Trabalho Apresentado no Simpsio Temtico Os ndios e o Atlntico, XXVI

Simpsio Nacional de Histria da ANPUH, So Paulo, 17 a 22 de julho de 2011

Trabalho Indgena na Formao das Alagoas (Sculo XIX):

os ndios das matas nas falas e relatrios oficiais1
Amaro Hlio Leite da Silva2

Introduo
As Falas e Relatrios oficiais da Provncia das Alagoas, sculo XIX, constituem
um conjunto de documentos histricos importantssimo para compreendermos a histria
dos ndios das matas alagoanas. So muitas as Falas e os Relatrios provinciais sobre os
ndios, mas todos convergem para uma escrita do poder, na medida em que estabelecem
os fundamentos polticos e econmicos da formao das Alagoas do sculo XIX. Na
prtica, isto significava ampliar o territrio da produo e a reserva de mo de obra; ou
seja, era preciso acabar com a resistncia das gentes das matas, especialmente a dos
ndios, que ocupavam terras frteis e resistiam ao trabalho forado. Seja como soldados
do Imprio, rebeldes das matas ou como fora de trabalho, os ndios sempre resistiram
s formas de opresso da sociedade senhorial.
H um movimento crescente de pesquisas e bibliografias sobre os ndios de
Alagoas, porm so raros os estudos historiogrficos sobre as formas de trabalho
indgena no sculo XIX. Existem documentos e registros histricos pouco explorados,
mas fundamentais para compreenso da histria indgena desse perodo. Dentre esses
documentos, podemos destacar os Relatrios e Ofcios das Diretorias Parciais dos
ndios e da Diretoria Geral dos ndios, publicados por Clvis Antunes em 1983; Os
ndios nas Falas e Relatrios dos Presidentes da Provncia das Alagoas, publicado por
Almeida em 1999. A publicao desses documentos ajudou a esclarecer um pouco
mais sobre algumas lacunas da nossa historiografia, contribuindo, inclusive, para a
formao de uma nova escrita da histria indgena em Alagoas. Entretanto, no foi
uma publicao analtica, no havia a preocupao com a anlise sistemtica dos

Artigo aprovado para o XXVI Simpsio Nacional de Histria da ANPUH Simpsio Temtico 111: Os
ndios e o Atlntico.
2
Mestre em Sociologia pela UFAL, professor do Instituto Federal de Alagoas (IFAL), coordenador do
Grupo de Estudos Memria e Etnohistria de Alagoas (GEMTEH), membro da executiva da ANPUH
Regional Alagoas e membro do grupo de estudos ndios de Alagoas: cotidiano e etnohistria.

documentos, permanecendo o problema do silncio sobre a histria indgena do sculo

XIX.
Neste artigo, pretendemos seguir os caminhos abertos por Antunes e Almeida
na construo dessa nova historiografia, refletindo sobre a fora de trabalho indgena
na perspectiva das falas e relatrios oficiais do sculo XIX, especialmente dos ndios
das matas. Consideramos esta anlise fundamental, pois ela nos leva a uma relao
necessria entre a histria indgena e as bases da formao histrica das Alagoas:
sociedade, produo e poder local. Isto significa dizer que o estudo da histria indgena
no passa por uma histria tradicional, mas por uma histria que se aproxime da vida
de pessoas comuns seu cotidiano, seu trabalho, suas lutas; enfim, sua histria de
resistncia. Estamos em busca da histria vista de baixo, ou seja, estamos destacando
a necessidade de uma histria indgena que, parafraseando Thompson, na histria
oficial de Alagoas emerge como problema que o governo tem de lidar (2001, p. 185).
Segundo Sharpe, a histria vista de baixo significa compreender o povo no passado
luz de sua prpria experincia e suas prprias reaes a essa experincia (1992, p.
42).
Os pressupostos das Falas e Relatrios Oficiais
As Falas dos Presidentes da Provncia e os Relatrios dos Diretores dos
Aldeamentos Indgenas das Alagoas, sculo XIX, so um dos poucos registros
histricos sobre os ndios de Alagoas, inclusive sobre os ndios das matas, que depois de
1870, foram considerados extintos pelo Estado e desapareceram da historiografia
oficial. Sabemos das dificuldades que trabalhar com documentos oficiais; eles so
escassos ou trabalhados na perspectiva dos poderosos.3 No caso das Falas e Relatrios
que iremos tratar aqui, so documentos que expressam a viso de um poder que busca
informar e formar a histria das Alagoas, que foram construdos como discurso
pedaggico dessa histria, instrumentos de coero moral da sociedade senhorial.
Portanto, se quisermos escovar a histria ao contrrio, como Walter Benjamin
pretendia fazer, preciso aprender a ler os testemunhos s avessas (GINZBURG, 2002,
p. 43); e isto inclui os testemunhos orais, os documentos oficiais e a prpria
historiografia.
3

Como diz Thompson, essas fontes essenciais so exaustivamente interrogadas pelos historiadores, no
somente em busca de nova evidncia, mas em um dilogo em que eles propem novas perguntas (apud
SHARPE, 1992, p. 48).

O relato do Diretor do Aldeamento de Palmeira dos ndios, Alexandre Gomes da

Silva, emblemtico para se ter uma viso geral sobre os ndios das Alagoas no incio
do sculo XIX. a fala do poder preocupado com a natureza indolente dos ndios.
Nessa fala, os ndios so primitivos, incapazes de produzir sua prpria subsistncia; so,
no dizer do prprio diretor, naturalmente preguisozos e vadios e no tem outro modo de
vida, que a cassa e o roubo.4 Ainda segundo o diretor, a prova da primitividade e
incapacidade produtiva dos ndios o seu modo de vida: sua resistncia ao trabalho e o
roubo praticado contra os proprietrios, o que justifica a sua pobreza e a ausncia de
propriedade indgena:
[...] no pude descobrir nesta Mio huma s obra das mos dos
ndios; digna de ocupar lugar no Muzeo Imperial e Nacional; pois os
mesmos Indios apenas sabem fabricar hum arco, hum pote, e huma
rde de carreira, e isto mesmo muito malfeito. Quanto aos produtos
naturais, principalmente do Brasil, nada cultivo; como vadios que
so, s se empregam na casa, e a sombra dela roubo tudo quanto
pode aver dos lavradores, e criadores de gados [...] entre estes achose alguns que se alugo aos agricultores no tempo de derrubada
roamentos e culheita. Daqui vem no terem caza e nem roa e nem
outra qualquer propriedade.5

