LOS ANARQUISTAS

QUINES SOMOS - QUE QUEREMOS - NUESTRA REVOLUCIN

ANTE TODO: QUINES SOMOS?
Se tiene de los anarquistas, como individuos, una idea muy falsa.
Unos nos consideran como inofensivos utopistas, dulces soadores; nos tratan de espritus
quimricos, de imaginacin extravagante, como si dijeran semi-locos. Estos, dnanse considerarnos
como enfermos que las circunstancias pueden convertir en peligrosos, pero no como malhechores
sistemticos y conscientes.
Otros nos juzgan de muy diferente manera: piensan que los anarquistas son brutos ignaros, plenos
de odio, violentos y dementes, contra los cuales no se sabra preservarse demasiado ni ejercer una
represin bastante implacable.
Unos y otros estn equivocados.
Si somos utopistas lo somos a la manera de nuestros predecesores que osaron proyectar en la
pantalla del porvenir imgenes en contradiccin con la de su poca. Somos, en efecto, los
descendientes y los continuadores de esos hombres que, dotados de percepcin y sensibilidad ms
vivas que sus contemporneos, presintieron la aurora aunque estaban sumergidos en las tinieblas.
Somos los herederos de esos hombres que, viviendo en una poca de ignorancia, de miseria, de
opresin, de fealdad, de hipocresa, de iniquidad y de odio, entrevieron en una ciudad de saber, de
bienestar, de libertad de belleza, de sinceridad, de justicia y de fraternidad, y que con todas sus
energas labraron para la edificacin de esta ciudad maravillosa.
Que los privilegiados, los satisfechos, y toda la secuela de mercenarios y de esclavos interesados en
la conservacin del rgimen del cual son o creen ser los aprovechadores, dejen desdeosamente
caer el epteto despectivo de utopistas, soadores, espritus extravagantes, sobre los animosos
artesanos y los clarividentes constructores de un porvenir mejor; es su misin. Estn en la lgica de
las cosas.
Hay que reconocer, por otra parte, que sin estos soadores, cuya herencia hacemos fructificar, sin
estos constructores quimricos y esas imaginaciones enfermizas -en todas las pocas se ha
calificado as a los innovadores y sus discpulos- estaramos todava en las edades ha tiempo
desparecidas, las cuales nos cuesta trabajo creer hayan existido, tan ignorante, salvaje y miserable
era el hombre con ellas!
Utopistas porque deseamos que la evolucin, siguiendo su curso, nos aleje ms y ms de la
esclavitud moderna: el salariado, y haya del productor de todas las riquezas un ser libre dichoso y
fraternal?
Soadores, porque prevemos y anunciamos la desaparicin del Estado, cuya funcin es explotar el
trabajo, quebrantar las iniciativas, avasallar el pensamiento, ahogar el espritu de rebelda, poner un
dique a los impulsos hacia lo mejor, perseguir a los sinceros, engordar a los intrigantes, robar a los
contribuyentes, mantener a los parsitos, favorecer la mentira y la intriga, estimular las funestas
rivalidades, y cuando se siente su poder amenazado, lanzar sobre los campos de carnicera, todo lo
que el pueblo posee de ms sano, de ms vigoroso, de ms hermoso?
Espritus quimricos, imaginaciones extravagantes, semi-locos, porque comprobando las
transformaciones lentas, demasiado lentas para nuestro deseo, pero innegables, que impulsan las
sociedades humanas hacia nuevas estructuras, edificadas sobre renovadas bases, consagramos
nuestras energas en debilitar, para finalmente destruir, la estructura de la sociedad capitalista y
autoritaria?
Desafiamos a los informados y atentos de nuestra poca, a acusar seriamente de desequilibrio a los
hombres que proyectan y preparan ciertas transformaciones sociales.

Insensatos, por el contrario, y no a medias, sino totalmente los que se imaginan interceptar el
camino a las generaciones contemporneas que corren hacia la revolucin social, como el ro que se
dirige hacia el ocano; puede ser que con la ayuda de poderosos diques y hbiles desvos, estos
dementes moderen ms o menos el curso del ro, pero es fatal que ste, tarde o temprano, se
precipite hacia el mar.
No! los anarquistas no son ni utopistas ni soadores, ni locos, y lo prueba el hecho de que en todas
partes los gobiernos los persiguen y encarcelan con el fin de impedir la palabra de la verdad vaya
libremente al odo de los desheredados, cuando, si la enseanza libertaria expresase la demencia o
la quimera, le sera muy fcil poner de manifiesto su sinrazn y absurdo.
