguaje de los
hombres en asunto de tanta importancia, no para expresar todo lo que hay en Dios, sino
para no callar como el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo son tres.
Esta modestia de aquellos santos varones debe movernos a no ser rigurosos en condenar
sin mas a cuantos no quieran someterse al modo de hablar que nosotros usamos, con tal
de que no lo hagan por orgullo, contumacia o malicia; pero a su vez consideren ellas cuan
grande es la necesidad que nos obliga a hablar de esta manera, a fin de que poco a poco
se acostumbren a expresarse como conviene.
Y cuiden asimismo, cuando hay que enfrentarse con los arrianos y los sabelianos, que si
llevan a mal que se les prive de la oportunidad de tergiversar las cosas, elias mismos
resulten sospechosos de ser discipulos suyos.
a) Arrio dice que Cristo es Dios, pero para sus adentros afirma que es criatura y que ha
tenido principio. Dice que es uno con el Padre, pero secretamente susurra a los oidos de
sus discipulos que ha sido farmado como los demas fieles, aunque con cierta
prerrogativa.
b) Sabelio dice que estos nombres, Padre, Hijo y Espiritu Santo no sealan distincin
alguna en Dios. Decid que son tres; en seguida protestar que nombrais tres dioses.
Decid que en la esencia una de Dios hay Trinidad de Personas, y direis lo mismo que dice
la Escritura y hareis callar a este calumniador.
Pero si hay alguno tan escrupuloso que no puede admitir estos tres nombres, no obstante,
ninguno, por mas que le pese, podr negar que cuando la Escritura nos dice que Dios es
uno debemos entender Ia unidad de la sustancia, y cuando oimos decir que en la unidad
de la esencia divina hay tres, a saber, Padre, Hijo y Espiritu Santo, hemos de entender
que con esta Trinidad se menciona a las Personas.
Cuando esto se profesa de corazn y sin doblez alguna, no importaran gran cosa las
palabras. Pero hace ya tiempo que se por experiencia que cuantos pertinazmente se
empean en discutir por simples palabras, alimentan dentro de si algn oculto veneno, de
suerte que es mucho mejor provocarlos abiertamente, que andar con medias tintas para
conservar su favor y amistad.
Sobre algunos que niegan la Trinidad
Hacer un catlogo de los errores con que la pureza de nuestra fe, en lo referente a este
artculo, ha sido en los siglos pasados combatida, sera cosa muy larga y dificil y sin
provecho alguno. La mayoria de los herejes intentaron destruir y hollar la gloria de Dios
con desvaros tan enormes, que tuvieron que darse por satisfechos con conmover y
perturbar a los ignorantes. De un pequeo nmero de engaadores se multiplicaron las
sectas que, 0 bien tendieron a destruir la esencia divina, a bien a confundir la distincin de
las Personas. Mas, si aceptamos como verdad lo que hemos suficientemente probado por
la Escritura, 0 sea: que la esencia divina es simple e indivisible, aunque pertenece al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y por otra parte, que el Padre difiere del Hijo en cierta
propiedad, y el Hijo del Espiritu Santo, no solamente se les cerrara la puerta a Arrio y a
Sabelio, sino tambin a todos los inventores de errores que les han precedido.
Miguel Servet.
Mas, como quiera que en nuestro tiempo han surgido ciertos espritus frenticos, como
Servet y otros, que todo lo han perturbado con sus nuevas fantasas, es necesario
descubrir en pocas palabras sus engaos.
Para Servet ha resultado tan aborrecible y detestable el nombre de Trinidad, que ha
afirmado que son ateos todos los que el llama trinitarios.
No quiero citar las desatinadas palabras que invent para llenarlos de injurias. EI resumen
de sus especulaciones es que se divida a Dios en tres partes, al decir que hay en EI tres
Personas subsistentes en la esencia divina, y que esta Trinidad era una fantasa por ser
contraria a la unidad de Dios.
EI quera que las Personas fuesen ciertas ideas exteriores, que no residan realmente en
la esencia divina, sino que representen a Dios de una u otra manera; y que al principio no
hubo ninguna cosa distinta en Dios, porque entonces lo mismo era el Verbo que el
Espiritu; pero que desde que Cristo se manifest Dios de Dios, se origin tambin de El
otro Dios, o sea, el Espiritu.
Y aunque l ilustre a veces sus desvaros con metforas, como cuando dice que el verbo
eterno de Dios ha sido el Espiritu de Cristo en Dios y el resplandor de su idea; y que el
Espiritu ha sido sombra de la divinidad, sin embargo, luego reduce a nada la deidad del
Hijo y del Espiritu, afirmando que segn la medida que Dios dispensa, hay en uno y en
otro cierta porcin de Dios, como el mismo Espiritu estando sustancialmente en nosotros,
es tambin una parte de Dios, y esto an en la madera y en las piedras.
Pero esta monstruosidad de que Persona no es otra cosa que una forma visible de Dios,
no necesita larga refutacin. Pues, como quiera que san Juan afirma que antes de que el
mundo fuese creado el Verbo era con Dios (Jn. 1:1), con esto lo diferencia de todas las
ideas o visiones; pues si entonces y desde toda la eternidad aquel Verbo era Dios, y tena
su propia gloria y claridad en el Padre (Jn. 17:5), evidentemente no poda ser resplandor
exterior o figurativo, sino que por necesidad se sigue que era una hipstasis verdadera,
que subsistia en Dios.
Y aunque no se haga mencin del Espiritu mas que en la historia de la creacin del
mundo, sin embargo no se le presenta en aquel lugar como sombra, sino como palencia
esencial de Dios, cuando cuenta Moiss que aquella masa confusa de la cual se cre
todo el mundo, era por l sustentada en su ser (Gn. 1:2).
Asi que entonces se manifest que el Espritu haba estado desde toda la eternidad en
Dios, puesto que vivific y conserv esta materia confusa del cielo y de ia tierra, hasta que
se les di la hermosura y orden que tienen. Ciertamente que entonces no pudo haber
figura o representacin de Dios, como suea Servet.
Pero l se ve forzado en otra parte a descubrir mas claramente su impiedad, diciendo que
Dios, determinando con su razn eterna tener un Hijo visible, se mostr visible de este
modo. Porque si esto fuese cierto, Cristo no tendra divinidad mas que porque Dios lo
constituy como Hijo par su eterno decreto.
Y an hay mas; y es que los fantasmas que pone en lugar de las Personas, de tal manera
los trasforma que no duda en imaginarse nuevos accidentes en Dios.
Pero lo mas abominable de todo es que revuelve confusamente con todas las criaturas
tanto al Hijo como al Espiritu Santo. Porque abiertamente confiesa que en la esencia
divina hay partes y participaciones, de las cuales cualquier mnima parte es Dios; y sobre
todo dice que los espritus de los fieles son coeternos y consustanciales con Dios; aunque
en otro lugar atribuye deidad sustancial, no solamente a las almas de los hombres, sino
tambin a todas las cosas creadas.
Anatemas pronunciados contra los opositores [5]
En 325 E.C. un concilio de obispos reunido en Nicea, Asia Menor, formul un credo que
declar que el Hijo de Dios era verdadero Dios, tal como el Padre era verdadero Dios.
Parte de ese credo deca:
Mas a los que afirman: Hubo un tiempo en que [el Hijo] no fu y que antes de ser engendrado no
fu, y que fu hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hipstasis o de otra sustancia o
que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia Catlica
De modo que a cualquiera que creyera que el Hijo de Dios no era coeterno con el Padre o
que el Hijo haba sido creado se le entregaba a la condenacin eterna. Uno puede
imaginarse cunto presionaba aquello a la mayora de los creyentes comunes para que se
amoldaran a aquellas ideas.
En el ao 381 E.C. se convoc otro concilio en Constantinopla, y este declar que haba
que adorar y glorificar al espritu santo tal como al Padre y al Hijo. Un ao despus en
382 E.C. otro snodo se reuni en Constantinopla y sostuvo la divinidad plena del
Espritu Santo. Aquel mismo ao, ante un concilio celebrado en Roma, el papa Dmaso
present una serie de enseanzas que la iglesia haba de condenar. El documento,
llamado el Tomo de Dmaso, inclua las declaraciones que a continuacin se citan.
Si alguno no dijere que el Padre es siempre, que el Hijo es siempre y que el Espritu Santo es
siempre, es hereje.
Si alguno no dijere verdadero Dios al Hijo de Dios, como verdadero Dios a [su] Padre [y] que todo
lo puede y que todo lo sabe y que es igual al Padre, es hereje.
Si alguno no dijere que el Espritu Santo [...] es [...] verdadero Dios, [...] lo puede todo y todo lo
sabe [...], es hereje.
Si alguno no dijere ser tres personas verdaderas: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu Santo,
iguales, siempre vivientes, que todo lo contienen, lo visible y lo invisible, que todo lo pueden, [...] es
hereje.
Si alguno dijere que [el Hijo] constitudo en la carne cuando estaba en la tierra, no estaba en los
cielos con el Padre, es hereje.
Si alguno, al llamar Dios al Padre, Dios al Hijo de Aqul, y Dios al Espritu Santo, los llama dioses
[...] y no [...] una sola divinidad [...], es hereje
Varios eruditos jesuitas, en su traduccin del tomo del latn al ingls, aadieron el
comentario:
Parece que el papa San Celestino I (422-432) consider ley esos cnones; estos pueden
considerarse definiciones de fe.
McClintock
solo prueba que se menciona a tres entidades, [...] pero no prueba, por s misma, que las tres
pertenezcan necesariamente a la naturaleza divina ni que posean igual honra divina.
No podramos deducir con razn que tuvieran igual autoridad ni la misma naturaleza. Y de Mateo
28:18-20 dice: Sin embargo, este texto, tomado por s mismo, no probara decisivamente ni
la personalidad de las tres entidades mencionadas ni su igualdad ni divinidad.
profundidades de esta doctrina biblica e histrica, puede hacerlo ac, donde encontrar
varios artculos.
Si tiene alguna cuestin o duda, no sienta temor de exponerla. A la brevedad procurar
responderle. Si ud. rechaza la histrica doctrina bblica de la trinidad y no desea realizar
ninguna pregunta edificante o si solo desea debatir, por favor, abstngase de hacer
comentarios, ya que no es seguro que sean respondidos sus comentarios.Lo mas
probable es que sean borrados sin responderle.
Averigue por favor si en su iglesia / denominacin, creen y ensean la doctrina de la
Trinidad como histricamente los cristianos la vienen enseando.
Gracias
Dios le bendiga
Notas
[0] The Baptist Encyclopdia, edicin preparada por William Carey
[1] EI texto francs: y el Hijo el Espiritu Santo
[2] De La Trinidad, Lib. V, caps. 8 y 9.
[3] De fa Trinidad, Lib. II, cap. 2.
[4] De los concilios, 69.
[5] http://www.monografias.com/trabajos23/doctrina-trinidad/doctrina-trinidad.shtml
[6] Ibid
Bibliografa
Institucin de la religin cristiana, de J. Calvino Libro I, pg. 67 -71, ed. FELIRE. Los
nfasis y los resaltados con negrita en el texto son mos.
http://www.monografias.com/trabajos23/doctrina-trinidad/doctrina-trinidad.shtml
Imagen URL
http://pasiondombenitense.blogspot.com/2012/06/santisima-trinidad-y-jornada-pro.html
Introduccion
El mayor problema con quienes atacan la doctrina de la Trinidad, es por la sencilla razn,
que ni siquiera la comprenden, la sealan de falsa, de un invento y hasta he escuchado
de quienes dicen que es del diablo.
Le preguntan a uno:
-Usted
cree
que
Jess
es
Dios?
-Asi
es,
responde
uno.
-Entonces, El hablaba consigo mismo cuando oraba?, argumentan, lo que demuestra su
total desconocimiento en cuanto a esta doctrina.
La Trinidad no consiste en la creencia de que Jesus es el mismo Padre, tampoco que son
3 dioses, no, son 3 personas, un Dios.
Asi que quienes son escpticos, por lo menos les recomiendo comprendan bien en qu
consiste esta doctrina y porqu los cristianos creemos en ella.
Aqui les comparto el trabajo apologetico mas completo que he visto, basado en La
Patristica (Estudio de los Padres de la Iglesia)
Fue la Trinidad una doctrina producto de la influencia del paganismo?
No podemos terminar de hablar de la doctrina Trinitaria, sin estudiar el desarrollo de esta
doctrina desde los orgenes de la Iglesia hasta el Concilio de Nicea. Es aqu donde puede
surgir la pregunta Evolucionan los dogmas de la Iglesia?, a lo que podramos decir que
si bien no evolucionan en cuanto a su contenido (lo cual sera una evolucin
transformista), se desarrollan en cuanto a la conciencia de que ellos va adquiriendo la
Iglesia (evolucin homognea o en el mismo sentido). As, el tiempo ha permitido que la
terminologa vaya enriquecindose para expresar de forma ms precisa, lo que la Iglesia
ha credo siempre. Surge as el trmino Trinidad, como una forma de definir el misterio
de que hay un solo Dios en Tres Personas distintas que tienen una misma naturaleza o
sustancia.
Es importante aclarar esto, porque muchas sectas intentan atacar la doctrina Trinitaria
afirmando que esta era desconocida para los cristianos primitivos y que fue bajo la
influencia del paganismo sobre el cristianismo que esta doctrina fue inventada.
Un ejemplo de estos ataques lo he tomado de las publicaciones de los testigos de Jehov,
quienes escriben:
El Concilio de Nicea s asegur que Cristo era de la misma sustancia que Dios, lo que coloc la
base para la teologa trinitaria posterior. Pero no estableci la Trinidad, pues en aquel concilio no
se dijo que el espritu santo fuera la tercera persona de una Deidad trina y una.
Por muchos aos haba habido mucha oposicin, sobre base bblica, al desarrollo de la
idea de que Jess fuera Dios. En un esfuerzo por resolver la disputa, el emperador
romano, Constantino, convoc a todos los obispos a Nicea.
Qu papel desempe en el Concilio de Nicea aquel emperador no bautizado?
La Encyclopdia Britannica relata: Constantino mismo presidi y dirigi activamente las
discusiones y personalmente propuso [] la frmula decisiva que expresaba la relacin
de Cristo con Dios en el credo que el concilio emiti, que es consustancial con el Padre
[] Impresionados por el emperador, los obispos con solo dos excepciones firmaron
el credo, aunque muchos de ellos no estaban muy inclinados a hacerlo[1]
El folleto en resumen se podra resumir en que la doctrina Trinitaria es producto de una
maniobra poltica del emperador Constantino, que termin obligando a los obispos a
reconocer
que
Cristo
era
Dios
casi
en
contra
de
su
voluntad.
Nada mejor entonces que estudiar el testimonio de los padres anteriores a Nicea, para
conocer cul fue el verdadero desarrollo de la doctrina Trinitaria a lo largo de la historia.