Trabalho, produo e propriedade formam a trade do desenvolvimento

civilizatrio das Alagoas. Sendo naturalmente preguiosos, os ndios jamais poderiam
produzir o suficiente para ter propriedade e serem civilizados. O trabalho de alugado era
um exemplo da incapacidade de tornar produtiva a sua prpria terra; bem como a
fabricao de um arco, um pote e uma rede, que reafirmam a sua indolncia. Embora
fale dos ndios de Palmeira, o diretor constri a imagem de primitivo que vai se estender
aos outros indgenas durante o sculo XIX. uma imagem que reflete a ausncia de
civilizao, que traduzida como ausncia de trabalho, de produtividade e de
propriedade, e que culmina com a ausncia do prprio ndio como membro da
sociedade.
Um Ofcio de 1826, do Presidente da Provncia das Alagoas, Miguel Velloso da
Silveira Nobrega e Vasconcelos, refora a viso do ndio indolente. Neste caso o
presidente fala de uma natureza determinante na vida dos ndios; ou seja, se eles so

Of. de Alexandre Gomes da Silva, em 08/11/1825, ao presidente da Provncia das Alagoas. Arquivo
Pblico de Alagoas, Diretoria Parcial dos ndios, Cd. M. 39. E. 11, 1820-1872. Transcrito in:
ANTUNES, 1984, p. 40.
5
Idem.

pobres, dispersos e sem propriedade devido a sua natureza preguiosa.6 um crculo

de vida que naturaliza a pobreza e a inferioridade do ndio: ele nasce preguioso,
incapaz de produzir e vive voluntariamente disperso. Nas palavras do prprio
presidente:
[...] os referidos ndios nenhuma oppresso soffrem seno a que lhes
provm da sua natural indolncia, e relaxada conducta: que havendo
no districto da sobredita Villa quatro aldeamentos, a saber Atalaia
S. Amaro Limoeiro e Uruc acho-se todos quase sem
regularidade, e os ndios debandados, e dispersos voluntariamente
(particularidade os de Atalaia), nascendo isto de estar esta raa j
constantemente cruzada.7

Da a necessidade de controle e integrao dos ndios ao processo civilizatrio

dos brancos, o que significa catequiz-los na Igreja, educ-los nas letras e transformlos em fora de trabalho. Embora fossem considerados naturalmente indolentes, os
ndios poderiam ser teis, desde que administrados pelo Estado paternalista, pois eram
incapazes de serem sujeitos de sua prpria histria. Esta a viso do Presidente da
Provncia das Alagoas, Manoel Felizardo da Silva, que, em 1842, propunha a
demarcao das terras indgenas para conservar a primitividade dos ndios e dar
segurana aos proprietrios de engenhos; ou seja, dar legitimidade ao esbulho das terras
indgenas:
A experincia tem demonstrado que os ndios, entregues a si mesmos
so menos felizes, e menos teis a sociedade, e que decrescem de uma
maneira espantosa. A nica maneira de conservarmos os primitivos
habitantes da terra de S. Cruz e continuar-lhes a paternal
administrao [...] Sobretudo, Senhores, urge que se mandem medir e
demarcar as terras pertencentes aos ndios [...] Esta medida vai por
termo aos progressivos esbulhos, e ao mesmo tempo dar segurana
aos empreendedores que tem construdo Engenhos, e stios em terra
dos caboclos, e evitar a renovao das cenas da Atalaia em 1837.8

ndio, preguia e pobreza eram vistos como sinnimos. Era a moral do poder
senhorial que justificava a ocupao das terras indgenas pelos engenhos e o controle do
ndio por parte do Estado. Thompson, em Costumes em Comum, dar exemplo da moral
6

Of. do presidente da provncia, Miguel Velloso da Silveira Nbrega, ao Governo Central do Estado, em
26/11/1829. Arquivo Pblico de Alagoas, Presidncia da Provncia das Alagoas. Cd. M. 39. E. 11, 18201872. Transcrito in: ANTUNES, 1984, p. 43.
7

Idem.
Fala do presidente da provncia, Manoel Felizardo da Silva, Assemblia Legislativa das Alagoas, em
04/02/1842. Presidncia da Provncia das Alagoas. Transcrito in: ALMEIDA, 1999, p. 30-31.
8

embutida no uso-econmico-do-tempo do trabalhador, que justificava a relao entre

indolncia e pobreza. verdade que Thompson se refere a lgica da economia de
mercado na Inglaterra do sculo XVIII, porm a relao tempo-trabalho-produo pode
ser pensada, tambm, para a economia alagoana do sculo XIX:
Se o preguioso esconde as mos no colo, em vez de aplic-las ao
trabalho; se ele gasta o seu tempo em passeios, prejudica a sua
constituio pela preguia, e entorpoce o seu esprito pela indolncia
[...], ento ele s pode esperar a pobreza como recompensa. (1998,
p. 292).

Para os representantes do poder, os ndios estavam aldeados, tinham terras

frteis e at produziam alguma forma de agricultura, como algodo, mandioca e
legumes; alguns buscavam meios de vida fora do aldeamento; outros trabalhavam como
assalariados; porm, tudo convergia para a reproduo da sua pobreza. Na tica do
poder senhorial, a economia indgena era primitiva e os seus meios de vida (fundados
nos costumes) eram os verdadeiros responsveis pela sua pobreza. Isto o que podemos
entender da fala do Diretor Parcial do Aldeamento de Palmeira dos ndios, Manoel
Pereira Camllo, em 21 de maro de 1840:
So geralmente pacficos, e de boa conducta; falto alguns que no
so induzidos no mesmo arrolamento por andarem fora da Misso e,
diversos lugares tratando de meios de vida costume nelles antigo, que
se no tem podido evitar, por mais esforos que se faco. Os ndios
tem propriedade de terras, que lhes foro concedidas e demarcadas
[...] nellas cultivam algodo, mandioca e legumes. Vivem tambm da
caa e do salrio que lhe resultar de se alugarem, razo, por que so
pobres [...].9

O trabalho indgena nas matas das Alagoas.