Algunos pretenden que los anarquistas son brutos ignorantes.
Es cierto que no todos los libertarios poseen la vasta cultura ni la superior inteligencia de los
Prohudon, de los Bakunin, de los Eliseo Reclus, de los Kropotkin.
Es exacto que muchos anarquistas, heridos por el pecado original de los tiempos modernos: la
pobreza, debieron desde la edad de doce aos abandonar la escuela y trabajar parea vivir; pero, el
solo hecho de haberse elevado hasta la concepcin anarquista denota una viva compresin y
manifiesta un esfuerzo intelectual del que seria incapaz un bruto.
El anarquista lee, medita, se instruye cada da.
Experimentar la necesidad de ensanchar sin cesar el circulo de sus conocimientos, de enriquecer
constantemente su documentacin. Se interesa por las cosas serias; se apasiona por la belleza que le
atrae, por ciencia que le seduce, por la filosofa de la cual est sediento. Su esfuerzo hacia una
cultura ms profunda y ms vasta no se detiene. Cree que nunca ser bastante. Cuanto ms aprende,
ms se complace en educarse.
Por instinto se da cuenta que, si quiere alumbrar a los otros, es menester, ante todo, hacer provisin
de la luz.
Todo anarquista es un propagandista; sufrira si callara las convicciones que le animan, y su mayor
alegra consiste en ejercer alrededor, en cualquier circunstancia, el apostolado de sus ideas. Estima
que ha perdido su da si nada aprendi o ense, y lleva tan alto el culto de su ideal que observa,
compara, reflexiona, estudia, siempre, ya para ponerse en condiciones de exponerlo y hacerlo amar.
Y este hombre sera un bruto grosero?
Y un individuo de tal naturaleza sera de una crasa ignorancia?
Mentira! Calumnia!
Es opinin extendida que los anarquistas son rencorosos, violentos.
S y no.
Los anarquistas tienen odios; stos son vivaces, mltiples; pero, sus odios son la consecuencia
lgica, necesaria, fatal de sus amores. Odian la servidumbre, porque aman la independencia;
detestan el trabajo explotado porque aman el trabajo libre; combaten violentamente la mentira,
porque defienden ardientemente la verdad; execran la iniquidad porque tienen el culto de la justicia;
odian la guerra, porque luchan apasionadamente por la paz.
Podramos prolongar esta enumeracin y mostrar que todos los odios que llenan el corazn de los
anarquistas tienen por causa el inquebrantable apego a sus convicciones, que estos odios son
legtimos y fecundos, virtuosos y sagrados.
No somos rencorosos por naturaleza. Somos, por el contrario, de corazn afectuoso y sensible, de
temperamento sensible a la amistad, al amor, a la solidaridad, a todo aquello que acerque a los
individuos.
No podra ser de otro modo, ya que lo ms caro a nuestro sueo y nuestro fin, es suprimir entre los
hombres todo lo que se levanta para originar luchas de los unos contra los otros: Propiedad,
Gobierno, Iglesia, Militarismo, Polica, Magistratura.
Nuestro corazn sangra y nuestra conciencia se rebela ante el contraste de la miseria y la opulencia.
Nuestros nervios vibran y nuestros cerebros se sublevan a la sola evocacin de las torturas que

sufren los hombres y las mujeres que en todos los pases, y por millones agonizan en las prisiones y
las ergstulas. Nuestra sensibilidad se estremece y todo nuestro ser se llena de indignacin y de
piedad, al pensar en las salvajadas, en las atrocidades que con la sangre de los combatientes,
empapan los campos de batalla.
Los rencorosos son los ricos, que cierran los ojos al cuadro de la indigencia que los rodea y de la
cual son causa directa; son los gobernantes, que decretan a sangre fra, son los execrables
aprovechadores, que amasan fortunas con sangre y lodo; son los perros de la polica, que hunden
sus colmillos en la carne de los pobres; son los magistrados que sin pestaar condenan, en nombre
de la ley y de la sociedad, a los infortunados, sabiendo que son vctimas de esta ley y de esta
sociedad.
