El Misionero (A. Prosperi)

EL HOMBRE
BARROCO
Captulo sptimo
EL MISIONERO
Adriano Prosperi
La manera apostlica y la judicial

Abarca el sumo oficio del papa todo cuanto a la salud de las almas puede
pertenecer, mas ninguna cosa mayormente que el cuidado de la fe catlica,
siendo en torno a sta dos obras necesarias, la una de conservarla en los fieles constrindolos incluso con penas a retenerla firmemente, la otra de esparcirla y propagarla entre los infieles; para ello dos maneras de proceder
han sido adoptadas por la Santa Iglesia, la una judicial, de donde el oficio de
la Santa Inquisicin resulta instituido, la otra moral o ms bien apostlica,
de donde las misiones de los operarios entre los pueblos que ms necesidad
de ellas tienen se dirigen de continuo; y por ende se han hecho varios seminarios, y colegios, para adiestrar a aquellos que se han de mandar y para ir
sosteniendo a los nuevos convertidos'.
La carta del 15 de enero de 1622 con la que se anunciaba a todos

los nuncios apostlicos el nacimiento de la nueva Congregacin
de Propaganda Fide, o de propaganda como se dijo muy
pronto, con simplificacin burocrtica destinada a alcanzar un xito grande e imprevisible distingua, en suma, dos pesos y dos medidas. Una cosa era tratar con los fieles, y otra con los infieles.
Los fieles eran los sbditos de los prncipes sometidos a la autoridad del papa, los infieles todos los dems esto es, tanto las pobla-
Detalle de una miniatura india que representa a un sacerdote jesuita
1
Carta circular de la S. Congregacin a los nuncios apostlicos, del 15
de enero de 1622, editada en Sacrae Congregationis de Propaganda Fide memoria rerum, ed. de J. Metzler, vol. III, t. 2, Herder, Roma-Friburgo-Viena,
1976, pp. 656-58.
203
204/Adriano Prosperi
ciones no cristianas de Amrica, Asia y Africa cuanto los sbditos

de los prncipes protestantes. La distincin tampoco basta para
agotar la variedad de casos, pues en las tierras de los prncipes catlicos se encontraban tambin sbditos que, aun no siendo catlicos, no podan ser tratados como herejes: en las provincias catlicas hllanse judos, y llegan a sus puertos y a sus plazas o estn en
sus confines herejes y cismticos e infieles. Con ellos se deba renunciar al uso de la Inquisicin y resignarse a las artes de la persuasin.
Es ste un lenguaje que no nos esperaramos encontrar en esa
fecha, mientras Europa entera sufra los horrores de la guerra de
religin que despus se llamara de los Treinta Aos. No obstante,
precisamente ste era el resultado ms importante de las ardientes
polmicas del siglo xvi sobre el uso de la violencia en materia de
religin, polmicas que haban tenido un curso muy distinto segn
fuera su objeto infieles extraeuropeos o herejes europeos,
pero que arribaban ahora a un esquema operativo provisional. Durante mucho tiempo se haba eludido andarse con demasiados distingos, y hasta se haba sentido la tentacin de oponer simplemente
al campo catlico el de los otros, aplicando a todos el mismo uso
violento de la coercin. Basta con remontarse unos decenios: a
mediados del xvi, el telogo espaol Alfonso de Castro haba sostenido la licitud del uso de la violencia contra los herejes y la justeza
de la guerra de conquista para cristianizar las Indias Occidentales;
y, en el caso de los judos en el interior de la sociedad cristiana, all
donde se les haba permitido mantener su identidad religiosa (no
en la Pennsula Ibrica, desde luego, ni en los dominios espaoles),
el jurista Marquardo de Susannis haba sostenido la licitud de la
conversin violenta, en concordancia con las presiones tericas y
prcticas ejercidas por el papa Pablo IV.
En la encclica de 1622 los dos caminos el de la dulzura y el
de la violencia se yuxtaponan y se mostraban como complementarios; pero el uno perteneca al pasado y el otro miraba hacia
el futuro. Cuando, en el xvii, parecieron preeminentes las tareas
misioneras, la Inquisicin haba concluido substancialmente la
parte ms comprometida de su trabajo. La hereja ya no constitua
un problema urgente en el interior de los pases catlicos; segua
habiendo herejes, desde luego, pero ya no se les tena por un peligro grave. Las ejecuciones capitales eran casos lmite. Normalmente el asunto se resolva con abjuraciones ms bien expeditivas, para
las cuales se dispona de formularios burocrticos previamente impresos. Exista, es verdad, el problema de la brujera; pero tambin
en este caso se dira que la urgencia de la batalla entre la verdadera
religin y la religin alternativa del diablo estaba dejando paso a
El misionero/205
una situacin mucho ms complicada, que los inquisidores se esforzaban por descifrar con buenas dosis de frialdad y escepticismo.
La relacin que stos mantenan con el pueblo confiado a su control se compona tambin de pacientes argucias y de persuasin.
En suma, a los inquisidores del xvii la verdad no les pareca tan
evidente como a sus predecesores de la poca del duro choque con
la Reforma protestante.
Por lo dems, dominaban la duda y la perplejidad. La tranquilizadora certeza sobre la evidencia de la verdad que haba predominado durante las violentas batallas de la poca de la Reforma ya haba desaparecido. El impulso de renovacin general, al pasar de la
lucha de ideas al gobierno de los hombres, se haba extraviado en
parte en una maraa de senderos. Las batallas teolgicas eran ya
asunto de especialistas y no suscitaban los entusiasmos ingenuos, y
acaso confusos, de antao. Adems, quienes se encargaban de dirigir la conducta moral (o simplemente de reflexionar sobre ella),
deban renunciar a la grande y fascinadora sencillez de los modelos
evanglicos en favor de senderos harto ms tortuosos. Los comportamientos humanos parecan complicados, difciles de entender y
de guiar. La teologa moral se perda en la selva de la casustica, la
bsqueda del bien se extraviaba en los meandros de la identificacin del mal menor. Y las cosas no eran muy distintas en un lugar u
otro de la cristiandad europea. En el mundo protestante, la transparencia del recto camino, la fuerte voz de la conciencia, semejaban resquebrajarse asimismo entre dudas y perplejidades; a la casustica como ciencia moral y bsqueda de un hilo para los laberintos de la eleccin entre el bien y el mal se le prestaba odos mucho
ms all de las fronteras catlicas2.
Por eso la opcin de la persuasin suave apareca entonces
como la ms indicada, y por eso resultaba ms atractiva la tarea del
misionero. Su trabajo haba estado siempre marcado por el empleo
de mtodos pacficos; adems, en una poca que haba diluido la
dura polmica teolgica de la poca de la Reforma en una complicada y agotadora ciencia acadmica de la controversia, la tarea de
dirigirse a interlocutores lejanos y totalmente ajenos a los conflictos entre cristianos los infieles posea la irresistible fascinacin del exotismo.
El exotismo, como la ciencia de la persuasin, se confiaba en
primer lugar a la mediacin de la palabra; y la palabra la oral de
los misioneros que se dirigan a los pueblos infieles y la escrita e
2
Cfr. E. Leites (ed.), Conscience and Casuistry in Early Modere Europe,

Cambridge University Press-Maison des Sciences de l'Homme, CambridgePars, 1989.
i mpresa de quien narr y divulg las misiones en Europa domin incontrovertiblemente en este terreno.
Entre dichos y hechos estaba el mar per medio todos los mares y los ocanos del mundo pero las distancias se anulaban gracias al poder de las palabras. Y ese poder, aplicado a la mediacin
de las imgenes de los nuevos mundos, alcanz cimas notables en
la obra de las rdenes misioneras. Pinsese por poner un ejemplo en los libros de Daniello Bartoli.
Bartoli jams vio las cosas sobre las cuales escribi; su vida
transcurri por ms de treinta aos [...] en un cuartito, entre un
crucifijo y rimeros de libros, de manuscritos, escribiendo con intrpida paciencia 3 . Pero sus libros abrieron horizontes vastsimos
a las fantasas de los lectores.
Sobre la forma de trabajar de Bartoli sabemos lo que l mismo
nos dice varias veces; esto es, que cuanto sale de su pluma est basado en relaciones autnticas de testigos y protagonistas de las peripecias que narra. No fue muy distinto el caso de los muchos que
entonces, atrados por la fascinacin de la literatura de viajes y
aventuras, dejaron que su fantasa se inflamara con relaciones ajenas y se encontraron espiando aquellos paisajes exticos tras las espaldas de los misioneros. Bartoli hubiera podido dirigirse la pregunta retrica que un siglo despus se hara Ludovico Antonio Muratori: Pero, cmo he logrado hablar de tan remotos y lejanos
pases, confinado en Mdena, sin haber puesto nunca los pies fuera
de Italia? y poda responder con las mismas palabras: Respondo
que yo, si no con mis pies, con los ajenos he llegado al Paraguay, y
con ojos ajenos he visitado esas afortunadas misiones, de modo que
puedo prestar buen testimonio de cuanto dir.
Tambin Bartoli haba caminado con pies ajenos:
Y yo as en esto, como en todo lo restante, atendrme a las fieles memorias de los hombres [...] vividos en la China, a Dios merced, no diez o quince
meses, encerrados en un castillo a guisa de confinados, sino hechos a cuanto hoy es en amplitud todo aquel reino; y ello durante veinte, treinta, cuarenta y ms aos, gastados, amn de los das en las fatigas de su apostlico
ministerio, tambin las noches en el largo y fatigossimo estudio de las letras y ciencias propias de all, hasta convertirse en maestros de los maestros
mismos del pas; y de stos tengo yo, para valerme de ella, gran copia de los
escritos originales; a ms de la viva voz de otros, llegados de all, y de la China, desde Macao hasta Pequn, es decir de una a otra punta, testigos presenciales4.
3
E. Raimondi, Nota introductoria a D. Bartoli, Scritti, Turn, 1977, pgina IX.

4
Bartoli, Scritti, op. cit., p. 123. De Muratori, 11 cristianesimo felice nelle
El misionero/207
El relato de las misiones no naca, pues, separado de la prctica

misionera; aquellos hombres que tantos esfuerzos dedicaron a la
empresa de la conquista religiosa tambin produjeron escritos. Resultaba casi intil recordar esto en tiempos de Bartoli: desde haca
decenios, de las imprentas salan incesantemente nuevas colecciones de Cartas y de Avisos que ponan a disposicin de todo tipo de
lectores las relaciones de viajes y las experiencias de los misioneros europeos en el mundo. Pero cuando Bartoli haca constar que
sus fuentes eran los escritos originales no lo haca a humo de pajas: lo que se haba publicado, en efecto, no era el texto desnudo de
las cartas enviadas por los misioneros sino el resultado de un trabajo editorial complejo, compuesto de seleccin y de censura, encaminado a proporcionar cierta imagen y a controlar exactamente
las reacciones de los lectores. Un trabajo, en suma, destinado a la
propaganda. Poda suceder, por ejemplo, que un atento cernido redujese a ocho las cuarenta cartas enviadas por dos misioneros desde China entre 1583 y 15845.
Pero en el momento en el cual Bartoli se acercaba a la extraordinaria riqueza de los originales custodiados en los archivos, el
vnculo que lograba establecer con los protagonistas de su historia
no era equiparable al de un historiador con sus fuentes; la actividad
misionera y la de historiador de las misiones tenan un profundo
vnculo que Bartoli revela cuando subraya el largo y fatigossimo
estudio que ocupaba las noches de aquellos hombres.
El ejercicio heroico de las letras y las ciencias: esta frmula basta para indicar el verdadero momento de encuentro entre el historiador de las misiones y sus personajes. Encerrado l s en su
despachito como un confinado a lo largo de una vida entera, Bartoli vea combinarse armnicamente en los misioneros jesuitas de
China la relacin entre trabajos apostlicos y trabajos literarios de
la que l se vea forzado a tener una experiencia parcial. Pero si la
jornada del misionero apostlico era fatigosa, fatigossimas
missioni dei padri della Compagnia di Gesit nel Paraguai, Palermo 1985, p.
32.
5
Nos referimos a los Avvisi della China dell'ottantatr et dell'ottantaquattro, publicados como apndice de los Avvisi del Giappone degli anni
1582, 83 ed 84 con alcuni altri della Cina dell'83 e 84 cavati dalle lettere della
Compagnia di Ges, Zantti, Roma, 1586, sobre los cuales vanse los cotejos
hecho por M. Howard Renstra, Jesuit Letters from China 1583-84, University
of Minnesota, Minneapolis, 1986. Menos conocido es el uso de las imgenes
como instrumento de informacin etnogrfica; pero vase ahora el estudio
de Bernadette Majorana, La gloriosa impresa. Storia e immagini di un viaggio secentesco, Palermo, 1990, pp. 21 y ss.
El misionero/209
eran las noches de estudio. El libro era el instrumento necesario

para comprender el mundo y para hacerlo comprender; como haba escrito otro jesuita tan experto en libros que elabor el canon
bibliogrfico del catolicismo postridentino, Antonio Possevino,
Dios era el autor de un libro el mundo y el profesor en cuya
celeste escuela haba que aprender.
Describir el mundo, sin embargo, era un problema antiguo, y
quien emprendiese ese camino deba tener en cuenta una larga tradicin, que conoci una repentina recuperacin en el siglo xvi. Se
trataba de saber qu era necesario ver y cmo se deba describir; y
aqu las recetas eran tan distintas como los tipos de viajeros. Alguien haba tratado de elaborar una tipologa exhaustiva: el alemn
Albrecht Meier, por ejemplo, elabor y public a finales del xvi un
Methodus describendi regiones indicando ordenadamente los diversos puntos que haba que tener presentes: se deba tomar nota,
segn l, de costumbres, prcticas sociales, intercambios econmicos, sistemas de administracin de justicia, impuestos, fiestas, ritos y ceremonias, pasatiempos y diversiones, y as sucesivamente 7.
Los viajeros que l tena presentes coincidan substancialmente
con los enumerados por el jesuita Antonio Possevino en su introduccin al estudio de la geografa (navegantes, mercaderes y soldados) 8 , pero asimismo gente de estudio, gentileshombres en busca de instruccin. En suma, haba una difundida demanda de conocimientos geogrficos y era preciso responder a ella. Los misioneros se haban acostumbrado haca tiempo a narrar historias de pueblos diferentes al menos desde que Juan del Pian Carpino haba escrito su Historia Mongolorum. Ms que substituir el punto de
vista del mercader, atento a las oportunidades de ganancia y a las
mercancas (cuntas telas y cuntas piedras preciosas del Liber diversorum o de las maravillas de Marco Polo no remiten al ejercicio de un ojo mercantil?), los predicadores de la fe cristiana le ha-
ban aadido una curiosidad especfica por las creencias religiosas.

