En torno al concepto de izquierda poltica

El Basilisco, 2 poca, n 30, 2001, pginas 83-90

Gustavo Bueno, Oviedo

Este texto recoge exposiciones del autor presentadas y debatidas en las sesiones de los
lunes de la Fundacin Gustavo Bueno durante el mes de marzo de 2001.
Introduccin: presupuestos lgicos I. Conceptos de izquierda y de derecha
configurados segn un formato unvoco absoluto II. Concepto de izquierda o de derecha
conformado segn el formato lgico posicional III. Hacia un concepto funcional de izquierda
poltica Final: la izquierda ante Espaa
Introduccin: presupuestos lgicos
En el momento de disponernos al anlisis de un concepto como el de izquierda (en
sentido poltico) que es, de hecho, inseparable del concepto de derecha (poltica), aunque
sea disociable de l, nos parece conveniente, por no decir necesario desde un punto de vista
crtico, tratar de poner sobre la mesa un cierto conjunto de conceptos lgicos clasificatorios
conceptos propios de la lgica formal o material que estn embebidos en los conceptos que
nos ocupan directamente y que, por consiguiente, tendremos que utilizar de un modo u otro.
Principalmente: los conceptos de claridad / oscuridad y de distincin / confusin, o bien el
concepto de concepto unvoco-sustancialista y el de concepto funcional o relacional, y acaso
algn otro concepto concomitante (como pudiera serlo el concepto de perspectiva emic o etic,
y el concepto de campo categorial de un concepto o Idea).
Refirmonos, ante todo, a la cuestin de la claridad y de la distincin. Es prctica
comn considerar al concepto de izquierda poltica como correlativo al concepto de derecha
poltica; pero no es fcil, al menos en muchas situaciones en las cuales los partidos de derecha
o izquierda se unen en un bloque histrico (o simplemente, en una coalicin electoral),
establecer las diferencias. Y no falta quien llegue a pensar que si estas diferencias se hacen
borrosas es debido a que las propias definiciones de lo que significa la izquierda y la derecha se
han desdibujado en nuestros das. A. Toffler, por ejemplo, dice: los trminos derecha e
izquierda son reliquias del periodo industrial que ahora han pasado ya a la historia. Derecha e
izquierda tienen que ver con quin consigue qu: cmo se dividieron la riqueza y el poder del
sistema industrial. Pero hoy da la lucha entre los mismos es algo parecido a una ria sobre
unas tumbonas en un transatlntico que se hunde. Tambin Anthony Giddens, aunque desde
otro punto de vista, cree que es posible situarse ms all de la izquierda y de la derecha.
Ahora bien: si es difcil establecer las diferencias entre dos conceptos que no son
enteramente claros (como exigira una conceptuacin unvoca de los mismos), y si es difcil
determinar las caractersticas que definen a cada concepto, es porque stos son oscuros y
confusos. En efecto, en la medida en que cualquier concepto o Idea est siempre en sociedad
con otros conceptos o Ideas, podemos hablar de su dintorno y de su entorno, separados
ambos por un contorno. Podemos decir entonces que un concepto ser distinto cuando las
lneas o notas que constituyen su dintorno se nos muestran con una mnima precisin (en caso
contrario, estaramos ante un concepto confuso); y un concepto ser claro cuando las notas
diferenciales respecto de otros conceptos de su entorno estn bien determinadas (en caso
contrario, hablaremos de un concepto oscuro o, acaso, borroso). Por supuesto, la claridad y

la distincin son magnitudes que admiten muchos grados y que pueden establecerse en
diversos planos. Puede darse el caso adems de que alguien utilice un concepto claro (al menos
a ciertos efectos) que, sin embargo sea confuso (alguien puede utilizar con claridad el concepto
de clula respecto del concepto cristal, pero sin por ello poseer un concepto distinto de
clula); y puede darse el caso de un concepto que, aun siendo oscuro, sea sin embargo distinto.
Y, por su parte, caben conceptos que a la vez sean claros y distintos y conceptos que a la vez
sean oscuros y [4] confusos en un grado tan alto que su condicin de concepto quede
comprometida.
Por nuestra parte, no afirmamos, en general, que los conceptos de izquierda y de
derecha se presenten siempre como confusos y oscuros, sino todo lo contrario. Y desde
determinados sistemas de premisas o axiomas, como podran ser los del anarquismo tradicional
o los del marxismo clsico, o tambin desde determinadas definiciones de formato unvoco que
utilizan alguna caracterstica abstracta (solidaridad, optimismo hacia el futuro, &c.) para
definir la izquierda, el concepto de izquierda puede considerarse formalmente como un
concepto claro y distinto. Lo que ocurre es que estas distinciones claras y distintas desde
determinadas premisas no son aplicables muchas veces al terreno poltico emprico (acaso no
hay gente de derecha que es optimista, cara al futuro?). Y sobre todo estas distinciones claras
y distintas son mltiples, y no de un modo complementario, sino muchas veces, incompatible,
como incompatibles son las definiciones de izquierda que ofrece un anarquista, un leninista o
un socialdemcrata. Y ocurre que la mera acumulacin o superposicin de definiciones claras y
distintas de un mismo concepto convierte a tales definiciones en confusas y oscuras, de
parecida manera a como las definiciones claras y distintas del Dios de las religiones
monotestas, por el hecho de ser diferentes y aun mutuamente incompatibles (unas veces Dios
es Yahv, otras veces es Al, y otras, la Santsima Trinidad), convierten al Dios de las religiones
superiores en un trmino socialmente confuso y oscuro.
Ahora bien: si partisemos de alguno de estos sistemas de premisas o de definiciones
unvocas podramos comenzar diciendo que el concepto de izquierda (o de derecha) es un
concepto claro y distinto y que la tarea abierta, despus de definirlo, consistir en la
rectificacin o destruccin crtica o catrtica de las restantes acepciones, que aparecern como
acepciones degeneradas. Dicho de otro modo, la oscuridad y confusin de los conceptos de
izquierda y derecha habr que atribuirlas a todas las definiciones que no se ajusten a la
que est formulada desde el sistema de axiomas o desde el criterio unvoco de referencia. Y
aunque no comencemos por afirmar que esta metodologa sea absurda y propia de un
dogmatismo o de un subjetivismo inadmisibles, si creemos necesario comenzar subrayando los
peligros de una tal metodologa en tanto ella depende de axiomticas que, en ningn caso,
tienen fuerza de conviccin suficiente para obligar a dar por buena la crtica a los conceptos de
izquierda y derecha mantenidos por quienes no comparten tales axiomticas.
Por ello nos parece ms adecuada una metodologa que parta de la constatacin de la
multiplicidad emprica de definiciones de izquierda y derecha. Y slo contando con esa
multiplicidad (sin suponerla a priori resultado de una degeneracin del concepto originario),
podremos iniciar el regreso a algn concepto que sea capaz de dar cuenta de la propia
multiplicidad de definiciones; no necesariamente en el sentido de ponerlas a todas en el mismo
plano, sino tratando de reconstruirlas y situarlas ordenadamente en los lugares que puedan
considerarse ms adecuados.