La Didach (65 80 d.C.)
Es un excelente testimonio del pensamiento de la Iglesia primitiva, y lo mencionamos por
incluir una mencin de como la frmula bautismal Trinitaria era utilizada por la Iglesia
Primitiva.
Acerca del bautismo, bautizad de esta manera: Dichas con anterioridad todas estas cosas,
bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva[2]
En base a este texto explica Quasten: Segn este pasaje, parece que para Hermas la
Trinidad consiste en Dios Padre, en una segunda persona divina, el Espritu Santo, que l
identifica con el Hijo de Dios, y, finalmente, en el Salvador, elevado a formar parte de su
Para San Ignacio Cristo est por encima del tiempo, y es intemporal, lo cual es contrario a
la teologa arriana adoptada por los testigos de Jehov y es una forma de decir que existe
desde toda la eternidad.
Aguarda al que est por encima del tiempo, al Intemporal, al Invisible, que por nosotros se hizo
visible; al Impalpable, al Impasible, que por nosotros se hizo pasible: al que por todos los modos
sufri por nosotros?[12]
artfice del universo en su Hijo Unignito y en el Espritu Santo, y no adoran a ningn otro Dios
fuera de ste[13]
Melintn
de
Sardes
(siglo
II)
Luego de un hallazgo reciente en 1930 se public su Homila sobre la Pasin donde San
Melintn expone una cristologa muy lcida en la cual el concepto de la divinidad y
preexistencia de Cristo dominan toda su teologa.
Porque, nacido como hijo, conducido como cordero, sacrificado como una oveja, enterrado como
un hombre, resucit de los muertos como Dios, siendo por naturaleza Dios y hombre. l es todo:
por cuanto juzga, es Ley; en cuanto ensea, Verbo; en cuanto , salva, Gracia; en cuanto que
engendra, Padre; en cuanto que es engendrado, Hijo; en cuanto que sufre, oveja sacrificial; en
cuanto que es sepultado, Hombre; en cuanto que resucita, Dios. Este es Jesucristo, a quien sea
dada la gloria por los siglos de los siglos[17]
En los fragmentos que tenemos por Anastasio el Sinaita habla de las dos naturalezas de
Cristo, y de cmo es a la vez verdadero Hombre y verdadero Dios.
No es de ninguna manera necesario que al tratar con personas inteligentes, aducir que las
acciones de Cristo despus de su bautismo como prueba que su alma y su cuerpo, su naturaleza
humana, eran como las nuestras, verdaderas y no fantasmales. Las actividades de Cristo despus
de su bautismo, y especialmente sus milagros, dieron pruebas al mundo de la deidad ocultada en
su carne. Siendo Dios y adems hombre perfecto, l dio indicaciones positivas de sus dos
naturalezas: de su deidad, por los milagros durante los tres aos que siguen despus de su
bautismo, de su humanidad, en los treinta aos que vinieron antes de su bautismo, durante el cual,
por causa de su condicin segn la carne, l encubriera las muestras de su deidad, aunque l
fuera Dios verdadero que exista antes de las edades[19]
El juzgar a todos justamente, los espritus del mal y los ngeles que cayeron y a los
hombres apostatas, impos, injustos y blasfemos, para enviarlos al fuego eterno, y para
dar como premio a los justos y santos que observan sus mandatos y perseveran en su
amor, unos desde el principio, otros desde el momento de su conversin, para la vida
incorruptible, y rodearlos de la luz eterna.
10,2. Como antes hemos dicho, la Iglesia recibi esta predicacin y esta fe, y, extendida por toda la
tierra, con cuidado la custodia como si habitara en una sola familia. Conserva una misma fe, como
si tuviese una sola alma y un solo corazn, y la prdica, ensea y transmite con una misma voz,
como si no tuviese sino una sola boca. Ciertamente son diversas las lenguas, segn las diversas
regiones, pero la fuerza de la Tradicin es una y la misma. Las iglesias de la Germania no creen de
manera diversa ni transmiten otra doctrina diferente de la que predican las de Iberia o de los
Celtas, o las del Oriente, como las de Egipto o Libia, as como tampoco de las iglesias constituidas
en el centro del mundo; sino que, as como el sol, que es una criatura de Dios, es uno y el mismo
en todo el mundo, as tambin la luz, que es la predicacin de la verdad, brilla en todas partes e
ilumina a todos los seres humanos que quieren venir al conocimiento de la verdad. Y ni aquel que
sobresale por su elocuencia entre los jefes de la Iglesia predica cosas diferentes de stas -porque
ningn discpulo est sobre su Maestro, ni el ms dbil en la palabra recorta la Tradicin: siendo
una y la misma fe, ni el que mucho puede explicar sobre ella la aumenta, ni el que menos puede la
disminuye[20]
Interpreta que cuando Dios dice Hagamos al hombre a imagen y semejanza habla al
Hijo y al Espritu Santo. Afirma que Cristo es engendrado, pero que nadie conoce los
misterios de esta generacin, por lo que es vano que los herejes gnsticos intenten
explicarla.
As pues, si alguien nos pregunta: Cmo el Padre emiti al Hijo?, le respondemos que esta
produccin, o generacin, o pronunciacin, o parto, o cualquier otro nombre con el que quiera
llamarse este origen, es inefable. No la conocen ni Valentn, ni Marcin, ni Saturnino, ni Baslides,
ni los ngeles, ni los Poderes, ni las Potestades, sino slo el Padre que lo engendr y el Hijo que
de l naci. Siendo, pues, inefable esta generacin, quienquiera se atreva a narrar las
generaciones y emanaciones, no est en su mente cuando promete describir lo indescriptible[21]
Ms claro es en el libro III vuelve a declarar a Cristo como Dios, Seor, siempre Rey,
Unignito y Verbo encarnado:
Que ninguno de entre todos los hijos de Adn sea llamado Dios por s mismo, o proclamado
Seor, lo hemos demostrado por las Escrituras; y que l solo entre todos los hombres de su tiempo
sea proclamado Dios y Seor, siempre Rey, Unignito y Verbo encarnado, por todos los profetas y
Apstoles y aun por el mismo Espritu, es cosa que pueden ver todos aquellos que acepten un
poco de la verdad[22]
Se opone con ms de dos siglos de antelacin a la hereja del arrianismo que afirmara
que hubo un tiempo en que el Hijo no estuvo con el Padre. Tambin con antelacin
rechaza el modalismo diferenciando las Tres Divinas Personas:
Que el Verbo, o sea el Hijo, ha estado siempre con el Padre, de mltiples maneras lo hemos
demostrado. Y que tambin su Sabidura, o sea el Espritu estaba con El antes de la creacin[24]
Sin embargo, hay autores que opinan que no est completamente libre de
subordinacionismo, lo cual podra considerarse heterodoxo a la luz de la teologa
posterior.
Si, por ejemplo, alguien busca el motivo por el cual slo el Padre conoce el da y la hora, aunque
todo le comunica a su Hijo, el mismo Seor lo ha dicho, y nadie puede inventar otro sin riesgo (de
equivocarse), porque slo el Seor es el Maestro de la verdad; y l nos ha dicho que el Padre est
sobre todas las cosas, pues dijo: El Padre es mayor que yo (Jn 14,28).
l solo es Dios y Hombre, y la fuente de todas las cosas buenas. Es por l que nos
ensea a vivir bien y entonces somos enviados hacia la vida eterna.l es la nueva
cancin, La manifestacin que ahora nos ha sido hecha, de la palabra que existi en el
principio y antes del principio. El salvador, que existi antes, ha aparecido solo
posteriormente.
l que ha aparecido est en l que es, por la Palabra que estaba con Dios, la Palabra por
la cual todas las cosas fueron hechas, ha aparecido como nuestro maestro, y l, que nos
concedi vida en el principio, cuando, como nuestro creador, l nos form, ahora que l
ha aparecido como nuestro maestro, nos ha enseado a vivir bien de modo que, luego,
como Dios, podra darnos abundante con vida eterna[27]
En su comentario sobre a la primera epstola de Juan escribe El Hijo de Dios, siendo, por
igualdad de sustancia, uno con el Padre, es eterno e increado. Ms adelante en la misma
obra sigue profundizando en su teologa del logos afirmando que la divina palabra es
evidentemente verdadero Dios, y agrega que estaba al mismo nivel que el Padre, lo
cual probara que no tena inclinaciones subordinacionistas.
Desdeado en cuanto a su apariencia pero en realidad adorado, el Expiador, el Salvador, la
Palabra Divina, l que es absoluta y evidentemente Dios Verdadero, l que est puesto al mismo
nivel del Seor del Universo porque l era su hijo, y la palabra estaba en Dios[28]
En El Pedagogo (una obra de tres libros, viene a ser la continuacin del Protrptico)
explica el captulo 2 del libro I:
mis nios, nuestro instructor es como su Dios del padre, cuyo hijo l es, libre de pecado, libre de
culpa, y con un alma desprovista de la pasin; Dios en forma de hombre, inoxidable, el ministro de
su Padre y la palabra que es Dios, que est en el padre, que es la mano derecha del padre, y con
la forma de Dios es Dios. l es para nosotros una imagen intachable[29]
Con todo y lo que contribuy Tertuliano a precisar una terminologa precisa para la
doctrina Trinitaria, no se vio libre por completo del subordinacionismo, al punto que lleg a
interpretar que el Hijo no era eterno, uno de los errores del arrianismo.
Fue entonces cuando el Verbo recibi su manifestacin y su complemento, esto es, el sonido y la
voz, cuando Dios dijo: Haya luz! Ese es el nacimiento perfecto del Verbo, cuando procedi de
Dios. Primero fue producido por El en el pensamiento bajo el nombre de Sabidura: Dios me cre
al principio de sus caminos. Luego fue engendrado con vistas a la accin: Cuando hizo los
cielos, estaba cerca de l (Prov. 8,27). Por consiguiente, haciendo que fuera su Padre aquel de
quien era Hijo por proceder de l, vino a ser el primognito, porque fue engendrado antes que
todas las cosas, e Hijo nico, porque El solo fue engendrado por Dios[40]
Recurre luego a la Escritura para demostrar en qu sentido dos pueden ser uno. Adn y
Eva eran dos; sin embargo, formaban una sola carne (Gen. 2,24). Cita luego a San Pablo,
quien, hablando de la unin del hombre justo con Dios, dice: El que se allega al Seor se
hace un espritu con El (1 Cor. 6,17). Finalmente, invoca como testigo al mismo Cristo,
porque dijo: Yo y mi Padre somos uno. En el primer ejemplo haba unidad de carne; en
el segundo, de espritu; en el tercero, de divinidad. Nuestro Seor y Salvador
observa Orgenes , en su relacin con el Padre y Dios del universo, no es una sola
carne, ni tampoco un solo espritu, sino algo mucho ms elevado que la carne y el
espritu,
un
solo
Dios.
As Orgenes defiende que el Padre y el Hijo son divinos contra el monarquismo y el
modalismo.
Quasten tambin reproduce interrogatorio de Orgenes a Herclides con el siguiente
acuerdo:
Orgenes
dijo:
El
Padre
es
Dios?
Herclides
respondi:
S.
Orgenes
dijo:
El
Hijo
es
distinto
del
Padre?
Herclides respondi: Cmo podra ser simultneamente Hijo y Padre?
Orgenes dijo: El Hijo, que es distinto del Padre, es tambin Dios?
Herclides
respondi:
Tambin
El
es
Dios.
Orgenes dijo: De esta manera los dos Dioses forman uno solo?
Herclides
dijo:
S.
Orgenes
dijo:
Por
consiguiente,
afirmamos
que
hay
dos
Dioses?
Herclides respondi: S, pero el poder es uno
Definicin que aunque muy anterior a Nicea y sin precisar de su terminologa se las
arregla para expresar el mismo sentir. As, con este acuerdo en frente del pueblo y de
obispos se proclama a Cristo Dios, pero como una persona distinta del Padre. Se
defiende as la individualidad de las Personas Divinas contra el modalismo, y aclara los
temores de que al reconocer a Cristo y al Padre como Dios se caiga en politesmo.
Orgenes utiliza frecuentemente el trmino Trinidad [41], que el Hijo procede el Padre, y
dado que Dios es eterno sigue que este acto de generacin es tambin eterno, por lo que
el Hijo no tiene principio y no hubo un tiempo en que El no existiera (se opone con
antelacin a la hereja del arrianismo que afirmara posteriormente lo opuesto, a saber,
que hubo un tiempo en que el Hijo no exista [42]) .
No se puede concebir luz sin resplandor. Y si esto es verdad, nunca hubo un tiempo en que el Hijo
no fuera el Hijo. Sin embargo, no ser, como hemos dicho de la luz eterna, sin nacimiento
(parecera que introducimos dos principios de luz), sino que es, por decirlo as, resplandor de la luz
ingnita, teniendo a esta misma luz como principio y como fuente, verdaderamente nacido de ella.