En la literatura consagrada al descubrimiento de Amrica, no obstante, se conceda muy escaso espacio a las informaciones etnogrficas. Haba habido una urgencia por describir la abundancia de
mies ofrecida a los segadores evanglicos; pero haba habido sobre todo una singular diversidad de pueblos y costumbres que slo
se podan describir, al parecer, de forma negativa, enumerando las
carencias con respecto a lo que se conoca: falta de ropas, de leyes,
de comercio, de moneda, de rey, de letras y ciencias. Desde las primeras relaciones de viajes hasta las reflexiones de Montaigne o las
reelaboraciones de Shakespeare, ste haba sido el rasgo dominante de las descripciones de los pueblos salvajes de Amricas.
Pero las cosas cambiaron cuando el escenario que hubo que
describir fue el de Extremo Oriente. Aqu la curiosidad de los lectores frente a una realidad distinta, s, pero legible conforme a mdulos familiares, incit a los misioneros a proporcionar descripciones. Y se trat de lectores autorizados, capaces de imponer sus
propios deseos. El cardenal Marcello Cervini, por ejemplo, haba
pedido a Francisco Javier, a travs de Ignacio de Loyola, que respondiese en sus cartas a preguntas cmo stas: Cmo andan vestidos, de qu es su comer y bever, y las camas en que duermen, y qu
costa haze cada uno dellos. Tambin, quanto a la regin, dnde
est, en qu clima [...] y qu costumbres IO.
Desde entonces la Compaa de Jess se especializ en la recogida, elaboracin y difusin de informaciones: una nutrida literatura impresa, resultante de la criba de una gran masa de informaciones contenidas en las cartas de los jesuitas, estableci una relacin
duradera entre la Compaa y el pblico, alimentando una curiosidad siempre despierta frente a lo maravilloso y lo extico. La obra
de Bartoli representa en este sentido la excepcional coronacin de
un siglo de trabajo colectivo.
Ese trabajo haba aguijoneado en primer lugar las fantasas de
jvenes que soaron con aventuras y con el martirio por la fe. As
se reclutaron generaciones enteras de aspirantes a misioneros.
Hubo quien muri demasiado pronto para realizar esos sueos,
como San Luis Gonzaga. Pero hubo sobre todo muchos religiosos
que desplegaron un trabajo ms modesto en las sedes europeas,
consolndose con proyectar lo que hacan sobre el fondo de los
A. Possevino, Coltura degl'ingegni, G. Greco, Vicenza, 1598, p. 3.

A la edicin latina (Lucius, Helmstadii, 1587) la sigui dos aos despus una versin inglesa: Certain briefe, and speciall instructions for gentlemen, merchante, students, souldiers, marriners etc.; vase sobre ella Margaret T. Hodgen, Early Anthropology in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Filadelfia, 1964, pg. 187. Y sobre las recetas del xvi para los viajeros
vase ahora el ensayo de J. Stangl, The methodising of Travel in the 16th Century. A Tale of Three Cities, en History and Antropology, 4, 1990, pginas
303-38.
8
A. Possevino, Aparato ala historia di tutte le nationi et il modo si studiare la geografa, en Venecia en las prensas de Gio. Battista Ciotti, 1598,
c. 239v.
7
9
La observacin sobre la retrica de la carencia y la referencia a La
tempestad de Shakespeare son de Hodgen, Early Anthropology, op. cit., pginas 196-99.
10
Carta del 5 de julio de 1553 (Monumenta Ignatiana, Epistolae V,
Roma, 1965, p. 165).
2 1 0/Adrian o Prosperi
exticos escenarios descritos en las cartas de las Indias. No leo

otro libro [...] esas cartas me bastarn con creces [...] Me han dado
tanta alegra, que en este mundo no la querra mayor, y tanta confusin [...]. Vindome tan lejos en comparacin con esas santsi11;
en las palabras del jesuita Silvestro Landini se enmas almas
cuentra un rastro de la recepcin y de las mltiples funciones de
evasin y al propio tiempo de estmulo de este tipo de literatura.
Pero cuando Bartoli inici su carrera de escritor la idea del
martirio por la fe ya no era tan dominante en la literatura misionera. Los anhelos msticos haban sido debidamente encauzados y
controlados; en el general enfriamiento institucional de los movimientos de renovacin de la vida cristiana, quien se senta an inclinado a proyectos de tipo utpico (como aquel jesuita de Parma
que pretenda reformar la Cristiandad y convertir a los infieles y
los herejes) haba sido puesto en la calle 12 . En el terreno misionero propiamente dicho se haba afrontado un trabajo lento y paciente, de largo alcance, que para abrir brecha en sociedades y culturas
complejas, como las del Japn y la China, apostaba ms por el saber que por el ardor religioso y la ejemplaridad evanglica.
No cabe, pues, nutrir dudas sobre cul era la substancia profunda del ideal misionero por esas fechas: el ejercicio no violento de la
conquista pasaba por la construccin de una relacin didctica, de
enseanza, de afirmacin de la superioridad del propio saber. El
hombre de letras no fue defendido y enmendado por casualidad
desde la primera obra de Bartoli. Ni fue un azar que un famoso misionero de aquel siglo, el padre Paolo Segneri, de la Compaa de
Jess, dedicase sus escritos a proponer diversos modelos humanos,
marcados todos por el hecho de ser instruidos en una fe que se
haba convertido en enciclopedia de diversos y complejos saberes:
el penitente instruido, el confesor instruido, el prroco instruido,
el cristiano instruido. De una generacin posterior a la de Bartoli,
Segneri fue el adalid de las misiones encaminadas no ya al exterior
sino al interior del mundo catlico; en su obra puede verse el supremo punto alcanzado por el asentamiento de aquel motivo de la
11
Carta a Ignacio de Loyola, desde Mdena, 16 de mayo de 1550 (Monumenta Historica Societatis Jesu [MHSJ], Epistolae mixtae, V, 1555-1556, pp.
698-702. Remito a este respecto a lo que he escrito en Otras Indias. Missionari della Controriforma tra contadini e selvaggi, en G. Garfagnini (ed.),
Scienze, credenze occulte, livelli di cultura, Florencia, 1982, pp. 209 y ss.
12
Se trata de Giulio Chierici, sobre el cual vase la carta del padre Polanco del 19 de febrero de 1576 (MHSJ, Polanci complementa, II, Madrid, 1917,
reed. anast., Roma, 1969, p. 473).
El misionero/211
persuasin y de la instruccin opuesto al uso de la fuerza en materia de fe. Toda su actividad de predicador y escritor se consagr, en
efecto, a la realizacin de una idea enormemente enraizada en la
historia de las misiones: no slo haba que instruir a los infieles
en las cosas de la fe, sino a todos los cristianos que lo necesitaran
y ms que nadie lo necesitaban los iletrados, los campesinos.
Pero antes de que se impusiera el mtodo de la dulzura, tambin las misiones haban tenido que contar con el principio generador de la Inquisicin: la conviccin de la unicidad y la evidencia de
la verdad religiosa, de la que se desprenda la necesidad de recurrir
a la fuerza para empujar a los recalcitrantes. En torno al problema
capital del compeliere intrare esto es, si se deba o no obligar
por la fuerza a los pueblos extraeuropeos a convertirse al cristianismo se haba encendido en el xvi el clebre debate cuyo campen
fue Bartolom de las Casas.
Misioneros y buena crianza

En la conquista de Amrica, el uso de la fuerza era un dato de
hecho; podan debatirlo juristas, telogos y filsofos, pero todos tenan muy claro que tambin las misiones cristianas dependan del
orden creado por las armas espaolas. En la India, el Japn o la
China los misioneros slo podan contar con sus propias capacidades. Pero cmo usarlas? Este es el problema sobre el que se discuti mucho, y a menudo speramente. Veamos un episodio.
En los ltimos das de 1583 reinaba gran agitacin en la sede del
colegio jesutico de Goa. Estaban preparando el viaje a Europa de
un grupo de jvenes nobles japoneses y el padre visitador provincial, Alessandro Valignano, andaba muy ajetreado.
El viaje de los jvenes japoneses era un gran acontecimiento:
deban constituir la prueba evidente del gran xito de la presencia
misionera jesutica en el Japn y, al mismo tiempo, deban ser la
mirada del Japn abierta hacia la Europa catlica. A diferencia de
los grupos de salvajes americanos exhibidos ms de una vez en
las ciudades europeas como trofeos y curiosidades, los japoneses
deban regresar en seguida. Las instrucciones redactadas al respecto por Valignano no dejan lugar a dudas: su testimonio era indispensable para la credibilidad misionera en el Japn. Por ello haba
que tener mucho cuidado de filtrar sus impresiones. Los jvenes
deban estar siempre acompaados por guas, para que viesen slo
lo que deban ver, es decir todas las expresiones de podero, fasto y
riqueza del mundo catlico, y no viesen en cambio sus miserias,
sus aspectos negativos. El viaje como instrumento de culturizacin
41
naca, pues, con todos sus elementos: guas, recorridos obligados,

ocultacin de todos los aspectos que pudieran ofender desagradablemente al turista.
El viaje, largamente preparado, se desenvolvi con suntuosos
aparatos ceremoniales en las ciudades italianas por donde pas.
Los japoneses hicieron su entrada en Roma el 10 de marzo de 1585:
la ciudad, que haba asistido diez aos antes a la extraordinaria fiesta barroca del jubileo, tuvo una nueva ocasin de desplegar la magnificencia de un aparato urbano cada vez ms llamado a exhibir la
indiscutida sacralidad del poder papal sobre el mundo catlico. Y
no se limit a organizar solemnes entradas y aparatos triunfales
que, por grandiosos que fueran, slo podan ejercer un efecto sobre los testigos presenciales. El viaje estuvo punteado y seguido
constantemente por una campaa de prensa perfectamente orquestada por los jesuitas; se present como una misin diplomtica
oficial destinada a someter al Japn a la obediencia al papa 13.
Esa conquista religiosa que se exhiba como ya acontecida estaba en realidad por hacer, y se discuta speramente sobre la forma
de proceder a ella, sobre todo desde que haba llegado al Japn
Alessandro Valignano. Un momento de esa discusin se produjo
justamente en las sedes de la Compaa en Oriente mientras se esperaba la partida de los jvenes japoneses. En esos ltimos das del
ao el padre Valignano (en Goa) y el padre Francisco Cabral (en
Macao) las dos mximas autoridades que los jesuitas tenan en
esa parte del mundo se encerraron en sus aposentos y se pusieron a escribir cada cual una larga carta al mismo destinatario, el
general de la Compaa Claudio Acquaviva 14 . El contenido de las
13
Lase el ttulo siguiente: Relatione del viaggio et arrivo in Europa,