Nuestro punto de partida, en la cuestin que nos ocupa, ser la constatacin misma de
la oscuridad y confusin social del concepto de izquierda, y correspondientemente, del
concepto de derecha, tal como se utilizan en nuestros das. Partimos as del supuesto de que
nos encontramos ante conceptos sumamente confusos y oscuros, y de que quien crea poder
utilizar el concepto de izquierda (o de derecha) como si fuera claro o distinto, es acaso quien en
mayor oscuridad y confusin se encuentra, al menos desde el punto de vista que hemos
llamado social, en la medida en que no advierte que las premisas o criterios desde los cuales
l puede ofrecer sus conceptos claros y distintos no son compartidos por los dems. Ni
tampoco, por tanto, son aplicables fcilmente al material emprico. Los conceptos ofrecidos
como claros y distintos resultan ser, por tanto, al menos socialmente, confusos y oscuros.
Algunos (muchos) dirn que, en cualquier caso, no son las Ideas claras y distintas las
que importara tener en cuenta en el momento de definir a la izquierda o a la derecha,
sino los sentimientos o, como suele decirse, las sensibilidades (la sensibilidad de la izquierda,
por ejemplo). Transportando al terreno poltico la sentencia de Toms de Kempis, dirn algunos
que es ms importante sentir la izquierda que saber definirla. Pero al margen de la
importancia relativa que ese sentimiento tenga como indicio de la cohesin del grupo, lo que
aqu nos importa directamente es la definicin de la izquierda y, por tanto, la determinacin de
sus diferencias con la derecha, supuesto que no aceptamos la conclusin de Toffler. Las
diferencias entre izquierda y derecha son oscuras, al menos en muchas circunstancias; los
conceptos de izquierda y de derecha sern borrosos. Por tanto, no habr por qu esperar que la
claridad exigible al [5] hablar de izquierda, frente a derecha, tenga por qu ser la claridad
propia de las distinciones dicotmicas o disyuntivas (en blanco y negro). En la Espaa del ao
2000, las diferencias entre el Partido Socialista (suponiendo que represente la izquierda) y el PP
(suponiendo que represente la derecha, supuesto que l mismo no acepta) se oscurecen en
todo lo que concierne a su poltica relativa al Estado del bienestar, a la OTAN, a Europa, &c.;
pero esto no significa que no existan diferencias; simplemente que stas se mantienen muy
oscuras, incluso encubiertas por diferencias que aparecen en la superficie (como puedan ser
por ejemplo, las diferencias ante el Plan Hidrolgico Nacional en un momento dado).
3. Refirmonos ahora a los dos conceptos que tradicionalmente eran pensados como
las dimensiones lgicas comunes a todo concepto, a saber, la dimensin de la intensin y la
dimensin de la extensin. Estas dos dimensiones afectan, en principio, a los conceptos
nomotticos o universales (como Nacin); porque lo que algunos (con Windelband) llaman
conceptos idiogrficos no tendran propiamente extensin (sino a lo sumo denotacin o
referencia, como le ocurrira al concepto Espaa); y porque otros conceptos, que podran
llamarse utpicos (como el concepto de hipercubo en el espacio euclidiano) no tendran si
quiera una extensin unitaria, sino nula (la propia de las clases vacas).
Hay que reconocer que tanto la intensin como la extensin del concepto de izquierda
(o de derecha) es muy indeterminada, por no decir escandalosamente indeterminada.
Por de pronto, se viene observando, en las ltimas dcadas, la tendencia, al menos
desde una perspectiva emic a considerar al concepto de derecha (descontando los grupsculos
de extrema derecha) como si tuviera una extensin 0. O, dicho de un modo ms llano, se
viene observando que ningn partido poltico, ni sus militantes, quieren llamarse, ni ser
llamados de derechas, sino de centro. Pero en todo caso, una simple ojeada a la variedad de
autodenominaciones (emic, por tanto) de los partidos polticos de izquierdas, que adems
muchas veces se presentan como incompatibles entre s (es decir, que rehusaran reconocerse

como meras especies de un gnero), nos autorizar a llegar a la conclusin de que ni la

intensin ni la extensin del concepto de izquierda (correlativamente, de derecha) estn
mnimamente definidas. Podremos escoger: izquierda unida, izquierda poltica, izquierda
social, izquierda nacional, nueva izquierda, izquierda radical, izquierda democrtica,
izquierda republicana, izquierda burguesa, extrema izquierda, izquierda marxista,
izquierda anarquista, izquierda transformadora, tercera izquierda, izquierda liberal,
izquierda cristiana, centro izquierda, izquierda verde, &c.; y otro tanto ocurrira con la
derecha: extrema derecha, derechas autnomas, derecha nacional, derecha
nacionalista, derecha fascista, &c.
Es cierto que muchos consideran que esta variedad de manifestaciones no excluye la
unidad de la izquierda (o de la derecha), y que todas las diferencias son slo matices del arco
multicolor de la izquierda eterna (o de la derecha de siempre). Pero esta hiptesis es slo
un buen deseo, porque estos matices representan a veces diferencias irreconciliables entre
las izquierdas, como lo fueron las diferencias entre Marx y Bakunin en la I Internacional o las
diferencias entre comunistas y anarquistas en el Madrid de 1939. Y porque no es evidente que
cuando se forma un Frente Popular, sea, salvo en los discursos, la condicin izquierda la
que une a los partidos, sino acaso otros motivos coyunturales que determinan la formacin de
un bloque histrico ante terceros. (Qu tiene que ver con la izquierda la conjuncin de
socialistas y nacionalistas aragoneses en las manifestaciones del invierno del 2001 contra el
Plan Hidrolgico Nacional? Acaso los proyectos tcnicos sobre el trasvase del Ebro son de
derechas?, &c.). Constituir, segn esto, una forma definitiva de confusin y oscuridad de
conceptos el presuponer que la unin de las izquierdas sea su destino manifiesto.
4. Si nos referimos ahora al campo de los conceptos: salvo los conceptos (o mejor
Ideas) llamados trascendentales (porque desbordan todo campo categorial), los conceptos
tienen un campo categorial que hace imposible transportar, sin error categorial, los
conceptos de un campo a otro campo distinto, salvo por analoga. No puedo transportar el
concepto de organismo, propio de la biosfera, al campo constituido por las coalescencias
moleculares: en los colmillos de un lobo encontraremos molculas de calcio o aminocidos,
pero en las molculas de calcio o en los aminocidos, no podramos encontrar colmillos de
lobo, ni nada semejante.
Pero est siquiera definido el campo de los conceptos de derecha y de izquierda?
Segn algunos, estos conceptos se aplicaran tambin a campos filosficos o
cientficos. As, ya a principios del siglo XIX se habl de la izquierda hegeliana y a mediados
del siglo XX, E. Bloch defini la izquierda aristotlica, en la que hizo militar tanto a Estratn
de Lampsaco como a Avicena. Mas an: se habla, de vez en cuando, por parte de los
historiadores de la Fsica, de una izquierda realista (Planck, Einstein, Ehrenfest) y de una
derecha positivista (la escuela de Copenhague-Gotinga, Bohr, Born, Heisenberg, Jordan...).
Incluso algunos historiadores del pensamiento griego, Thompson por ejemplo, insinuaron que
mientras la Geometra griega era una disciplina aristocrtica (diramos, de derecha), la
Aritmtica habra sido una disciplina democrtica (de izquierda).
Pero aun mantenindonos en el campo de las categoras polticas habr que preguntar
por la legitimidad de utilizar los conceptos de izquierda y derecha ms atrs del siglo XVIII. Es
legtimo hablar de izquierda o de derecha refirindonos a las sociedades esclavistas (en las que
Mario y Csar representaran la izquierda, frente a Sila, a la derecha) o de la poca moderna