No obstante, no hubo un tiempo en que no fue. La Sabidura, por proceder de Dios, es engendrada
tambin de la misma substancia divina. Bajo la figura de una emanacin corporal, se le llama as:
Emanacin pura de la gloria de Dios omnipotente (Sap. 7,25). Estas dos comparaciones
manifiestan claramente la comunidad de substancias entre el Padre y el Hijo. En efecto, toda
emanacin parece ser , sea, de una misma substancia con el cuerpo del cual emana o
procede[43]
engendrado del Padre del universo, que subsiste como palabra y sabidura y poder y gloria del que
le engendr
62. Eso mismo, amigos, expres la palabra de Dios por boca de Moiss al indicarnos que el Dios
que nos manifest, habl en ese mismo sentido en la creacin del hombre, al decir estas palabras:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.Y porque no torzis las palabras citadas y
digis lo que dicen vuestros maestros, que Dios se dirigi a s mismo al decir hagamos, del
mismo modo que nosotros, cuando vamos a hacer algo decimos : hagamos o que habl con los
elementos, es decir, con la tierra y dems de que sabemos se compone el hombre, y a ellos dijo el
hagamos; os voy a citar ahora otras palabras del mismo Moiss, por las cuales, sin discusin
posible, tenemos que reconocer que convers Dios con alguien que era numricamente distinto y
juntamente racional. Helas aqu: Y dijo Dios: He aqu que Adn se ha hecho como uno de nosotros
para conocer el bien y el mal. Luego, al decir como uno de nosotros, indica el nmero de los que
entre s conversan, y que por lo menos son dos. Porque no puedo yo tener por verdadero lo que
dogmatiza la que entre vosotros se llama hereja ni los maestros de ellas son capaces de
demostrar que habla Dios con los ngeles o que el cuerpo humano es obra de ngeles. Sino que
este brote, emitido realmente del Padre, estaba con El antes de todas las criaturas y con se
conversa el Padre, como nos lo manifest la Palabra por boca de Salomn, al decirnos que antes
de todas las criaturas fue por Dios engendrado como principio y progenie este mismo que por
Salomn es llamado sabidura[45]
En su primera apologa distingue claramente y por orden a las Tres Personas Divinas, lo
que descarta que San Justino tuviera alguna tendencia modalista [47]:
Y luego demostraremos que con razn honramos tambin a Jesucristo, que ha sido nuestro
maestro en estas cosas y que para ello naci, el mismo que fue crucificado bajo Poncio Pilato,
procurador que fue de Judea en tiempo de Tiberio Csar, que hemos aprendido ser el Hijo del
mismo verdadero Dios y a quien tenemos en segundo lugar, as como al Espritu proftico tenemos
en el tercero[48]
Hay un solo Dios, Padre del Verbo viviente, de la Sabidura subsistente, del Poder y de la Imagen
eterna; Engendrador perfecto del perfecto Engendrado, Padre del Hijo Unignito. Hay un solo
Seor, nico del nico, Dios de Dios, Figura (carcter) e Imagen de la Divinidad, Verbo Eficiente,
Sabidura que abraza todo el universo y Poder que crea el mundo entero, Hijo verdadero del
verdadero Padre, Invisible del Invisible, Incorruptible del Incorruptible, Inmortal del Inmortal, Eterno
del Eterno. Y hay un solo Espritu Santo, que tiene su subsistencia de Dios y fue manifestado a los
hombres por el Hijo: Imagen del Hijo, Imagen Perfecta del Perfecto, Vida, Causa de los vivientes,
Manantial Sagrado, Santidad que comunica la santificacin, en quien se manifiestan Dios Padre,
que est por encima de todos y en todos, y Dios Hijo, que est a travs de todos. Hay una Trinidad
perfecta, en gloria y eternidad y majestad, que no est dividida ni separada. No hay, por
consiguiente, nada creado ni esclavo en la Trinidad, ni tampoco nada sobreaadido, como si no
hubiera existido en un perodo anterior y hubiera sido introducido ms tarde. Y as ni al Padre le
fall nunca el Hijo, ni el Espritu Santo al Hijo, sino que, sin variacin ni mudanza, la misma
Trinidad ha existido siempre [50]
Si Cristo Jess, nuestro Seor y Dios, es l mismo el sumo sacerdote de Dios el Padre [53] Si
alguien pudiera ser bautizado por los herejes, l podra ciertamente recibir tambin el perdn de
sus pecados. Si l hubiere recibido el perdn de los pecados, l podra ser santificado. Si l fuera
santificado, l podra ser hecho un templo de Dios. Si l fuera hecho templo de Dios ahora yo te
pregunto: De qu Dios? Del Creador?. Pero eso no es posible, porque l no cree en El. De
Cristo?. Quien niegue que Cristo sea Dios no puede llegar a ser su templo. Del Espritu Santo?.
Desde que Tres son Uno, como fuera posible para el Santo Espritu ser reconciliado con l que es
un enemigo del Hijo o del Padre? [54]
Despus de la resurreccin, cuando el Seor envi los apstoles a las naciones, l les orden
bautizar a los gentiles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Cristo mismo orden
que las naciones sean bautizadas en la completa y unida Trinidad [55]
Tambin declara que el arrianismo es una blasfemia por afirmar que Cristo es un ser
creado, y explica que por Ser Cristo la Palabra, Sabidura y poder de Dios, no pudo haber
habido un momento en que el Padre existiera sin l.
Es blasfemia, entonces, y no comn pero la peor, decir que el Seor en alguna forma fue
creacin. Pero si el vino a ser Hijo, entonces l no lo fue, sino si como l dice de s mismo, l est
en el Padre, y si usted conoce la Divina Escritura la cual dice, Cristo es la Palabra y Sabidura y
Poder, y esos atributos son poderes de Dios, entonces el siempre existi. Pero si el hijo vino a ser,
haba una poca en la cual esos atributos no existieron, y consecuentemente, ese fue un tiempo
cuando Dios estuvo sin ellas, lo cual es completamente absurdo[57]
Es necesario, sin embargo, que la palabra divina [Jesucristo] est unida con Dios del Universo; y
el Espritu Santo debe respetar y morar en Dios. Por tanto la Trinidad Divina debe ser reunida en
Una, una cumbre, como si fuera quiero decir, el Dios Omnipotente del Universo[58]
Ni entonces podemos dividir en tres cabezas divinas la maravillosa y divina monarqua, ni
desacreditar llamando obra la dignidad y excelente majestad de nuestro Seor, pero debemos
creer en Dios, el Padre Todopoderoso, y en Jess su Hijo, y en el Espritu Santo, y sostenemos
que a el Dios del universo la Palabra est unida [59]
Conclucin:
Luego de haber estudiado los principales testimonios patrsticos anteriores al concilio de
Nicea no queda sino descartar las especulaciones de las sectas que asumen como una
novedad tarda la doctrina Trinitaria producto de las influencias paganas. La Iglesia fue fiel
en reconocer que hay un solo Dios, siendo el Padre Dios, el Hijo Dios, y el Espritu Santo
Dios, y esta verdad era comprendida y enseada con mayor o menor claridad en la era
post-apostlica y pre-nicena
El consenso de los padres rechazaba abiertamente tanto el arrianismo (que afirmaba que
Jesucristo era una dios menor creado subordinado al Padre y que alguna vez no existi) y
el modalismo (que afirmaba que haba una sola Persona Divina en Dios, siendo el Hijo el
Padre y viceversa, pero manifestados de manera diferentes).
Ciertamente algunos padres no comprendieron a cabalidad el misterio Trinitario y
tendieron al subordinacionismo en mayor o menor grado, cosa totalmente comprensible
en una materia de tanta complejidad. Han sido precisamente conflictos tan graves como el
arrianismo y otras herejas las que han dado oportunidad a la Iglesia para profundizar en
estas verdades de fe.
Espero que este trabajo le haya sido de bendicin. Cualquier duda o pregunta que ud.
tenga, no dude en realizarla. Procurar respondrsela a la brevedad de la mejor manera.
Si ud. es una persona que solo busca debate por amor a la retrica, por favor abstngase
de hacer comentarios. Muchas Gracias.
Dios le bendiga
Notas
[1] Wathtower Library 2007, Testigos de Jehov Folleto grande Cmo se desarroll
la
doctrina
de
la
Trinidad?
[2] Didach, VII,1
[3] Martirio
de
Policarpo,
XXII,3
Ibid.
[4] El Pastor de Hermas, Comparacin Quinta 6,5 Ibid. pg. 1020
pg.
688
[5] Camelo Granado, Los mil nombres de Jess, Narcea S.A. de Ediciones, pg. 25
[6] Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios I Daniel Ruiz Bueno, Padres Apostlicos,
Biblioteca de Autores Cristianos 65, Quinta Edicin, Madrid 1985, pg. 447
[7] Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios VII,2 Ibid. pg. 451
[8] Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios XVIII,2 Ibid. pg. 457
[9] Ignacio
de
Antioqua,
Carta
a
los
Romanos
I
Ibid.,
[10] Ignacio de Antioqua, Carta a los Romanos IV,3 Ibid.,
[11] Ignacio de Antioqua, Carta a los Esmiornitas I,1 Ibid.
[12] Ignacio de Antioqua, Carta a Policarpo III,2 Ibid., pg. 498-499
pg.
pg.
pg.
474
477
488
[13] Arstides, Apologa XV,2 Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, Biblioteca
de Autores Cristianos 116, Tercera Edicin, Madrid 1996, pg. 130
[14] Atengoras de Atenas, Splica en favor de los cristianos 10 Ibid. pg. 660-661
[15] Ibid.
pg.
661
[16] Taciano,
Discurso
contra
los
griegos
21
Ibid.
pg.
602
[17] Melintn de Sardes, Homila sobre la Pasin 8-10 Johannes Quasten, Patrologa I,
Biblioteca de Autores Cristianos 206, Quita Edicin, Madrid 1995, pg. 240-241
[18] Melintn de Sardes, Homila sobre la Pasin 82 Ibid., pg. 241
[19] Melintn de Sardes, Fragmentos en Anastasio el Sinaita, La gua, CH. 13 William A.
Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Vol. I, The Liturgical Press, Minnesota 1970, pg.
81
[20] Ireneo
de
Lyon,
Contra
las
herejas
I,10,1-2
[21] Ireneo
de
Lyon,
Contra
las
herejas
II,28,6
[22] Ireneo
de
Lyon,
Contra
las
herejas
III,19,2
[23] Ireneo
de
Lyon,
Contra
las
herejas
III,19,2-3
[24] Ireneo
de
Lyon,
Contra
las
herejas
IV,20,3
[25] Ireneo
de
Lyon,
Contra
las
herejas
II,28,8
[26] Ireneo
de
Lyon,
Contra
las
herejas
V,18,2
[27] Clemente de Alejandra, Exhortacin a los griegos 1,7,1 William A. Jurgens, The Faith
of the Early Fathers, Vol. I, The Liturgical Press, Minnesota 1970, pg. 176
[28] Clemente de Alejandra, Exhortacin a los griegos 10,110,1 Ibid., pag.177
[29] Clemente
de
Alejandra,
El
Pedagogo
I,2
New
Advent
Encyclopedia,http://www.newadvent.org/fathers/02091.htm
[30] Tefilo de Antioquia, Ad Autolycum 2,15 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca
de
Autores
Cristianos
206,
Quita
Edicin,
Madrid
1995,
pg.
236
[31] Tefilo de Antioquia, Ad Autolycum 2,10 Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas
Griegos, Biblioteca de Autores Cristianos 116, Tercera Edicin, Madrid 1996, pg. 796
[32] Tefilo
de
Antioquia,
Ad
Autolycum
2,22
Ibid.
pg.
813
[33] Tertuliano,
Sobre
la
modestia
21
NewAdvent
Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/0407.htm
[34] Tertuliano,
Contra
Prxeas
2
NewAdvent
Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/0317.htm
[35] Ibid.
[36] Tertuliano, Sobre la modestia 4 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de
Autores
Cristianos
206,
Quita
Edicin,
Madrid
1995,
pg.
621
[37] Ibid.
[38] Tertuliano,
Contra
Prxeas
12
Ibid.,
pg.
622
[39] Ibid.
[40] Tertuliano,
Contra
Prxeas
7
New
Advent
Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/0317.htm
[41] In
Ioh.
10,39,270;
6,33,166;
In
Ies.
Hom.
1,4,1
[42] De
princ.
l,2,9s;
2;
4,4,1;
In
Rom.
1,5
[43] Orgenes, In Hebr. frag. 24,359 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de
Autores
Cristianos
206,
Quita
Edicin,
Madrid
1995,
pg.
389-390
[44] Orgenes,
In
Ioh.
13,25
Ibid.,
pg.
390
[45] San Justino, Dilogo con Trifn, 61-62 Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas
Griegos, Biblioteca de Autores Cristianos 116, Tercera Edicin, Madrid 1996, pg. 409412
[46] San
Justino,
Dilogo
con
Trifn,
128
Ibid.,
pg.
526
[47] El modalismo no ve al Padre, Hijo y Espritu Santo como Personas divinas, sino como
manifestaciones
de
un
solo
Dios.
[48] Justino
Mrtir,
Apologa
I,
13,3
Ibid.,
pg.
194
[49] Justino Mrtir, Apologa I, 63,15 Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos,
Biblioteca de Autores Cristianos 116, Tercera Edicin, Madrid 1996, pg. 254-255
[50] Gregorio de Taumaturgo, Exposicin de la fe Johannes Quasten, Patrologa I,
Biblioteca de Autores Cristianos 206, Quita Edicin, Madrid 1995, pg. 433
[51] Novaciano, Sobre la Trinidad, 31 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de
Autores
Cristianos
206,
Quita
Edicin,
Madrid
1995,
pg.
529
[52] Novaciano,
Sobre
la
Trinidad,
18
Ibid.,
pg.
531
[53] Cipriano de Cartago, Carta 63,14 William A. Jurgens, The Faith of the Early Fathers,
Vol. I, The Liturgical Press, Minnesota 1970, pg. 232-233
[54] Cipriano
de
Cartago,
Carta
[55] Cipriano de Cartago, Carta 73,18 Ibid.
73,12
Ibid.,
pg.
238
[56] Carta a Dionisio de Roma a Dionisio de Alejandra 1 William A. Jurgens, The Faith of
the Early Fathers, Vol. I, The Liturgical Press, Minnesota 1970, pg. 249
[57] Ibid.
[58] Ibid.,
2
[59] Ibid., 3
Elaborado
por
ApologeticaCatolica.org
Para
escribe http://www.apologeticacatolica.org | Por Jos Miguel Arriz
visitarnos
Jess no es el Padre ni el Espritu, ste tampoco es el Padre pero todos son Dios
Debe ser mostrado que la doctrina de la Trinidad es un elemento fundamental en el
evangelio?No digo que un acabado pensamiento teolgico sea un punto esencial de la fe sino
que, simplemente, es esencial para la salvacin creer en las tres personas en una divinidad, as
como es revelado en la Escritura.
La anterior es una frase de Archibald A. Hodge y habla de la importancia de la doctrina de la
Trinidad. Si alguien dice conocer a Dios pero no cree en que es un Dios en tres personas entonces
no cree en el Dios de la Biblia sino en un dolo.
Que Dios nos ayude, por medio de la lectura de las confesiones, a conocerlo como l quizo
revelarse a nosotros.
Confesin belga
Artculo
Segn y esta Palabra de Dios, as creemos en un solo Dios(1); el cual es una nica esencia en la
que hay tres personas, real, -verdadera-, y eternamente distingas segn sus incomunicables
atributos, y que son: El Padre, y el Hijo(2), y el Espritu Santo.
El Padre es la causa, origen y principio de todas las cosas, tanto visibles como invisibles. El Hijo es
el Verbo, la Sabidura y la Imagen del Padre(3). El Espritu Santo es el eterno Poder y Potencia,
procediendo del Padre y del Hijo. De tal manera, sin embargo, que esta distincin no hace que
Dios sea dividido en tres, ya que la Sagrada Escritura nos ensea(4) que el Padre, y el Hijo, y el
Espritu Santo, cada uno tiene su independencia, distinta por sus atributos; de tal manera, no
obstante, que estas tres Personas son un solo Dios. As pues, es sabido que el Padre no es el Hijo,
y que el Hijo no es el Padre, y que asimismo tampoco el Espritu Santo es el Padre, ni el Hijo.
Entretanto, estas Personas, tan distintas, no estn divididas, ni tampoco mezcladas entre s.
Porque el Padre no se ha encarnado, ni tampoco el Espritu Santo, sino solamente el Hijo. El Padre
nunca ha sido sin su hijo(5), ni sin su Espritu Santo; porque los tres son coeternos en una sola
misma Esencia. All no hay primero, ni ltimo; porque los tres son uno solo en verdad, en potencia,
en bondad y en misericordia.