Roma e Bologna de i serenissimi Principi Giapponesi venuti a dar ubidienza a
Sua Santit, en Bolonia por A. Benacci 1585. Se trata de un episodio clebre y muy estudiado: vase el reciente estudio de A. Boscaro, Giapponesi a
Venezia nel 1585, en L. Lanciotti (ed.), Venezia e 'Oriente, Florencia, 1987,
pp. 409-29. Menos conocido es el aspecto japons de la campaa de prensa
desplegada entonces por los jesuitas: apareci, en efecto, tambin en el Japn una relacin firmada por los jvenes que haban ido a Roma (aunque
fueron en realidad los jesuitas quienes la redactaron), donde se aplicaba a la
i magen de Europa el mismo procedimiento de idealizacin aplicado a la
i magen del Japn ofrecida en Europa. El texto se titula De missione legatorum Iaponensium ad Romanam Curiam, rebusque in Europa, ac toto itinere
animadversis dialogus, ex ephemeride ipsorum legatorum collectus, et in sermonem latinum versus, ab Eduardo de Sande Sacerdote Societati lesu, In.
Macaensi Portu Sinici regni in domo Societatis lesu... anuo 1590. Agradezco
a Alessandro Arcangeli el haberme proporcionado una reproduccin.
14
Para la obra misionera de Valignano remitimos a los fundamentales
El misionero/213
cartas revelaba una oposicin radical entre los dos hombres en el

plano de los programas y los mtodos misioneros, unida a una profunda diferencia de caracteres y a la hostilidad personal. Los estilemas devotos de la comunicacin epistolar jesutica no impidieron
a los dos hombres verter en las cartas al general romano la intolerancia recproca. Descubrimos as, tras la compacta fachada de la
Compaa, un violento conflicto entre los organizadores de la gran
parada publicitaria de los jvenes japoneses.
No era la primera vez que las voces discordantes de los dos
hombres destinados en las misiones japonesas de la Compaa se
dejaban or en Roma; esta vez, empero, el envo simultneo de las
dos cartas se deba a que con la embajada de los jvenes nobles
japoneses deba viajar tambin el fruto del planteamiento hecho
por Valignano sobre la relacin entre misioneros y sociedad local:
su tratado sobre las ceremonias japonesas 15 . Valignano se haba
preparado para llevar en propia mano ese texto a Roma, con objeto
de defender su contenido, pero al llegar a Goa la noticia de su
nombramiento como provincial se vio obligado a anular el viaje
y a exponer por carta sus razones; en cuanto a Cabral, su carta no
haca sino repetir viejas acusaciones y quejas. Ya otras veces se haba lamentado de los mtodos introducidos por el italiano y hasta
haba pedido ser relevado de su cargo para poder pensar en paz en
su alma.
La pugna abarcaba toda la gama de problemas de la actividad
misionera en el Japn: ya se haba visto en la consulta celebrada
por deseo de Valignano en Bungo en 1580. La lista de asuntos puestos entonces sobre el tapete por el visitador concerna a: estructura
y forma de gobierno de las misiones, financiacin, establecimiento
de colegios, posible nombramiento de un obispo y last but not
least las ceremonias. Con este nombre se indicaba entonces la
serie de reglas relativas a las relaciones sociales: cmo vestirse,
cmo saludar, cmo recibir y ser recibidos, etc., etc. Valignano impuso un Libro de reglas suyo o, como fue generalmente definido,
Ceremonial. Sobre su aplicacin se produjo de inmediato una batalla, con lo que la opinin del general resultaba indispensable para
reducir al silencio las crticas. No hubo una aprobacin sin reservas. Las Regole degli uffizi que entraron en vigor definitivamente en
1592 fueron el resultado de una larga concertacin. El texto de Valignano, que haba atravesado el Pacfico para llegar a Roma, coestudios de J. F. Schtte, Valignanos Missionsgrundsatze fr Japan, Roma,
1958.
15
El texto fue encontrado y publicado por Josef Franz Schtte (A. Valignano, S. J. 11 ceremoniale per i imissionari del Giappone, 1 Roma, 1946).
rri a partir de ese momento una suerte anloga a la de otros documentos de la curiosidad etnogrfica y antropolgica de los primeros misioneros (pinsese, por poner un ejemplo clebre, en la obra
del franciscano Bernardino de Sahagn): reliquia olvidada de una
poca decisiva de las relaciones entre Europa y otros mundos, reaparecera a la luz slo a finales de la dominacin europea en Asia,
en 1946. Esto seria suficiente para sospechar que las reglas propuestas por Valignano no eran simplemente una breve iniciacin
prctica 16.
Un aspecto fundamental de la cultura italiana de la primera
Edad Moderna est constituido, como es sabido, por la elaboracin
de cdigos de conducta vlidos en el interior de contextos determinados: la corte, por ejemplo (pinsese en El Cortesano de Baltasar
de Castiglione). El esfuerzo por identificar un terreno comn de reglamentos prcticos compartidos por interlocutores distintos se
vio coronado por un xito que basta por s solo para demostrar la
importancia de la cuestin. Se trataba de identificar el mbito y la
extensin de los deberes del individuo hacia la sociedad; y de ah se
desprenda una nueva nocin de la personalidad, que insista en la
capacidad de adaptarse con flexibilidad a los otros; pero se derivaba tambin una nueva justificacin del dominio social, dado que
slo quien fuera capaz de usar esas reglas se vea reconocido como
miembro de la lite. A quien no las practicaba se le clasificaba
como rstico o salvaje, categoras dotadas de profundas afinidades. El entrelazamiento de deberes formales y poderes reales
que se creaba en torno al conocimiento y a la prctica de esos cdigos de conducta los haca irresistibles. Los nombres que se elaboraron para definirlos estn, por lo dems, en el origen de los trminos ms solemnes usados, en los siglos de la Edad Moderna y Contempornea, para sancionar el derecho de una parte a dominar y
dictar reglas a la totalidad (de la sociedad o del mundo): las reglas
formales de buena crianza o civilitates (que en Italia tomaron su
nombre de la dedicatoria de la clebre obra de monseor della
Casa, 11 Galateo) se convirtieron as en la norma fundadora de la
civilizacin; su fortuna estuvo ligada con la literatura pedaggica
y catequstica, con contribuciones de autores famosos como Erasmo de Rotterdam. Monseor della Casa, aunque deba su celebridad al Galateo, fue autor tambin de un tratadillo menos conocido
donde se explicitaba ya desde el ttulo la finalidad de identificar los
signos de dominio y de distanciamiento entre inferiores y superiores, o sea entre dominados y dominantes; y ese texto recibi cabal16
Schtte, Introduccin, ibidem, p. 81.
El misionero/215
mente su ttulo de la cuestin de los officia, o deberes sociales 17.

Y de reglas de los oficios se habl en la Compaa de Jess con
ocasin de los debates y modificaciones propuestas al texto de Valignano.
Resulta a un tiempo evidente y difcil de explicar qu es lo que
enlazaba civilizacin y deberes, afirmacin del dominio y respeto
de las reglas. Alessandro Valignano se remita a la conciencia difusa de este nexo cuando abra su tratado con afirmaciones como
sta: Una de las cosas principales que en el Japn son necesarias
para hacer lo que los Padres se proponen en torno a la conversin y
la cristianizacin, es saber tratar con los japoneses de tal manera
que por una parte gocen de autoridad y por la otra usen de mucha
familiaridad, uniendo estas dos cosas de tal guisa que la una no i mpida la otra, mas se conjuguen de tal modo que cada cual tenga su
puesto 18.
La elaboracin de normas de comportamiento a la que se entreg la cultura italiana y despus la europea entre los siglos xvi y xvn
es en muchos aspecto una historia clebre; cabe decir que la importancia de las reglas de civilit entr desde entonces de pleno
derecho a formar parte de la educacin de las clases cultas de
modo estable y definitivo. Pero nadie ha destacado el que esa discusin y esa elaboracin tuvieron ecos relevantes en dos mbitos aparentemente heterogneos con respecto a la cultura laica y humanista: el de la polmica religiosa de la Reforma y el misionero. Se
pueden seguir sus huellas sirvindose como hilo conductor del pasaje de San Pablo en la carta a los Corintios donde se habla de
adaptarse a los interlocutores para llevarlos a Cristo, trmite
obligado para quien se propona perfeccionar la obra de los apstoles, pero trmite largamente meditado y debatido sobre todo por
quien haba experimentado los desgarramientos de la diferencia
religiosa en el interior del cristianismo. Se habl entonces de adaptacin como obligacin de los fuertes en la fe que deban respetar las exigencias de los dbiles. I Corintios, 9, se ley junto o en
oposicin a II Glatas, 11-13, y la adaptacin se ofreci como la
versin aceptable de la simulacin 19 . La cuestin terica naca
de situaciones concretas; y en las situaciones concretas, en gene17
Es el escrito De oficiis inter potentiores et tenuiores amitos. Cfr. Prose
di Giovanni della Casa e altri trattatisti cinquecenteschi del comportamento,
ed. de A. Di Benedetto, Turn, 1970, pp. 136 y SS.
18
Valignano, II ceremoniale, op. cit., pp. 120-21.
19
Sobre la relacin entre los dos pasajes ha insistido A. Biondi, La giustificazione della simulazione nel Cinquecento, en Eresia e Riforma nell'Italia del Cinquecento. Miscellanea I, Florencia-Chicago, 1974, pp. 8-68.
ral, las relaciones de fuerza obligaban a ocultar o modificar la propia verdad.

Era menester adaptarse a quienes tenan ideas religiosas distintas de las propias? Y, en esa adaptacin, cules eran los rasgos
de las propias convicciones que podan dejarse (provisionalmente)
en sombra? La cuestin fue un objeto recurrente en las discusiones
de la poca de la Reforma, y ste es un aspecto conocido del problema. Menos conocido es en cambio que el campo de experimentacin de las tcnicas de la acomodacin y de la simulacin/
disimulo fue un campo mundial. Debieron planterselo conquistadores y conquistados: los primeros para consolidar la victoria, los
segundos para que la derrota fuese menos desastrosa. Pero el problema terico era idntico: qu simulaciones y disimulos eran necesarios para salvar la propia verdad o para conquistar para la verdad a quien an no la conoca o no la quera aceptar? Si los vencidos se lo tuvieron que plantear como problema de supervivencia
ya al da siguiente de la derrota, los vencedores se lo plantearon
con cierto retraso, en cuanto experimentaron la diferencia entre
vencer y convencer. Pero la simultaneidad con que el problema se
manifest en Europa y fuera de ella sigue siendo asombrosa. Ms o
menos en el perodo en que los anabaptistas descubrieron en Europa las tcnicas de la simulacin y el disimulo, un texto nahuatl sugera la necesidad de acomodarse a los conquistadores y de construir santuarios para albergar a los dioses castellanos20.
Por otro lado, la experiencia en materia de adaptacin madurada en los conflictos religiosos europeos estaba lista para verterse
en las tcnicas de conquista cultural de las poblaciones extraeuropeas. Un partidario de la teora de la simulacin, el sacerdote hertico y nicodemita Paolo Rosello, expuso as sus ideas en materia de
adaptacin, en un dilogo imaginario con el cardenal Gaspare Contarini:
[Contarini] [...] Dbese [...] tener grandsimo cuidado y mucho respeto
con el lugar donde se habla y razona de la penitencia, y hacer la eleccin de
las personas, porque de hecho no se debe hablar por igual de esta virtud,
pues de una forma debe ensearse entre los gentiles y de otra en las sinagogas y entre los judos, y finalmente entre cristianos tambin, y en la iglesia
pa y santa, de otra forma debe ser enseada.
Yo no pensaba ya (dije yo entonces), Monseor Reverendsimo, que
debiera tenerse este respeto de los lugares, o de las personas, conque sera20
El texto est recogido en S. Gruzinski, La colonisation de l'imaginaire.