En cuanto a la acusacin de violencia, con lo cual se pretende aplastarnos, basta para hacer justicia,
abrir los ojos, y comprobar que en el mundo actual, as como en los siglos pasados, la violencia
gobierna, domina, tritura y asesina. Es la regla y est hipcritamente organizada y sistematizada. Se
afirma todos los das, bajo las formas y apariencias del recaudador, del propietario, del patrono, del
gendarme, del carcelero, del verdugo, todos profesionales bajo mltiples formas, de la violencia, de
la fuerza, de la brutalidad.
Los anarquistas quieren establecer la armona libre, la ayuda fraternal, el acuerdo armonioso. Pero
saben-por la razn, por la historia, por la experiencia-que slo podrn edificar su voluntad de
bienestar y de libertad para todos, sobre las ruinas de las instituciones establecidas. Tiene
conciencia de que solamente una revolucin violenta se har duea de la resistencia de los amos y
sus mercenarios. La violencia se transforma as para ellos, en una fatalidad; la sufren, pero no la
consideran sino como una reaccin necesaria por el estado permanente de legtima defensa en que
se encuentran, a toda hora, los desheredados.
LO QUE QUEREMOS
El anarquismo no es una de esas doctrinas que emparedan el pensamiento y excomulgan
brutalmente a cualquiera que no se someta a ellas en todo y para todo.
El anarquista es, por temperamento y definicin, refractario a todo espritu de reclutamiento que
trace al espritu limites y restrinja la vida.
No hay, no puede haber, ni credo, ni catecismo libertario.
Lo que existe y que se puede denominar la doctrina anarquista, es un conjunto de principios
generales, de concepciones fundamentales y de aplicaciones prcticas sobre las cuales se ha
establecido el acuerdo entre individuos que son enemigos de la autoridad y luchan, aislados o
colectivamente, contra todas las disciplinas o trabas polticas, econmicas, intelectuales y morales
que derivan a ella.
Puede, pues, haber, y en efecto hay, muchas variedades de anarquistas; pero todas tienen un rasgo
comn que las separa de todas las otras variedades humanas.
Este punto comn, es la negacin de principio de autoridad en la organizacin social y el odio a
todas las trabas que tiene origen en las instituciones basadas sobre este principio.
Entonces, pues, cualquiera que niegue la autoridad y la combata, es anarquista. Se conoce poco la
concepcin libertaria; se la conoce mal. Es menester precisar y desarrollar un poco lo que precede.
Voy a intentarlo.
En las sociedades contemporneas, llamadas equivocadamente civilizadas, la autoridad reviste tres
formas principales que engendran tres grupos de obligaciones:
1. La forma poltica; el Estado
2. La forma econmica; la Propiedad
3. La forma moral; la Religin

La primera: el Estado, dispone soberanamente de las personas; la segunda, la Propiedad, reina

despticamente sobre los objetos; la tercera, la Religin, pesa sobre las conciencias y tiraniza las
voluntades.
El Estado toma al hombre en la cuna, lo matricula en los registros del Estado Civil, lo aprisiona en
la familia si la tiene, lo entrega a la asistencia pblica si es abandonado por los suyos, lo encierra en
la red de las leyes, reglamentos, prohibiciones y obligaciones, lo convierte en un sbdito, un
contribuyente, en soldado, a veces, en detenido o forzado; en fin, en caso de guerra, en un asesino o
un asesinado.
La Propiedad reina sobre los objetos; suelo, subsuelo, medios de produccin, de transporte, de
cambio; todos los valores del destino convertidos por la rapia, la conquista, el latrocinio, el fraude,
la astucia o la explotacin, en la cosa de una minora. Es la autoridad sobre las cosas, consagrada
por la legislacin y sancionada por la fuerza, para el propietario, el derecho de usar y abusar, y para
los no poseedores, la obligacin, si quieren vivir, de trabajar por cuenta y provecho de los que han
robado todo ("La Propiedad, dice Prohudon, es un robo"). Establecida por los espoliadores y
apoyada sobre un mecanismo de violencia extremadamente poderoso, la ley consagra y conserva la
riqueza de los unos y la indigencia de los otros. La autoridad sobre los objetos, la Propiedad, es
hasta tal punto criminal e intangible, que donde es impulsada hasta los lmites extremos de su
desarrollo, los ricos pueden a su gusto e impunemente reventar de indigestin, mientras que faltos
de trabajo, los pobres mueren de hambre. (La riqueza de los unos, dice J.B.Say, el economista
liberal, esta amasada con la miseria de los otros).