(Carlos I representara la derecha y los comuneros la izquierda)? Y an en la poca

contempornea qu alcance puede tener hablar etic de la oposicin de izquierda (Trotsky,
Preobazhenski) en la Unin Sovitica de la poca de Stalin, a quien habra que situar por el
automatismo posicional en la derecha? O refirindonos a los Estados Unidos qu alcance
puede tener clasificar al partido republicano como partido de derecha y al partido demcrata
como partido de izquierda?
5. Por ltimo, tendremos que referirnos a aquel aspecto de cualquier concepto que
consideramos como su formato lgico por antonomasia, por cuanto afecta a la [6]
conformacin interna misma de sus contenidos semnticos, hasta el punto de poder decirse
que forma parte, y en primer grado, aunque parte genrica, sin duda, de tales contenidos
semnticos.
El formato lgico de un concepto, en efecto, sin perjuicio de su carcter genrico
puede llegar a ser parte del constitutivo esencial del concepto, y la mejor prueba es que un
concepto que est siendo interpretado desde un determinado formato lgico (por ejemplo,
desde el formato de una clase booleana) cambia profundamente de significado cuando se le
interpreta desde un formato lgico diferente (por ejemplo, desde el formato de un concepto
relacional). No est de ms constatar aqu la gran frecuencia con la que se utiliza una frmula,
que es propiamente lgica, por parte de quienes se disponen a responder a la pregunta: Qu
entiende usted por izquierda poltica?; una frmula que indica inequvocamente la intencin
(ms o menos representada) de regresar previamente hacia los constitutivos formales del
concepto de izquierda que va a ser ofrecido, como condicin, e incluso como parte de la
respuesta: La izquierda (tal es la frmula) es, ante todo, un concepto relativo. No es ya tan
evidente qu es lo que quiere decirse con esto. Que es un concepto relacional (como mayor, o
menor, o doble), o bien que es un concepto que expresa una correlacin binaria posicional con
la derecha, o bien que expresa una correlacin ternaria posicional con respecto a terceros
trminos, respecto de los cuales es relativo (como ocurre al trmino entre)? O acaso que es
un concepto funcional cuyos valores son relativos a los valores de la variable independiente y
de los parmetros? Lo que s parece evidente es que quien se decide a definir comenzando por
subrayar el carcter relativo del concepto de izquierda (o de derecha) est comenzando
tambin por tener en cuenta, acertada o errneamente, el formato lgico de este concepto.
6. Consideraremos aqu tres tipos de formatos lgicos, por la incidencia que ellos
tienen en los conceptos de izquierda y de derecha: el primero de ellos, es el formato propio de
los conceptos unvocos (que corresponden aproximadamente a los conceptos sustancialistas de
Cassirer); los otros dos tienen el formato propio de los conceptos relacionales.
I. Un concepto con formato unvoco (absoluto, sustancial) es un concepto construido
como si fuese una clase booleana (generalmente unidica, aunque tambin podra ser didica o
n-dica) aunque podra tambin tratarse como si fuera un conjunto borroso en el sentido de
Zadeh definida por una intensin (o acervo intensional) susceptible de reproducirse
distributiva e indefinidamente en los diversos elementos de la clase, que constituyen la
extensin del concepto. Los elementos de una clase estn dados, por lo dems, a la escala
establecida por la intensin de la propia clase. Los elementos de la clase aritmtica de las
unidades, a una escala dada (por ejemplo, los individuos humanos), no son los elementos de la
clase de las parejas o de las ternas o de los grupos, ms o menos extensos, susceptibles de ser
constituidos a partir de aquellas unidades.

Por lo dems, un concepto con formato de clase puede ser genrico respecto de otras
subclases en l contenidas. La clase de los militantes de partidos polticos es genrica porque
contiene tanto a la clase de los individuos que militan en partidos de izquierdas como a los que
militan en partidos de derechas. La clase de los partidos polticos de un Estado tiene como
elementos a los propios partidos polticos y es, por tanto, una clase distinta de la clase de los
militantes de partidos polticos.
II. Lo que llamamos conceptos con formato posicional son conceptos de relacin y, a
veces, incluso de relacin funcional sui generis.
Un concepto puede, sin dejar de ser unvoco, ser un concepto de relacin, ya sea
binaria o ternaria, &c, ya sea simtrica, asimtrica o transitiva; pero un concepto de relacin no
tiene por qu ser funcional (la relacin de madre a hijo no es por s misma unvoca a la
derecha). En general, supondremos que el formato posicional implica una relacin binaria de
oposicin contraria (de distancia, de orientacin o sentido del movimiento) que generalmente
es tratada extensionalmente, de tal suerte que, slo despus de establecida la posicin (o las
coordenadas) del trmino, quede fijada, mediante una definicin coordinativa, la posicin del
opuesto. El formato posicional puede aproximarse al formato funcional en el que se haya
puesto entre parntesis la caracterstica de la funcin, quedando libre la regla de la
determinacin del trmino opuesto (la caracterstica habr sido encerrada entre parntesis, no
porque se haya eliminado, sino porque aparece confusamente envuelta con otras
caractersticas). En una carretera unidimensional por la que circulan varios automviles puedo
determinar la posicin relativa de cada uno de ellos respecto del mo, segn el sentido de su
movimiento (contrario o el mismo); si la carretera mantiene siempre su direccin (de norte a
sur, por ejemplo) las diversas posiciones de distancia que mi automvil va ocupando respecto
de los dems describir una trayectoria recta; pero si la carretera va cambiando de direccin el
automvil describir una trayectoria en zigzag respecto de un sistema de coordenadas
espaciales fijas. Anlogamente ocurre con las relaciones topogrficas a mi izquierda o a mi
derecha: basta que yo gire 180 grados para que se inviertan diametralmente las relaciones a la
izquierda o a la derecha; y, segn los grados del giro, estas relaciones variarn siguiendo una
trayectoria en zigzag.
Acaso el ejemplo ms notorio de conceptos con formato posicional puro sea el
concepto de la relacin enantiomorfa entre configuraciones tridimensionales (mi mano
derecha, por ejemplo, respecto de mi mano izquierda) o bidimensionales cuando se suponga
que los trminos de la relacin son iguales (desde el punto de vista mtrico y coordinativo). Sin
perjuicio de esta igualdad, los trminos vinculados por la relacin enantiomorfa sern
incongruentes, es decir, no superponibles. En estos casos, los trminos opuestos no se
diferenciarn por su contenido, que suponemos ser el mismo, sino solamente por su posicin
relativa, por su orientacin (dextrgira o sinistrgira). Y ocurre muchas veces que los partidos
de izquierda o de derecha, tal como se dibujan en una determinada democracia parlamentaria,
llegan a asumir programas o actitudes tan semejantes o indiscernibles que slo cabra
diferenciarlos por su orientacin, como si la relacin entre los partidos de izquierda y de
derecha fuese una relacin enantiomorfa, similar a la que media entre una mano derecha y su
correspondiente mano izquierda. [7]
III. Por ltimo, un concepto con formato funcional es aquel que no tiene un significado
unvoco, sino varios significados o valores; pero no arbitrarios, sino determinados por otras
variables dadas segn una regla o caracterstica propia de cada funcin. En el concepto