A histria de Alagoas no pode ser escrita sem a histria dos ndios das matas.
Embora a historiografia oficial manipule, silencie ou, simplesmente, acabe com os
ndios das matas, a sua histria est ligada ao tipo de sociedade que formada em
Alagoas. Portanto, para compreendermos essa histria preciso refletir sobre a
importncia das matas na vida das sociedades indgenas e da sociedade branca. Se para
os ndios a mata era lugar de resistncia, necessria como estratgia e como sustento,

Of. do Diretor do Aldeamento de Palmeira dos ndios ao presidente da Provncia das Alagoas, em
21/03/1840. Arquivo Pblico de Alagoas, Diretoria Parcial dos ndios, Cd. M. 39. E. 11, 1820-1872.
Transcrito in: ANTUNES, 1984, p. 49.

conforme nos diz Almeida;10 para os brancos ela era um paradoxo, que poderia se
transformar em fonte de lucro ou em obstculo poltico formao da sociedade
alagoana, a depender dos interesses e das circunstncias do momento, que os colocavam
em aliana ou em conflito com as gentes das matas.
Segundo Carvalho (2007), as matas da Provncia de Pernambuco e Alagoas eram
disputadas pelos poderosos da sociedade senhorial, a exemplo dos proprietrios de
engenhos, da Coroa e dos comerciantes locais. O problema era de que se tratava de um
espao habitado pelas gentes das matas: negros, ndios e brancos pobres que viviam na
floresta como estratgia de resistncia e de sobrevivncia. Alm das terras frteis, as
matas possuam madeiras em grande quantidade e qualidade, eram madeiras nobres,
usadas na indstria naval, nos engenhos e para exportao, sendo, portanto, um negcio
altamente lucrativo (CARVALHO, 2007, p. 258-259).
O grande movimento de consolidao da sociedade alagoana se deu com a
conquista da terra e o controle dos ndios, inclusive do seu trabalho. A conquista das
matas era condio fundamental para dar continuidade a esse movimento. Foi
justamente o que aconteceu no sculo XIX, com a destruio dos Cabanos do Jacupe e
com fim dos ltimos aldeamentos nas matas alagoanas, consolidando a poltica de
mando local sobre o trabalho e a propriedade indgenas.
No contexto das falas e relatrios oficiais da Provncia, importante destacar os
relatrios do Diretor Geral dos ndios Jos Rodrigues Leite Pitanga, na medida em que
antecipa a posio oficial de alguns Presidentes da Provncia das Alagoas. Embora
reforce a idia de atraso econmico e cultural dos ndios das Alagoas, ele um dos
poucos representantes do poder a denunciar a violncia e o esbulho das terras indgenas,
alm de defender os ndios como potenciais trabalhadores do Estado.
Em 1854, Jos Rodrigues Leite Pitanga traa um panorama sobre a situao dos
ndios de Alagoas, especialmente sobre os ndios das matas. Segundo as suas
informaes, os aldeamentos das matas se destacam por possurem terrenos agrcolas e
abundncia de madeiras. Apesar desse potencial econmico, Pitanga cita trs razes
para o atraso civilizatrio do ndio: 1) a madeira era mais atrativa do que a agricultura;
10

Sem ela, praticamente, seria impossvel manter a resistncia e isso demonstra que era necessrio um
ambiente que prouvesse, pelo menos, duas condies: a) a estratgia e b) o sustento. ( ALMEIDA, 2004,
p.16).

2) os ndios preferiam alugar a sua fora de trabalho a desenvolver a agricultura das

suas prprias terras; 3) a usurpao das terras indgenas pelos engenhos de acar.11 Nas
palavras do prprio Pitanga:
Oito so as Aldeias de meu comando, sua populao consta de 4.527
Almas, posto que inesato porem um pouco menos do numero real.
Principio a dar informaes das Aldeias do Norte da Provncia.
Jacupe contem 421 Alma, alguns sabem ler por existir uma Escola
paga pela Nao; seu terreno todo agriculo; mas a abundancia de
madeira que tem cado ali hoje motiva os ndios no planterem se-no
mandioca para comerem tudo, ao mesmo tempo so empregados na
mesma fartura de madeiras.
Cocal sua populao de 416, Almas, o terreno o mesmo que o de
Jacupe, a ocupao dos ndios a mesma das madeiras, sendo ento
estes Indios mais infelizes no estado de civilizao, porque at os
mesmos officiaes no sabem ler.
Urucu sua populao 787, almas, terreno todo agriculo, e feliz, vivem
os Indios da lavoura, e facturas de madeira [...]
Limoeiro, sua populao 174, Almas, terreno todo agriculo, os Indios
mal lavro para se sustentarem, e trabalham alugados a maior parte.
Atalaia [...] So os mais civilizados dos Indios, o terreno todo
agriculo, e felizes, mas os Indios s tem direito no lugar onde mora
[...]
Santo Amaro tem 615 Almas, alguns sabem ler posto no aja escolas,
o terreno e modo de vida o mesmo dos de Atalaia [...].12

H uma preocupao evidente com o estgio de desenvolvimento econmico e

cultural dos aldeamentos; no entanto, as exigncias para a integrao dos ndios
sociedade dos brancos continuam as mesmas: propriedade agrcola, trabalho assalariado
e educao nas letras. interessante perceber que embora o mesmo Diretor dos ndios
reconhea que a usurpao das terras indgenas pelos proprietrios de engenhos seja
uma ameaa subsistncia dos ndios, ele enfatiza o trabalho indgena como o grande
responsvel pela pobreza e atraso civilizacional das aldeias.13 Sejam como agricultores
ou assalariados, os ndios so incapazes de superar a sua misria e primitividade,
conforme afirma Pitanga:

11

Relatrio do Diretor Geral dos ndios, Jos Rodrigues Leite Pitanga, ao Presidente da Provncia, em
22/12/1854. Arquivo Pblico de Alagoas, Diretoria Geral dos ndios, Cd. M. 37. E. 11, 1844-1863.
Transcrito in: ANTUNES, 1984, p. 33-34.
12
Idem.
13
Relatrio do Diretor Geral dos ndios, Jos Rodrigues Leite Pitanga, ao Presidente da Provncia, em
31/01/1854. Op. cit, p. 51.