La Religin, es la tercera forma de autoridad. Pesa sobre el espritu y la voluntad; entenebrece el
pensamiento, desconcierta el juicio, arruina la razn, avasalla la conciencia. Toda la parte
intelectual del ser humano es su esclavo y su vctima.
El dogma, religioso o laico, resuelve desde lo alto, decreta brutalmente, aprueba o condena, ordena
o prohbe sin apelacin; Dios quiere o no!, la Patria lo exige o lo prohbe!, el Derecho lo ordena
o lo condena!, la Moral y la Justicia lo mandan o lo prescriben!
Prolongndose en el dominio moral, la Religin ensea e impone una moral en perfecto acuerdo
con la moral codificada, guardiana y protectora de la Propiedad y del Estado, de la cual se hace
cmplice convirtindose en lo que en ciertos medios impregnados de supersticin, de chauvinismo,
de legalidad y autoridad, se denomina con buena voluntad; ``la gendarmera suplementaria``.
No pretendo de ninguna manera, agotar aqu la enumeracin de todas las formas de autoridad y de
la obligacin. Sealo las esenciales, y para distinguirlas ms fcilmente las clasifico. Esto es todo.
Negadores y adversarios implacables del principio de autoridad que, en el plano social, representa
un puado de privilegiados de todo el poder y pone al servicio de este puado, la Ley y la Fuerza,
los anarquistas libran un combate encarnizado contra todas las instituciones que proceden de este
principio, e invocan para participar en esta batalla necesaria a la masa prodigiosamente numerosa, a
la cual estas instituciones aplastan, condenan al hambre, envilecen y matan.
Queremos anonadar al Estado, suprimir la propiedad y eliminar de la vida la impostura religiosa, a
fin de que, desembarazados de las cadenas cuyo aplastante peso paraliza su marcha, todos los
hombres puedan por fin, sin Dios ni amo y en la independencia de sus movimientos, dirigirse con
paso acelerado y seguro, hacia los destinos del Bienestar y la Libertad que convertirn al infierno
terrestre en un lugar de felicidad.
Tenemos la inquebrantable certeza que cuando el Estado, que nutre todas las ambiciones y
rivalidades, cuando la Propiedad, que fomenta la concupiscencia y el odio, cuando la Religin, que
mantiene la ignorancia y suscita la hipocresa, hayan sido heridas de muerte, los vecinos que estas
tres autoridades fusionadas cortan el corazn de los hombres desaparecern a su turno.
Muerto el perro se acab la rabia.
Entonces nadie querr mandar, puesto que, por una parte, nadie consentir en obedecer, y que, por
otra toda veleidad de opresin habr sido quebrantada; nadie podr enriquecerse a expensas de otro

puesto que la fortuna particular habr sido abolida: sacerdotes mentirosos y moralistas tartufos,
perdern todo ascendiente, puesto que la naturaleza y la verdad habran recobrado sus derechos.
Tal es, a grandes rasgos, la doctrina anarquista. He aqu lo que quieren los anarquistas.
La tesis anarquista impone, en la prctica, algunas consecuencias que es menester sealar.
La rpida posicin de estos colorarios, bastar para situar a los anarquistas frente a todas las otras
tesis y tambin a precisar los rasgos por los cuales nosotros nos diferenciamos de todas las otras
escuelas filosfico-sociales.
Primera consecuencia. - El que niega y combate la autoridad moral: la Religin, sin negar y
combatir las otras dos, no es un verdadero anarquista, y si se me permite decir, un anarquista
integral, puesto que, siendo enemigo de la autoridad moral y de las obligaciones que implica queda
partidario de la autoridad poltica: el Estado, y de la autoridad econmica: la Propiedad.
Pasa lo mismo y por el mismo motivo con aqul que niega y combate la Propiedad, pero admite y
sostiene la legitimidad y la beneficencia del Estado y la Religin.
Y ocurre tambin lo mismo con aquel que niega y combate el Estado, pero admite y sostiene la
Religin y la Propiedad.
El anarquista integral condena con la misma conviccin y ataca con igual ardor todas las formas y
manifestaciones de la Autoridad y se yergue con igual vigor contra todas las obligaciones que
comportan sta o aquellas.
Pues de hecho y de derecho, el anarquismo es anti-religioso, anti-capitalista (el capitalismo es la
fase histricamente contempornea a la propiedad) y anti-estatista.