funcional habr que distinguir, por tanto, una caracterstica de la funcin, y un campo de
variables, independientes o dependientes; adems tendremos que tener en cuenta los
parmetros de la funcin.
Los conceptos funcionales estrictos podrn considerarse como desempeando un
papel intermedio entre los papeles desempeados por los conceptos unvocos absolutos y
papeles desempaados por los conceptos relacionales-posicionales. En efecto, la caracterstica
de la funcin puede equipararse, en gran medida, a un concepto unvoco (en la funcin
aritmtica y=k+3x, definida en el campo de los nmeros enteros, la caracterstica de la funcin
equivale, para k=0 al concepto unvoco triple); sin embargo, los valores de la funcin ya no
constituyen directamente la extensin propia de un concepto clase unvoco, puesto que estos
valores slo alcanzan sentido como resultado de la aplicacin de la funcin a los valores de la
variable independiente, dados ciertos parmetros k (que, eventualmente, podrn ser igual a 0).
7. Nos proponemos ensayar una clasificacin de la considerable masa de conceptos de
izquierda (o de derecha) que se han ido acumulando a lo largo de ms de dos siglos, tomando
como criterio principal los diferentes formatos lgicos que en ellos pudiesen ser determinados.
Como hemos dicho, al hablar de la condicin genrica del formato lgico de un
concepto, la determinacin de este formato lgico no nos dispensa del anlisis de su contenido
especfico; simplemente ocurre que, en vez de atenernos a estos contenidos semnticos
especficos, con abstraccin, en la medida en que sea posible, de sus formatos lgicos, nos
obligamos a mantener la perspectiva de ese formato, en cuanto perspectiva de alcance muy
largo (incluso: sorprendentemente largo, para los analistas que aborrecen todo tipo de
reflexin lgica).
Distinguiremos de este modo tres tipos, segn su formato lgico, de conceptos de
izquierda (o de derecha):
Un tipo unvoco sustancialista de conceptos de izquierda (o de derecha).
Un tipo relacional-posicional de conceptos de izquierda (o de derecha).
Un tipo funcional de conceptos de izquierda (o de derecha).
Por supuesto, si las diferencias de tipo lgico tienen siempre algo que ver con las
diferencias en la materia (o contenido) de los conceptos, habr que concluir que las
confusiones y oscuridades que advertimos, una y otra vez, en los conceptos de izquierda o de
derecha, cuanto a sus contenidos, requerirn un anlisis que tenga en cuenta, entre otras
cosas, las confusiones y oscuridades de los formatos lgicos correspondientes.

<<< / >>>
I. Conceptos de izquierda y de derecha configurados segn un formato unvoco
absoluto
1. Cabe hablar de un concepto (o de conceptos) de izquierda, o de derecha, que estn
conformados segn el formato lgico que hemos descrito bajo la denominacin de formato
unvoco-sustancialista?

Teniendo en cuenta la gnesis topogrfica de las denominaciones izquierda y

derecha (dando por buena la opinin casi unnime de quienes ponen esta gnesis en la
Asamblea de 1789, cuando se puso a debate, a propuesta del diputado Mounier, el 4 de
septiembre, la cuestin del veto regio: a la izquierda del presidente se situaron los jacobinos y
los diputados no realistas, y a la derecha los fuldenses, que alcanzaban el nmero de 250)
muchos sobreentendern que el formato que originariamente habra que atribuir a estos
conceptos ha de ser desde luego el formato posicional o relacional; por lo que el formato
unvoco-absoluto, si existe, habra que considerarlo como resultado de una evolucin (y aun de
una degeneracin, por sustantivacin) posterior.
Sin embargo, a nuestro entender, la cuestin hay que analizarla de otro modo, porque
una cosa es la denominacin de las corrientes o partidos que se formaron en la Asamblea
Revolucionaria y otra cosa es el concepto de esas corrientes y partidos as denominados. La
denominacin se tomaba de un formato relacional, propio de una relacin topogrfica; pero
esto no autoriza a considerar como relacional a los [8] conceptos designados por ella. La
connotacin relacional podra haberse aadido, sin duda, a un concepto absoluto, pero de un
modo secundario, incluso accidental; originariamente acaso el concepto que se utiliz en la
Asamblea francesa podra haber sido concebido segn el formato unvoco-absoluto (sobre
todo, cuando nos referimos al concepto de derecha).
2. En efecto, lo que defina a quienes estaban situados topogrficamente a la derecha
del presidente era su identificacin con el Antiguo Rgimen, que en su estructura implicaba
muchas instituciones, principalmente el Trono (absoluto) y el Altar (nico). Pero este concepto
de la sociedad poltica del Antiguo Rgimen era, sin duda, un concepto unvoco o absoluto; un
concepto que estaba constituido mucho antes de que la oposicin de izquierda comenzase a
perfilarse; aunque sin duda podrn citarse antecedentes o correlatos republicanos en la
antigedad clsica o en las ciudades italianas de la Edad Media. Solo que estos correlatos del
Antiguo Rgimen no tenan por qu estar presentes durante los siglos y siglos que dur el
rgimen feudal (que derivaba sus conceptos tericos de los principios absolutos de la
Teologa dogmtica).
Otro tanto podr decirse del concepto de izquierda, en el momento en el cual
representaba la soberana del pueblo (de la Asamblea) frente al poder real y al poder
aristocrtico (el debate sobre la votacin por brazos o por cabezas). Tambin podra apelar a las
pocas anteriores al Antiguo Rgimen, ms o menos legendarias, para apoyar la sustantividad
de estirpe de sus posiciones.
Ms an, las denominaciones topogrficas directas de izquierda y de derecha no
estaban calculadas en la Asamblea en el terreno de las relaciones directas entre los dos
partidos enfrentados; estaban calculadas a partir de la relacin topogrfica de los grupos
de diputados enfrentados con la presidencia, como centro topogrfico de la Cmara. Lo que las
denominaciones queran decir era esto: Los que estn a la derecha de la presidencia y los
que estn a la izquierda. En principio, los representantes podran haberse situado en lugares
opuestos a los ocupados de hecho; aunque es ya significativo que, en cualquier caso, los
diputados que defendan la misma opcin estuviesen agrupados. No hay que descartar la
influencia del simbolismo tradicional de la diestra y la siniestra en el momento de la
ocupacin de los escaos, dada la circunstancia de que fuera prctica habitual en los templos
cristianos el que los fieles de las clases ms pudientes ocupasen los bancos de la derecha