1.
Cor.8:6.
2.
3.
Jn.5:17-18,32,
I
Cor.1:24;
Jn.1:14;
36-37;
I
Jn.1:1;
Ap.19:13;
Col.1:15-18.
Prov.8:22;
Heb.1:3.
4.
5. Jn.1:14; Miq.5:2.
Artculo
Mt.28:19;
3:16-17.
Sabemos todo esto, as por los testimonios de la Sagrada Escritura, como tambin por sus
operaciones, y mayormente por aquellas que en nosotros sentimos. Los testimonios de las
Sagradas Escrituras, que nos ensean a creer esta Santa Trinidad, estn descritos en muchas
partes del Antiguo Testamento: los cuales no es necesario enumerar, sino slo elegir con
discernimiento o juicio.
En Gn. 1:26-27(1), Dios dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza Y Cre Dios al hombre a su imagen; varn y hembra los cre. Asimismo, Gn.
3:22(2): He aqu el hombre es como uno de nosotros. De ah resulta evidente que hay ms de
una persona en la Divinidad, cuando El dice: Hagamos al hombre a nuestra semejanza; y
despus nos indica El la unidad, cuando dice: Y cre Dios. Bien es verdad que El no dice cuntas
son las personas que hay; pero lo que para nosotros es algo oscuro en el Antiguo Testamento,
est muy claro en el Nuevo. Pues, cuando nuestro Seor fue bautizado en el Jordn(3), fue oda la
voz del Padre, que deca: Este es mi Hijo amado; el Hijo fue visto en el agua, y el Espritu Santo
se manifest en forma de paloma. Adems, en el bautismo de todos los creyentes fue instituida por
Cristo esta frmula(4): Bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. En
el Evangelio de Lucas, el ngel Gabriel dice a Mara, la madre del Seor, lo siguiente: El Espritu
Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo
Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios(5). Asimismo(6): La gracia del Seor Jesucristo, el
amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Y(7): Tres son los que
dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y tres son uno. En todos estos
lugares se nos ensea sobradamente, que hay tres Personas en una nica esencia Divina(8). Y si
bien esta doctrina excede en mucho la inteligencia humana, no obstante la creemos ahora por la
Palabra, esperando hasta que gocemos del perfecto conocimiento y fruto de la misma en el cielo.
Adems de esto, tambin hay que hacer notar los oficios y operaciones particulares de estas tres
Personas con respecto a nosotros: el Padre es llamado nuestro Creador, por su poder; el Hijo es
nuestro Salvador y Redentor, por su sangre; el Espritu Santo es nuestro Santificador, por su
morada en nuestros corazones.
Esta doctrina de la Santsima Trinidad ha sido siempre sostenida y mantenida en la Iglesia
verdadera, desde los tiempos de los Apstoles hasta ahora, contra los judos, mahometanos y
algunos falsos cristianos y herejes como Marcin, Manes, Praxes, Sabelio, Samosato, Arrio y otros
semejantes, los cuales fueron justamente condenados por los santos Padres. Por lo tanto, con
respecto a este punto, aceptamos gustosamente los tres sumarios de fe, a saber, el de los
Apstoles, el de Nicea y el de Atanasio; as como tambin lo que fue resulto por los antiguos en
conformidad con estos sumarios.
1.
Gn.1:26-27.
2.
Gn.3:22.
3.
Mt.3:16-17.
4.
Mt.28:19.
5.
Lc.1:35.
6.
II
7.
Cor.13-14.
I
Jn.5:7.
24.
Cmo
se
En
dividen
estos
artculos?
tres
Primera:
Dios
Padre
partes:
y
Segunda:
Dios
Hijo
y
Tercera: Dios Espritu Santo y nuestra Santificacin.
nuestra
nuestra
Creacin;
Redencin
P. 25. Si slo hay un Dios: Por qu hablas de tres: Padre, Hijo y Espritu Santo?
Porque as es como Dios se ha revelado a s mismo en Su Palabra: Estas tres Personas distintas
son el Dios uno, eterno y verdadero.
Segunda Confesin Helvtica
Artculo
II
De
Dios,
su
unidad
Trinidad
Igualmente creemos y enseamos que ese Dios infinito e indivisible e in mezclable es diferenciable
en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Y esto de la siguiente manera: El Padre ha
engendrado al Hijo desde la Eternidad; el Hijo ha nacido en forma inenarrable; el Espritu Santo
proviene de ambos desde toda eternidad y ha de ser adorado con ambos. Esto significa que no se
trata de tres dioses, sino de tres personas esencialmente iguales, igualmente eternas, igualmente
en todo y no obstante diferentes entre s, siguiendo una a la otra ordenadamente y siendo siempre
iguales. Conforme a su naturaleza y esencia estn unidas de manera tal entre s, que hay un solo
Dios, pero poseen la esencia divina en comn el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
Las Sagradas Escrituras nos han comunicado claramente el poder diferenciar entre las tres
personas, cuando el ngel dice a Mara, entre otras cosas :E1 Espritu Santo vendr a ti y
quedars a la sombra del Altsimo; y por eso lo santo que ser egendrado, ser llamado Hijo de
Dios (Luc. 1:35). Pero tambin en el bautismo de Cristo se oy una voz del cielo que lleg hasta
Jess, diciendo: Este es mi hijo amado (Mat. 3:17); y, al mismo tiempo, apareci el Espritu
Santo en forma de paloma (Juan 1:32). Cuando el Seor mismo dio el mandato de bautizar, seal
que el bautismo se realizase en nombre del Padre, del Hijo y del Esprit Santo (Mat. 28:19). En
otra ocasin dice l en el Evangelio: Pero el Consolador, el Espritu Santo, al cual el Padre
enviar en mi nombre (Juan 14:26). Tambin dice: Cuando venga el Consolador, el cual yo os
enviar del Padre, el Espritu de verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de mi (Juan
15:26). En resumen: Nosotros aceptamos la confesin de los apstoles, confesin que nos
transmite la tradicin de la verdadera fe.
Por eso condenamos el parecer de los judos y mahometanos y todos cuantos blasfeman sobre
esa santsima Trinidad digna de adoracin. Igualmente condenamos todas las falsas doctrinas y a
todos los falsos maestros, segn los cuales el Hijo y el Espritu Santo son Dios nicamente de
nombre o que en la Trinidad se trata de algo creador y servidor o, tambin, de que lo uno est
supeditado a lo otro o que la Trinidad contenga diferencias, cosas grandes y pequeas, cosas
corporales o corporalmente formadas, cosas, en fin, distintas en su modo de comportarse y en sus
deseos, o que existan en la Trinidad mezcolanzas o unidades, o que el Hijo y el Espritu Santo
sean solamente situaciones o formas especiales del Dios Padre As es cmo han credo los
monarquianos o los noecianos, como Praxeas, o los patripasianos, como Sabelio, el Samosateno,
Ecio y Macedonio, los antropomorfitas y, finalmente, como Arrio y tantos otros.
Confesin de Fe de Westminster
Cap.
De
Dios
De
La
Santisima
Trinidad
En la unidad de la Divinidad hay tres personas de una sustancia, poder y eternidad; Dios Padre,
Dios Hijo y Dios Espritu Santo. (1) El Padre no es engendrado ni procede de nadie; el Hijo es
eternamente engendrado del Padre, (2) y el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del
Hijo. (3)
1.
Juan
5:7;
2.
3. Juan 15:26; Glatas 4:6.
Mateo
3:16,17
28:19;
Juan
Corintios
1:14,
13:14.
18.
6.
Cuntas
personas
hay
en
la
Divinidad?
R. Hay tres personas en la Divinidad: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; y estas tres personas son
un solo Dios, las mismas en sustancia, iguales en poder y gloria.
Mateo 3:1617; 28:19; 2 Corintios 13:14; I de Juan 5:68; Hechos 5:34; Hebreos 1:3.
Catecismo Mayor de Westminster
P.
9.
Cuntas
personas
hay
en
la
divinidad?
R. Hay tres personas en la divinidad, el Padre, el Hijo y e1 Espritu Santo; estas tres son un eterno
y verdadero Dios, las mismas en sustancia, iguales en poder y en gloria, aun cuando se distinguen
por atributos personales. (1)
1. Juan 5:7; Mat. 3:16, 17; 28:19; II Cor. 13:16; Juan 10:30.
P. 10. Cules son los atributos personales de las tres personas de la Divinidad?
R. Es propio del Padre haber engendrado al Hijo, (1) y del Hijo ser engendrado del Padre, (2) y al
Espritu
Santo proceder del Padre y del Hijo ab eterno. (3)
1.
Heb.
2.
3. Juan 15:26; Gal. 4:6.
1:5,
6;
Juan
Juan
1:14;
1:14;
Fuente: http://reformadoreformandome.wordpress.com/2009/02/10/armonia-de-las-confesionesreformadas-la-santa-trinidad/
En Isaas 48:16 y 61:1, el Hijo est hablando mientras hace referencia al Padre y al
Espritu Santo. Compare Isaas 61:1 con Lucas 4:14-19 y se dar cuenta de que es el Hijo
hablando. Mateo 3:16-17 describe el evento del bautismo de Jess. En este se ve a Dios
el Espritu Santo descendiendo sobre Dios el Hijo mientras Dios el Padre proclama Su
complacencia en el Hijo. Mateo 28:19 y 2 Corintios 13:14 son ejemplos de 3 personas
distintas en la Trinidad.
(3) Los miembros de la Trinidad se distinguen el uno del otro en varios pasajes: En el
Antiguo Testamento, JEHOVA se distingue de Jehov (Gnesis 19:24; Oseas 1:4).
JEHOVA tiene un Hijo (Salmos 2:7, 12; Proverbios 30:2-4). El Espritu se distingue de
JEHOVA (Nmeros 27:18) y de Dios (Salmos 51:10-12). Dios el Hijo se distingue de
Dios el Padre (Salmos 45:6-7; Hebreos 1:8-9). En el Nuevo Testamento, Juan 14:16-17 es
donde Jess ruega al Padre que enve un Consolador, el Espritu Santo. Esto muestra
que Jess no se consider el Padre o el Espritu Santo. Tome en cuenta tambin todos
los otros tiempos en los Evangelios, en donde Jess habla al Padre. Estaba hablndose
a S mismo? No. El habl a otra persona de la Trinidad al Padre.
(4) Cada miembro de la Trinidad es Dios: El Padre es Dios: Juan 6:27; Romanos 1:7; 1
Pedro 1:2. El Hijo es Dios: Juan 1:1, 14; Romanos 9:5; Colosenses 2:9; Hebreos 1:8; 1
Juan 5:20. El Espritu Santo es Dios: Hechos 5:3-4; 1 Corintios 3:16 (Aquel que mora en
el Espritu Santo Romanos 8:9; Juan 14:16-17; Hechos 2:1-4).
(5) La subordinacin dentro de la Trinidad: La Escritura muestra que el Espritu Santo es
subordinado al Padre y al Hijo, y el Hijo es subordinado al Padre. Esta es una relacin
interna, y no niega la deidad de ninguna persona de la Trinidad. Esta es simplemente un
rea en la cual nuestras mentes finitas no pueden entender lo concerniente al Dios
infinito. Concerniente al Hijo veamos: Lucas 22:42; Juan 5:36; Juan 20:21; 1 Juan 4:14.
Concerniente al Espritu Santo veamos: Juan 14:16; 14:26; 15:26; 16:7 y especialmente
Juan 16:13-14.
(6) Las labores de los miembros individuales de la Trinidad: El Padre es el recurso o
causa esencial de: 1) el universo (1 Corintios 8:6; Apocalipsis 4:11); 2) la revelacin
divina (Apocalipsis 1:1); 3) la salvacin (Juan 3:16-17); y 4) las obras humanas de Jess
(Juan 5:17; 14:10). El Padre PONE EN MARCHA todas estas cosas.
El Hijo es el agente a travs de quien el Padre hace las siguientes obras: 1) la creacin y
mantenimiento del universo (1 Corintios 8:6; Juan 1:3; Colosenses 1:16-17); 2) la
revelacin divina (Juan 1:1; Mateo 11:27; Juan 16:12-15; Apocalipsis 1:1); y 3) la
salvacin (2 Corintios 5:19; Mateo 1:21; Juan 4:42). El Padre hace todas estas cosas a
travs del Hijo, quien hace las veces de Su agente.
El Espritu Santo es el medio por el cual el Padre hace las siguientes obras: 1) la creacin
y mantenimiento del universo (Gnesis 1:2; Job 26:13; Salmos 104:30); 2) la revelacin
divina (Juan 16:12-15; Efesios 3:5; 2 Pedro 1:21); 3) la salvacin (Juan 3:16; Tito 3:5; 1
Pedro 1:2); y 4) las obras de Jess (Isaas 61:1; Hechos 10:38). De este modo el Padre
hace todas estas cosas por el poder del Espritu Santo.
Existe una cantidad enorme de documentos de la era pre-Nicena que corrobora y confirma la
doctrina de la Trinidad y refuta contundentemente las herejias Arrianas y Modalistas. 14 La
gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sea con todos
vosotros. Amn (2 Corintios 13:14) He charis TOU Kuryios Iesou Christou KAI he
agape TOU theou KAI he koinonia KAI hagiou pneumatos meta panton hymon
La repeticin de los artculos genitivos TOU delante de Seor Jesucristo, Dios y Espiritu
Santo, y la separacin de cada sustantivo por la conjuncin KAI, indica distincin de
personas. Y al mismo tiempo establece Bblicamente la doctrina de un Dios en tres personas
(trinidad) [6ta Regla gramatical Griega de Granville Sharp.]. El texto anterior refuta la hereja
modalista unicitaria de que el Padre y el Hijo y el Espiritu Santo son la misma persona y solo
Observe cmo se utiliza el plural nosotros en Gnesis 1:26 para diferenciar Dios el Padre
de Jess: Y adems, mis hermanos, si el Seor [Jess ] soport sufrir por nuestra alma, que
es el Seor de todo el mundo , a los que Dios [ el Padre] , dijo en la fundacin del mundo ,
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza nuestra , entendamos cmo fue que tuvo
que soportar el sufrir a manos de los hombres ( Epstola de Bernab, 5).
Obispo Clemente de Roma (c. 96 dC):
Clemente de Roma escribi una epstola a la original iglesia de Corinto. Fue quizs el mismo
Clemente, que era compaero cercano de Pablo menciona en Filipenses 4:3. En el saludo de
Clemente, distingue claramente el Padre de nuestro Seor Jesucristo: La Iglesia de Dios que
peregrina en Roma, junto a la Iglesia de Dios que es peregrina en Corinto, a los que son
llamados y santificados por la voluntad de Dios , por medio de nuestro Seor Jesucristo :
Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Todopoderoso a travs de Jesucristo , se multiplicar
(Carta a los Corintios, 1) De seguro si Jess como el Padre (la opinin unicitaria) era la
doctrina apostlica, como los profesores unicitarios quisieran hacernos creer, por qu
estaba Clemente, que fue tal vez asociado de Pablo, distinguiendo claramente el Padre del
Seor Jesucristo? Clemente se refiere a un pasaje muy trinitario (Efesios 4:4-6): Vamos a
romper, por lo tanto, al inocente y justo , ya que estos son los elegidos de Dios . Por qu hay
contiendas, y alborotos, y las divisiones y cismas y guerras entre vosotros? No tenemos
[todos] un Dios y un Cristo? No hay un solo Espritu de gracia derramado sobre nosotros?