Afronta el triple combate contra la Autoridad. No ahorra sus golpes ni al Estado, ni a la Propiedad,
ni la Religin.
Quiere suprimir a los tres juntos.
Segunda consecuencia.- Los anarquistas no creen en la eficacia un simple cambio en el personal
que ejerce la Autoridad. Consideran que los gobernantes y los poseedores, los sacerdotes y los
moralistas, son hombres como los otros, que no son por naturaleza, ni peores ni mejores que el
comn de los mortales, y que, si encarcelan, si matan, si viven del trabajo ajeno, si mienten, si
ensean una moral falsa y convencional, es porque funcionalmente en la necesidad de oprimir,
explotar y de mentir.
En la tragedia que se representa el papel del gobierno, cualquiera que sea, hacer la guerra, recaudar
los impuestos, golpear a los que infringen la Ley y masacrar a los que se rebelan; es el papel del
capitalismo, cualquiera que sea, explotar el trabajo y vivir como parsito; es el fin del sacerdote, del
profesor de moral, cualesquiera que sean, ahogar el pensamiento, obscurecer la conciencia y
encadenar la voluntad.1
He aqu por que combatios a los malabaristas, cualesquiera que sean, de todos los partidos,
cualesquiera que sean, su nico esfuerzo, tiende a persuadir a las masas cuyos sufragios mendigan,
que todo marcha de mal en peor porque ellos no gobiernan y que todo marchara bien si ellos
gobernaran.
Tercera consecuencia- Se infiere de todo lo dicho que, siempre lgicos, somos adversarios de la
autoridad que se ejerce, con la misma razn y en el mismo grado que de la autoridad que se sufre.
No querer obedecer, pero querer mandar, no es ser anarquista. No permitir explotar su trabajo, pero
consentir en explotar el trabajo ajeno, no es ser anarquista.
El libertario rehsa dar rdenes, as como rehsa recibirlas. Experimenta por la condicin de jefe
repugnancia como por la de subalterno. No da su consentimiento para constreir o explotar a los
otros ser l mismo explotado u obligado. Est a igual distancia del amo que del esclavo. Puedo
declarar que, en ltimo anlisis, acordamos a los que se resignan a la sumisin, circunstancias
atenuantes que rehusamos formalmente a los que consienten en mandar; pues los primeros se

encuentran a veces en la necesidad - es para ellos, en ciertos casos, cuestin de vida o muerte - de
renunciar a la rebelda, mientras que nadie es constreido a mandar, ejercer funcin de jefe o amo.
Aqu se pone en manifiesto la profunda oposicin, la distancia infranqueable que separa las
agrupaciones anarquistas de todos los partidos polticos que se dicen revolucionarios o pasan por
tales. Pues, del primero al ltimo. Del ms blanco al ms rojo, todos los partidos polticos luchan
por desplazar del poder al partido que lo ejerce y convertirse en amo a su vez. Todos son partidarios
de la Autoridad, a condicin de que ellos la ejerzan.
Cuarta consecuencia - No queremos solamente abolir todas las formas de autoridad; queremos
destruirlas todas simultneamente, y proclamamos que esta destruccin total y simultnea es
indispensable.
Por qu?
Porque todas las formas de autoridad se apoyan, estn indisolublemente ligadas las unas a las otras.
Son cmplices y solidarias. Dejar de subsistir una sola es favorecer la resurreccin de todas
maldicin a las generaciones que no tenga el valor de ir hasta la total extirpacin del germen
morboso, del foco de infeccin!
Vern pronto reaparecer la podredumbre. Inofensivo al principio. Imperceptible y como sin fuerza,
el germen se desarrollara, se fortificar, y cuando el mal, habiendo prfidamente crecido en la
sombra, estalle en plena luz, ser menester recomenzar la lucha para derribarlo definitivamente.
No! No! Nada de formas vagas, nada de medias tintas, nada de confusiones. Todo o nada.
La guerra est declarada entre los dos principios que se disputan el imperio del mundo: Autoridad o
Libertad.
El democratismo suea con una conciliacin imposible: la experiencia ha demostrado el absurdo de
una asociacin entre estos principios que se excluyen.
Es menester elegir.
nicamente los anarquistas se pronunciaron a favor de la libertad. Tienen en contra el mundo
entero.
No importa! Vencern.