(respecto del Altar) y los fieles de las clases ms populares ocupasen los bancos situados ms
a la izquierda del templo.
Ahora bien, en la medida en que estas relaciones topogrficas de los partidos con la
presidencia eran transitivas, se comprende que muy pronto la izquierda de la presidencia
tuviese que considerarse tambin a la izquierda de la derecha de la presidencia y
recprocamente.
3. Muchas definiciones recientemente propuestas para expresar la esencia de la
izquierda o de la derecha, como conceptos recortados en un campo poltico, estn construidas
de acuerdo con el formato unvoco. Suelen ser adems definiciones que apelan a supuestas
caractersticas intensionales que resultan ser de ndole ms bien etolgica o psicolgica que
poltica. Caractersticas que, en todo caso, permitiran clasificar, en clases booleanas o borrosas,
a los individuos segn que stos realicen o no tales caractersticas. Y como, en general, estas
caractersticas se presentan como opuestas por contrariedad a otras dadas estaremos en
condiciones de presenciar, por este procedimiento, la formacin de pares de clases contrarias,
de dadas, como dice Bobbio (aunque de un modo ms bien emprico, porque el ilustre
profesor italiano no profundiza en la estructura lgica de estas clases y, en consecuencia, no
puede diferenciar entre unas dadas unvocas ni entre unvocos que no tienen por qu venir
emparejados en dadas y unas dadas relacionales, como pudieran serlo las que se dibujaron
en la poltica europea despus de la cada del Muro).
En cualquier caso, estas clases admiten grados intermedios y extremos, como cuando
formamos las clases animales con sangre fra y animales con sangre caliente. As, quien
define la izquierda por la no-violencia (como haca G. Vattimo) y a la derecha por la violencia
(tomando al fascismo como prototipo) est regresando en realidad a caractersticas de ndole
etolgica o psicolgica, capaces de clasificar a los hombres (y tambin a los animales) en dos
clases extremas: no violentos (ya sean hombres, ya sean palomas) y violentos (ya sean
hombres, ya sean halcones). Las clases resultantes, aunque por su oposicin puedan formar
pares de clases opuestas, no se constituyen a partir de esa oposicin, porque la clase de los noviolentos o pacficos podra darse, y an se pretende que se d, aunque no existiera la clase de
los violentos (por lo menos cuando la extensin de esta clase llegase a ser prxima a cero). As
tambin, quien como M. Tournier (El espejo de las Ideas), supone que un hombre es de
derechas si mira al pasado como al depsito de los valores ms firmes, manteniendo gran
recelo ante todo lo que es nuevo; mientras que un hombre ser de izquierdas cuando mira
hacia el futuro pensando que de all vendr el progreso y el remedio a las injusticias y miserias
procedentes del pasado. Pero los anarquistas espaoles que describe Brennan miraban con
nostalgia, como la fuente de los valores polticos, al pasado remoto en el que los hombres
coman los alimentos crudos y no conocan las diferencias entre lo tuyo y lo mo.
El inconveniente de estas definiciones por caractersticas tan sencillas como
abstractas, es que nos llevan a Ideas claras y distintas, sin duda, pero cortas; es decir, a Ideas
de un alcance muy limitado. Porque tales definiciones son aplicables nicamente a aquellas
corrientes de la derecha o de la izquierda que satisfagan el criterio, pero no son aplicables a
otras corrientes de la izquierda o de la derecha que no lo satisfagan sin que se ofrezca
justificacin alguna de la exclusin (la derecha liberal y progresista, incluso el fascismo, por su
reconocido vanguardismo, mantiene actitudes literalmente opuestas a las que, segn la
definicin de Tournier debieran corresponderle).

Se realimentar esta concepcin univocista y absoluta de la izquierda y de la derecha

cuando, de un modo ms o menos reconocido, se otorgue un alcance, por as decir
trascendental, a tales conceptos y a la disyuntiva entre ellos; porque entonces, adems de
sustantivos, estos conceptos se nos mostrarn como si fuesen eternos rivales correlativos y
disyuntivos. De este modo la oposicin izquierda o derecha llegar a desempear un papel
anlogo, en las [9] sociedades parlamentarias, al papel que desempe la oposicin entre el
Ying y el Yang entre los chinos o la oposicin entre la Luz y las Sombras entre los persas
(maniqueos, suele decirse en la literatura politolgica).
Izquierda y derecha se entendern, de hecho, como dos clases en las cuales habr que
clasificar a los hombres, casi al modo como, segn Calvino, los hombres se clasifican o bien en
la clase de los precitos o bien en la clase de los elegidos; clasificacin calvinista que tanto juego
ha dado en Espaa a travs de la clebre clasificacin de los espaoles que Antonio Machado
tuvo a bien habilitar: una de las dos Espaas ha de helarte el corazn..
4. Ahora bien, uno de los motivos por los cuales puede tener inters la constatacin
del formato unvoco y absoluto de muchos conceptos de izquierda y de derecha es que ella nos
permite reinterpretar algunos conceptos de izquierda o de derecha que pasan como conceptos
derivados, incluso como de-generados (como si fueran el resultado de la sustantivacin de
alguna relacin o funcin interpretada a ttulo de concepto originario). De hecho, el formato
unvoco del concepto de izquierda sigue vivo en nuestros das, incluso en su forma
trascendental o csmica. An hoy interpretan muchos la condicin de pertenecer a la
izquierda como si estuviese derivada de ciertos atributos trascendentales constitutivos de la
propia personalidad. Muchos de quienes an hoy en da se definen, con conviccin cuasi
mstica, como de izquierdas de toda la vida (incluyendo en esa vida a la tradicin familiar), y
muchos de quienes entienden su condicin de izquierdas (no ya de comunista o de
anarquista) como una concepcin del mundo que colorea y penetra todos los aspectos y
detalles de su vida (algo similar a lo que para otros significa la condicin de cristiano viejo o
de musulmn chita) estn utilizando el formato absoluto. Y as fue interpretado el concepto
de izquierda, hace dcadas, por hombres como Lukacs, Lefebvre, Sartre. El ser de
izquierdas se presenta entonces como un atributo capaz incluso de conferir un sentido a la
vida; un atributo que permitira situar a los hombres en el puesto real que les corresponde en el
Mundo, y ello aunque su vida transcurra en lujosos apartamentos o en la vida social de los
crculos ms aristocrticos: video meliora proboque, deteriora sequor. (No le ocurre otro
tanto al cristiano viejo o al chita pecador?)
5. Se comprende tambin as la paradoja que, a medida en que las circunstancias
histricas o la real politik arroje a los militantes de partidos de izquierda a formas de vida muy
prximas, y aun de mayor calidad de vida que las de tantos y tantos militantes de la derecha, es
decir, a medida que se vacen ms y ms de contenido las diferencias positivas o empricas
entre los militantes de izquierda y los de derecha, se aducir con mayor nfasis la condicin de
su pertenencia a una izquierda unvoca, absoluta y casi meta-poltica (por no decir metafsica).
Esto tendr lugar ya, por ejemplo, cuando los contenidos positivos, tradicionalmente asignados
a la derecha (por ejemplo el Trono y el Altar), hayan sido asimilados tambin por la izquierda.
La izquierda espaola, despus de la transicin del 78, vot al Trono en la forma constitucional,
y apoy inequvocamente al Altar (a travs, entre otros procedimientos, del llamado impuesto
religioso). Se explicar la legitimidad de estas asimilaciones, aun dentro del formato unvoco,
subrayando que si bien el Antiguo Rgimen implicaba las instituciones del Trono y el Altar, en
cambio estas instituciones no implican el Antiguo Rgimen, siempre que se las transforme