Societs indignes et occidentalisation dans le Mexique espagnol
sicle, Pars, 1988, p. 147.
El misionero/217
me muy grato que de esta vuestra sentencia ms por extenso me dieseis

cuenta.
Y l, alegremente respondiendo, dijo: Has de saber, Rosello, que no anso sino hacerte conocer brevemente que no hablo en vano. Digo pues que,
si la penitencia ha de ensearse entre gentiles, o entre esas personas que a
guisa de gentiles viven, deberse ensear segn las obras de la ley escrita en
sus corazones y segn la conciencia, la cual es testimonio fiel de cada uno,
porque esos tales, que no reconocen la ley de Moiss ni el Evangelio de Cristo, han de ser obligados por la sola iluminacin del verbo, el cual refulge y
resplandece en sus tinieblas, por el esplendor de la luz divina, la cual est
marcada sobre cada uno de ellos, esto es por las dotes de la creacin y condicin nuestra, en las cuales resplandece en alguna parte la imagen y semblanza de Dios, de las cuales aunque su impronta se haya borrado a causa
de la cada de Adn no obstante ha restado algn vestigio [...1. Todos los
hijos de Adn [...] por obra de la ley escrita en sus corazones, si naturalmente no hacen las cosas que pide esa ley natural, incontinenti sienten el remordimiento interior que los acusa, con el cual tambin ellos deben ser conducidos a penitencia [...]. Si hase de ensear la penitencia entre judos, los cuales aceptan solamente a su Moiss, condenando y reprobando a nuestro
Cristo, all se deber ensear la penitencia segn el orden y decreto de la
ley, no traspasando en nada la norma prescrita por la misma letra [...]. Esa
gente prfida y reacia no puede ser persuadida sino por los decretos de la
ley mosaica, los cuales se leen cada sbado en sus sinagogas...
Eso que decs, Monseor dije yo entonces pienso que es verdad.
Pero entre cristianos, cmo hase de ensear esa penitencia?
Y l sbitamente respondime: Has de saber, Rosello, que entre cristianos hase de ensear la penitencia de tal modo que sta sea dolor [...] por las
culpas y faltas cometidas, el cual engendre en nosotros solicitud, duelo, satisfaccin, temor, deseo, venganza, y esto todo no segn las dotes de naturaleza, ni tampoco segn las amenazas de la ley, sino segn los gemidos y sollozos del espritu [...]. Y esta sola es la verdadera y autntica penitencia... 21.
La terminologa aqu empleada paganos, judos, cristianos

propiamente dichos serva para identificar (y abarcar) categoras internas del mismo cristianismo. Los tres niveles podan tambin situarse en tres pocas: la del Padre, la del Hijo y la del Espritu. La gama de argumentos empleada por Rosello se prestaba, en
suma, a sugerir y sostener formas de adaptacin y disimulacin y
brindaba posibilidades de lectura entre lneas en diversas direcciones. Pero las categoras y los argumentos estaban tomados de tradiciones slidamente enraizadas en el lenguaje teolgico corriente.
21
Discorso di penitenza raccolto per Messer Paolo Rosello da un ragionamento del Reverendissimo Cardinal Contarini, en Venecia, 1549, pgi13v-15r.
El misionero/219
Valignano conoca esos problemas. Quizs, durante sus aos de

estudio en Padua, tuvo oportunidad de leer los escritos de Paolo
Rosello (que fueron redactados e impresos a escasa distancia de
tiempo y lugar del aprendizaje universitario del futuro jesuita).
Fueron aos bastante turbulentos, los de sus estudios, como era
normal para los jvenes que vivan en una ciudad universitaria.
Ms an, para l lo fueron muy en especial: implicado en un crimen pasional, escap a una dursima pena slo por su pertenencia
a una poderosa familia de la nobleza napolitana22.
Una conversin religiosa en toda regla le hizo experimentar los
efectos de la penitencia y lo indujo a buscar en la Compaa de Jess y en sus empresas misioneras el xito cuyas vas le haba cerrado la desventura paduana. En su ambiente social, la voz de la conciencia haba operado haca poco el asombroso cambio de un pariente suyo, el marqus Galeazzo Caracciolo di Vico: desterrado
por su fe, se haba convertido por su natural prestigio en cabeza de
la iglesia italiana de Ginebra. En cuanto a Valignano, una vez ordenado jesuita, se encontr tambin rpidamente elevado a puestos
de responsabilidad en una parte an ms remota del mundo. Y all
hubo de enfrentarse al problema de cmo tratar con los gentiles.
Llegado al Japn, haba pasado todo el primer ao mudo como
una estatua, como escribi al general en 1581, haciendo suyas la
actitud y casi las palabras de Francisco Javier 23 . Ahora, tras larga
reflexin, haba llegado a proponer sus reglas.
Adquirir autoridad era el primer objetivo: para ello, haba que
adecuarse al modelo social ms autorizado y concorde con los religiosos europeos. Valignano lo identific en los bonzos del budismo
zen. De esa equiparacin extrajo todas las consecuencias del Ceremonial: la gravedad, la relacin con los inferiores, el estilo que haba que seguir al recibir y hacer visitas. As, la predicacin cristiana
deba esforzarse por asemejarse a una meditacin recogida, al estilo zen; y no se deban hacer fuera de casa mortificaciones de ninguna suerte, ni se mande a los nuestros en peregrinacin harapientos y mal vestidos como pobres [...] pues con ello destruyen y menoscaban entre los japoneses la reputacin de la religin 24,
Ms que los ritos sagrados del cristianismo, resultaban importantes los rituales de la ceremonia del t. El pecado imperdonable
era, pues, la descortesa: haba que saber tratar con los hombres
con la modestia y edificacin que conviene, tratndolos conforme
el estado de cada cual con la cortesa y urbanidad usadas en el pas
22
Cfr. Schtte, Valignanos Missionsgrundstitze, op. cit., I, pp. 36-50.

Valignano, 11 ceremoniale, p. 19.
24
Ibidem, pp. 155-7.
23
[...] porque algunas cosas convienen a unos que no convienen a

otros. Esta era la norma urea, en la cual Valignano saba que sus
cofrades romanos concordaban; tan es as que la coloc al inicio
de una segunda redaccin del primer captulo del Ceremonial, escrita para responder a las objeciones de sus superiores 25 . Pues
bien, anotaba Valignano, si eso vale por doquier, mucho ms vale
en el Japn. Slo que en el Japn las reglas eran distintas de todas
las ya conocidas: haba, pues, que conocerlas bien, para poderlas
aplicar. Y esas reglas se basaban en el principio de sealar exactamente las diferencias sociales; era preciso pues que los jesuitas, si
queran situarse en los escalones superiores de la sociedad, se dispusieran a hacer uso de todos los atributos necesarios, lo cual significaba atributos materiales como servidores, caballos, residencias pero asimismo un determinado estilo en las relaciones sociales, que no coincida precisamente con las reglas evanglicas.
Era preciso, por ejemplo, que tambin ellos tratasen con desprecio
a los de los niveles inferiores, como pobres y vagabundos. Pero ah
empezaban los problemas.
Acomodarse a los otros, en la interpretacin normal de la
Compaa de Jess, era el medio necesario para conseguir el fin de
ganarlos para Cristo; como escriba el padre Polanco en sus Industriae, era un mtodo que entraaba la renuncia a afirmar el propio punto de vista, aprobando lo que es digno de ser aprobado y
soportando y disimulando algunas cosas, si bien no estn bien dichas ni hechas 26 . En suma, un fingimiento, una astucia para ganar
la partida. Si alguien hubiese juzgado reprobables las astucias y los
fingimientos en una causa tan noble, la respuesta estaba preparada: el recurso a las astucias humanas era consecuencia del silencio
de Dios. Ese Dios que haba allanado con sus milagros el camino de
los primeros apstoles pareca ahora decidido a dejar que los nuevos apstoles se las arreglasen por s solos; ninguna ayuda extraordinaria permita a los misioneros entender y hacerse entender en
la babel de lenguas de los nuevos mundos. Qu otra cosa caba hacer, pues? El padre Claudio Acquaviva, general de la Compaa de
Jess, sinti la necesidad de replantearse todas estas consideraciones cuando tuvo delante el texto del Ceremonial, para tratar de entender dnde se haba comenzado a errar.
La reaccin de Acquaviva es significativa porque demuestra
paradjicamente el completo xito del intento de Valignano: su
proyecto de aduearse de una cultura distinta haba tenido tanto
25
Ibidem, pp. 282-5.

MHSJ, Polanci complementa, II, op. cit. (reed. anast. cit.), pp. 829 y
siguientes.
26
xito que lo haca irreconocible para sus propios superiores. Si la

opcin de imitar el estilo de los bonzos del budismo zen era instrumental, si se trataba slo de una mscara para simular y disimular,
hay que reconocer que esa mscara haba borrado los rasgos del
rostro: el propio general de la Compaa, es decir quien mejor que
nadie deba ser un experto en el arte del desciframiento, no reconoca a sus hombres y se retraa escandalizado ante aquel resultado.
Lo que le impresionaba no eran, desde luego, las agresivas objeciones del adversario de Valignano, Cabral; hombres como Cabral
eran respetables, s, su cristianismo era un ingrediente fundamental de la conquista. Pero al tener que elegir entre los dos el general
de la Compaa no poda tener dudas. En comn Cabral y Valignano slo tenan el indudable prestigio de su origen familiar, y Cabral
denunciaba ya en su apellido la pertenencia a la lite guerrera que
haba construido el imperio colonial portugus. La experiencia religiosa de la conversin los haba hecho arribar a ambos a la Compaa; pero mientras que Cabral haba llegado a ella directamente
desde una carrera que lo haba habituado al mando y a la conquista
militar, Valignano haba sido arrollado por una oscura historia de
pasin amorosa y de violencia durante sus estudios universitarios.
Y sin embargo el distinto estilo de su formacin segua advirtindose en la polmica que enfrentaba a los dos hombres. Cabral aportaba a las relaciones con los dems la dureza de un soldado: peda
que los superiores de la Compaa en el Japn fuesen hombres de
hierro y recordaba con orgullo que en veintinueve aos de vida en
Japn slo durante tres aos se haba visto forzado a soportar las
rdenes de un superior 27 . Nada ms ajeno a l que astucias y acomodaciones; su cristianismo era orgulloso e intransigente, ofreca
la pobreza y la humildad al desprecio de los japoneses sin preocuparse por las consecuencias, confiando justamente en la diversidad
inasimilable de los valores para atraer a los gentiles.
El general, desde Roma, no senta la menor incertidumbre: el
lenguaje de Valignano era el suyo. La citacin paulina de 1 Corintios, 9, aflor inmediatamente en su carta de respuesta. Y sin embargo esa carta debi de meditarla durante unos das: Acquaviva se
refugi en el retiro de San Andrs del Quirinal mientras Roma arda en los festejos de los jvenes prncipes japoneses. Ciertamente,
el principio de Valignano le pareca justo:
27
...Yo va en veinte y nueve aos que estoy en la Compaa [...] solo los
tres fuy sbdito y todos los dems tuve siempre cuidado de otros...; carta de
dimisin enviada el 30 de agosto de 1580 (cfr. Schtte, Valignanos Missionsgrundsatze, op. cit., I, 2, p. 500.
El misionero/221
Porque, como Dios Nuestro Seor no concurre ya con milagros y dones

de profeca, y a esas gentes las mueven tanto estas cosas externas, es necesario acomodarse a ellos y entrar con la suya para salir luego con la nuestra.
Esto, Padre mo, hasta cierto punto parceme consejo muy prudente, porque tambin el Apstol se haca todo para todos con tal de ganarlos a
Cristo.
Hasta cierto punto, sin embargo.

La acomodacin era un medio, la conquista religiosa el fin; y
el fin justificaba los medios. Que se deba simular y disimular en
materia de religin era lo que se haba aprendido en las luchas religiosas del xvi; en el siglo que entraba, el precepto se adaptara a las
cuestiones del Estado y de la poltica 28 . Lo que estaba en juego segua siendo la relacin con el poder, la cuestin de cmo invertir
relaciones de fuerza desfavorables. Pero dnde terminaba la aceptacin de las formas y dnde empezaba la cesin sobre los contenidos? Y cmo conciliar el cristianismo, religin de un hombreDios crucificado y befado, con la ostentacin de fasto y pompa
consiguiente a la opcin de acomodarnos a las costumbres y conceptos de los bonzos? Justamente por entonces Matteo Ricci, que
se convertira en el ms clebre representante del mtodo de la
acomodacin, estaba experimentando cun dificil resultaba explicar a los chinos quin era aquel hombre crucificado y se haba
resignado a hablarles de l como de un gran santo de nuestra tierra. Acquaviva deba de saberlo bien; mas no por eso renunciaba a
lamentarse: Ahora bien, quien esta doctrina predica no s por qu
deba esconder tan grandemente la virtud de la Cruz y la imitacin
de Cristo que predica por Dios, el cual aconsej y mostr con el
ejemplo la voluntaria pobreza y el desprecio de todas las cosas
mundanas 29.
La reaccin de Acquaviva es un documento singular; muestra
cmo se poda uno retraer espantado ante la perspectiva abierta
por el proceso de acomodacin, pero, al mismo tiempo, es la
prueba de que se daba una sola alternativa a esa estrategia: el retorno a los mdulos profticos, la reduccin de la conquista religiosa
al testimonio heroico del Evangelio, la cruz, penalidades y despre28 Cfr . R . Villari, Elogio della disimulazione. La lotta politica nel Seicento, Roma-Bari, 1987.
29
La carta de Claudio Acvquaviva, del 24 de diciembre de 1585, fue publicada por Schtte como apndice de Valignano, 11 ceremoniale, op. cit.,
pp. 314-24; vase p. 320. Sobre la cuestin del Crucifijo, cfr. J. Bettray, Die
Akkomodationsmethode des P. Malteo Ricci in China, Roma, 1955, pp. 36582, y J. D. Spence, 11 Palazzo della memoria di Malteo Ricci, trad, it., Miln,
1987, pp. 268-69.
cios. Los argumentos que afloraban bajo la pluma del general tenan un sabor arcaico: Conque deseo que mostremos grandes nimos, pues si vivimos conforme a nuestra profesin, Nuestro Seor
nos ayudar ms de lo que nuestra prudencia se podra prometer....
Pero era una alternativa ilusoria: all donde la fuerza de las armas y la supremaca cultural no estaban de parte de los europeos,
la nica posibilidad real de garantizar cierta escucha a los portadores de la religin cristiana segua confiada a las estrategias de la
acomodacin. Eran estrategias que no brindaban resultados inmediatos: No me pregunte V. R. cuntos miles de almas he convertido, escriba en 1595 desde China Matteo Ricci. Era una frase
amargamente irnica: Ricci acababa de dejarse arrastrar a un lamento sobre la falta de resultados: ... Poenitet me patientiae, qua
eos [labores] pertuli, poenitet etiam fructus in sterilissimo deserto 30 . Frases por el estilo no estaban desde luego destinadas a las
prensas; en las colecciones impresas se publicaban, en cambio, noticias tonificantes sobre los extraordinarios progresos del cristianismo en el Japn y en China. Y no se vacilaba en dejar entrever
milagrosas intervenciones divinas que allanaban el camino y capacitaban a los misioneros para entender las lenguas ajenas y hacerse
entender en la propia. En la realidad las cosas eran muy distintas:
Es tan difcil aprender sus letras, que por ello no podemos extendernos confesaba Ricci, y dos veces, cuando yo haba instruido suficientemente a mi compaero para marchar a otras partes,
quiso el Seor arrebatrmelo con la muerte; y por ello es preciso
esperar a otro compaero31.
Eran ideas amargas, que a veces adoptaban la forma de sueos.
Matteo Ricci cuenta uno que tuvo mientras estaba de viaje hacia
Nanking:
Mientras estaba melanclico, por el triste xito de esta ida, y por las fatigas del viaje, parecame que vena a mi encuentro un hombre desconocido,
que me deca: y t quieres adentrarte ms por estas tierras para destruir su
Ley antigua e implantar la Ley de Dios? Yo, maravillado de cmo poda penetrar en mi corazn, le respond: o sois el diablo, o Dios. Dice l: el Diablo
no, y s Dios. Entonces yo, arrojndome a sus pies y llorando a lgrima viva,
30
Carta de Ricci al padre Girolamo Benci, desde Nanchang, 7 de octubre de 1595 (M. Ricci, Lettere del manoscrito maceratese, ed. de C. Zeuli,
Macerata, 1985, pp. 47-52; vase p. 49).
31
Carta de Matteo Ricci a su padre Giovanni Battista, desde Shiuchou,
10 de diciembr' de 1593, ibidem, pp. 43-46.
El misionero/223
dije: conque, Seor, ya que sabis esto, por qu hasta ahora no me habis
ayudado? 32.
En resumen, no se vean milagros. Y entonces era preciso, antes