O trabalho dos Indios, ou seja de agricultura ou industria, apenas lhes

d para sua subsistncia e vestirem pela maior parte muito mal [...]
Acerca de sua civilizao, com quanto ainda esteja bem atrasada em
alguma aldeia como Cocal, Urucu, e Limoeiro, no se pode dizer que
haja decadncia [...] preciso porem de providencias que os tire do
estado de misria que domina nas aldeias e ponha geralmente igual
dos outros brasileiros. Outro meio de melhorar as circunstancias dos
Indios demarcar-se as suas terras que se acho usurpadas por
intrusos moradores e proprietrios de Engenhos sem quererem pagar o
respectivo arrendamento [...].14

O problema dos ndios das matas era o problema da terra. Neste sentido,
importante lembrar Maritegui, quando afirma que a questo indgena no pode ser
reduzida a um mero problema tnico ou moral independente da organizao social e
econmica (2002, p. 27). O problema central est na forma como o modo de produo
afeta a vida indgena. No caso dos ndios das matas, o poder senhorial procura
subordinar as etnias determinando um lugar para os ndios, para que estes no
ameaassem a estrutura agrria vigente. Ver a realidade indgena nesta perspectiva ver
o problema da propriedade da terra e, portanto, da indissociabilidade entre produo e
etnia, j que no processo de construo do modo de vida dos ndios, a terra
fundamental como espao de relaes sociais e produtivas.
Sabemos que o problema indgena no pode ser reduzido ao problema da
terra, mas no contexto das relaes econmicas do sculo XIX, ela central. Esta
questo importante, sobretudo para apreendermos o processo de ocupao das terras
indgenas nas matas alagoanas. A tomada das terras indgenas era indispensvel obra
civilizadora; era preciso adequar o ndio e o seu espao estrutura da produo, o que
significava sua eliminao cultural ou alguma forma de encobri-lo guisa de sua
integrao sociedade branca, como, por exemplo, transformando-o em fora de
trabalho assalariado.
Proletarizao indgena no sculo XIX
Para compreendermos o processo de proletarizao dos ndios alagoanos,
consideramos importante fazer uma breve reflexo sobre as formaes econmicas
pr-capitalistas.15 Carvalho mostra que nas primeiras formaes produtivas da histria,
14

Idem.
Esta perspectiva tem no marxismo a sua base de sustentao; o que demonstra a capacidade do
marxismo trabalhar no apenas com as formaes capitalistas da sociedade, mas tambm no-capitalistas
(CARVALHO, 2003, p. 54).
15

do tipo comunitrio, o acesso terra um dos instrumentos que funda a relao de

pertencimento do individuo comunidade (2003, p. 54). nesta relao com a terra
que o homem se inscreve como fora produtiva e constri as suas representaes. Mas,
com a dissoluo dessas formas comunitrias de propriedade, surge o trabalhador livre,
no-proprietrio das condies objetivas da produo.16 Foi assim que se deu a
desapropriao das terras indgenas no sculo XIX; ou seja, A matria-prima, o
instrumento, os meios de subsistncia, a terra, convertem-se em no-propriedades,
condicionantes de emergncia de forma capitalista (CARVALHO, 2003, p. 54).
necessrio frisar que nesse processo de desapropriao, a terra sempre foi
elemento central da disputa entre ndios e brancos. justamente esse o drama de
quando a histria branca se encontra com a histria indgena; pois se, por um lado, a
terra tem um sentido integrador para a vida do ndio (integrando indivduo
comunidade); por outro, ela passa a ser, necessariamente, mercadoria nas mos do
branco.
Analisando o processo de proletarizao dos ndios do serto alagoano, Silva
mostra que o problema da posse da terra indgena est ligado a expanso do sistema
capitalista (2007, p. 119). Ao ser desapropriado da terra, o ndio perde a base de
sustentao material. Para sobreviver nesse contexto, o ndio teve que se acoplar ao
interesse do capital, transformando-se em reserva de mo-de-obra. Esta a forma,
preferencialmente, a partir da qual d-se a continuidade da sociedade indgena dentro
da sociedade alagoana no sculo XIX; ou seja, como trabalhador livre e despossudo da
terra.
Na lgica do poder senhorial, os ndios poderiam ser teis como fora de
trabalho, desde que houvesse controle e proteo por parte do Estado. De indolentes
primitivos os ndios so transformados em soldados fieis ao Estado e proletrios
necessrios ao desenvolvimento das obras pblicas. Para o Diretor Geral dos ndios,
Jos Rodrigues Leite Pitanga, os indgenas tm um grande potencial para o trabalho,

16

Para Ribeiro, a transio da economia tribal para a nacional significa a passagem da vida cooperativa
da aldeia, toda voltada para a criao de condies de sobrevivncia do grupo, para a economia do
barraco, orientada para produzir lucros em funo de necessidades alheias e com o desgaste da fora de
trabalho que consegue aliciar (RIBEIRO, 1996, p. 386).

principalmente, para o trabalho militar, pois so obedientes e fieis ao governo17. Nas

palavras do prprio diretor, s assim o ndio se torna limpo:
Os Indios tem muita tendncia para o trabalho, s lhes falta direo e
proteo para as cultivarem com gosto. [...] por que arregimentados
como esto torno-se quase como militares por que todos so
aguerridos e acostumados ao trabalho militar [...] por que isto mesmo
estimula-os a trabalharem para se tornarem limpos, e sem pejo de
acodirem ante os outros cidados.18

Segundo Almeida (2008, p. 157), o controle dos aldeamentos era fundamental

para que a sociedade branca garantisse fora de trabalho, o que exigia uma estrutura de
organizao burocrtica baseada na hierarquia, servios e religio. Esta perspectiva vai
ser adotada pelo presidente da Provncia Anselmo Francisco Perreti, em 1844, quando
ordena que se crie uma lei nomeando curadores para as reas indgenas, no sentido de
que estes possam orientar os ndios no trabalho e na instruo pblica.19 Para o
presidente, este o nico meio para livrar os ndios do estado de semi-brbaros em que
se encontravam, alm de livr-los tambm dos vcios e dos hbitos criminosos.20
O presidente encontrava no ndio o substituto natural da mo de obra escrava
que estava desaparecendo. O Estado brasileiro criava a poltica de imigrao estrangeira
como alternativa ao trabalho escravo do negro, mas para o presidente das Alagoas, a
soluo estava na transformao do ndio em fora de trabalho controlada e instruda
para ser til sociedade e a economia dos brancos.21 O Prprio presidente esclarece
melhor esta idia:
Se derdes assenso a minha proposta, tereis a bondade de votar para
retribuio dos curadores de que fia meno, a quantia que para tal
fim consignei no oramento. E do contrrio espero que em vosso
esprito to fecundo em idias luminosas, e em vosso patriotismo to
acrisolado, e geralmente reconhecido, depareis com remdios
hericos, capazes de tornar teis a sociedade homens, que somente lhe
so prejudiciais, e de por obstculo ao total aniquilamento da raa dos
antigos habitantes da terra de Santa Cruz, raa esta robusta, vlida,
apta para a navegao, lavoura, e artes mecnicas, a qual por falta de

17

Relatrio do Diretor Geral dos ndios, Jos Rodrigues Leite, ao Presidente da Provncia, em
22/12/1854. Op. cit, p. 95.
18
Idem.
19
Fala do Presidente da Provncia Anselmo Francisco Perreti Assemblia Legislativa das Alagoas, em
09/05/1844. Presidncia da Provncia das Alagoas. Transcrito in: ALMEIDA, 1999, p. 32.
20
Idem.
21
Idem, p. 33.