Ignacio, obispo de Antioqua (c. 107 dC):
Ignacio, obispo de la iglesia de Antioqua, fue otro Padre de la Iglesia apostlica. Lo que dice
debe ser considerado, despus de todo, l era un lder de la iglesia original en Antioqua: Hay
un mdico que est posedo tanto de carne y espritu Dios existiendo en carne ; verdadera
vida en la muerte, tanto de Mara y de Dios, primero sea posible y luego imposible, s,
Jesucristo nuestro Seor (Carta a los Efesios , 7) . Est claro que Ignacio no ve al Padre y al
Hijo en la misma persona. En la misma carta, se distingue del Padre del Hijo y del Espritu
Santo: como piedras del templo del Padre , preparados para la construccin de Dios el Padre,
y elaborado por el instrumento de Jesucristo , que es la cruz, haciendo uso del Espritu Santo
como una cuerda, mientras que su fe era el medio por el que subiste, y tu amor la forma en
que te llev a Dios. Incluso ms descriptivo, Ignacio, en su carta a los Magnesios, habla de
Jess que estaba con el Padre antes del tiempo: Jesucristo, el cual estaba con el Padre antes
de el principio de los tiempos, y al final fue revelado . . . . l, que es engendrado por el Padre
antes del principio de los tiempos, Dios era el Verbo, el Hijo unignito, y sigue siendo la misma
de siempre. . . . Que Ignacio llama a Jess el Hijo unignito , y que l (el Hijo) era Dios de
la Palabra, va directamente en contra de la teologa de la Unicidad, que dice que el Hijo tuvo
su comienzo en Beln.
En su carta a la iglesia de Roma, distingue explcitamente el Padre del Hijo: Porque nuestro
Dios, Jesucristo, ya que l est con el Padre, es an ms de manifiesto [en su gloria]. El
cristianismo no es una cosa ms que silencio, sino tambin de [manifestacin] grandeza
(Carta a los Romanos, 3). En la introduccin de su carta a los Romanos, por favor observe el
lenguaje especfico Ignacio utiliza para diferenciar claramente el Padre de Jess, el Hijo del
Padre: Ignacio, que tambin se llama Teforo ["inspirada por Dios"] , a la Iglesia , que ha
alcanzado misericordia , a travs de la majestad del Altsimo Padre, y de Jesucristo, su nico
Hijo , la Iglesia, que es amada e iluminada por la voluntad del que quiere todo lo que est de
acuerdo con el amor de Jesucristo, nuestro Dios , que tambin preside en el lugar del informe
de los romanos, digna de Dios , digna de honor. . . y que preside el amor, lleva el nombre de
Cristo y del Padre, el que tambin saludamos en el nombre de Jesucristo, el Hijo del Padre .
Hermas ( c. 120 dC )
Hermas fue tal vez el mismo Hermas a quienes Pablo enva saludos en Romanos 16:14 en
torno al ao 57. En El Pastor Hermas escribe en clara contradiccin con la doctrina de la
Unicidad del Hijo no eterna : El Hijo de Dios es mayor que toda su creacin, por lo que lleg a
ser consejero del Padre en su creacin. Por lo tanto, tambin es antiguo (The Shepherd,
Novena Similitud, 12) .
Policarpo, obispo de Esmirna (c. 130-150 dC ) :
El Policarpo amado, obispo de Esmirna, quien afirm que haba sido un cristiano durante
ochenta y seis aos, fue tambin, segn Ireneo y Eusebio, un discpulo del apstol Juan. En
su ltima oracin antes de ser martirizado, Policarpo glorifica al Dios trino: Seor Dios
Todopoderoso , Padre de tu amado y bendito Hijo Jesucristo, por quien hemos recibido el
conocimiento de Ti. . . Te doy gracias porque me has contados , digno de este da y esta hora
, que debera tener un papel importante en el nmero de tus mrtires , en el cliz de tu Cristo ,
la resurreccin de la vida eterna , tanto del alma y del cuerpo , a travs de la incorrupcin [
impartido ] por el Espritu Santo . . . . Por lo cual tambin te alabo por todas las cosas , yo
bendigo , te glorifico , junto con el eterno y celestial, Jesucristo, tu Hijo amado, en quien, a ti, y
el Espritu Santo, sea gloria ahora y para todas las edades venideras. Amn.
Mathetes ( c. 130 dC ) :
En su carta a Diogneto , Mathetes , que decan : habiendo sido discpulo de los apstoles ,
habla claramente de la eternidad de la Palabra, no como el Padre, sino como enviado del
Padre : Razn por la cual l [el Padre] envi la Palabra, que l se manifieste al mundo. . . .
Este es el que era desde el principio, que pareca como si fuera nuevo, y se encontr ser de
antigedad y que sin embargo es el que ha nacido de nuevo en los corazones de los santos.
Este es el que, siendo desde la eternidad, hoy se llama el Hijo. . .. Aparte de los muchos
Padres de la iglesia posteriores que apasionadamente han afirmado y defendido la Trinidad
(por ejemplo, Atengoras , Tefilo, Ireneo , Hiplito, Tertuliano, Atanasio, Cirilo, etc.), los
padres apostlicos claramente previeron un Dios tri - personal. La autoridad
patrstica Reconocido historiador de la iglesia primitiva, J. N. D Kelly, da estas
observaciones: el lector debe darse cuenta hasta qu punto se imprimir la concepcin de
una pluralidad de personas divinas en la tradicin apostlica y la fe popular. Aunque an no
canonizado, el Nuevo Testamento ya estaba ejerciendo una poderosa influencia. Es un lugar
comn que un concepto didico y un patrn tradico son claramente visibles en sus
pginas [3] Hay muchas ms citas que se pueden presentar. El punto es que los profesores
de la unicidad intentan revisar la historia para que la iglesia primitiva sea una iglesia unicitaria.
Ireneos (180).
Es el Padre que unge, y es el Hijo que es Ungido por el Espritu. El Espritu es la Uncin.
(1.444). Tambin he demostrado ampliamente que la Palabra, cuyo nombre es el Hijo, estuvo
siempre con el Padre. Ahora la sabidura tambin, quien es el Espritu, estuvo siempre con El
antes de toda creacin. (1.488) Dios es poderoso en todas las cosas, en ese tiempo, El fue
visto profticamente a travs del Espritu y adoptivamente a travs del Hijo. Sin embargo El
ser visto paternamente en el reino de los cielos. El Espritu verdaderamente prepara al
hombre en el Hijo de Dios y el Hijo lo gua al Padre, finalmente el Padre le confiere
incorrupcin para la vida eterna. (1.489) Es en la imagen y semejanza del no creado Dios, el
Padre ha planeado bien todo y dio sus mandamientos, el Hijo llevando a cabo este plan lo
ejecuto y desarrollo el trabajo de crear, y el Espritu alimentando y creciendo. (1.521). Ellos
(los elegidos) ascienden a travs del Espritu al Hijo, y a travs del Espritu al Padre y en
debido tiempo, el Hijo ceder todo Su trabajo al Padre, y esto es confirmado por el Apstol.
(1.567)
Clemente de Alexandria (195):
El Padre Universal es uno, la Palabra Universal es una, y el Santo Espritu es Uno.
(2.220) Gracias al nico Padre e Hijo, al Hijo y al Padre. El Hijo es el instructor y maestro junto
con el Espritu Santo. Ellos son Uno en quien es todo, por quien todo es uno, en quienes todo
es uno, para quienes todo es eternidad. (2.295) El creyente es protegido por el poder de Dios
el Padre, y la sangre de Dios, el Hijo, y el roci del Espritu Santo. (2.601)
Tertuliano (198-202)
Oramos no menos que tres veces al da, pues estamos en deuda a los tres: El Padre, el Hijo, y
el Espritu Santo (3.630) Pues la misma Iglesia es propiedad principalmente del Espritu
mismo, quienes son la trinidad de la nica Divinidad: El Padre, EL Hijo y el Espritu Santo.
(4.99) Nosotros creemos que existe un solo Dios, pero bajo la siguiente dispensacin o
economa, como es llamado, creemos que este nico solo Dios tiene tambin un Hijo, Su
Palabra quien procede de El Mismo por quien todas las cosas fueron hechas y sin el cual nada
hubiera sido hecho. Creemos que El ha sido enviado por el Padre a la virgen y que naci de
ella, siendo ambos hombre y Dios, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios. Y el Hijo fue enviado
desde el cielo por el Padre de acuerdo a su propia promesa del Espritu Santo, el paracleto, el
santificador de la fe de aquellos que creen en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La
siguiente declaracin de Tertuliano es reveladora y corrobora la creencia en el segundo y
tercer siglo de los cristianos acerca de la Trinidad muchos aos antes que Constantino: Yo
testifico que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son inseparables de cada uno, mi afirmacin
es que el Padre es uno, el Hijo es uno, y el Espritu Santo es uno, y que ellos son distintos uno
del otro en el modo de su ser. Porque el Padre es la sustancia completa y el Hijo deriva su
sustancia del Padre, asi como el Hijo reconoce que el Padre es ms grande que yo (213)
3.604, 604.
ESTO ES UNA INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LAS EVIDENCIAS DE LA DOCTRINA
CRISTIANA DE LA TRINIDAD. MAS ADELANTE PUBLICARE MAS EVIDENCIAS DEL
PERIODO PRE-NICENO.
Caesar Arevalo
Fuentes:
1
Chalfant,
Ancient Champions of Oneness,
116-18.
He
speaks this way in
most of his writings that deal with church history, as do most Oneness teachers.
2 E.g., Eusebius, Socrates, Lightfoot, Schaff, Kelly, Bruce, Beckwith, etc.
3. Kelly, Early Christian Doctrines, 88.
4. A Dictionary of Early Christian Beliefs. Bercot, D W. (pg. 652-653)
http://www.pfrs.org/sharp.html
http://articulifidei.blogspot.com/2012/10/granville-sharp-his-six-rules-of-grammar.html
http://www.pfrs.org/studies.html
http://caesararevalo.blogspot.com/2013/10/la-evidencia-patrisica-y-latrinidad.html?spref=fb&m=1
El dios modalista de los unicitarios vino a la tierra, donde sufri y muri por
nuestra salvacin. Los primeros modalistas pensaron que estaban glorificando a
Cristo cuando dijeron que El fue una manifestacin del Padre. Pero al negar su
persona, terminaron reduciendo el nacimiento, vida y muerte del Hijo de Dios en
una parodia carnavalera.
Cuando el modalismo abraz el concepto platnico de la indivisibilidad del
divinoMonado Monas, prepararon el terreno para el arrianismo. Partiendo del
mismo concepto, Arrio concluy que el Hijo y el Espritu no eran Dios, y Sabelio
(modalista) concluy que el Hijo y el Espritu no eran personas. Ambos, Arrio y
Sabelio, fueron culpables de beber del mismo pozo de las aguas contaminadas de la
filosofa griega.
El por qu los padres de la iglesia usaron trminos filosficos
Cuando los modalistas como Clavijo proclaman que la Trinidad fue el producto de
la penetracin de conceptos filosficos griegos, no estn ms que repitiendo los
mismos argumentos que las sectas arrianas como los Testigos de Jehov y los
Cristadelfianos han esgrimido por mucho tiempo. Para descalificar el argumento es
necesario un poco de historia. En el ao 318 d.C., Arrio, un presbtero de
Alejandra, comenz a atacar la fe ortodoxa, i.e., la divinidad del Hijo de Dios. En
su carta a Alejandro de Alejandra, Arrio escribe: Dios es por lo tanto antes de
todo como Monas y causa. Richard Patrick Hanson, The Search for the Christian
Doctrine of God: The Arian Controversy(Edinburgh: Clark, 1988), 86-87, cit. The
Trinity, Robert Morey, p. 472
El trmino Monas (Monad) no es un trmino bblico para Dios. Se origina en la
filosofa pagana griega, especficamente en Platn. En Fedn 105C, Platn declara
que el Monas es la causa. [The Dialogues of Plato, trans. Jowett (New York,
Random, 1937), 1:490. Cit. The Trinity, Robert Morey, p. 472]
Segn Platn, el Monas era indivisible por naturaleza, i.e., la existencia de ms de
un persona en el Monas era imposible. Tena que ser indivisible a los efectos de ser
inmutable. Esta idea de Platn fue heredada de Parmnides, un filsofo presocrtico.
Luego de declarar que Dios era el Monas, Arrio concluy que Cristo no poda ser
eterno porque los atributos y la naturaleza del Monas no poda ser divididos o
distribuidos en dos personas. Su principal objecin a Sabelio (modalista), en su
carta a Alejandro, fue que Sabelio dividi el Monas en Padre e Hijo. Arrio y
Christianity.
A.D.
100-
325.http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc2.v.xiv.xvi.html)
Por cierto que los modalistas modernos han heredado de su padre milenario, el
lenguaje engorroso y amaado para definir su doctrina. Si bien existen diferencias
entre el modalismo primitivo y el moderno, ambos se asemejan en que, contrario a
lo que pregonan, su teologa es contradictoria e imposible de expresarse en
trminos sencillos.
Reafirmando lo que expresamos anteriormente en el trabajo, vemos los vestigios de
la filosofa pagana griega en las palabras de Sabelio. Atanasio detect la similitud
entre la doctrina de Sabelio y la filosofa estoica. El elemento comn a ambas es la
corriente pantesta de la expansin y la contraccin de la naturaleza inmanente en
el mundo. Ideas afines a las de Sabelio pueden ser encontradas tambin en el
sistema de Pitgoras, el Evangelio de los Egipcios, y las pseudo Homilas
Clementinas. (History of the Christian Church, Volume II: Ante-Nicene
Christianity. A.D. 100-325. http://www.ccel.org/ccel/schaff/hcc2.v.xiv.xvi.html)
La similitud entre Modalismo y gnosticismo
Por ltimo, deseamos establecer la similitud impactante entre el gnosticismo y el
modalismo moderno. Es una verdad histrica que los gnsticos se consideraban
superiores a todos porque ellos eran los recipientes de revelaciones privadas,
sueos y visiones. Mientras que los cristianos primitivos se dedicaban a examinar
las Escrituras diariamente (Hch. 17:11), los gnsticos estaban ocupados recibiendo
doctrina por medios de revelaciones especiales.