adecuadamente. Porque en todo caso, se dir, Trono y Altar y ahora se acudir al anlisis
marxista son superestructuras, siendo as que la verdadera estructura del Antiguo Rgimen no
se define en la superficie de esas instituciones, accidentales, del Trono y del Altar, sino en las
relaciones de clase que subyacen a ellas. Se aadir: la izquierda revolucionaria, que se
mantuvo en el terreno de la izquierda burguesa, en realidad sustituy a la clase dominante
explotadora del Antiguo Rgimen por la nueva clase explotadora del rgimen capitalista, lo que
no le impidi recuperar las superestructuras del Trono (de Napolen) y del Altar (no estuvo
el Papa Po VII presente durante su coronacin en Pars el da 2 de diciembre de 1804?).
En cualquier caso, la condicin de izquierda corresponder ahora a los herederos de
las clases revolucionarias. La izquierda no se definir en funcin del Trono y del Altar, sino en
funcin de las clases explotadas y explotadoras, en funcin de los herederos de los sans
culottes y del nuevo proletariado industrial, es decir, en funcin de los pobres del mundo.
Este ser el nivel de la izquierda establecido por la I Internacional, como concepto absoluto o
unvoco; concepto que, ms tarde, evolucionar en la II Internacional (la izquierda es la
socialdemocracia), o en la III Internacional (la izquierda es el partido comunista de la URSS y
los partidos hermanos).
Un proceso paralelo al que ocurre en Europa, tendr lugar en Espaa. Despus de las
Cortes de Cdiz y de la ominosa dcada, los liberales, en cuanto opuestos al Trono absoluto,
y limitadores, aunque muy dbilmente del Altar, sern considerados ms tarde,
retrospectivamente, por sus sucesores republicanos, como la izquierda, en cuanto opuestos al
absolutismo de los serviles. En realidad, el concepto de izquierda no aparece en Espaa,
como denominacin parlamentaria formal, hasta 1871, cuando en una sesin del Congreso de
los Diputados el Ministro de la Gobernacin, don Francisco de Paula Candau, y a propsito
precisamente de la I Internacional dijo: Creo que en este momento no hay ms que dos
caminos, no hay ms que dos puertas: del lado de ac, los que estn con la I Internacional; del
lado de all los que estn con la sociedad en peligro: escoged. El Diario de sesiones anota:
Aplausos en la derecha, murmullos en la izquierda.
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II. Concepto de izquierda o de derecha conformado segn el formato lgico posicional
1. El formato posicional, aunque no hubiera sido el originario, llegar a tener un peso
decisivo en la conformacin histrica de los nuevos conceptos de izquierda y de derecha. Aquel,
que antes hemos citado, que acostumbra a comenzar su respuesta a quien le pregunta: Qu
es la izquierda?, diciendo: Izquierda es un concepto relativo, est casi siempre inspirado por
este formato posicional. Sin embargo se dira que la presin del formato relacional es tanto
ms ejercida que representada; porque quien se define como de izquierdas se nos aparecer
siempre como envolvindose en alguna ideologa, o nebulosa ideolgica de signo univocistatrascendental, mejor o peor controlada. Pero prcticamente, lo que confiere una cierta [10]
precisin positiva a las lneas de su definicin ser su posicin frente a los adversarios polticos
considerados como de derechas y, correspondientemente, a su posicin junto a los militantes o
jefes de su propio partido. En periodo electoral, sobre todo, rige la regla: El que no est
conmigo est contra mi.
2. El concepto posicional de izquierda (correspondientemente, el concepto de
derecha) podra considerarse derivado de un concepto unvoco absoluto. En efecto, como

hemos dicho, el concepto absoluto de derecha y, en su caso, el de izquierda, sera absoluto

primariamente; pero secundariamente, de cada concepto absoluto se obtendra por derivacin
interna (como si fuera un proprium), la relacin de oposicin de contrariedad al otro concepto
absoluto correlativo (relacin que sera la que se representa topogrficamente como relacin
de izquierda o de derecha).
Ahora bien, la relacin topogrfica de izquierda y de derecha, medida a travs del
centro topogrfico, puede considerarse como una relacin transitiva, si se tiene en cuenta que
el centro o presidencia estaba l mismo a la derecha de la izquierda y a la izquierda de la
derecha. La izquierda de la izquierda es la izquierda, y la derecha de la derecha es la derecha;
por lo que la derecha y la izquierda de la cmara podran considerarse como posiciones directas
y no como posiciones mediadas por el centro. En el momento en el que esta posicin, que
consideraramos como derivativa o secundaria respecto del formato absoluto, se utilice como
criterio inmediato o primario, por motivos prcticos, en este mismo momento, el concepto de
izquierda y el de derecha se transformarn en conceptos posicionales. En su virtud, muchos, si
no todos los contenidos de los conceptos unvocos originarios irn situndose poco a poco en
un plano oblicuo, cada vez ms oscuro y confuso, nebuloso, sobre todo a medida en la que
los propios contenidos, instituciones, planes, programas, vayan evolucionando y
conformndose.
En muchas ocasiones, el formato posicional inspira ciertos usos del concepto de
izquierda (que desbordan, desde luego, el campo de la poltica, aunque sin necesidad de
destruirlo) en los cuales este concepto se utiliza en realidad analgicamente, segn una
analoga de proporcin fundada en una relacin de oposicin entre determinadas posiciones
conservadoras (a la derecha) y otras renovadoras (a la izquierda), poniendo de hecho entre
parntesis los contenidos que se pretenden conservar o renovar. Es muy frecuente considerar,
incluso tratndose de contenidos religiosos, como derechas a las posiciones de los
conservadores u ortodoxos, y como izquierdas a las posiciones de los revolucionarios o
heterodoxos (aunque estos sean, desde otros puntos de vista, mucho ms reaccionarios e
irracionales que aquellos). As, dentro del cristianismo es frecuente considerar a los herejes o
radicales como izquierdas, frente a los ortodoxos que representaran la derecha (en la
novela de Delibes, El hereje, se procede como si los intelectuales luteranos de la Valladolid
del siglo XVI anticipasen la izquierda progresista espaola); los talibanes afganos, como los
chitas iranes de Jomeini, suelen ser considerados como movimientos de izquierda
revolucionaria, aunque polticamente representen la reaccin conservadora ms fantica
propia de las derechas ms negras.
3. Pero, en ningn caso, la definicin posicional podra considerarse como una
definicin autosuficiente. El formato posicional de los conceptos de izquierda y derecha no es
un formato puro, pues ello implicara que los contenidos de las corrientes de izquierda y las de
derecha habran llegado a ser los mismos, sin perjuicio de la permanencia de la oposicin
posicional e irreductible propia de los opuestos enantiomorfos idnticos pero incongruentes,
de los que hemos hablado, pero en el terreno de la poltica (cristianos y marxistas podemos ir
juntos hasta la muerte: all nos separaremos, ustedes irn al cielo y nosotros al infierno).
4. Lo cierto es que histricamente la definicin posicional de la izquierda (o la de la
derecha) slo de un modo muy confuso y oscuro podra ser aplicada globalmente (a la manera
como se aplica a los cuerpos enantiomorfos). Pero los contenidos (instituciones, planes,
programas, &c.) englobados en los conceptos de izquierda o de derecha no se opondrn de