10

braos nossos, os que remos buscar alheios em pases estrangeiros

para obviar o desaparecimento de nossa decadente agricultura.22

O Opsculo da Descripo Geographica de 1844 um texto exemplar para

situarmos Alagoas no contexto de formao do Estado nacional. Ao inaugurar a escrita
da histria senhorial da provncia, ele se preocupa com a configurao econmica das
Alagoas, enfatizando papel e funo do comrcio e dos proprietrios rurais, encontrando
no conjunto das relaes econmicas, condies para citar os capitalistas como os
verdadeiros msculos do corpo social que nutrem essas relaes (POR HUM
BRASILEIRO, 2009, p. 28-29). O Opsculo de 1844 cita cinco aldeias indgenas
existentes na Provncia das Alagoas, mas destaca apenas o objeto de explorao
econmica. Nesta viso, refora o jornal e entra na discusso da colonizao:
As aldeias de Indios que resto, huma em Porto Real (Collegio)
margem do Rio de S. Francisco, outra na Palmeira, huma na Atalaia e
S. Amaro; e outra em Jacuhipe. Alm de mui desfalcadas de
populao, os Indios no se querem sugeitar hoje a jornal [...] vivem
quaze como na primitiva, caando, e pescando. Por conseqncia mui
proveitosa seria aqui huma colnia agrcola, no exclusivamente
extica, nem pelo methodo seguido, que no tem dado bom resultado;
e sim por outro ou outros mais bem combinados que deixassem aos
colonos lugar a se estabelecerem, e trabalharem to bem por si,
sugeitos com tudo, ao jornal de quem lhes fornecessem terras (POR
HUM BRASILEIRO, 2009, p. 28).

Esta perspectiva econmica vai se acentuar, sobretudo, nas obras de Jos

Alexandrino Dias de Moura e de Thomaz Espndola. ndios, negros e cabanos aparecem
nesses textos, mas so tratados como parte de uma histria anacrnica da Provncia: so
selvagens, rebeldes e primitivos e jamais poderiam ser sujeitos de sua prpria histria.
Neste sentido, as obras reafirmam a indissociabilidade entre a escrita da histria e a
ideologia de classe. Os dois esboos de Dias de Moura revelam a necessidade do
desenvolvimento econmico. Da sua nfase na organizao administrativa da
Provncia diante das formas de vida social precrias do povo alagoano (LINDOSO,
2005, p. 46-49).
A Geografia Alagoana de Thomaz Espndola (2001) reproduz a mesma lgica de
mercantilizao do espao alagoano: ocupar, integrar e desenvolver o territrio para a
indstria e o comrcio. Sua Geografia Alagoana se divide em fsica, poltica e histrica
22

Idem.

11

 mas tudo integra o sistema da economia poltica do local. Nesse sistema, o ndio s
poderia existir como sujeito de um tempo primitivo, pois como sujeito do presente seria
obstculo ao progresso econmico e ao poder de mando senhorial.
Thomaz Espndola fala de ndios que habitavam as terras das Alagoas. So os
caets do litoral, os pitiguars de Porto Calvo, abacatiares das ilhas do rio So
Francisco, alm dos acons, coriris, caropots e cairiris, que habitavam as
proximidades desse mesmo rio (ESPNDOLA, 2001, p. 191). Eram os ndios do
passado, os primeiros povos das Alagoas, mas eram povos selvagens, ferozes e canibais,
que deveriam ser domesticados pelos nossos da civilizao.
Esta imagem do ndio se reproduz ao longo do sculo XIX atravs das falas do
poder oficial. O presidente da Provncia das Alagoas, em 1850, Jos Bento da Cunha e
Figueiredo, fala da necessidade de proteo e civilizao dos ndios atravs do trabalho
e da mercantilizao de suas terras.23 Sozinhos, eles so incapazes de produzir e gerar
renda nas suas prprias terras. Isto que nos diz o prprio presidente:
Felizmente, Snrs., no h nesta Provncia ndios a catequizar, mas a
proteger e civilizar; e no que tem havido o maior descuido. Aldeados
em excelentes terras de agricultura, como so as de Palmeira, Atalaia,
Cocal e Jacupe, os ndios de todas estas estncias vivem entregues a
mais condenvel ociosidade, e apenas subsistindo do que a terra
produz espontaneamente, e que assim mesmo colhem a bastante custo;
no entanto que so eles mui prprios para serem empregados em
diversos ramos de indstria, cujas vantagens no conhecem. Assim
embrutecidos nem sabem ao menos defender e conservar os terrenos
que a Nao lhes permite desfrutar, e de grande partes dos quais j
esto privados, ou a fora ou por meio de contratos leoninos.24

H um discurso estratgico do poder local para dominao da propriedade e do

trabalho indgenas: os ndios so incapazes pela sua prpria ignorncia e ociosidade. A
sada para esse estado de embrutecimento seria a formao de uma mo-de-obra
indgena e a mercantilizao de suas terras.25 Para a sociedade senhorial, o ndio no
conhece os benefcios da economia de mercado; da o seu estado de natureza, vivendo
23

Fala do Presidente da Provncia, Jos Bento da Cunha e Figueiredo, Assemblia Legislativa das
Alagoas, em 05/05/1850. Presidncia da Provncia das Alagoas. Transcrito in: ALMEIDA, 1999, p. 3536.
24
Idem.
25
a sada para o que Darcy Ribeiro chama de engajamento compulsrio: O processo bsico constituiu,
portanto, uma violentao da vida econmica tribal e resultou na sua subordinao a uma economia mais
ampla de carter mercantil [...] o destino das tribos passa a ser regido por uma vinculao externa
tendente a se consolidar e a se tornar cada vez mais opressiva (RIBEIRO, 1996, P. 382).