de predicar el Evangelio y de pensar en conversiones, hacerse un
hueco en aquella sociedad, lograr ser aceptados. Era el hbito lo
que resultaba decisivo para el monje: ms que la profesin pblica
de las virtudes cristianas importaban, en efecto, las ropas con que
presentarse a aquellos pueblos distintos.
He aqu, pues, la rpida metamorfosis del hbito: si al principio
Ricci se haba vestido al modo de la China, conservando el birrete
cuadrado en memoria de la Cruz, pronto termin tambin por
quitarse ste y se toc con un gorro asaz extravagante, puntiagudo
como el de los obispos, para adecuarme totalmente a la China33.
Extravagante para los lectores europeos, pues para los chinos significaba algo muy concreto: Ricci haba madurado la decisin de presentarse como un literato. La estrategia flexible de la acomodacin
requera una constante atencin a las reglas locales: si Valignano
haba convencido en el Japn a los jesuitas de que se identificaran
con los bonzos budistas, aqu una decisin idntica hubiera sido
errnea, porque, como Ricci advirti rpidamente, el nombre de
bonzos se tiene en la China en muy bajo concepto; por lo tanto, escribe, determin dejar el nombre de bonzo y presentarme con ropas y en estado de predicador 34 . Quizs el nombre de predicadores no era el ms cercano a la realidad que Ricci quera describir;
pero ciertamente era el ms adecuado para que la eleccin resultase grata a quien en Italia deba conocerla y aprobarla. Ahora el juego de las imgenes reflejas, de los enmascaramientos, de los filtros
verbales, se desplegara simultneamente en los dos tableros de
Oriente y Occidente. Se deba evitar en lo posible la repeticin de
conflictos como el provocado en Roma por la lectura del Ceremonial de Valignano, conflictos que por lo dems se multiplicaran en
torno a la clebre cuestin de los ritos.
Muchos habran acusado de hipocresa a semejantes sistemas;
pero se trataba de esa especial . hipocresa que se adquiere con la
educacin y no careca en absoluto de criterio moral, como se
debi reconocer incluso en plena cultura romntica35.
32 Carta a Girolamo Cota, desde Nanchang, 28 de octubre de 1595,
ibidem, pp. 53-76; vase p. 64.
33
Carta citada a Benci.
34
Carta citada a Costa, p. 65.
35
Nos referimos a las pginas de M. M. Salticof-Schedrin, Los seores
Golovlev, trad. it. de C. Coisson, Turn 1946, pp. 174- 78 (trad. esp. de J. Kogan Albert, Buenos Aires, 1944, pp. 143 y ss.).
El misionero/225
La propuesta que intentaron llevar a cabo Valignano en Japn y

Ricci en China era prometedora, sin duda; ninguna otra se mostr
entonces ms atenta a las razones del interlocutor, ms dctil al
circunscribir las asperezas y las diferencias. La medida de su inters la dan acaso ms las resistencias que encontr, tanto en China
como en Europa, que los consensos que fue capaz de suscitar. En la
laboriosa historia de las reacciones en Europa, las perplejidades de
Acquaviva fueron slo una premonicin. Muy distintas tormentas
iban a desencadenar las rdenes rivales, franciscana y dominica,
erigindose en tutoras de la ortodoxia doctrinal, cuando acusaron
ante la Congregacin de Propaganda Fide en 1641 las opciones de
los jesuitas en China. La tormentosa peripecia de la cuestin de los
llamados ritos chinos en substancia, y simplificando enormemente, la licitud para los cristianos de tributar a los difuntos las
honras y ritos exigidos por la tradicin confuciana, que, segn los
jesuitas, pertenecan slo a la esfera civil y no a la religiosa
estuvo envenenada no tanto o no slo por rivalidades institucionales en el terreno de la primaca misionera, cuanto por el seductor
reclamo ejercido por la pureza ideolgica y por la amenaza de peligrosas concesiones en la ortodoxia. Los europeos slo conocieron
durante mucho tiempo una vertiente de esta historia, la de su pertinencia: un gran caudal de opsculos y una montaa de documentos de muy diverso gnero e inters producidos entonces por los
contendientes permitieron reconstruir la historia de la cuestin de
los ritos como historia de speras contiendas teolgicas y de mezquinas rivalidades en los penetrales de la Curia Romana y de las Casas Generalicias de las grandes rdenes (con la interesada atencin
de Portugal, que no quera perder el control del personal de las misiones). Las incertidumbres y resistencias cada vez ms fuertes de
los ambientes romanos hasta la crisis final la repetida condena
del Santo Oficio y del papa de las opciones de los jesuitas en la cuestin de los ritos no fueron, sin embargo, la nica cerrazn que
pes sobre el asunto; desde que se han examinado las fuentes chinas sabemos que tambin las tendencias a la apertura y a la comparacin de la otra parte hubieron de arrostrar profundas resistencias 36 . El resultado fue la victoria final de la intransigencia inquisitorial sobre la apertura misionera, reducindose la Inquisicin a
instrumento de las luchas internas entre las fuerzas organizadas
para tutelar la ciudadela de la ortodoxia. Da cierta grima leer en las
actas de la legacin Mezzabarba el dilogo entre el emperador de
36
J. Gernet ( Chive et Christianisme, Gallimard, Pars, 1982) ha revelado
las reacciones polmicas y de cerrazn que se desencadenaron en el mundo
intelectual chino ante las propuestas de los misioneros jesuitas.
China y el legado papal a propsito de los errores cometidos por

Matteo Ricci 37 : la sonriente irona con que el emperador se divirti
poniendo en aprietos a los rgidos y obsequiosos monseores italianos, preguntndoles por qu dejaban pintar cosas que no existan,
como las alas de los ngeles y cmo poda el papa, que nunca haba estado en China, decidir y juzgar en materia de ritos chinos
fue el nico resarcimieno pstumo reservado por la suerte a la idea
de la acomodacin y a sus ya lejanos defensores.
Seducir a los prncipes, servir al pueblo

Muy pronto se lleg al descubrimiento de que las mismas tareas
de conquista religiosa se planteaban tanto en el interior como en el
exterior del continente cristiano por excelencia: en torno a mediados del xvi resulta normal hablar de estas Indias o de las Indias
de por ac para referirse al trabajo de predicacin y catequesis
que se desarrollaba en los campos de los pases catlicos o en las
reas infestadas de herejes38.
Ya hacia la dcada de 1630 haba quedado claro, empero, el
vnculo por analoga entre campesinos europeos y salvajes americanos. El dominico Francisco de Vitoria, al ocuparse en sus cursos
de Salamanca de la materia de Indiis, se haba preguntado si la
aparente estupidez de las poblaciones americanas y la barbarie de
sus comportamientos justificaban la teora de que se trataba de esclavos por naturaleza; y haba respondido que tambin entre nosotros vemos que muchos hombres del campo bien poco se
diferencian de los brutos animales 39 . Pronto se revel decisiva la
peripecia de la imagen del campesino que se abra en esa fase de la
cultura espaola. Mientras Vitoria hallaba esta significativa analoga entre campesinos y salvajes, el obispo franciscano Antonio de
Guevara mostraba en uno de sus libros a un campesino de aspecto
bestial y monstruoso un animal en forma humana que revelaba una inteligencia y una elocuencia dignas de los dioses: la obra
37
Cfr. G Di Fiore, La legazione Mezzabarba in Cina (1720-1721), Npoles,
1989.
38
Me permito remitir al respecto a cuanto he escrito en Otras Indias,

op. cit., pp. 205-34.
39
Tomo la cita de A. Pagden, The fall of natural man. The American Indian and the Origins of Comparative Ethnology, Cambridge University Press,
Cambridge, 1982. ([Trad. cast., La cada del hombre natural. El indio americano y los orgenes de la etnologa comparativa, Alianza Editorial, Madrid, 1988,
p. 138.])
de Guevara alcanz un resonante xito editorial y se difundi muy

40
en especial en Italia . All iba a encontrar lectores en los ambientes
ms dispares; lo utiliz un administrador de los Mdicis para defender la importancia de la cultura campesina, y hasta lo utiliz el clebre autor del Bertoldo, Giulio Cesare Croce. El villano de Guevara se ha dicho inaugura una nueva corriente, modificando,
con una drstica restauracin, una i magen que la baja Edad Media
haba puesto en circulacin con desenvuelta franqueza, justamen41
te la del villano impo y bestial . Tras los aspectos de rudeza y
bestialidad se redescubra ahora una humanidad tanto ms digna
de inters cuanto ms necesario resultaba tener dominio sobre
ella. Salvajes extraeuropeos y salvajes internos estaban destinados
a recorrer juntos un largo trecho de camino, al menos en cuanto
respecta a los modos y las formas de la atencin que les prestaron
las clases dominantes europeas y su religin.
Al comienzo, en Europa, la missio fue como en las Indias el
envo, por parte de quien gozaba de autoridad para ello, de eclesisticos expertos en la predicacin para restaurar (o instaurar) el
modelo ortodoxo de vida religiosa. La urgencia de intervenciones
de este tipo se empez a advertir cuando las crticas al clero, impulsadas por la Reforma protestante, superaron el lmite de seguridad
y, sobre todo, cuando se empez a temer que las ideas de la Reforma hallasen una organizacin estable en Italia. El que a menudo es
recordado como el primero y ms consciente y apasionado misionero de las Indias de por ac, el jesuita sarzans Cristoforo Landini, inici su carrera en las montaas de la Garfagnana, yendo a la
caza de herejes y chocando con el clero local sobre cuestiones
como la gracia y el libre albedro. Y en Espaa, donde no hubo una
penetracin significativa de la Reforma, el problema dominante
fue el de las minoras mahometanas a las que haba que convertir;
de los primeros en hablar de otras Indias fue, en efecto, el padre
Cristforo Rodrguez, preocupado por las dificultades de la conversin de los moriscos 42 . La nocin y la imagen de las Indias funcioSe trata del Libro llamado Relox de Prncipes o Libro aureo del Emperador Marco Aurelio, publicado por Guevara en 1531 y despus reeditado y
traducido muchsimas veces.
41 La observacin es de P. Camporesi, Mostruosit e sapienza del villano, en M. Pegrari (ed.), Agostino Gallo nella cultura del Cinquecento, actas
del congreso, Brescia, 1988, pp. 193-214; vase p. 197. El administrador toscano es Cesare Frullani da Cerreto Guidi, del cual vase Gl'avvenimenti del
lago di Fucecchio e modo del suo governo, ed. de A. Corsi y A. Prosperi,
Roma, 1988, p. 68 y passim.
42 La carta donde Landini afirma esta isla ser mi India fue escrita en
1553 desde Crcega (MHSJ, Epistolae mixtae, ex variis Europae locis ab
40
El misionero/227
naban como buen auspicio, implicando una fcil y amplia mies que
cosechar segn los estereotipos de la cultura misionera de la poca; y confortaba a quien se senta empleado en tareas
menores con
respecto al ideal apostlico que lo empujaba a tierras lejanas.
La missio era pues, como de ordinario, el encargo confiado a los
religiosos por autoridades superiores: por el papa, o bien por obispos o vicarios episcopales, llamados (en espacial en Italia) a un
ms severo control de la marcha de las dicesis en las proximidades del Concilio de Trento. Al final del mandato se redactaba un
certificado para los superiores; en el caso de Landini, en la dicesis
de Foligno, el obispo Isidoro Chiari, ex abad benedictino escribi uno de tono entusiasta, donde se defina al misionero como
no un hombre sino un ngel de Dios 43 . Mucho menos entusiastas
se mostraron los curas de las diversas dicesis atravesadas por
aquellos misioneros: en Lunigiana, en 1548, los sacerdotes congregados en multitud [...] con puos y con dichos en los ojos y desenvainar de armas y muchos otros improperios haban agredido
a Landini ponindole las alabardas al pecho [...] para desbaratarme hasta los pies 44 . Lo que entusiasmaba al obispo era probablemente lo mismo que enfureca a los sacerdotes: las propuestas devocionales del jesuita, con su insistencia en la comunin frecuente
y en un conocimiento a fondo del catecismo, subvertan reglas y
tradiciones consolidadas. Estos conflictos se inscriban en el propio modelo institucional de la missio: ste enfrentaba al enviado de
la autoridad central, dotado de un poder extraordinario, con los titulares del poder tradicional en el interior de las comunidades locales. El enfrentamiento es, pues, del mismo tipo que el otro entre
comisario y oficiales descrito en los estudios de Otto
Hintze45.
Pero en este caso haba tambin otros ingredientes: por lo pronto, el clero local era a menudo inexistente, sobre todo en los lugares ms perdidos de las montaas y las islas. Adems, el viaje que
conduca al misionero a aquellos lugares, aunque no alcanzaba las
anno 1537 ad 1556 scriptae..., III [1553], Matriti, 1900, pp. 115 y ss.); la de
Cristforo Rodrguez es de 1556 (MHSJ, Litterae quadrimestres, V, p. 296):
... Juzgo in Domino [...] que abrira el Seor aqu otras Indias. convirtiendo tanta multitud de nimas de moriscos que, segn sus muestras y obras,
van al infierno.
43
El certificado es del 14 de mayo de 1549 y se reproduce en castellano