modo global, sino, por decirlo as, analtico, es decir, desplegndose en conjuntos o series de
puntos (puntos programticos, por ejemplo) sobre los cuales se aplicar la relacin oposicional.
El anlisis de estos puntos puede tener lugar desde muy diversas perspectivas,
principalmente desde estas dos:
(I) La perspectiva global, la que da por supuesta una posicin global previa, que podra
representarse grficamente por dos lneas continuas gruesas, dotadas de [11] incurvaciones,
pero exteriores entre s, y a partir de las cuales habra que ir determinando los puntos sobre los
cuales haramos incidir la confrontacin.
(II) Una perspectiva puntual, grficamente representada por pares de puntos discretos
susceptibles de ser unidos en su momento por una lnea. Por lo dems y casi siempre, cada
punto ha de considerarse como interseccin de dos lneas; por lo que la representacin desde
la perspectiva global (y con arreglos pertinentes desde la puntual) podr tomar la forma de dos
lneas enfrentadas cortadas por otras lneas paralelas o convergentes, cuyas intersecciones
determinasen los puntos opuestos.
Estas lneas pueden ser muy numerosas. En otro lugar (La tica desde la izquierda, El
Basilisco, n 17, pgs. 3-36) propusimos hasta treinta lneas diferentes a ttulo de
discriminadores semnticos. Unos, con un significado formalmente poltico (Trono,
Altar, Estado, constitucin democrtico-parlamentaria, tolerancia, Nacin, poder
legislativo, iniciativa popular, sindicato, ejrcito); otras, con una significacin
materialmente poltica (matrimonio, sexo, homosexualidad, eutanasia, aborto,
pena de muerte, manicomio, dilogo, ecologa, redistribucin de la riqueza), y unas
terceras con significacin poltica oblicua (tesmo, agnosticismo, cristianismo...).
Cuando adoptamos la perspectiva global (I), la definicin posicional (o cada definicin
posicional) de izquierda o de derecha se nos presenta como un desarrollo puntual de una
oposicin global presupuesta, que confiere unidad y aun coherencia a los diversos puntos
determinados; pero cuando adoptamos la perspectiva analtica (II), la definicin posicional de
izquierda o de derecha se nos muestra, ante todo, como un agregado de pares de posiciones
cuya unidad, representada por la lnea que los une no puede considerarse asegurada de
antemano. En la medida en la que impugnemos el significado objetivo de esa lnea
globalizadora, la oposicin izquierda / derecha se disolver en una multitud de oposiciones
independientes (cuanto a su gnesis social, su alcance, &c.). Slo desde supuestas ideologas ad
hoc podran aparecer estas oposiciones como participantes de una misma y coherente
oposicin.
Ahora bien, en tanto los puntos opuestos que podamos ir determinando no estn
dados simultneamente, sino sucesivamente, la lnea globalizadora representativa de la
izquierda ir discurriendo sobre puntos que no tienen por qu estar situados en una recta, es
decir, tomar la forma de una lnea en zigzag. (A veces, la posicionalidad del partido poltico de
izquierda resulta ser puramente verbal, aunque pueda ser muy intensa: se subrayar la
oposicin a las posiciones de la derecha, pero sin que las alternativas polticas ofrecidas sean
eficaces, o sean alternativas ms propias de una ONG que de un partido poltico.)
5. Ser de izquierda es no ser de derecha. Esta definicin, que ha sido muy celebrada,
contiene una irona demasiado sutil para ser advertida por quienes no quieren saber nada de

formatos lgicos. Es una definicin, que no podra ser otra cosa sino tautologa evasiva (o a lo
sumo metafsica csmica), cuando es interpretada en el contexto del formato unvoco
absoluto. Pero cuando es interpretada en el contexto del formato posicional, se transforma en
una definicin operatoria, prctica, y que nada tiene ya de forma tautolgica o evasiva. Porque
ahora la frmula no ser de derechas equivale a la regla prctica que utilizan los dirigentes o
los militantes de partidos de izquierda para fijar las posiciones diferenciales en zigzag respecto
de la derecha: ser de izquierda como un modo de ser diferente del que es propio de la derecha,
es adoptar sistemticamente las posiciones opuestas a las que ha adoptado la derecha (dentro
de un marco comn presupuesto): si se trata del marco de un Plan Hidrolgico Nacional y la
derecha ha proyectado el trasvase del Ebro, ser de izquierda implicar oponerse a ese trasvase.
Y en la medida en que las posiciones de derecha hayan ido evolucionando en zigzag, tambin
tienden a evolucionar las de la izquierda. Como procedimiento ms expeditivo, la izquierda
utilizara muchas veces el procedimiento que podra describirse por la frmula primero
disparar, y luego apuntar. Primero se definir posicionalmente el proyecto de izquierda por su
oposicin a algn proyecto propuesto por el adversario de derecha (o de centro); a
continuacin se buscara una interpretacin ad hoc tratando de derivar el proyecto de
oposicin de los principios, aunque esta derivacin sea gratuita porque habr de comenzar
fingiendo que se conocen ya los efectos del proyecto de la derecha. Por ejemplo, un
gobierno de centro derecha propone una reforma de la poltica educativa cuyo ncleo sea la
eliminacin de la selectividad; este proyecto podr, en abstracto, ser reivindicado por partidos
de izquierda que son opuestos a todo lo que implique seleccin elitista de los estudiantes
que aspiran a una carrera universitaria. En cualquier caso, los efectos de la eliminacin
proyectada no son fciles de preveer. Pero los partidos de izquierda, una vez tomada la
decisin de oponerse, desde luego, al proyecto de un gobierno de derechas, buscarn una
justificacin terica (ideolgica) y la encontrarn enseguida: la eliminacin de la selectividad
es una medida tomada por el gobierno para favorecer a los estudiantes pertenecientes a las
familias burguesas. Pero esto es precisamente lo que se trata de demostrar.
La izquierda, sin embargo, en la medida en que tienda a mantener el formato unvoco
de su definicin, yuxtaponindola al formato posicional, prctico, tendr que apelar a su
comunidad de estirpe, a la genealoga de la lnea en zigzag. Cabra aplicar entonces a la
izquierda la frmula con la que Plotino explicaba la unidad de los heraclidas: las izquierdas
mantienen su unidad, no porque sean semejantes, sino porque proceden de un mismo tronco.
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III. Hacia un concepto funcional de izquierda poltica
1. El concepto funcionalista de izquierda (o de derecha) se mantendr, por lo que tiene
de concepto funcionalista, en un lugar intermedio entre los conceptos unvocos y los conceptos
posicionales.
Ahora bien, la construccin de un concepto funcional de izquierda (o de derecha)
requiere, ante todo, determinar la caracterstica de la funcin; y esta caracterstica, por lo que
tiene de invariante, al menos en un plano abstracto, ser lo que asemeje el concepto funcional
de izquierda a los conceptos unvocos. Sin embargo, y teniendo en [12] cuenta que la
caracterstica de la funcin ha de ser muy abstracta (por decirlo as, metamrica, respecto de
las acepciones posicionales a las cuales, en principio, debiera poder recuperar a ttulo de
valores de la funcin) el concepto funcional se asemejar tambin a los conceptos posicionales,