El modalismo siempre dependi del gnosticismo para obtener revelaciones, sueos,
profecas y visiones. Basta estudiar las historias de los lderes unicitarios pioneros
para verificar esto, desde Swedenborg hasta McAlister. Uno de los historiados
principales del movimiento unicitario moderno, Frank J. Ewart, declara:
Yo considero la revelacin de la Unicidad de Dios como fundamental para
participar en la fe una vez dada a los santos. (Frank Ewart, El Fenmeno de
Pentecosts, Hazelwood, MO: Worlf Aflame, 1947, p. 67, cit. The Trinity, Robert
Morey, p. 516)
Coincidente con el pensamiento unicitario, Ewart considera que los que no creen
en el modalismo moderno, no son cristianos. Ewart contina diciendo que la base
de la teologa Unicitaria es:
una experiencia, y no una premisa teolgica que ha sido desarrollada luego de
aos de estudio y reevaluacin. (Frank Ewart, El Fenmeno de Pentecosts,
Hazelwood, MO: Worlf Aflame, 1947, p. 39, cit. The Trinity, Robert Morey, p. 516)
Es por ello que cuando usted habla con los pentecostales unicitarios, muy a
menudo se referirn a la revelacin especial que ellos tienen. Esta dependencia
enfermiza en las revelaciones privadas ha sido siempre la madre de toda hereja.
Por eso la Escritura condena a aquellos que dependen de una conexin especial
para discernir la verdad:
No escuchis las palabras de los profetas que os profetizan hablan visin de su
propio corazn, no de la boca de Jehov profetizando mentira en mi nombre,
diciendo: So, so He aqu dice Jehov, yo estoy contra los que profetizan
sueos mentirosos y hacen errar a mi pueblo con sus mentiras ,,, yo nos los
envi ni les mand; y ningn provecho hicieron a mi pueblo, dice
Jehov. (Jeremas 23:16, 25, 32)
No permitan que los prive del premio nadie a quien le encanta fingir humildad y
adorar a los ngeles. El tal hace alarde de lo que ha visto, y su mente natural le
hincha de vanidad. (Colosenses 2:18)
La versin Renaissance del Nuevo Testamento (en ingls) lee el anterior versculo
de la siguiente manera:
No dejen que ningn rbitro autonombrado los descalifique por humildad
fingida y adoracin a los ngeles, racionalizando sobre visiones que ha tenido,
porque est hinchado con teoras estpidas que tienen como origen su depravada
naturaleza.
Hablando de las acciones rusas en 1939, Winston Churchill dijo: Es un acertijo envuelto en
un misteriodentro de un enigma. Esta expresin se acerca bastante a la sensacion que uno
tiene cuando estudia la doctrina de la Trinidad.Muchas sectas la rechazan porque no alcanzan
a entenderla.Si bien esto es comprnesible y admitimos que es una doctrina muy compleja,no
por eso debemos negarla.Aun el cosmos es complejo y no por eso lo negamos.La
composicion quimica de los alimentos es muiy complicado y complejo y entender como se
produce el alimento en la naturaleza le demanda a un univiersitario, algunos aos de estudio.
Pero no por esto se rechazan los alimentos por su complejidad metablica.
Asi pasa con esta doctrina. Entender a Dios es dificil, sumamente dificil.Se acepta por fe la
existencia de Dios, pero cuesta mucho entender como es Dios. Y fuera de lo que la biblia dice
es peligroso especular en decir algo de como es Dios. Quizas alguno pueda intuir algo? Es
posible,no lo niego.Pero como lo fundamenta? Como lo afirma? En base a que afirma que
Dios es de tal o cual manera. Y este ejercicio sale fuera del campo dogmtico de la
teologia bblica y sistemtica y entra en el terreno de la filosofia y de la metafisica, donde el
relativismo reina y es amo casi absoluto.
El telogo brega con Dios en su revelacion,o sea la Biblia. Y el cientifico brega con la
revelacion natural de Dios, la creacin o tambin llamada la naturaleza.
La doctrina de la Trinidad es una de las creencias ms importantes del cristianismo. Es el
centro de la comprensin cristiana de Dios y es aceptada por todos los grupos cristianos. Una
Explicacin de la Trinidad La doctrina de la Trinidad es la creencia de que slo hay un Dios
vivo y verdadero.
Mucha gente que rechaza la doctrina de la Trinidad arguye que sta se desarroll despus del
tiempo de los apstoles. La mayora de los crticos de la Trinidad seala el Concilio de Nicea,
en 325 d.C, y el Concilio de Constantinopla, en 381 d.C., como los eventos que introdujeron la
doctrina de la Trinidad a la iglesia. Esta afirmacin no se apoya en registros histricos, como
lo demuestra un examen de los escritos de los cristianos anteriores a dichos concilios.
Clemente de Roma escribi una carta a la iglesia de Corinto alrededor del ao 96 d.C. Ah
explica a Dios en trminos compatibles con la doctrina de la Trinidad. Escribe: Acaso no
tenemos un Dios, un Cristo, un Espritu de gracia que fue derramado sobre nosotros?
(Cyril Richardson, Padres de la Iglesia, Nueva York: The Macmillan Co., 1970, p. 65).
Tambin dice: Porque como Dios vive, y como el Seor Jesucristo vive y el Espritu Santo (en
quien los elegidos creen y esperan. (Ibid, p. 70). Adems, la frmula trinitaria de Mateo
28:19 es citada dos veces en el Didache, un manual de la iglesia escrito alrededor del ao
90-100 d.C. Ignacio de Antioquia escribi varias cartas antes de su fallecer en 117 d.C.
el testimonio de Jess. Adora a Dios! (Ap. 19:10, RVR1995). Tito 2:13 (NVI) declara que
Jesucristo es Dios: mientras aguardamos la bendita esperanza, es decir, la gloriosa
venida de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
Es muy difcil entender como este pasaje podra referirse a la aparicin del Padre, ya que Juan
1:18 (NVI) dice: A Dios nadie lo ha visto nunca; el Hijo unignito, que es Dios y que vive
en unin ntima con el Padre, nos lo ha dado a conocer. Tito 2:13 indica que Jesucristo
es tanto Dios como Salvador. Esta misma verdad es enseada en 2 Pedro 1:1 (NVI), donde
Jesucristo es llamado nuestro Dios y Salvador. Estos pasajes declaran que Jesucristo es
verdaderamente Dios.
El autor de Hebreos, citando el Salmo 45:6 dice: Pero con respecto al Hijo dice: Tu
trono, oh Dios, permanece por los siglos de los siglos, y la justicia es el bastn de
mando de tu gobierno (Hb. 1:8, NVI). En Hebreos 1:10, el autor cita el Salmo 102:24-25, un
pasaje que se refiere a Dios y lo aplica al Hijo. Por lo tanto, el autor inspirado de Hebreos
identifica al Hijo como Dios. La Biblia identifica al Espritu Santo como Dios. Pedro lo hace
en Hechos 5:3-4 (NVI): Ananas le reclam Pedro, cmo es posible que Satans
haya llenado tu corazn para que le mintieras al Espritu Santo? . . . No has mentido a
los hombres sino a Dios! La Biblia describe al Espritu Santo como poseedor de atributos
que pertenecen exclusivamente a Dios (Sal. 139:7-13; Lc 1:35; Rm. 15:19; 1 Cor. 2:10; Hb.
9:14). El Espritu Santo hace el trabajo de Dios (Gn. 1:26-27; Jb 33:4; Jn. 3:5-6; Hch 16:6-7,10;
Rm. 1:4; 1 P. 3:18; 2 P. 1:21).
Tambin recibe el honor debido slo a Dios (Mat. 28:19; 2 Cor. 13:14). La Biblia Describe al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo como Personas Distintas El Padre y el Hijo son personas
independientes. La Biblia distingue a Jess del Padre (Jn. 1:14,18; 3:16). Ya que el Padre
enva al Hijo, deben ser independientes uno del otro (Juan 10:36; Gal. 4:4). El Padre y el Hijo
son descritos como independientes del Espritu Santo. Jess distingui al Espritu Santo de S
Mismo y del Padre (Jn. 14:16-17). El Espritu Santo procede del Padre (Jn 15:26).
El Espritu Santo es enviado por el Padre y por el Hijo (Jn. 14:26; 15:26). El Espritu Santo es
una persona. Aunque la palabra griega utilizada para espritu es neutra, en Jn. 15:26 y
16:13-14 se utiliza el pronombre masculino para referirse al Espritu Santo. El trabajo del
Espritu Santo como Confortador, Ayudante y Maestro sugiere que debe ser una persona (Jn.
14:16,26; 15:26). Su nombre se menciona con el de otras personas, lo que implica su propia
personalidad (Mat. 28:19; Jn 16:14-15; Hch 15:28; 2 Cor. 13:14; 1 Pe. 1:1-2).
El Espritu Santo realiza hechos que implican su personalidad (Gn. 6:3; Lc. 12:12; Hch 2:4;
13:2; 16:6-7; Rm. 8:26; 1 Cor. 2:10-11). Su personalidad tambin queda indicada por el hecho
de que es afectado por los actos de otros (Mat. 12:31; Hch. 5:3-4,9; 7:51; Ef. 4:30).
Las tres personas de la Trinidad son eternas. La persona del Hijo existi antes de su
encarnacin (Jn. 1:1-3; 8:58; 17:5,24; Fil. 2:6; Col. 1:15-17; Ap. 14). Otros pasajes bblicos
revelan el carcter eterno del Espritu Santo (Gn. 1:1-2; Hb. 9:14). La doctrina de la Trinidad
no es una forma de tritesmo.
Los cristianos no creen que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres dioses, sino tres
personas en un slo Dios. Aunque son personas distintas, son uno en esencia. Dios no es tres
y uno, sino tres en uno (Jn. 5:17,19; 14:9; 15:26; 17:21-23; 2 Cor. 5:19). Las tres personas de
la Trinidad son iguales. El Padre es igual al Hijo, quien es igual al Espritu (Rm. 8:11-14; 2 Cor.
4:4; Gl. 3:26; 4:4-6; Hb. 1:3; 2 P. 1:21). Varios pasajes hablan del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo en el mismo contexto (Mt. 28:19; 1 Cor. 12:4-6; 2 Cor. 13:14; Ef. 4:4-6; Tito 3:4-6).
Las tres personas de la Trinidad levantaron a Jess de entre los muertos (Jn. 2:19; 1 Cor.
6:14; 1 P. 3:18). La Obra y Enseanzas de Jesucristo El Antiguo Testamento no slo predice
el nacimiento de Jess sino que afirma su deidad. Con respecto a su nacimiento, Mateo 1:23
(NVI) cita a Isaas 7:14 y llama a JessEmmanuel, que significa Dios con nosotros. Su
nacimiento de una virgen tambin revela la naturaleza humana y divina de Jess. La preexistencia de Jess afirma su divinidad (Jn. 1:1; 8:58; 17:5,24; Fil. 2:5-11).
Jess proclam su igualdad con Dios el Padre. En Juan 5:17 (NVI) dice: Mi Padre aun hoy
est trabajando, y yo tambin trabajo. Los judos que lo escucharon entendieron esto
como una auto proclamacin de deidad y trataron de matarlo. Cuando Jess se refiri a Dios
como Padre (Jn. 5:17-18) y a S Mismo comoHijo de Dios (Jn. 10:36), estaba afirmando su
propia deidad. Jess habl de su relacin especial con el Padre cuando se refiri a l
como Mi Padre (Jn. 20:17, NVI). En Juan 5:23 (NVI), Jess tambin se proclama igual a
Dios cuando dice: para que todos honren al Hijo como lo honran a l.
El que se niega a honrar al Hijo no honra al Padre que lo envi. Igualmente, reafirm su
deidad en Juan 10:30 (NVI) cuando dijo: El Padre y yo somos uno. Nuevamente, los judos
que lo escucharon tomaron piedras para lapidarlo porque crean que al proclamarse igual a
Dios haba cometido el pecado de blasfemia. Las repetidas ocasiones en que Jess afirma
Yo soy tambin reafirman su divinidad. En Juan 8:58 Jess no slo proclama pre-existencia,
sino igualdad con Dios, el YO SOY QUIEN SOY de Ex. 3:14, NVI.
Aunque afirman la total igualdad de Jess y el Padre, las Escrituras indican que Jess se
someti voluntariamente al Padre. Filipenses 2:6-8 (NVI) indica que Jess era igual a Dios
Padre, aunque renunci a su gloria celestial cuando vino a la tierra: quien, siendo por
naturaleza Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. Por el
contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose
semejante a los seres humanos. Y al manifestarse como hombre, se humill a s mismo
y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! Esta sumisin voluntaria al plan
del Padre explica las ocasiones en que Jess revel que el Padre lo haba enviado (Juan 6:38;
12:44-45; 14:24; 17:3).
Tambin aclara lo que Jess quiso decir con estas palabras: el Padre es ms grande que
yo (Juan 14:28, NVI). La divinidad de Jess tambin queda de manifiesto por sus acciones.
Jess hizo cosas que slo Dios puede hacer. Perdon pecados (Mat. 9:6), una blasfemia para
los judos, porque slo Dios poda perdonar pecados. Reclam para s toda autoridad (Mat.
28:18). Afirm ser el nico camino de salvacin (Jn. 3:36; 14:6).
Asegur tener autoridad para juzgar al mundo (Jn 5:22). Gnesis 1:1 (NVI) indica que En el
principio Dios cre los cielos y la tierra; sin embargo, el Nuevo Testamento revela que
Jess cre el mundo (Jn. 1:3; Col. 1:16-17).
No debemos reducir a Dios a una mera frmula qumica, y afirmar que el cristianismo en un
experimento controlado: Es un hecho qumico que el agua pura, cuando es colocada en vaco
bajo la presin de gas de 230 milmetros y a una temperatura de 0 grados centgrados se
solidificar en hielo en la parte baja del recipiente, el lquido se mantendr en el centro y a lo alto
esta se vaporiza! En un momento dado la misma agua es tanto slida, lquida y gas ms las tres
son manifestaciones de la misma sustancia base H2O dos partes de hidrgeno y una parte de
oxgeno.
Dios no puede ser definido de manera perfecta por Su creacin,sin embargo, Dios nos revelo en la
Biblia conceptos sencillos que nos ayudan a comprenderle mejor. El argumento de arriba depende
de un nivel fijado de ciertos factores (gas, presin, temperatura, en un vaco). Dios, que es Espritu
(Juan 4:24), no est restringido o gobernado por hechos fsicos cientficos (de la qumica o de otra
manera). Cristo camin sobre el agua (Mat. 14:25); convirti agua en vino (Jn. 2:7-10); ley mentes
(Mat. 9:4; 12:25; Luc. 5:22; 11:17); camin a travs de paredes (Jn. 20:26); levant muertos (Mat.