en MHSJ, Litterae quadrimestres, I, p. 156.
44
Carta del 7 de febrero de 1548, ibidem, p. 81.
45
Me refiero al ensayo sobre II Commisario y la sua importanza nella
storia generale dell'amministrazione: uno studio comparato en O. Hintze,
Stato e societi 1, trad. it. de P. Schiera, Bolonia, 1980, pp. 1-26.
El misionero/229
peligrosidad de los viajes a las Indias, era suficimas de duracin y

cientemente aventurado como para provocar en quien lo haca
una actitud de extraamiento y de disponibilidad hacia lo distinto.
Basta comparar la relacin del viaje de Salamanca a Ciudad Real
realizado por Bartolom de las Casas y sus compaeros dominicos
1545 con la otra relacin enviada pocos aos despus
entre 1544 y
por Landini sobre la travesa del brazo de mar entre Gnova y Capraia (Cuando a Nuestro Seor plugo emprendimos viaje hacia
Crcega; una noche en alta mar, alzndose grandes olas, se rompi
la verga y el patrn grit: Dmonos todos por muertos. Yo entonces haba acabado el "Te Deum laudamus", porque haba dispuesto
toda esa noche la casa del alma ma con esperanza de seguro trnsito de esta vida miserable, y estaba presto a dar la absolucin a todos
los hermanos del bergantn. Las olas saltaban por proa y popa...)
para hallarnos ante ingredientes anlogos: las agresiones de la naturaleza y de los hombres, la angustia del peligro y la ambicin
apostlica del martirio, los marineros que blasfeman pero, ante el
peligro, se apian alrededor de los hombres de iglesia; y, por ltimo, los actos de valor de stos: la orden imperiosa de fray Bartolom de las Casas de que los elementos enmudezcan, la magnanimidad del padre Emmanuel, compaero de Landini, quien trepa al
palo mayor en medio de la tempestad46.
La fascinacin de la literatura de viajes encuentra aqu un aliado en el aura heroica de la lucha por la conquista de las almas y en
la consecuente personalizacin y simbolizacin de la naturaleza:
los misioneros y sus compaeros ven a los ngeles, la Virgen y los
demonios en las azarosas peripecias del viaje. La disponibilidad hacia lo nuevo y la aguda percepcin de cuanto es inslito en lugares
y personas brotan de eso.
o del observador es la impresin de
Fruto del extraamient
enormes contrastes tanto en la naturaleza como en los hombres.
Landini encontr en la isla de Capraia errores, supersticiones,
, pero tambin el paraso terrenal en tantas delicias de
idolatras
bienes espirituales [...] la primitiva iglesia en tanta frecuentacin
de las confesiones y comuniones hoy en da. Pero lo conmovi asimismo la espantosa miseria de la poblacin y habl de nios desSobre el viaje de Bartolom de las Casas existe una relacin de fray To"
Pasajeros de
ms de la Torre, parcialmente recogida por Jos Luis Martnez,
Alianza Editorial, Madrid,
Indias. Viajes transatlnticos en el siglo XVI,
1983. La carta de Landini sobre el viaje de Gnova a Crcega est fechada el
Epistolae mixtae, ex variis Eu16 de marzo de 1553 y se encuentra en MSHJ,
1553, op. cit., pp. 165 y
ropae locis ab anno 1537 ad 1556 scriptae, III,
siguientes.
calzos incluso en invierno que dorman sobre la desnuda tierra y

de gente de cincuenta aos que jams se saci de pan.
Pocos aos despus, otros jesuitas fueron llamados a proporcionar asistencia y servicios inquisitoriales en la despiadada campaa
espaola contra los valdenses de Calabria. Tambin aqu, pese a la
especfica funcin antihertica a ellos confiada, y pese a los reiterados llamamientos del gran inquisidor Michele Ghislieri (despus
papa Po V), el tono dominante en las cartas es la compasin por
aquella multitud de degollados y descuartizados [...] quemados y
precipitados desde una torre [...] asesinados en la campia [...]. Y,
herejas aparte o, como escriben los jesuitas, fuera de la peste, sobre las costumbres estaban admirablemente instruidos; muy distintos de los catlicos de Cosenza, gente tan habituada al mal [...]
sin justicia ni gobierno como si viviesen todos en el bosque47.
Salvajes de los bosques por un lado y gente admirablemente
predispuesta al Evangelio por el otro; se trata de una divergencia
habitual tambin en los juicios sobre los pueblos de las Indias. Pero
por esas fechas haba madurado ya un giro en la estrategia de la
conquista espiritual, en las Indias de ac y en las de all. La peregrinatio como correra ocasional, aunque apoyada en las armas, no
resolva el problema de la conquista espiritual: las armas pueden
forzar los cuerpos, mas no las opiniones, las doctrinas heterodoxas
se desarraigan de los corazones con sana doctrina y catlica persuasin; con mucha humildad, caridad y afabilidad; esta opinin
del padre Rodrguez, madurada en la campaa contra los valdenses de Calabria, se vea confirmada en la otra punta de la pennsula
con el fracaso de la expedicin de Manuel Filiberto de Saboya contra los valdenses de los valles alpinos; pero poda valer tambin
para toda la empresa misionera en su conjunto. Vencer, con las armas, se poda; para convencer se necesitaba otra cosa.
Esto no significa repudio de la fuerza, cosa impensable en un
momento en el cual, en Europa, se esperaba precisamente de las
armas un arreglo distinto de las pugnas religiosas. En particular se
esperaba por parte catlica un nuevo y poderoso impulso a las misiones. Al igual que en Calabria el ejrcito haba allanado el camino
a la suave persuasin jesutica, tambin en la Francia de las guerras
de religin o en el Imperio la primera palabra la tenan las armas.
En las inmediaciones de la Guerra de los Treinta Aos haba quin
como el jesuita Jakob Rem se esperaba bellum cruentum,
sed sacrum destinado a concluir triunfalmente y a proporcionar
47
Cfr. M. Scaduto S. J., Tra inquisitori e riformati. Le missioni dei Gesuiti tra Valdesi della Calabria e delle Puglie, en Archivum Historicum Societatis Jesu, XV (1946), pp. 1-76; vase pp. 9-12.
El misionero/231
a las cosas catlicas. Rem reprochaba a
magnum incrementum
sus hermanos que se desvivieran por ir a las Indias, porque estaba
convencido de que la inminente guerra les brindara grandes posi48 . El mtodo de la suavidad poda,
bilidades de trabajo en Alemania
pues, injertarse sobre una brusca ruptura inicial. Pero luego segua
en pie el problema de cmo enraizar en profundidad la santa fe
una vez que haba sido impuesta. Y aqu volvan a tener la palabra
las artes y los artificios de quien saba cmo mover los corazo-
nes y guiar las mentes.

s tendieran a ser los
Era inevitable que mtodos e instrumento
mismos en la Indias de ac y en las de all. Se trataba en los dos
casos de un campo unificado por las redes organizativas de las
grandes rdenes religiosas; a travs de sus mallas circulaban los
mismos hombres, las mismas iniciativas. Cuando Diego de Valads
dio a las prensas su manual sobre la oratoria sagrada, juzg natural
extraer las sugerencias de la experiencia de las Indias y destinarlas
. Y sus indicaciones sobre el
en general a todos los predicadores"
uso de las imgenes de la Nueva Espaa concuerdan con las propuestas que por esos mismos aos avanzaba el jesuita Gaspar Loaro de la enseanza del catecismo en
te para el mejor funcionamient
la Europa catlica. Las lneas de organizacin de esa experiencia
n
y de la
fueron substancialmente dos: las artes de la acomodaci
simulacin elaboradas para las culturas altas y para pases no dominados militarmente por prncipes cristianos Japn, China
se reservaron para las clases dominantes y, en particular, para los
soberanos de los Estados europeos no catlicos, las tcnicas didcde Amrica encontraron aplicacin en
ticas destinadas a los rudes
las misiones interiores que se desarrollaron en los campos de los
pases catlicos.
Que los prncipes deban ser conquistados mediante todas las
artes posibles era, en esos aos, un principio obvio; y el arte que entonces se brindaba era el de la direccin de las conciencias. Dominar la conciencia de los prncipes significaba gobernar a travs de
ellos; y, como el fin era bueno, dado que de ese arte del gobierno
Jesuitica
del padre Jakob Rem se conservan en el fondo
Los Vaticinia
De
bellis
quip.
2,
el
prrafo
ibidem,
1081 del Hauptstadtsarchiv de Munich;
Tras la muerte de Rem, en 1618, el estallido de la guerra de los
busdam.
Treinta Aos fue interpretado por sus fieles como la realizacin de la profeca y hubo quien record su afirmacin: Brevi apud nos quoque Indiae
ibidern, p. 3).
erunt non sufficiet numerus nostrorum
Rethorica christiana... exemplis suo
49 El ttulo lo declara abiertamente:
Peloco insertis, quae quidem ex Indorum masirne deprompta sunt historiis,
48
rusiae, 1597.
dependa la salvacin de las almas de pueblos enteros, tambin los

medios deban considerarse buenos. San Andrea Avellino, un padre teatino que dedic gran parte de su epistolario a aconsejar,
alentar y guiar a prncipes y nobles damas de su tiempo, juzgaba totalmente obvio que se consagraran esas fatigas a tal gnero de personas porque de la salvacin de los Prncipes nace en gran parte la
salvacin de los pueblos 50 . Para esa conquista, una vez abandonada la va de las armas, se ofreca todo un catlogo de astucias. Por
ejemplo, el jesuita Lorenzo Forero, registrando el fracaso de la Guerra de los Treinta Aos, sugiri el camino de una sutil conquista de
los corazones: se podan colocar cabe a los prncipes hombres avisados, que se granjearan su confianza y los acercaran al catolicismo. Y si el prncipe era ya cristiano (o sea catlico), entonces se
poda tratar de convertir el dominio sobre su conciencia en una autntica institucin: en la Baviera de los Wittelsbach, verdadera fortaleza alemana del catolicismo, los jesuitas propusieron a Guillermo V, en 1583, erigir una mensa conscientiae a imagen del modelo
portugus y espaol. A ese consejo se le deba consultar previamente la licitud de toda decisin poltica importante: si hacer o no
guerras, si imponer o no nuevos tributos, etc., etc.51.
Dichas artes se atribuyeron sobre todo entonces a los jesuitas,
aunque no fueron de su exclusiva propiedad; en la edad confesional, la religin de los prncipes era una materia demasiado importante para que el arte de controlar al prncipe cristiano no tuviese infinidad de cultivadores. Pero el terreno en el cual se les reconoci a los jesuitas una primaca sin rival fue el de la poltica educativa. Ya en el recordado memorial al duque de Baviera los puntos
fundamentales eran precisamente los de la poltica de la educacin: se sugera educar a los hijos de los nobles herejes en la corte, con el joven prncipe catlico, atrayndolos con las ventajas del
aprendizaje de las lenguas y de las artes militares. Se aadan ofrecimientos de becas y de buena colocacin profesional para los j513
Lettere scritte dal glorioso s. Andrea Avellino a diversi suoi divoti, Npoles, 1731, vol. I, p. 197 (carta a Ottavio Farnese).
51
Segn Forero, al lado de los prncipes protestantes se podan colocar
hombres qui sibi dextre et ingeniose ad illos accesum parent, et clam
mysteria fidei catholica illis instillen (Hauptstadtsarchiv de Munich, Jesuiten 81, pp. 273-76). En cuanto al memorial de los jesuitas, se conserva tambin, con el ttulo de Acta cum duce Bavariae 1583 en el mismo fondo de
ese archivo (pp. 9-16). Sobre la historia de Baviera en la poca de la Contrarreforma la literatura es vastsima: cfr. una puesta a punto en H. Glaser
(ed.), Um Glauben und Reich. Kurfrst Maximilian I. Beitrage
zur Bayerischen Geschichte und Kunst 1573-1657, Munich, 1980.
El misionero/233
y enes
burgueses de la ciudad y de los burgos herticos de los