12

do que a terra lhes dar e no do que ele produz. A imagem do ndio indolente e
selvagem permanece, mas, desta vez, com a possibilidade de ser transformada em fora
de trabalho assalariada.
Neste ponto, interessante refletir sobre a ideia de propriedade na perspectiva
de Locke. Segundo Thompson, Locke toma o ndio como paradigma de um estado
original antes da propriedade ser individuada e protegida, ele enfatiza as diferenas
lgicas entre o ndio e o branco, no que diz respeito ao trabalho e a propriedade da
terra (1998, p. 134). Para ele, se o ndio no desenvolve a terra com o seu trabalho,
qualquer outra forma de produo, fora desta lgica, poderia justificar o direito a
desapropriao das terras indgenas e sua pobreza natural (THOMPSON, 1998, p.
134). Thompson esclarece melhor esta viso lockiana de propriedade:
Locke decidiu que o ndio americano era pobre por no
desenvolver a terra com o seu trabalho. Como o trabalho (e o
desenvolvimento) constitua o direto propriedade, tanto mais fcil
para os europeus despojarem os ndios dos seus campos de caa. A
caa, a pesca, e at mesmo a plantao de milho e abbora em
pedaos de terra no cercados estavam certamente muito longe de
sujeitar a terra. [...] No podiam ser consideradas benfeitorias,
sendo, portanto, tnue a sua reivindicao de estabelecer direitos de
propriedade (THOMPSON, 1998, p. 134-135).

Nesta perspectiva, o ndio era pobre por no desenvolver a terra com o seu
trabalho (Idem). Trabalho e desenvolvimento legitimam o direito propriedade; logo,
se o ndio no trabalha as potencialidades produtivas da terra, ele no tem direito
propriedade. Da o consenso entre os proprietrios rurais e os representantes do poder
senhorial das Alagoas de que os ndios eram pobres por serem incapazes de produzir e
ter propriedade.
De soldados a proletrios do Estado
Segundo os documentos oficiais do sculo XIX, os ndios das matas surgiram
como fora armada dos bandeirantes na derrubada dos Quilombos dos Palmares, final
do sculo XVII. Suas terras so frutos dos servios militares prestados Coroa e aos
poderosos locais. Para Silva, o recrutamento indgena e a militarizao das aldeias foi
uma prtica recorrente na histria do Brasil (2007, p. 48). Nesse processo, os ndios
souberam barganhar estrategicamente a garantia de seus territrios e sua proteo.
Entretanto, embora chegassem a ser reconhecidos por algumas autoridades locais como

13

soldados fieis ao Estado, depois da Guerra dos Cabanos e da Lei de Terras de 1850, os
ndios das matas perdem as suas terras para os proprietrios rurais, restando-lhes a
proletarizao como nica forma de sobrevivncia, uma prtica que se estendeu aos
outros aldeamentos da Provncia.
de 1587 a primeira lei que regulamenta o trabalho assalariado dos ndios.
Trata-se da lei criada por Felipe II, que segundo Barbosa, no apenas confirma a lei de
D. Sebastio, de 1570, mas acrescenta medidas que possibilitavam o recrutamento de
mo-de-obra indgena (2007, p. 143). O problema era a condio de semi-escravido
vivida pelos ndios nas misses, pois apesar de serem considerados livres, os
missionrios tinham o controle sobre o trabalho e o salrio dos indgenas (BARBOSA,
2007, p. 143). Ainda segundo Barbosa, os ndios reagiram a essa forma de explorao
do seu trabalho, eles fugiram de misses por no aguentarem seu sistema, uma semiescravido com roupagem de comunidade e aldeia livre de explorao, j que se
precisassem os sesmeiros de seus servios, este deveria ser pago no ao nativo e sim ao
missionrio (2007, p. 148).
Em Alagoas, o governo da Provncia oficializa a proletarizao indgena em
1836, regulamentando as condies de trabalho dos ndios nos Servios das Obras
Pblicas. Esse regulamento estabelecia uma palhoa como abrigo, quatrocentos e
oitenta ris por dia como salrio e uma garrafa de aguardente para cada dez homens,
devendo ser descontado do salrio a carne fresca e a farinha dadas como alimentao.26
Essas eram as condies propostas pela Casa do Governo das Alagoas, conforme
determinava o presidente Rodrigo de Souza da Silva Pontes:
Sendo necessrio dar princpio quanto antes obra do canal, que deve
rasgar-se na Lagoa do Norte desde a Ponta Grossa at a rua da
Cotinguiba nesta vila; [...] sobre a convenincia de mandar vir ndios
para serem empregados na referida obra, tenho resolvido, que V.
M.ce. d as providencias para que sejam ocupados nisso
continuadamente cincoenta ndios. Eles vencero a quatrocentos e
oitenta ris dirios, descontando desse valor o preo de uma libra de
carne fresca, e de um dcimo de farinha, que se lhe dar. Tambm se
distribuiro no fim do dia uma garrafa de aguardente por cada dez
homens. Os primeiros ndios, que vierem, sero logo aplicados a
levantar uma palhoa para seu abrigo, e dos que lhe sucederem pois
26

Of. do Presidente da Provncia, Rodrigo de Souza da Silva Pontes, ao Diretor dos ndios da Atalaia e
Santo Amaro, em 05/11/1836. Casa do Governo das Alagoas, por Joaquim Jos da Costa. Transcrito por
ANTUNES, 1983, p. 144-145.

14

que de ms em ms devem ser mudados, recebendo nessa ocasio o

salrio vencido.27

A julgar pelos documentos dos diretores dos aldeamentos, parece que esta
regulamentao jamais se efetivou, pois j em 1840, a proletarizao indgena vira
sinnimo de trabalho forado.28 Isto o que indica o Diretor do Aldeamento de
Palmeira dos ndios, Manoel Pereira Camlo, quando fala da resistncia dos ndios para
o trabalho nas obras pblicas: Os ndios palmeirenses se esquivaram porque nas
experincias anteriores quando foram trabalhar na abertura do canal do Rio So
Miguel foram maltratados e no lhes pagaram o seu jornal.29
Na verdade, a precariedade das condies de trabalho nas obras pblicas j era
comentada pelas autoridades desde 1822, quando outro diretor, do mesmo aldeamento
de Palmeira, Diogo Jos Pinto Cabral, justifica a dificuldade em trocar os trabalhadores
indgenas devido doena, pobreza e medo causados por este tipo de trabalho:
[...] a muda dos Indios que se segue fazer os no posso andar por que
os que tem decidido a esse trabalho todos se acho doentes de sezonia
e o resto que tem sade por cauza de sua pobreza e algum medo do
dito trabalho vivem dispersos por estas matas caando com algumas
legoas de distancia [...].30

Refletindo sobre o trabalho indgena nas obras pblicas, possvel compreender

as razes que levaram os ndios a disperso de suas aldeias e ao abandono do servio
nessas obras. Diferentemente do que afirmavam as autoridades locais, a disperso dos
ndios de suas aldeias no era uma busca de meios de vida, era uma forma de fuga do
trabalho forado, cujas conseqncias eram a desorganizao da vida nos aldeamentos,
na medida em que gerava doena, medo e explorao. Embora tenha sido iniciada no
aldeamento de Palmeira dos ndios, a resistncia indgena ao trabalho nas obras pblicas
se espalha para as outras aldeias, indicando que a prtica do trabalho forado era
generalizada.