14:25; Jn. 11:43-44); El mismo fue levantado de entre los muertos (Mat. 28:7; Mar. 16:6; Luc. 24:6);
y desafi la gravedad (Hch. 1:9).. Y Dios puso en movimiento las leyes que gobiernan el universo,
no de otro modo (Job 38). Y Cristo es el gran misterio de la Piedad que fue manifestado en
carne, (I Tim. 3:16) dijo el apostol Pablo.
La Biblia declara, las cosas invisibles de El, su eterna potencia y divinidad, se echan de
ver desde la creacin del mundo, siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo
que no tienen excusa (Rom. 1:20). Pero las analogas comparando el mundo fsico y el reino
espiritual solo son vlidas si no contradicen la Palabra plena de las Escrituras.
Sin duda, Dios no juega a los dados y sus pensamientos son mas profundos que los nuestros.
Pero no por esto rechazamos la trinidad. Dios no se contradice en las escrituras. Solamente ellas
nos muestran que Dios es uno y que Dios es tres, de modo simultneo; y es a causa de las
dificultades del lenguaje humano para explicar este tremendo misterio, el que algunos telogos han
acuado la palabra trinidad en epocas tempranas de la iglesia, como ya expliqu lineas mas arriba.
Conclucin
Cun importante es para usted que el Dios Todopoderoso, el creador del universo, manda, No
tendrs otros dioses delante de m? Dara Dios ste, el primero de los Diez Mandamientos, y
luego dejar al razonamiento humano el determinar quin es El? La Palabra de Dios muestra
claramente que el hombre por s mismo no es capaz de entender asuntos espirituales (Pr. 14:12;
Jer. 10:23). Por esto es necesario que estudiemos con diligencia la Biblia.
Nosotros nunca hemos dicho que Dios sea una persona, sino que hemos dicho que
Dios es Espritu y que se manifest en carne como un verdadero hombre. Por eso al
hablar de la humanidad de Jess y slo en ese caso, podemos utilizar el trmino persona
con relacin a Jesucristo. Si contemplamos a Dios por fuera de su manifestacin en
carne, de ningn modo usamos la palabra persona. Hay un solo Dios que es Espritu y
es Santo, el nico Dios es el Espritu Santo. [Ibid.] (nfasis nuestro)
La idea detrs de este argumento es que si Dios no es una persona, mucho menos puede
ser tres personas. Con esto se pretende socavar la descripcin de la Trinidad que dice
que Dios es un Dios en tres personas. Lo primero que haremos en este ensayo es refutar
la idea de que la Biblia no usa nunca el trmino persona en relacin a Dios. Pero
veamos antes las palabras de un conocido unicitario, Jorge Mendizabal:
Dice la Palabra de Dios en Juan Captulo 4 versculo 24 que Dios es Espritu, no persona
ni personas En ninguna Escritura se puede encontrar que se mencione que Dios es
una persona, mucho menos tres La palabra griega que denota la palabra persona es la
palabra prosopon, y esa palabra significa el aspecto exterior visible de un ser, lo cual no
es
aplicable
al
Dios
invisible.
(nfasis
nuestro) [http://www.pentecostalesdelnombre.com/ponencia_debate.pdf]
De acuerdo con Clavijo y Mendizabal, la Biblia nunca usa la palabra persona (prosopon)
en referencia a Dios. Ser cierto? Veamos:
y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro
(prosopon) de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero (Ap. 6:16)
Es obvio que en este verso la palabra prosopon se usa en referencia a Dios. Notemos al
pasar que el versculo menciona a dos personajes distintos uno del otro pero con la
misma autoridad y poder, algo que contradice la teologa modalista.
Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos, porque os digo que sus ngeles
en los cielos ven siempre el rostro (prosopon) de mi Padre que est en los cielos. (Mt.
18:10)
As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que
vengan de la presencia (prosopon) del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo,
que os fue antes anunciado (Hech. 3:19-20)
Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el
cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante (prosopon) Dios (He. 9:24)
Como vemos, Clavijo y Mendizabal manejan la informacin equivocada. Los versos
anteriores son prueba de que:
1) La Biblia s usa la palabra prosopon en referencia a Dios Padre.
A su vez, una pgina de la Iglesia Pentecostal Unida, iglesia que Clavijo reconoce como
una de las tantas organizaciones del nombre de Jess que existen actualmente, en sus
artculos de fe trae lo siguiente:
Hebrews 1:3 refers to Jesus as the express image of [God's] person. No wonder Jesus
could say he that hath seen me hath seen the Father (John 14:9)
(http://www.altupc.com/altupc/articles/apostdoc.htm)
Traduccin:
Hebreos 1:3 se refiere a Jess como la expresa imagen de la persona de Dios. No es
sorpresa que Jess pudiera decir el que me ha visto a m, ha visto al Padre. (resaltado
nuestro)
Un tercer ejemplo: el mismo David K. Bernard de quien Clavijo es admirador, en su
debate con Gene Cook, expresa apenas a un minuto de haber comenzado su exposicin
introductoria:
The Godhead is not a substance . The Godhead
(http://www.deeperlifebookstore.org/AuthorPages/DavidBernard.htm)
is
person.
Traduccin:
La Deidad no es una sustancia. La Deidad es una persona.
Si los comentarios de Clavijo acerca de que ellos jams han llamado a Dios una persona
son correctos, se deduce que Robert Sabin, David K. Bernard y la pgina de la IPU
(Iglesia Pentecostal Unida) estn:
1) enseando algo que contradice a Clavijo.
2) enseando algo contrario a lo que dice la Biblia (ya que la Biblia jams se refiere a
Dios de esa manera, como dice Clavijo). O como expresa Clavijo respecto a la teologa
trinitaria y sus expositores:
3) menospreciando a Dios.
4)
5)
demostrando
limitando
por
a
completo
su
ignorancia
Dios.
bblica.
expresadas por millones ese martes fueron: Oh Dios! Esto es debido a que fuimos
creados
para
desarrollar
una
relacin
personal
con
Dios
[nfasis
nuestro] http://pentecostalesdelnombre.com/x/index.php?option=com_content&task=%20v
iew&id=167
Por definicin, una relacin personal slo puede ocurrir entre dos personas como mnimo.
En otra pgina apostlica llamada porqueapostolico.com, en un artculo llamado Dios,
Creador, Seor, y Amigo, leemos:
Muchos han tomado el pecado y la maldad que es la religin del diablo. Muchos millones
hoy creen en Dios y tienen algn entendimiento sobre l. Pero ellos no poseen una
relacin personal con l. [nfasis nuestro]
http://hechos238.net/apostolico/dcsa.html
Volvamos ahora a la pgina de Clavijo. En la declaracin doctrinal de las Asambleas
Pentecostales del Mundo, en la seccin que explica el Espritu Santo, leemos:
la Biblia describe al que recibe esta experiencia como siendo lleno con el Espritu.
Estas ilustraciones son complementarias (no contradictorias), porque cuando se sumerge
completamente un recipiente vaco en un lquido, el lquido no solo lo cubre sino que
tambin lo llena. Estas descripciones comunican la idea de que la persona que recibe el
Espritu Santo logra una unin personal e ntima con Dios. [nfasis nuestro]
http://pentecostalesdelnombre.com/x/index.php?option=com_glossary&func=%20display&l
etter=All&Itemid=43&catid=13&page…
Recalquemos una vez ms antes de finalizar, que es imposible hablar de una relacin
personal si no hay dos personas involucradas como mnimo. Dios es un Dios personal a
pesar de ser espritu en su esencia o naturaleza. Es obvio que un cuerpo fsico no es
indispensable para poseer los atributos o propiedades comprendidos en la definicin de la
palabra persona. Limitar la definicin de persona solamente a los seres humanos es
arbitrario, deshonesto y racionalmente obtuso. <>
Dios te bendiga
Pablo Santomauro
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La Trinidad
El propio Seor Jesucristo dijo al Padre que Esta es la vida eterna: que te conozcan a
ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado (Jn. 17:3 RV 1960)
Francisco La cueva, telogo espaol y ex-sacerdote catlico comenta que
todo creyente cristiano que se precie de serlo ha de poner todo su empeo en conocer, cada
vez mas y mejor, de un modo ntimo, cordial y experimental, a ese Dios que, sin merito alguno por
nuestra parte, tuvo a bien, desde toda la eternidad, escogernos en Cristo para que fuesemos
santos y predestinados a ser adoptados por hijos y herederos suyos y a ser hechos semejantes a
la imagen de su Hijo; y, una vez nacidos, hizo efectivo su llamamiento eterno y, mediante la
redencin llevada a cabo por su Hijo, y el sellado personal de su Espiritu, nos justific y glorific y
nos santifica cada da en la medida en que nos dejamos conducir por su Espritu Santo.[0]
La palabra trinidad es un trmino usado para indicar la doctrina cristiana de que Dios
existe como una unidad de tres personas distintas: el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo.
La Biblia nos dice puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de nuestra
fe. Empiezo por l, no por alguna razn de superiorioridad de rango u otra razn en
especial, sino que por ser el Seor Dios y Hombre, ambas naturalezas a la vez, considero
que es mas fcil encontrar todo lo perfecto que nos es semejante a nosotros en l, quien
es el perfecto hombre y perfecto Dios
Jess dijo que El tambin es el gran Yo soy. Adems, demostro su existencia fsica
perfectamente y sin pecado. Adems, en varias oportunidades se le atribuyeron
atributos/perfecciones divinas. y fue crucificado porque se hacia adorar y aceptaba
adoracin como Dios. Los farisesos enloquecieron y lo acusaron de blasfemia ante las
autoridades imperiales romanas y lo crucificaron.
El Padre, Dios, tambin dijo que el es YHWH, el gran Yo Soy. El existe, ya que se revel
en varias oportunidades tanto en en A.T asi como en el N.T. por ej. durante el ministerio
de Jess (en su bautismo). El Padre es un ser Divino espiritual.
El Espiritu Santo, que tambin existe, es Dios. Porque existe es un ser espiritual Divino.
Tambin las Escrituras nos ensean que hay un solo Dios, tanto en el A.T como en el
N.T.
Debemos reconocer que cada una de las personas es diferente de las otras, an cuando
en esencia, estn relacionadas. En otras palabras, cada una es completamente divina en
naturaleza, pero cada una individualmente, no es la totalidad de las otras personas de la
Trinidad. Cada una tiene voluntad, ama y cuando habla usa los pronombres Yo y Tu. El
Padre no es la misma persona que el Hijo; el cual a su vez, no es la misma persona que
el Espritu Santo; el cual a su vez tampoco es igual al Padre.
An cuando cada uno es divino, no hay tres dioses, sino un solo Dios. Subsisten
individualmente en tres personas. La palabra subsisten (de subsistir) significa algo que
tiene una existencia real. Hay algunos telogos que no les gusta usar la palabra ser para
los miembros de la trinidad, pero ser, como ya dije es todo lo que existe. Si existe,
entonces es un ser. Hablamos del Ser de Dios, como uno solo y es verdad, pero hay tres
personas que existen, que son seres, que son los miembros de la trinidad, que poseen
una relacin de comunin perfecta y armoniosa entre ellas. Si no es ser, entonces no
existe. Y estariamos diciendo que las afirmaciones de Yo Soy, de Dios en el A.T y de
Jess en el N.T son falsas y eso es un absurdo.
Concluyo este captulo diciendo que
La formulacin histrica de la Trinidad es que Dios es uno en esencia y tres en persona. Aunque
esta frmula es misteriosa y paradjica, no conlleva de modo alguno una contradiccin.
Con respecto a la esencia o el ser, se afirma la unidad de la Deidad; con respecto a la persona, se
expresa la diversidad de la Deidad, explica Sproul [2]
Contina
Notas
[0] Profesor Francisco Lacueva Lafarga, CURSO PRACTICO DE TEOLOGIA BIBLICA
Tomo N 2, pag 61, ed. Clie
[1] Ron Philips, Los dones del Espiritu Enseanzas bsicas sobre el Espiritu Santo
Libro 4,pag. 3, ed. Casa Creacin, una compaia de Charisma Media 600 Rinehart
Road,Lake Mary, Florida, Zip Code 32746, E.U.
[2] R.C. Sproul, Las Grandes doctrinas de la biblia, pag. 37, ed. unilit
El Misterio
Ante la pregunta que se hace el hombre de hoy de Qu sentido tiene hoy da la
teologa?, Jos Serafn Bjar (Granada, 1974), quien es licenciado en Filosofa y doctor
en Teologa Fundamental por la Universidad Gregoriana de Roma (2003)., y actualmente
profesor de Cristologa, Antropologa Teolgica y Mtodo Teolgico en la Facultad de
Teologa de Granada, responde que teologia es
Testimoniar la presencia del totalmente Otro. La teologa ayuda a vehicular el deseo de eternidad
que nos habita por dentro; empuja a los hombres a medirse con el infinito; pone palabras humanas
a la Palabra divina. La teologa pretende enamorarnos de lo que no sirve para nada y que,
precisamente por eso, se presenta como incondicionado y absolutamente gratuito. En definitiva, el
sentido de la teologa reside hoy en ayudar a toda persona a confrontarse con el Misterio que a
menudo asoma en nuestra existencia. [0]
Cuando nos referimos a la palabra misterio, no la usamos en el sentido que lo hacan los
antiguos filsofos gnsticos, sino para referirnos a algn aspecto de la revelacin que en
el Antiguo Testamento no estaba completamente revelado o se veia difuso, como es el
tema de la Trinidad.
Confesamos que
La doctrina de la Trinidad nos resulta difcil y confusa,[1] como cita honestamente el telogo
norteamericano Sproul. A muchos les pasa esto. Yo tambin me he puesto a pensar como
entenderla mejor pero no hay mejor manera que las que nos da la biblia y nos la explican los
buenos profesores. No la hay, al menos por el momento.
Despus de ser bautizado, Jess sali del agua. De repente los cielos se abrieron,
y l vio al Espritu de Dios descender en forma de paloma y se pos sobre l. Y una
voz que vena del cielo deca: Este es mi Hijo bienamado.
Una posible explicacin de porque nos cuesta entender esta doctrina es que
Otras doctrinas tambien han traido conflicto, como la doble naturaleza de Jess (humanodivina), la soberania de Dios, la predestinacin,etc.
En qu consiste el misterio trinitario?
Ampliando un poco mas lo que coment de F. LaCueva, el dice que
El misterio trinitario consiste en que tres Personas realmente, infinitamente, distintas tienen
en comn una sola esencia, sustancia y naturaleza individual. En la Encarnacin del Verbo ocurre
exactamente al revs: Una sola Persona subsiste en dos naturalezas completas.Dios, pues, no es
impersonal, ni unipersonal, ni una persona colectiva, sino tripersonal (vase Mt. 28:19; Jn.