confines del Estado bvaro. El sistema de los colegios destinados a
la formacin de las clases dominantes abarc entonces toda Europa; y no fue una casualidad que, ante las perspectivas de conquistar
la Rusia de Ivn el Terrible para el catolicismo, Antonio Possevino
sugiriese el remedio de los Seminarios. La ciencia que le abra
las puertas de China a Matteo Ricci era tambin el medio para controlar la formacin de la elite y enraizarse as, a largo plazo, en pases donde oficialmente el catolicismo no tena un espacio.
Pero la cultura era asimismo la protagonista del otro extremo
de la actividad misionera: la conquista del mundo popular en los
pases catlicos. En trminos teolgicos, el enfrentamieno se produjo entre los sostenedores de la fides implicita y los de la fides esplicita. Dada la complejidad del saber teolgico, se convena en
que slo un nmero muy exiguo de cristianos poda adentrarse
los misterios de la fe, pero cul era el ncleo de conocimientos indispensable para la salvacin? Acosta dedic un vigoroso captulo
de su tratado De procuranda Indorum salute a polemizar con quien
consideraba que a los cristianos ms rudos les bastaba la fides implicita y que por tanto no era necesario creer explcitamente en
Cristo 52 . Ahora bien, el problema misionero por excelencia fue entonces el de la ignorancia; de las campias europeas llegaban dramticos informes. Los campesinos ignoraban incluso cuntos eran
los dioses cristianos; en Baviera se deca que eran siete, como los
sacramentos, en Eboli, en el reino de Npoles, haba quien deca
53
cien, otros mil, otros un nmero mayor . Se trataba de una situacin que no poda resolverse con iniciativas excepcionales;
eran precisas una organizacin estable y una estrategia eficazEn el plano de la organizacin, se trat de hacer de la missio una
autntica institucin. Los jesuitas, que haban descubierto en la
Amrica espaola la importancia de las reducciones, trasvasaron
ese modelo a la situacin italiana en torno a 1590. Se decidi entonces que en todas las provincias se instituyan Misiones. En las
instrucciones elaboradas por el general de la Compaa Claudio
Acquaviva para quienes se dirigan ad missiones, el cambio de sig52 Contra un error singular que dice que los cristianos ms rudos se
pueden salvar sin la fe explcita en Cristo (Acosta, Obras, pp. 550-52).
53 Sobre la ignorancia de los campesinos de Eboli, la cita del informe del
jesuita Scipione Paolucci est tomada de C. Ginzburg, Folklore, magia, religione, en Storia d'Italia, I, I caratteri originali, Turn, 1972, pp. 657-59.
Sobre los bvaros, cito por una relacin manuscrita de 1614, conservada en
el ya citado fondo jesutico del Hauptstadtsarchiv de Munich (b. 102, pp. 1 y
siguientes).
nificado del trmino es elocuente: la misin es ya un lugar antes

de ser un deber o un encargo individual. Ya se vislumbraba en
perspectiva la posibilidad de convertir el lugar de la misin en una
residencia fija, y la finalidad de establecer tales misiones se sealaba concretamente en la lucha contra la ignorancia 54 . Pero cmo
se la deba combatir? Las instrucciones del general brindaban una
urdimbre nica sobre la cual introducir las variaciones precisas segn los lugares: el recorrido de los misioneros deba seguir toda
una serie de pasos obligados, desde la visita inicial a la iglesia de la
comunidad para ver al prroco (y recoger informaciones sobre los
principales pecados de la poblacin), hasta la organizacin de clases de doctrina (por la tarde) y de sermones y confesiones (por la
maana).
Sobre esa urdimbre se entrelazaron dos hilos, con la posibilidad
de acentuar uno u otro segn las necesidades: el que deba conmover el corazn del pecador e inducirlo a penitencia y el que deba
educar las mentes en los conceptos del catecismo. La imprenta suministr los instrumentos principales con fines escolares: se trat
de estampas y sobre todo de octavillas, donde los preceptos de la
doctrina y de la prctica religiosa se mezclaban con reglas de urbanidad. Pero el aspecto ms destacado de las misiones fue ciertamente el de la predicacin penitencial. En esto se pidi a los misioneros que subsanaran y corrigieran una grave deficiencia del catolicismo tridentino: en un momento de fuerte descrdito y recelo
frente a las rdenes religiosas, la reorganizacin de la estructura
diocesana haba confiado al clero formado en los seminarios el cuidado de la predicacin al pueblo. Pero muy pronto result evidente que esa predicacin tena muchos lmites y no estaba en condiciones de alcanzar la eficacia de los grandes ciclos de sermones de
54
El documento de 1590 se conserva en el Archivo Romano de la Compaa de Jess, Inst. 40, ff. 137r-138v. Cfr. tambin Ordinationes Praeoposi-
torum Generalium. Instrucciones et formulae communes toti Societati..., Romae, in Collegio Romano eiusdem Societatis 1606, pp. 192-202: Finis hanim Missionum est auxilium tot animarum, qua ex ignoratione rerum ad salutem sua necessarium, in statu peccati, cum aeternae damnationis periculo, versantur. En 1647 se decidi nombrar un prefecto de las misiones para
cada provincia; cfr. Carla Faralli, Le missioni dei gesuiti in Italia (secc. xvixvn): problemi di una ricerca in corso, en Bollettino della societ di studi
valdesi, nm. 138, diciembre de 1975, pp. 97-116. Sobre la tendencia a estabilizar la residencia de las misiones, cfr. M. Rosa, Religione e societ nel
Mezzogiorno tra Cinque e Seicento, Bari 1976, pp. 245-72. Sobre las reducciones del Paraguay, remitimos al estudio de Girolamo Imbruglia, L'invenzione del Paraguay. Studio sull'idea di comunit tra Seicento e Settecento,
Npoles, 1983.
El misionero/235
adviento y de cuaresma en los que se haban especializado las rdenes franciscana y dominica. Por otra parte, con haber reafirmado
rgidamente en los decretos conciliares la obligacin de la confesin individual no bastaba para resolver todos los problemas ligados con el cumplimiento de este fundamental momento de encuentro y de control entre clero y pueblo.
La cuestin de la penitencia, de la organizacin y el control del
sentido de culpa, segua estando en el centro del cristianismo moderno, como demostraban las vicisitudes de la Reforma luterana;
resolverla en el sentido de un pequeo acto habitual y secreto dejaba insatisfecho el aspecto comunitario, social, de la penitencia y la
conversin. No en vano la orden que se empe a fondo, ms que
ninguna, en garantizar el secreto de la confesin individual, difundiendo y perfeccionando el confesionario ideado por los obispos
de la Reforma catlica (Giberti y Borromeo), fue tambin la que redescubri la importancia de la confesin general como momento de giro en la existencia cristiana y de reorganizacin global de
las relaciones sociales del penitente. Y esto ocurri a escala planetaria y sobre un cuerpo de fieles que iba de los indios peruanos a los
campesinos europeos. El estudio de los casos de conciencia, la capacidad de estimular y controlar las emociones por medio de los
ejercicios espirituales ignacianos, el dominio de las tcnicas oratorias y, no en ltimo lugar, el ejercicio de las artes visuales y dramticas constituyeron las condiciones originarias del xito.
La misin brind el marco ideal para experimentar con los fieles del campo los poderes y artificios de la oratoria sagrada tal y
como saban usarla los especialistas. Sobre la unidad de tiempo,
medida con la llegada y la marcha de los misioneros una llegada
a menudo en sordina, una marcha siempre marcada por entusiasmos y lgrimas, tras un crescendo de confesiones generales que
dejaba ehaustos y felices a los religiosos, se montaron complicadas mquinas teatrales. La iglesia era un espacio teatral; se preparaban y engalanaban asimismo otros espacios del mismo tipo, y se
establecan recorridos rituales las procesiones que los utilizaban ajustndose a etapas obligadas.
El recorrido procesional indicaba con frecuencia una direccin: por ejemplo, del burgo o la ciudad hacia el campo para bendecirlo e incluirlo en el espacio sacro; indicaba siempre, en cualquier caso, un orden ideal y eterno en el que la comunidad real se
proyectaba. Como en la parbola evanglica, los primeros y ms
i mportantes miembros de la comunidad competan por ser los ltimos, por exhibir sentimientos de humillacin y penitencia con
el resultado, en general, de reafirmar su primaca tambin en la penitencia. La penitencia significaba cancelacin de las ofensas entre
tl
Dios y los hombres, pero tambin y sobre todo en el interior de la

sociedad humana, gracias a la mediacin de los religiosos. Las paces que rubricaban el xito de la misin eran la meta fundamental
de toda la tensin dramtica construida habilidosamente por los
predicadores; ste es un elemento estructural de la obra misionera
que encontramos invariablemente en todo el arco de su desarrollo,
desde las misiones de Landini en los Apeninos tosco-emilianos a
mediados del xvi hasta las celebrrimas de Segneri.
Los recursos teatrales eran numerossimos y la fama del misionero estaba ligada con su xito. Paolo Segneri fue de los ms famosos, tanto que lo llamaron a Baviera para repetir entre las poblaciones alemanas las performances que lo haban hecho clebre en Italia (el hecho de ignorar la lengua de las poblaciones entre las que
predic y el que debiera ir acompaado de intrpretes es una prueba ms, si fuera precisa, de la preeminencia del gesto sobre la palabra en este tipo de predicacin).
En la misin de 1672 en los Apeninos modeneses mand construir una iglesia rstica de troncos y frondas como punto de referencia para las procesiones, y no por azar, sino siguiendo la estrategia de la substitucin, en una zona donde se tema la persistencia
de cultos paganos de la vegetacin. En la procesin, que se desarrollaba desde la iglesia real a la ficticia, expresando as el recorrido ideal de la conversin, mand representar toda una serie de
episodios de la historia sagrada:
En sus procesiones, cada da ms notables, represent la circuncisin
del Seor, la Presentacin del mismo, el Prendimiento en el huerto, la Flagelacin en la columna, el Ecce homo, Cristo en la cruz entre los dos ladrones, y entre estos santos misterios, con Herodes, Caifs y Pilatos, una gran
turba de Fariseos y Escribas55.
El comentario es el de un espectador de una comedia bien representada: y todos desempeaban bien su papel, pero singularmente algunos de modo admirable.
Director y primer actor es el misionero, empeado en hallar
una dimensin espectacular en los diversos momentos de una estancia entre la comunidad que debe dejar su huella. Cmo hacer
que abandonasen las malas costumbres? He aqu el modo en que
Segneri supo organizar un momento fundamental de la estrategia
55
(Lodovico Bartolini), Relatione delle missioni falte su le montagne di