27

Idem.
Carvalho afirma que recrutamento militar e trabalho forado andavam juntos no Brasil oitocentista,
indicando que no era uma novidade do sculo XIX (2002, p. 71).
29
Of. de Manoel Pereira Camllo ao Presidente da Provncia das Alagoas, em 09/01/1840. Op. cit, p. 148.
30
Of. do Diretor do aldeamento de Palmeira dos ndios aos Governadores da Junta de Governo da
Provncia das Alagoas, em 20/05/1822. Arquivo Pblico de Alagoas, Diretoria Parcial dos ndios, Cd.
M. 39. E. 11, 1820-1872. Transcrito in: ANTUNES, 1984, p. 144.
28

15

Na medida em que aumentava a resistncia indgena explorao do seu

trabalho, aumentava tambm a represso e a violncia aos ndios desertores. Jos
Rodrigues Leite Pitanga, o mesmo diretor que denunciava os esbulhos das terras e a
pobreza nos aldeamentos, em 1854, defende o trabalho forado e a priso como castigo
aos ndios que desertaro das obras pblicas:
Os ndios fugitivos que foram capturados so enviados imediatamente
Capital como castigo e em serem casados vo prestar um mez de
servio com os outros [...] j dei ordem para recrutar os solteiros, e
remeter os casados prezos tanto para darem conta dos cavallos, como
serem congregados ao trabalho.31

Perseguidos, presos e forados a trabalhar sem salrio, os ndios so tratados

como escravos fugitivos do Estado. Apesar das prises serem utilizadas como meio de
coero, os ndios se negam a aceitar as condies de trabalho nas obras pblicas da
capital. Os pedidos de dispensa desse tipo de trabalho so cada vez mais constantes
entre os diretores dos aldeamentos, indicando mais uma vez que a regulamentao da
proletarizao indgena tem afetado significativamente a organizao da vida nas
aldeias. O ofcio enviado ao presidente da Provncia Cansano do Sinimb esclarece
melhor esta questo:
Os ndios pedem ao Governo para os dispensar visto acharem-se
oprimidos de cezes todos que dahi terem voltado, e dos quaes j tem
falecido quatro... acho-os mais dispostos a abandonarem a aldeia do
que a descerem para essa cidade. Quanto porem os Indios que devem
substituir aos que voltaro elles represento-me para pedir a V. Ex.
que haja dos dispensar dos trabalhos do canal pelo menos at o fim do
inverno [...] Para obrig-los a descer, j prendi a alguns, e nem com
isto, e nem com exortaes tenho adiantado couza alguma: outrosim
me represento, que esto em tempo de fazer suas novas palntaes,
de que vivem.32

Os pedidos de dispensa das obras pblicas demonstram que os ndios s podiam

garantir a subsistncia a partir da sua prpria economia, trabalhando na lavoura das suas
prprias terras. Desse modo, o inverno era fundamental para a economia dos
aldeamentos, pois era o tempo de plantar e suprir as suas necessidades. Isto o que
podemos depreender dos pedidos de dispensa das obras pblicas feitos pelos ndios de
Jacupe e do Cocal ao Diretor Geral dos ndios, em 1854:
31

Of. do Diretor Geral dos ndios ao Presidente da Provncia das Alagoas, em 02/04/1854. Op. cit, p.
151-152.
32
Of. do Diretor Parcial do Aldeamento de Palmeira, Manoel Pereira Camllo, ao Presidente da Provncia
das Alagoas, em 26/04/1840. Op. cit, p. 153.

16

Representa-me os ndios das Aldeias de Jacuipe e Cocal, para que

durante o inverno despense os ndios das mencionadas Aldeias de
vierem trabalhar nas Hobras Publicas desta cidade; visto os maus
caminhos, e passagem de Rio que existem daquelas Aldeias a Capital.
Assim sendo se for possvel diminuir o numero dos trabalhadores
durante as chuvas, bom ser para que elles tratem tambm de platarem
suas rossas e legumes, suprindo ento as duas aldeias.33

Na lgica da sociedade branca, a economia indgena no existia, pois, conforme

afirmamos anteriormente, o ndio era incapaz de desenvolver a terra e o seu trabalho
nos moldes da economia de mercado. Sem economia, no existia propriedade indgena;
e sem propriedade, o ndio s existia enquanto fora de trabalho. Da a necessidade de
um discurso oficial que justificasse o fim dos aldeamentos indgenas e o
desaparecimento do ndio atravs da sua transformao em mestios, pobres e reserva
de mo de obra. O relatrio do bacharel Manoel Loureno da Silveira a pedido do
presidente da Provncia Antnio Alves de Souza Carvalho significativo para
esclarecer o destino das terras indgenas e do prprio ndio das Alagoas:
Se mais srias e bem combinadas providncias, como convier adaptarse, se formarem para aperfeioar-lhes o esprito e os regularizar; se
no continuar a incria a que tem sido abandonados, se obter
infalivelmente, segundo creio, o duplo resultado de se poder contar
com os bons servios dos ndios aqui, e discriminadas as terras que
defendem como sua propriedade, haver sobras que, ora improdutivas,
podero ser vendidas com aproveitamento para as rendas do estado,
visto como geral plantam em pequenas escalas ou, para melhor dizer,
apenas os legumes que chegam malmente a sua subsistncia.34

H uma unidade nas Falas dos Presidentes da Provncia das Alagoas: existem
aldeias indgenas em Alagoas, mas os ndios no so legtimos, esto longe da raiz
primitiva. Com o processo de miscigenao e integrao sociedade nacional, justificase a extino dos aldeamentos e a tomada de suas terras. Isto pode ser confirmado na
fala do Presidente da Provncia Jos Antnio Saraiva, quando sentencia o
desaparecimento dos ndios das matas em conseqncia do cruzamento das raas e do
aparecimento do caboclo, termo que passa a homogeneizar todos aqueles
identificados como ndios:
Esta provncia no tem ndios a catequizar; conta porm as aldeias de
Jacupe, Cocal, Uruc, Limoeiro, Atalaia e Colgio com uma
33