NUESTRA REVOLUCIN
" Los anarquistas quieren instaurar un medio social que asegure a cada individuo el mximo
bienestar y de libertad adecuados a cada poca".
Impregnad bien vuestro cerebro con esta declaracin; pesad sucesivamente y sin apresuraros
cada trmino; seguid el encadenamiento riguroso del pensamiento expresad y comprenderis todo
el programa libertario.
Hace ya sesenta y tres aos (1894), que he escrito estas lneas en mi ensayo de filosofa
libertaria "El Dolor Universal"; "Bienestar y Libertad!"
Tal ha sido, ayer, la divisa de los anarquistas; tal es la de los libertarios de hoy y se puede
atrevidamente decir que sea la de los anarquistas del futuro.
"Bienestar y Libertad" asegurados los ms ampliamente posible a cada individuo, he aqu el
fin constante hacia el cual han tendido y tendern con toda su voluntad, los anarquistas de todos los
tiempos.
Una vez abierto ante cada individuo, es decir, ante todos los seres humanos sin ninguna
excepcin, el camino que conduce a un bienestar sin cesar creciente, y a una libertad siempre ms
completa, el avance se producir, la marcha hacia adelante seguir su curso tan rpidamente y tan
lejos - sin detenerse jams - como el progreso infinito.
Pero es indispensable que, ante todo, la ruta sea abierta, y, para que lo sea, es necesario
destrozar los obstculos que la obstruyen.
Hemos visto que estos obstculos son: el Estado, la Propiedad y la Religin.

Este triple obstculo slo puede ser aplastado por el esfuerzo violento y victorioso de las
masas oprimidas, explotadas y engaadas.
He ah en primer trmino una obra revolucionaria o, mejor an, la Revolucin misma.
Han comprendido esta verdad, los adeptos del sindicalismo anti-poltico, del sindicalismo
que, rechazando la tutela y la subordinacin a todos los partidos polticos, confan en s mismos, en
sus efectivos, en su organizacin y en su propia accin, todas las fuerzas delas cuales tienen
necesidad para libertar el trabajo y realizar sus fines de emancipacin integral.
Lo han comprendido de esta manera todos los que trabajan sinceramente y de todo corazn
por la Revolucin.
Se abusa de este mgico vocablo: "Revolucin!"Se le deshonra en tal forma, que si los
anarquistas no estuviesen para conservarle su puro, elevada, clara y exacta significacin, terminara
por ser despojado de su sentido positivo, como la palabra "Repblica" o el vocablo "Democracia".
El advenimiento al poder del Partido Socialista nada tiene de comn con la Revolucin,
cuyo objeto es y cuyo resultado debe ser la desaparicin de las clases antagnicas y la instauracin
en comn de todas las riquezas y de todos los medios de produccin.
La conquista del Poder por el Partido Comunista, la toma de posesin el estado por
campesinos y los obreros y la organizacin de la dictadura denominada dl proletariado, solo son la
mscara y la negacin de la Revolucin Social, en lugar de verdadera faz y afirmacin.
Nadie, ciertamente, puede impedir a los partidos socialistas y comunistas pretender ser
revolucionarios; pero es evidente que no lo son.
En verdad, solo son revolucionarios verdaderos, positivos, los anarquistas, puesto que
nicamente ellos no se proponen modificar mas o menos profundamente el estado de cosas actual,
y, sobre todo, el Estado y la Propiedad, sino que estn resueltos a suprimir totalmente el Estado y
abolir definitivamente el derecho de Propiedad.
Salta a la vista: entre nuestra revolucin que tiende a no dejar subsistir ninguna de las
instituciones presentes de tirana, de represin, de explotacin, de mentira y de odio, y la
revolucin preconizada por los partidos socialistas y comunistas, pseudo-revolucin que se limita a
enmendar ms o menos estas instituciones y transformarlas en apariencia y superficie ms que en
realidad y en profundidad, hay todo un mundo de diferencias, de oposiciones.
Nos queda sealar nuestros mtodos revolucionarios y establecer su valor.
Tal como nosotros la concebimos, la Revolucin Social abarca e implica necesariamente,
tres perodos que se suceden metdicamente y se encadenan cronolgicamente:
Primer perodo: Antes de la Revolucin.
Segundo perodo: Durante la Revolucin.
Tercer perodo: Despus de la Revolucin.
Es como un drama fabuloso cuya accin comienza en el primer acto, alcanza en el segundo
su punto culminante y decisivo, y en el tercero su desenlace.