Modona dalli molto R. R. P. P. Paolo Segneri e Gio. Pietro Pinamonti della
compagnia di Gesi4 l'anno 1672, en Mdena, por Andrea Cassiani, 1673,
p. 7.
jesutica de la sustitucin: a quien era esclavo de una culpable pasin por los naipes propuso que de regalo le den una baraja, y a
quien se la da con la promesa de no volver a jugar a tal juego le da a
cambio una medalla con indulgencia plenaria en artculo de muerte. La idea no era nueva: hablando de los indios americanos Acosta haba sugerido utilizar con profusin rosarios, agua bendita,
i mgenes diversas y toda la santa pacotilla que inundara a partir
de entonces a los pueblos e ;clicos de todo el mundos6.
Pero el momento ms emocionante de aquella accin teatral
fue ciertamente el del sermn sobre la penitencia. La prdica fue
precedida por la flagelacin en pblico:
Desabrochado de pronto el cinturn de la sotana y sta con destreza
echada toda sobre el brazo izquierdo [...] tomando en la diestra unos azotes
compuestos por dobles lminas de hierro, que se hace dar por otro de los
padres all presentes, comienza a golpearse ferozmente con ellos y sigue durante un rato, y con ello logra provocar tanta emocin en la audiencia que,
aunque al mismo tiempo predique, no se oye sino gemidos y profundos sollozos, no se ve sino llantos.
Es en ese momento cuando el predicador asesta el golpe de gracia a las resistencias de los oyentes, iniciando un dilogo con una
calavera que se hace ofrecer diestramente por otro ayudante:
Cuando despus finalmente le pide a otro hermano el espejo de las propias miserias, esto es una horrenda calavera, y cogindola en la mano izquierda y mirndola fijamente comienza de nuevo (como si aquella alma
sintiese) a hablar con ella, a interrogarla, a dialogar y a moralizar con ella
sobre el estado de condenacin: oh, aqu es menester compungirse por una
vida tan malamente llevada, oh, aqu retumba el lugar, oh, aqu resuenan
voces que claman misericordia, que prometen restitucin, que prometen
paz, que prometen penitencia57.
Era teatro: el espectador es tan consciente de ello que lo comenta subrayando ms la habilidad para arrastrar a las multitudes
que la santidad del religioso, y su comentario entre parn56
Que en vez de los ritos perniciosos se introduzcan otros saludables, y
borrar unas ceremonias con otras. El agua bendita, las imgenes, los rosarios, las cuentas benditas, los cirios y las dems cosas que aprueba y frecuenta la santa Iglesia, persudanse los sacerdotes que son muy oportunas
para los nefitos, y en los sermones al pueblo clmenlas de alabanzas
(Acosta, Obras, Madrid, 1954, p. 565).
87
(Bartolini) Relatione delle missioni, p. 12. Sobre la teatralidad jesutica y sobre la prctica teatral en la enseanza de la Compaa cfr., M. Fumaroli, Eroi e oratori. Retorica e drammaturgia secentesche, Bolonia, 1990.
El misionero/237
El
Al
tesis como si aquella alma sintiese es el equivalente del

parece de veras en vez de una duda sobre la supervivencia de los
muertos.
Hay que reconocer sin embargo que esta intensa teatralidad
que se expresaba durante las misiones no era un instrumento impuesto desde arriba; al contrario, aunque los jesuitas fueran los
ms proclives a recurrir al teatro como instrumento de culturizacin en su actividad misionera extraeuropea, en las congregaciones de la Compaa se hallan a menudo rastros de desconfianza e
intentos de poner freno a manifestaciones llenas de sacras representaciones, con diablos encadenados, danzas macabras y fuegos
artificiales 58 . El pueblo al que se dirigan no era un objeto pasivo; el
propio xito de la predicacin, con sus promesas de perdn y de
pacificacin general de la comunidad, devolva nueva vida y nuevas formas a expresiones antiguas de su cultura, con las cuales los
misioneros deban hallar acomodos.
El frente de los acomodos que se les exigieron a los misioneros
fue tan vasto como vasto y disperso se mostr a sus ojos el mundo
de las prcticas sociales. La tarea previa de quien desee estudiar seriamente la cultura de las clases subalternas consiste en censar
todo lo que se recogi por entonces bajo las categoras de abusos
y supersticiones. La actitud de los misioneros al respecto, si no
de abierta aprobacin, es por lo menos de suficiencia, como en
esta relacin de la Valsesia:
Cuando sacan al muerto fuera de casa, encienden un poco de paja y gritan por las calles: donde va el cuerpo, vaya tambin el espritu. Hacen
cierto trentenario por el alma de los difuntos, y van al lugar del difunto, llegados all le cogen la cabeza entre las manos y empiezan a llorar a lgrima
viva, con tantos gritos que es cosa de risa. Tienen a todos los muertos expuestos en pilas, y las cabezas en ciertas cajitas, y muy a menudo van las mujeres, las cogen, las lavan y luego se ponen a gritar que parecen locas59.
La actitud habitual de los misioneros ante las misrrimas condiciones de vida y stas tienden cada vez ms a salir a primer plano
en el curso del xvn no es de suficiencia, en cambio, sino de compasiva participacin. No se trata slo de un reflejo mecnico del
empeoramiento de las condiciones de vida; es tambin el resultado
58
Caveatur item, ne quod iustam reprehensionem habet in omni

actione producantur Daemones, mendici, potatores, blasphemi, pueri leviculi, choreae mortuales, ignes artificiales, explosiones fistularum... (memorial de la congregacin de 1622, Munich, Hauptstadtsarchiv, Jesuiten,
84, cap. 37).
M. Sgnorelli, Storia della Valmaggia, Locarno, 1972, p. 417.
de un incipiente divorcio entre las funciones de asistencia espiritual y las exigencias de conquista cultural de las que haban nacido
las misiones. A ello ha de agregarse tambin una divergencia entre
mundo rural y mundo urbano, aunque de signo opuesto con respecto a la del siglo anterior. Ya no es la ciudad la que debe unificar
con su religin el disperso, sospechoso y temido mundo rural; al
contrario, es la religin del campo la que debe ser tutelada y propuesta como modelo a las ciudades, en vas de progresiva descristianizacin. Ayudar a la gente diseminada por los campos y pueblitos rurales fue el proposito que movi a San Alfonso Mara de Ligorio a fundar la Congregacin de los Redentoristas; y la descon60
fianza frente a los ambientes urbanos es constante en su obra . Naturalmente, san Alfonso tuvo que injertar su obra en el robusto
tronco de la experiencia histrica de la Compaa de Jess: sta era
la orden que ms impronta haba dejado al connotar los caracteres
de la misin como aspecto decisivo de la opcin religiosa. Pero la
aparicin de una solidaridad humana hacia los pobres, los desheredados y los dolientes como parte substancial del proyecto misionero ya era evidente en otras rdenes y congregaciones en el curso
del XVII.
El nombre que hay que traer aqu es el de San Vicente de Pal,
cuya italianizacin del original Vincent de Paul en Vincenzo
de' Paoli revela ya las profundas races que ech en Italia la Congregacin de la Misin, tanto a travs de sus representantes propiamente dichos como a trav de quien se inspir en su modelo, como
san Leonardo da Porto Maurizio 61 . El estilo llano, la capacidad de
escuchar en lugar de seducir y arrollar con la oratoria, pero sobre
todo la atencin a las condiciones de los pobres y el voto de asistencia a los campesinos (los rusticanos), nos introducen en un mundo
de ideas bastante diferente de aquel donde se haban forjado las estrategias misioneras anteriores.
La cuestin de la propaganda, con sus infinitas complicaciones
el arte del disimulo, la capacidad de acomodarse instrumen-
60 Cfr. G. Orlandi, Alfonso Maria de Liguori e l'ambiente missionario

napoletano nel Settecento: la Compagnia di Ges, en Spicilegium Historicum Congregationes SS.mi Redemptoris, 38, 1990, pp. 5-195.
61 Sobre San Vicente y la Congregacin de la Misin existe una extensa
bibiografia. Sealamos: Saint Vincent de Paul, Correspondance, entretiens,
documents, ed. de P. Coste, Pars, 1920-1970; L. Mezzadri, Le missioni popolari della Congregazione della Missione nello Stato della Chiesa (16421700), en Rivista di storia della chiesa in Italia, 33, 1979, pp. 12-44; Giorgio
F. Rossi, Missioni vincenziane, religiosit e vita civile nella diocesi di Tivoli
nei secoli xvii-xix, en Atti e memorie della Societa Tiburtina storia e arte,
53, 1980, pp. 143-210.
El misionero/239
11
talmente al interlocutor, el uso de la fuerza y de la astucia, se haba planteado con dramtica modernidad en el contexto de las laceraciones religiosas europeas. Haba nacido as, bajo los antiguos
ropajes del predicador apostlico, un personaje nuevo, preado de
futuro, de muchas caras un intelectual con muchas habilidades,
experto en el arte de la comunicacin (visual, oral, por medio de la
prensa), profeta, etnlogo, conspirador, espa, subvertidor del orden constituido, maestro en el arte de aduearse de las conciencias
y dirigirlas a sus propios fines que no eran los fines de un egosta
xito personal sino los del triunfo del reino de Dios, y por ende capaces de justificar cualquier medio. Este hombre, en posesin de la
verdad y con un mandato divino de difundirla el hombre apostlico, como se le defini habitualmente 62 , tena por funcin
apoderarse del corazn y los pensamientos de toda una poblacin,
llevndola ante el tribunal de la confesin para hacer una limpieza
general de sus culpas e i mplantar con su ayuda el proyecto de una
vida nueva. Deba, pues, no ser una presencia habitual, como la del
prroco, sino un transente providencial, dramtico y excepcional, imitacin y anuncio de la venida de Cristo: el misionero deba
llegar inadvertido para marcharse, al final, cargando sobre sus
hombros todas las culpas de la comunidad. De ah, inevitablemente, la institucionalizacin en rdenes ad hoc, en tiempos preordenados, en rituales fijos, de lo que, por su naturaleza, deba aparecer
(si no ser) el paso de un meteoro.
Se trata de una de las muchas contradicciones de esta historia,
que, aunque slo fuese por ello, merece ser recordada entre las polaridades barrocas. Como deca Spitzer, quizs el hombre barroco
no exista; lo que existe en cambio es una actitud barroca, que es
una actitud fundamentalmente cristiana 63 . Y, sin embargo, a travs del intento de revitalizar y difundir antiguos modelos de vida
cristiana, cobraba forma algo moderno. Por ello la experiencia de
la insondabilidad de las conciencias y la irrenunciable exigencia de
dirigirlas enriquecera, en el curso del xvii, el panorama de las instituciones eclesisticas con una nueva presencia, pero sobre todo
abrira la caja de Pandora de la relacin entre el intelectual y las
masas.
62
Vase, por ejemplo, entre la ingente literatura sobre el tema, el manual del capuchino fray Gaetano Maria da Bergamo, L'uomo apostolico istruito nella sua vocazione al con fessionario per udire spezialmente le Confessioni generali, nel tempo delle missioni e de' giubilei..., en Venezia, por Gio.
Battista Regozza, 1727.
63
Leo Spitzer, Cinque saggi di ispanistica, Turn, 1962, p. 126.

El Misionero (A. Prosperi)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Misionero (A. Prosperi)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

EL HOMBRE

La manera apostlica y la judicial

La carta del 15 de enero de 1622 con la que se anunciaba a todos

Detalle de una miniatura india que representa a un sacerdote jesuita

ciones no cristianas de Amrica, Asia y Africa cuanto los sbditos

Cfr. E. Leites (ed.), Conscience and Casuistry in Early Modere Europe,

E. Raimondi, Nota introductoria a D. Bartoli, Scritti, Turn, 1977, pgina IX.

El relato de las misiones no naca, pues, separado de la prctica

eran las noches de estudio. El libro era el instrumento necesario

ban aadido una curiosidad especfica por las creencias religiosas.

A. Possevino, Coltura degl'ingegni, G. Greco, Vicenza, 1598, p. 3.

exticos escenarios descritos en las cartas de las Indias. No leo

Misioneros y buena crianza

naca, pues, con todos sus elementos: guas, recorridos obligados,

Lase el ttulo siguiente: Relatione del viaggio et arrivo in Europa,

cartas revelaba una oposicin radical entre los dos hombres en el

Schtte, Introduccin, ibidem, p. 81.

mente su ttulo de la cuestin de los officia, o deberes sociales 17.

ral, las relaciones de fuerza obligaban a ocultar o modificar la propia verdad.

El texto est recogido en S. Gruzinski, La colonisation de l'imaginaire.

me muy grato que de esta vuestra sentencia ms por extenso me dieseis

La terminologa aqu empleada paganos, judos, cristianos

Valignano conoca esos problemas. Quizs, durante sus aos de

Cfr. Schtte, Valignanos Missionsgrundstitze, op. cit., I, pp. 36-50.

[...] porque algunas cosas convienen a unos que no convienen a

Ibidem, pp. 282-5.

xito que lo haca irreconocible para sus propios superiores. Si la

Porque, como Dios Nuestro Seor no concurre ya con milagros y dones

Hasta cierto punto, sin embargo.

En resumen, no se vean milagros. Y entonces era preciso, antes

La propuesta que intentaron llevar a cabo Valignano en Japn y

China y el legado papal a propsito de los errores cometidos por

Seducir a los prncipes, servir al pueblo

Cfr. G Di Fiore, La legazione Mezzabarba in Cina (1720-1721), Npoles,

Me permito remitir al respecto a cuanto he escrito en Otras Indias,

de Guevara alcanz un resonante xito editorial y se difundi muy

El certificado es del 14 de mayo de 1549 y se reproduce en castellano

peligrosidad de los viajes a las Indias, era suficimas de duracin y

calzos incluso en invierno que dorman sobre la desnuda tierra y

nes y guiar las mentes.

dependa la salvacin de las almas de pueblos enteros, tambin los

burgueses de la ciudad y de los burgos herticos de los

nificado del trmino es elocuente: la misin es ya un lugar antes

Dios y los hombres, pero tambin y sobre todo en el interior de la

(Lodovico Bartolini), Relatione delle missioni falte su le montagne di

tesis como si aquella alma sintiese es el equivalente del

Caveatur item, ne quod iustam reprehensionem habet in omni

60 Cfr. G. Orlandi, Alfonso Maria de Liguori e l'ambiente missionario

You might also like