10:28-30). La gramtica nos dice que yo, t, l son pronombres personales, y Jess los usa
as en los captulos 14-17 de Juan. Pero la personalidad divina, simple (inmutabilidad) e infinita
(inmensidad) trasciende infinitamente el concepto de persona anglica o humana. Con todo,
Gnesis 1:26 nos pone ante la analoga. SON, PUES, PERSONAS.[5]
Analoga
Una breve explicacin, de este concepto nos da F.La Cueva:
Un trmino puede aplicarse a dos seres distintos de tres modos diferentes: 1) Por univocidad,
cuando se aplica a ambos de forma total; por ejemplo el trmino hombre se aplica a Juan y
a Pedro de esta forma; es unvoco. 2) Por equivocidad, cuando se aplica a dos seres porque suena
igual, pero el significado es distinto; por ejemplo el trmino vela puede significar una vela de
navo, una vela de cera y una vela de estar velando a un enfermo; es equvoco. 3) Por analoga,
cuando se aplica a dos seres que son de distinta naturaleza pero tienen antre s alguna conexin
de tipo simblico o metafrico, ya sea por metonimia o por sincdoque. Dos ejemplos de cada
caso: En Ap. 5:5-6, se llama al Seor Jess Len y Cordero, no siendo lo uno ni lo otro por
naturaleza, pero s por doble simbolismo, bien conocido.[6]
realidad lo que hace es fijar los lmites que no debemos trasponer. Define los lmites de
nuestra reflexin finita. Nos ordena ser fieles a la revelacin bblica de que Dios es uno en un
sentido y tres en otro sentido.[8]
Contina
Cada una de las tres personas es completamente divina en naturaleza, aunque cada uno
no es la totalidad la Divinidad.
Cada una de las tres personas no es las otras dos personas.
Cada una de las tres personas est relacionada a las otras dos, pero son diferentes entre
ellas.
debido a que fue mandado. Ser mandado no niega la igualdad en esencia. Por lo tanto, el
hecho de que el Hijo fue mandado no significa que l ya no es ms divino. Cuando mi
esposa me manda a traer la leche y el pan, no significa que dej de ser humano.
Cita F.Lacueva que
Como Dios es un Ser Infinito y, al mismo tiempo, Pursimo = Ser sin mezcla de no-ser: sin mancha,
sin lmites, sin accesorios que se adhieran al Puro-Ser, nuestro entendimiento (impuro, limitado,
encasillado en una zona del ser) no puede captar toda la grandeza y belleza espirituales de ese
Infinito y Pursimo Ser. Por eso, la Biblia nos presenta, de boca del propio Yahweh (x. 34:6-7)
el recuento de aquellas perfecciones con las que l mismo quiso que su pueblo lo reconociera,
adorara y sirviera. [0]
Es esto confuso?
Otro punto importante acerca de la Trinidad es que su concepto puede ser difcil de
entender. Pero sta no necesita un argumento contra su validez. Al contrario, el hecho de
que es difcil es un argumento para su verdad. La Biblia es la revelacin misma de un
Dios infinito. Por lo tanto, estamos obligados a encontrarnos con conceptos difciles de
entender; especialmente cuando tratamos con un Dios impenetrable, el cual existe en
todos los lugares al mismo tiempo. As que cuando vemos descripciones y atributos de
Dios manifestados en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, descubrimos que una
explicacin comprensible y entendible de la esencia y naturaleza de Dios no es posible
hacerla. Sin embargo, lo que hemos hecho se deriva de las verdades que se encuentran
en la Escritura las cuales podemos tomar y combinar en la doctrina que llamamos
Trinidad. La Trinidad es, en gran medida, un misterio; despus de todo, estamos tratando
con Dios Mismo.
Las personas cultas y educadas minimizan la verdad bblica para hacer a Dios
comprensible y entendible para las mentes de ellos. Para este fin, ellos usan la Palabra de
Dios en su propio razonamiento lo cual termina en un error.
Debemos reconocer que quien hace teologa, por mucho que procure ajustrase a ella,
tiene que reconocer el abismo que existe entre sus palabras y las de Dios. [1] Y
reconozcamos que Hablar acerca de Dios es acercarse al Misterio mismo de las edades.
Es como mirar el sol: corremos el peligro de abrasarnos los ojos. Hablar acerca de Dios
es prorrumpir en alabanzas, y luego callar en sobrecogimiento. [2]
Un buen ejemplo de ello en nuestra literatura es la siguiente estrofa de Zorrilla
Seor, yo te conozco! Mi corazon te adora. Mi espiritu de hinojos ante tus pies esta. Pero mi
lengua calla,porque mi lengua ignora los canticos que llegan al grande Jeohv.[3]
En estos siguientes versculos, que son usados con frecuencia, podemos ver para
demostrar que la doctrina de la Trinidad es definitivamente bblica.
Mat 28:18: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
Contina.
Notas
[0] Profesor Francisco Lacueva Lafarga, CURSO PRACTICO DE TEOLOGIA BIBLICA 2,
pag 61, ed. Clie
[1] Justo L.Gonzalez Zaida Maldonado Perez,Introduccion a la teologia cristiana, pag.
29 ,Abdigdon Press Nashville E.U
[2] Ibid,pag. 29
[3] Ibid
y en virtud de su misma esencia, nadie se lo ha dado. Pero, al fin y al cabo, Dios es un Ser y
nosotros tenemos un ser; hay semejanza, analoga, no es un equvoco, pues lo nico que se
opone al Ser infinito no es un ser limitado, sino la nada. Otras nociones de especial importancia
son las de sustancia, esencia y naturaleza, que vamos a aplicar ahora a Dios.[0]
Generalmente se utiliza el trmino ser para referirse a aquellas cosas que fueron creadas
y que estn dotadas de vida, los seres humanos y los animales son considerados seres,
Porque cuando se habla del ser inmediatamente sabemos que estamos hablando de algo
que es, que tiene vida y existencia propias.
Asimismo, el trmino ser nos remite la esencia y a la naturaleza que ese ser ostenta, por
ejemplo, el ser de cualquier animal ser la subsistencia por un lado y la reproduccin por
el otro.
En tanto, el ser ostenta una especial presencia en un contexto filosfico y por ende,
dentro de la filosofa, ha sido a travs de los siglos una cuestin ampliamente debatida y
abordada por la mayora de los filsofos y pensadores de todos los tiempos y por
supuesto tambin ha estado sujeta a una diversidad de enfoques.
Tradicionalmente y como mencionamos al comienzo de esta resea, se ha concebido al
trmino ser como un sinnimo de entidad o ente, es decir, lo mismo que decir una cosa
que posee existencia y autonoma. Pero si profundizamos en el pensamiento de aquellos
grandes filsofos como Aristteles o Platn, nos encontramos con ciertas y serias
contradicciones en lo que respecta al concepto de ser.
Porque para Platn por ejemplo, el ser es la idea, sin embargo, para Parmnides ser es lo
que hay o existe, aquello que se opone a la nada y para Aristteles, que ampli un poco
ms lo que propuso Parmnides, retomando un poco el sentido que este le dio al trmino,
el ser es lo ms ntimo de todo aquello que es o existe, porque segn el no todo es del
mismo modo.
De estas contradicciones filosficas se desprendieron dos concepciones, por supuesto
dismiles, sobre el trmino.
a) Por un lado la concepcin unvoca del ser que sostiene que el ser es
la caracterstica ms general de diferentes cosas, es decir, se eliminan todas las
En que sentido yo pretendo utilizar el trmino ser? Yo utilizo el trmino ser en el sentido
de Parmnides, el de existencia, que es el modo mas sencillo de entender que algo
existe. Dios existe, es real, se ha revelado en tres personas. Pero el misterio tremendum
del Dios tres veces santo es que hay un solo Dios.
Argumento ontolgico
Ryrie comenta que
Algunos filsofos, como Platn, dijeron algunas cosas importantes acerca del ser Supremo. Segun
estos filosofos, por encima de todos los seres visibles ha de haber un primer Ser, infinito e
inmutable, del cual todos los dems seres derivan la existencia. Uniendo esa antigua aseveracion
filosfica a la doctrina cristiana, esos antiguos telogos cristianos como Justino, Clemente de
Alejandra y Orgenes, afirmaron que el mismo Ser a quien los cristianos llaman Dios o Padre era el
que los antiguos filsofos habian llamado Dios o Padre era el que los antiguos filsofos habian
llamado Ser Supremo, Belleza Suprema, Bondad Suprema, Primer Motor, etc. De ese modo
mostraban que la fe cristiana no era tan irracional como se decia, y que los cristianos, lejos de ser
ateos, adoraban a un ser por encima de todos los supuetos dioses de los paganos.[1]
Notas
[0]Profesor Francisco Lacueva Lafarga, CURSO PRACTICO DE TEOLOGIA BIBLICA 2,
pag 38, ed. Clie
Tres son los factores que, a lo largo de los siglos, han contribuido a que la comprensin
del misterio trinitario en general, y la del concepto de persona en particular, resultase
extremadamente difcil.
A) La impropiedad de nuestro lenguaje para expresar lo divino.
B) La dificultad de obtener una exgesis equilibrada ante la confrontacin de dos escuelas
que sostenan un mtodo diametralmente opuesto en la interpretacin de la Escritura
Sagrada, agravada la dificultad por la diferente mentalidad teolgica de Oriente y
Occidente.
C) La influencia que las distintas
sistemas teolgicos de cada poca.
escuelas
filsoficas
han
tenido
en
los
Notas:
[0] http://miapic.com/qu%C3%A9-es-la-trinidad
[1] R.C.Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia, pag. 38,ed. UNILIT
[2] Profesor Francisco Lacueva Lafarga, CURSO PRACTICO DE TEOLOGIA BIBLICA 2,
pag 38, ed. Clie
[3] Ibid,pag. 38-39
[4] Ibid
[5] Ibid
[6] Ibid
[7] Ibid,pag. 389
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Padre = Dios
Hijo = Palabra de Dios
Espritu Santo = Espritu de Dios
El dogma fundamental, del que todo fluye y al que todo en el cristianismo viene a parar es
el de la Santsima Trinidad. De ah que, despus de haber recordado uno tras otro en el
curso del Cielo a Dios Padre, Hijo, autor de la Redencin, y a Dios Espritu Santo, autor
de nuestra santificacin, la Iglesia nos invita hoy a la consideracin y rendida adoracin
del gran misterio que nos hace reconocer y adorar en Dios la unidad de naturaleza en la
trinidad de personas.
Algunas otras consideraciones devocionales
A) Puesto que tenemos en comunin con Dios (cf. 2 Pe. 1:4) la naturaleza divina, la
mutua inmanencia divina ha de reflejarse en la Iglesia corporativamente y en cada uno de
los creyentes. Jess or al Padre: para que todos sean uno; como t, oh Padre, en
m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo
crea (presente de subj.-continuativo) que t me enviaste (Jn. 17:21).
B) La inmanencia mutua (entre el Padre y el Hijo, entre los creyentes entre s y con las
personas divinas), manifiesta en Jn. 17:21, aparece simplificada, pero al mismo tiempo,
reforzada por el uso del verbo griego mnei = permanece (el ms fuerte para expresar
una residencia fija y amorosa) en Dios es amor, y el que permanece en
amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn. 4:16)
C) Para apreciar debidamente lo que significa el gran privilegio de compartir, de forma
real, (aunque con diferencia infinita de calidad y grado) la naturaleza divina con las tres
personas de la Deidad, debemos tener en cuenta que eso se obtuvo al precio inmenso de
la sangre del Cordero inocente de Dios.
Como dice J. Stott en su excelente libro Basic Christianity, p. 61,
para apreciar la obra que Jess llev a cabo, hemos de entender quines somos nosotros, as
como quin era l. Su obra fue llevada a cabo por nosotros. Fue obra de una persona por
personas, una misin emprendida por personas necesitadas a cargo de la nica persona
competente para salir al paso de la necesidad de ellas. Su competencia se basa en su deidad;
nuestra necesidad se basa en nuestro pecado.
Y, unas pginas despus (pg. 107), como respondiendo a la pregunta del carcelero de
Filipos:
Qu debo hacer para ser salvo?,
Si uno entiende la sencillez del vocablo ser, no encuentro razn para desechar su uso, si
al aplicarlo uno logra comprender que Dios es real, y que las tres personas que subsisten
en la Trinidad tambin existen, son seres espirituales a excepcin de Jess que existe y
adems de ser perfectamente hombre con cuerpo glorificado espiritual, es perfecto y
santsimo Dios. El ser y la persona no necesariamente son conceptos que se anulan, no
son opuestos, sino que se complementan y/o fcilmente pueden ser usados como
expresiones sinnimas.En este sentido, las personas de la trinidad son seres con
personalidad divina.
Frank Thielman comenta que
La diversidad teolgica del Nuevo Testamento nos muestra que Dios al mismo tiempo est cerca
de nosotros y tambin ms all de nuestra comprensin.[2]
Por eso no podemos escandalizarnos cuando vemos que es comn oir que al referirse al
Seor Jess dicen que El es un ser superior, un Ser de Luz y otras expresiones
similares.Entiendo que es que
la racionalidad de Dios a veces est por encima de la comprensin humana hasta que l
muestra ms claramente su mano, como comenta este telogo presbiteriano [3]
Mucha verdad hay en estas palabras. Entiendo que todo esto es un misterio que supera la
razn del hombre, pero no la anula. Dice J. Pipper que Por esta razn Dios cre el
universo. Por esta razn Dios orden la historia. Por esta razn envi a su Hijo. Por esta
razn usted existe. Para ver por siempre, y disfrutar, y mostrar la gloria de Cristo, quien es
la imagen de Dios.[5] Por consiguiente, debemos recordar qu profundas son las
riquezas de la sabidura y del conocimiento de Dios (Ro. 11:33 RV 1960).
La antigua iglesia hispnica, en los siglos V al VII, ense magnficamente la fe trinitaria,
sobre todo en los concilios de Toledo, y de su liturgia procede el prefacio propio de esta
solemnidad. Es consolador saber que nuestro Dios es uno slo, pero no solitario
(Concilio VI de Toledo, ao 638), amor puro que slo busca darse de forma creadora y
llevarnos a participar en su unidad vital eterna.[6]
Creemos y por eso le adoramos.
Albale porque l vive para siempre, Eterno Hijo, Eterno Dios, quien venci al pecado
mediante su muerte en la cruz !!! (Soli Cristo, Soli Deo Gloria)
Finalizo diciendo que El dogma fundamental, del que todo fluye y al que todo en el
cristianismo viene a parar es el de la Santsima Trinidad. De ah que, despus de haber
recordado uno tras otro en el curso del Cielo a Dios Padre, Hijo, autor de la Redencin, y
a Dios Espritu Santo, autor de nuestra santificacin, la Iglesia nos incita hoy a la
consideracin y rendida adoracin del gran misterio que nos hace reconocer y adorar en
Dios la unidad de naturaleza en la trinidad de personas.[8]