En materia de Revolucin, se atribuye a los anarquistas - es menester, si el proverbio es
verdadero, que seamos ricos para que nos atribuyan tantas cosas!- yo no s que concepcin
romntica, anticuada y absurda.
He encontrado por centenas, - y quin sabe cuntas encontrar todava!- gentes que me han
dirigido esta pregunta: " si la Revolucin estallase inesperadamente qu harais?" Y era menester
ver con que satisfaccin me era espetada esta difcil pregunta!
Y bien, yo no respondo a una pregunta tan absurda.
Si, absurda es esta pregunta, cuando ella se dirige a los anarquistas. Ah! Yo no concibo que
se la dirijan a los socialistas o a los comunistas. Para ellos, basta que se apoderen del poder, que en
l permanezcan y la Revolucin es un hecho realizado: slo hay que establecer la dictadura para
defender y estabilizar el flamante Estado.

Al da siguiente, aparecen como en el pasado, gobernantes y gobernados; dictadores en

ejercicio y una masa de esclavos, altos y bajos, funcionarios en multitud, burcratas en cantidad,
una muchedumbre de "interesados" que cuanto menos producen ms zumban y se agitan; otra vez
aparece el Estado con sus Leyes, sus tribunales y sus prisiones, con sus jueces, sus gendarmes, sus
diplomticos, sus polticos y sus soldados.
En realidad, nada ha cambiado, excepto la etiqueta y el color. Testigo, Rusia, donde el zar
se llama X, Y o Z y los ministros, comisarios del pueblo, donde los espas y los soldados son rojos,
donde los agiotistas hacen su agosto, donde algunos yantan ms de lo que han merecer, mientras la
mayora se cie la cintura.
No hay duda que una revolucin () de este calibre puede estallar inesperadamente, por un simple
golpe de fuerza diestramente preparado y felizmente ejecutado.
Pero que ser nos diga que hay de comn entre este cambio de etiqueta y la Revolucin Social.
Sobre la etiqueta que lleva el frasco leo claramente: "Estado Obrero y Campesino, dictadura
proletaria; gobierno de los soviets". Veo claramente todava la etiqueta y el frasco son de color rojo;
pero l liquid en el contenido es siempre el brebaje de servidumbre, de miseria y de mentira.
Nuestra revolucin trastocar de abajo a arriba toda la estructura poltica, econmica y moral, y
sobre este derrumbe instaurar un medio social que asegure a cada individuo el mximun de
bienestar y libertad.
Tal resultado -imbcil el que as no lo concibe presupone un periodo preparativo cuya duracin
nadie puede fijar, pero del cual es razonable prever que abarcara cierto tiempo.
Cuando, por una parte, el atolladero poltico, la incoherencia econmica y los abusos escandalosos
de los dirigentes hayan llegado al colmo de la indignacin popular; cuando por otra parte la
educacin de los trabajadores haya llevado su comprensin al punto que se harn conscientes de la
incapacidad de la clase burguesa y de la capacidad de la clase obrera; cuando el proletariado haya
reforzado su organizacin, multiplicado y fortificado sus agrupaciones de combate; cuando en fin,
se haya preparado para la accin por una serie de luchas: huelgas, motines, agitaciones de toda
naturaleza que alcancen, en ciertos casos, hasta la insurreccin; entonces bastara la gota de agua
que hace desbordar la copa para que la Revolucin estalle.
a) Una ruptura cada vez ms evidente en el equilibrio poltico, econmico y moral del rgimen
capitalista;
b) Una propaganda activa y perseverante, que estimule la educacin revolucionaria de los
trabajadores;
c) Una organizacin slida, poderosa, capaz de reunir en el momento sealado por la gravedad de
las circunstancias, todas las fuerzas de rebelin constituidas por numerosas y enrgicas
agrupaciones.
d) Un proletariado llevado a la accin decisiva por una serie de desordenes, agitaciones, de
huelgas, de motines, de insurrecciones.
Reunidas estas condiciones se puede tener la certeza de que una Revolucin estallando bajo la
influencia de uno de estos acontecimientos que levantan, arrastran y apasionan a las masas
populares, y las precipitan instintivamente, con avasallador empuje contra el rgimen que quieren
derribar, no se detendr a medio camino.