Of. do Diretor Geral dos ndios ao Vice-Presidente da Provncia, em 24/05/1854. Op. cit, p. 154.
Fala do Presidente da Provncia Antnio Alves de Souza Carvalho Assemblia Legislativa das
Alagoas, em 15/06/1862. Presidncia da Provncia das Alagoas. Transcrito in: ALMEIDA, 1999, p. 69.
34

17

populao que ora em 3.657 almas, e que j muito pouco se parece

com a indgena, em conseqncia do cruzamento dessa raa com as
outras que habitavam o nosso territrio. Na atualidade as aldeias tem
apenas esse nome, e so nessa Provncia um asilo para todos os que se
querem eximir do servio da Guarda Nacional, e que se intitulam
caboclos.35

H um processo de esmagamento da vida indgena nas matas alagoanas, que leva

o Estado a oficializar a extino dos aldeamentos em 1872. O Relatrio do Presidente
da Provncia Silvino Elvdio Carneiro da Cunha justifica a extino das aldeias pela
existncia de conflitos de terra entre ndios (mestios) e proprietrios rurais, bem
como pela preservao dos cofres pblicos.36 O Relatrio toma o contorno de
documento oficial, colocando em evidncia o problema da terra, questo central para o
domnio do poder local e expanso da economia do acar:
Em cumprimento do que me foi recomendado em aviso do Ministrio
da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas de 27 de maro de 1872,
prestei as informaes, que me ocorreram sobre as intituladas aldeias
desta provncia, que s serviam de manter conflitos entre os mestios,
que se dizem ndios e compunham as mesmas aldeias e os
proprietrios de terras, obrigando deste modo a fazenda geral a
despesas freqentes de verificaes.
Procedendo as razes constantes de meu ofcio de 3 de maio, por
aviso de 17 de junho autorizou o mesmo ministrio a tornar efetiva a
extino das referidas aldeias [...] cuja rea ter de ser incorporada as
reas do domnio pblico.37

O desaparecimento dos ndios era uma necessidade para o fortalecimento da

velha sociedade senhorial. Numa sociedade fundada pelos genocdios Caet e
Quilombola, jamais poderia admitir a existncia de ndios e negros como sujeitos
polticos da histria das Alagoas. O ndio era a imagem de um passado selvagem e
primitivo que deveria desaparecer para dar lugar ao presente de uma sociedade branca e
civilizada.

Referncias
35

Fala do Presidente da Provncia Jos Antnio Saraiva Assemblia Legislativa das Alagoas, em
20/02/1854. Presidncia da Provncia das Alagoas. Transcrito in: ALMEIDA, 1999, p. 38-39.
36
Relatrio com que o Presidente Silvino Elvdio Carneiro da Cunha passou a administrao da Provncia
ao Exm. Sr. Dr. Luiz Rmulo Perez de Moreno, em 22/12/1872. Presidncia da Provncia das Alagoas.
Transcrito in: ALMEIDA, 1999, p. 78-79.
37
Idem.

18

ALMEIDA, Luiz Svio (Org.). A Mata e Palmares nas Alagoas. Arapiraca: EDUAL,
2004.
ALMEIDA, Luiz Svio. Memorial biogrfico de Vicente de Paula, o capito de
todas as matas: Guerrilha e sociedade alternativa na mata alagoana. Macei: EDUFAL,
2008.
ALMEIDA, Luiz Svio (Org.). Os ndios nas Falas e Relatrios Provinciais das
Alagoas. Macei: EDUFAL, 1999.
ANTUNES, Clvis. ndios de Alagoas: documentrio. Macei: EDUFAL, 1984.
BARBOSA, Bartira Ferraz. Paranambuco: herana e poder indgena Nordeste
sculos XVI-XVII. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2007.
BURKE, Peter. A Escrita da Histria: Novas Perspectivas. So Paulo: Editora da
Unesp, 1992.
CARVALHO, Edgar. Enigmas da Cultura. So Paulo: Cortez, 2003.
CARVALHO, Marcus J. M. A Mata Atlntica: sertes de Pernambuco e Alagoas, Scs.
XVII-XIX. In: CLIO Revista de Pesquisa Histrica do Programa de Ps-Graduao
em Histria da Universidade Federal de Pernambuco. n. 25-2. Recife, UFPE, 2007.
CARVALHO, Marcus J. M. Os ndios e o Ciclo das Insurreies Liberais em
Pernambuco (1817 1848): Ideologias e Resistncia. In: ALMEIDA, Luiz Svio de;
GALINDO, Marcos (orgs.). ndios do Nordeste: temas e problemas 3. Macei: Edufal,
2002.
ESPNDOLA, Thomaz do Bom-Fim. A Geografia Alagoana ou Descrio Fsica,
Poltica e Histrica da Provncia das Alagoas. Macei: Edies Catavento, 2001.
GINZBURG, Carlo. Relaes de Fora: histria, retrica, prova. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002.
LINDOSO, Dirceu. Interpretao da Provncia: Estudo da Cultura Alagoana. Macei:
EDUFAL, 2005.
MARITEGUI, Jos Carlos. El Problema del Indio.In: ndios do Nordeste: temas e
problemas 3; ALMEIDA, Luiz Svio; e GALINDO, Marcos (Orgs.). Macei: Edufal,
2002.
MOURA, Antonio Joaquim. Opsculo da descrio geographica, phizica, poltica, e
histrica, do que unicamente respeita provncia das Alagas no imprio do
Brazil. Por hum Brazileiro. Macei: EDUFAL: CESMAC, 2009.
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas
no Brasil Moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
SHARPE, Jim. A Histria Vista de Baixo. In: BURKE, Peter. A Escrita da Histria:
Novas Perspectivas. So Paulo: Editora da Unesp, 1992.

19

SILVA, Amaro Hlio Leite da Silva. Serra dos Perigosos: guerrilha e ndio no serto
de Alagoas. Macei: Edufal, 2007.
SILVA, Edson. Ns Venceremos a Guerra! Histria, Memrias e Leituras Indgenas
da Guerra do Paraguai. In: CLIO Revista de Pesquisa Histrica do Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal de Pernambuco. n. 25-2. Recife, UFPE,
2007.
THOMPSON, E. P. Costumes em Comum: Estudos sobre a Cultura Popular
Tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
THOMPSON, E. P. Folclore, Antropologia e Histria Social. In: NEGRO, Antonio
Luigi; SILVA, Sergio (Orgs.). As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos / E. P.
Thompson. Campinas, S. P: Editora da Unicamp, 2001.

20