Este movimiento, en el cual los anarquistas se lanzaran los primeros, con la rapidez, el
impulso, la resolucin y la valenta que los caracteriza, y del cual continuarn siendo los
animadores, ira hasta el fin, es decir, hasta la victoria.
Esta fase mas o menos larga del drama Revolucionario constituir el segundo acto: el punto
culminante y decisivo.

Solo finalizara cuando el soplo puro y regenerador d la revolucin libertaria haya destruido
todas las instituciones del despotismo, del robo, de la decadencia intelectual y de la podredumbre
moral que encuentran en la base de todo rgimen social inspirado en el principio de autoridad.
Esta revolucin llevara en sus flancos todos los grmenes en desarrollo del nuevo mundo
que dar a luz, entre el pnico angustioso de los amos y la alegra y el entusiasmo de los parias.
Los anarquistas velaran para que no se produzca un aborto; sabrn sacar provecho de las
rudas enseanzas que implican los movimientos revolucionarios registrados por la historia.
Permanecern tanto tiempo como sea menester, en estado de permanente insurreccin contra las
tentativas de restauracin autoritaria: poltica, econmica o moral. No confiarn a ningn poder la
salvaguardia de las conquistas revolucionarias. Llamarn para defender estas conquistas contra
cualquier dictadura, a la multitud -por fin!- libertada de la esclavitud.
Permaneciendo siempre, despus de la tormenta revolucionaria, como antes y durante ella,
los enemigos irreductibles del principio de Autoridad y de sus nefastas consecuencias, se limitarn
a ser los consejeros, los animadores, y los guas de la masa obrera. Orientarn y sostendrn los
primeros pasos de esta multitud en la va, definitivamente abierta, de la organizacin libre de la
vida social.
Y, estremecida y agitada aun por la batalla apenas terminada y coronada por la victoria, esta
multitud no regateara su confianza a los anarquistas que, por la audacia en las iniciativas, la
intrepidez en la accin y el ejemplo de su desinters habrn sido los mejores obreros de esta
victoria.
Sabiendo claramente lo que se quiere a todo precio, y mejor an lo que no se quiere a
ninguno, los anarquistas beneficiarn de esta confianza, de la cual sabrn hacerse dignos, para
oponer a toda tentativa de dominacin poltica o explotacin econmica, un frente de batalla
slido e invencible.
La tarea no se limitara, pues, a la victoria. Consistir en evitar las desviaciones y falsas
maniobras; se dedicara sobre todo a hacer inmediatamente posibles y tangibles las ventajas que
una verdadera revolucin debe poner a disposicin de todos.
Los anarquistas se consagran con ardor en inspirar y secundar vigorosamente los esfuerzos
de las masas trabajadoras, buscando en ellas mismas y encontrando en sus aptitudes naturales,
unidas a la experiencia, las formas superiores de produccin fraternal y de reparto equitativo de las
riquezas, cuya nica fuente es el trabajo.
La vigilancia de los compaeros no cesara, sino cuando todas las instituciones del
Autoritarismo hayan definitivamente desparecido; sino cuando el amor y la practica de una vida
libre hayan saturado tan fuertemente al hombre nuevo, que todo retorno ofensivo a las
conspiraciones autoritarias no sea de temer, por su importancia.
Cuando las masas obreras y campesinas hayan tomado en sus manos sus propios destinos;
cuando en posesin de su auto-direccin, ejercen el dominio de sus movimientos, pensamientos y
propios sentimientos, no tardaran en depositar en ellas mismas esta confianza, que, en todo tiempo,
los jefes se han esforzado en arrebatarles con la finalidad de explotar en su provecho la creencia de
las multitudes alucinadas y equivocadas, en la, necesidad de la Providencia y los Salvadores.
Entonces, gracias al libre acuerdo, gracias a la convivencia fraternal que los gobernantes no
podrn ya turbar, gracias en fin, al espritu de solidaridad que surgir naturalmente de la
desaparicin de las clases y la reconciliacin de los intereses individuales, se edificara una
estructura social cada vez ms bella, ms espaciosa, mas ventilada, ms luminosa, donde cada uno
se instalara segn sus deseos y conveniencias, en el cual todos los humanos gustaran, los encantos
de la paz, la dulzura del bienestar, las alegras o mas bien los recreos de la cultura y los beneficios
incomparables de la Libertad.

1 El que no quiere oprimir, ni explotar, ni mentir, no tiene mas que negarse a ser gobernante,
patrono, magistrado, polica, militar, etc.