en la medida en que logre incorporarlos (el concepto funcional de izquierda poltica no ha de

confundirse con la caracterstica de la funcin, sino con cada uno de los valores resultantes de
aplicar esta caracterstica a las variables, dados los parmetros) y, adems, dar cuenta de ello a
partir de la reivindicacin del campo de variables independientes. Si entre estas variables
independientes, o incluso entre los parmetros, fuera posible establecer un orden histrico, el
abanico de valores-acepciones del concepto funcional, es decir, de los conceptos funcionales
de izquierda nos permitira tambin establecer una ordenacin de estos valores, algo ms que
la mera de una multiplicidad de valores distributivos.
La caracterstica del concepto funcional que buscamos slo puede interpretarse, en
cuanto concepto poltico, como un concepto incompleto o indeterminado que necesitar,
por tanto, determinarse a travs de los parmetros de la funcin y de las variables
independientes. En este sentido el concepto funcional de izquierda que buscamos slo puede
pretender, en principio, la condicin de un canon o modelo heterolgico-distributivo (a la
manera como decimos que la frmula del desarrollo en serie de Tylor es un canon para el
anlisis de polinomios). Un canon que puede servir de gua para la investigacin emprica o
histrica, es decir, para la determinacin crtica de diversos valores de la funcin, as como
tambin de las variables histricas que la determinaron. No se trata, por tanto, de un canon
meramente semntico o lingstico; se trata de un canon metodolgico utilizable en la
investigacin de materiales empricos, pongamos por caso, en la investigacin de los diferentes
valores o acepciones que la izquierda pudo alcanzar en Espaa durante el siglo que se extiende
desde 1873 hasta 1978.
2. La caracterstica de la funcin que buscamos habr de mantenerse, como decimos,
en un plano de abstraccin situado genricamente muy por encima de las especificaciones
positivas que pueden haber ido determinando los conceptos posicionales (especificaciones
referidas al Trono, o al Altar). Mientras que las connotaciones obtenidas de estas
especificaciones (tales como republicano, monrquico, &c.) tienen en general un
significado explcitamente poltico, y se mantienen en una perspectiva diamrica respecto de
las instituciones planes o programas polticos, en cambio, la caracterstica de la funcin que
buscamos se configura en un plano metamrico respecto de estos contenidos polticos.
Pero esto es tanto como decir que la definicin funcional de la izquierda (o de la
derecha), por su caracterstica metamrica, pierde propiamente su significado poltico
especfico o material, precisamente por el regressus que tal definicin se ve obligada a llevar a
cabo hacia un terreno antropolgico genrico, que es sin duda esencial pero no
especficamente poltico (aunque pueda servir de nexo de unin con las concepciones
trascendentales sobre la transformacin de la realidad que suelen acompaar siempre,
como una nebulosa poltica, al concepto de izquierda). Para recuperar el significado
especficamente poltico de la izquierda ser preciso reintroducir las variables, y, sobre todo, los
parmetros, no slo los parmetros nomotticos (Nacin) sino tambin los idiogrficos
(Nacin espaola, por ejemplo). De este modo podremos redefinir los conceptos de
izquierda y de derecha slo que ya no en la forma que nos lleva a un concepto unvoco-unitario,
sino en la forma que nos lleva a diversos conceptos o valores de la izquierda (que, adems, no
tienen por qu ser compatibles entre s). Y esto no constituye en principio un fracaso de la Idea
de funcin. Los valores de una funcin no tienen por qu ser uniformes, si la funcin admite
inflexiones. De hecho, la Idea de izquierda, pensada como si tuviese un campo uniforme, es
slo un fantasma que hay que comenzar a resolver en el conjunto de las izquierdas (sin
perjuicio de mantener el proyecto de una definicin funcional comn).

La caracterstica de una definicin funcional ha de ser, sin duda, abstracta; pero esto
no quiere decir que la caracterstica de la funcin, si ha de ser operatoria, no tenga necesidad
de engranar con los materiales polticos, empricos o histricos. Aunque no represente por s
misma sus figuras, habr de ser capaz de conducir a ellas, apoyndose, es cierto, en los
parmetros y las variables. Tampoco la caracterstica de la funcin y2=2px nos ofrece por s
misma la figura de la parbola, pero constituye una gua o un canon de las operaciones que,
partiendo de un campo de variables x y de parmetros p, dados en un plano ordenado nos
conducirn a los valores de la funcin. Cabra decir que la caracterstica de la funcin
desempea los papeles de una esencia o estructura, mientras que cada uno de sus valores
representa el papel de un fenmeno.
Por lo dems, la conveniencia del regressus hacia alguna caracterstica abstracta
(genrica y en cierto modo metapoltica), desde la cual fuera posible, en el progressus definir la
izquierda (o la derecha), lejos de ser una propuesta particular nuestra podra ser confirmada
por el anlisis del proceder de casi todos los que han buscado una definicin poltica de la
izquierda, comenzando por los propios revolucionarios franceses que, en el momento mismo
de llevar a cabo la transformacin del concepto de izquierda, como concepto topogrfico, en un
concepto poltico, pusieron entre parntesis el parmetro o plataforma desde la cual actuaban
(y que nosotros identificaremos despus con la Nacin poltica) y regresaron hasta las ideas
genricas, aunque sin duda esenciales, de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Ahora bien,
estas Ideas, slo genricamente pueden considerarse como guas polticas; por s mismas son
demasiado indeterminadas a efectos de establecer planes y programas polticos. Pero pueden
interpretarse (como nosotros lo haremos) como caractersticas de Ideas funcionales en el
sentido dicho. Y como la libertad, la igualdad y la fraternidad no son Ideas mutuamente
reducibles, puesto que gozan de una gran independencia en cuanto a la variacin de sus grados
(en otra ocasin hemos comparado los tres principios de la gran revolucin con los tres axiomas
de la Mecnica de Newton), y como estas Ideas genricas, desde el punto de vista poltico, son
no-paramtricas, se comprende que cada una de estas Ideas por separado haya podido ser
ensayada como caracterstica intensional para construir una definicin que podramos
considerar de naturaleza funcional.
Ante todo, se ha ensayado la libertad (o bien, la libertad en una de sus expresiones
polticas ms comunes, [13] a saber, la del liberalismo o el neoliberalismo). Segn esto, la
izquierda se caracterizara por una suerte de liberalismo o libertarismo constitucional
(Philiph Pettit, en su obra Republicanismo, 1997, mantiene esta idea) que se opondra al
autoritarismo tradicional, mediante el cual podra ser definida la derecha (as procede Isaiah
Berlin). Louis Blanc, en su Histoire de la Rvolution Franaise, ya interpretaba (aunque
crticamente) el principio de la libertad, enarbolado sobre todo por los Girondinos, como un
principio inspirado en la tradicin individualista (en la que l hace figurar a Lutero, Voltaire,
DAlembert, Helvetius... Condorcet) y orientado hacia un federalismo muy propio de una
repblica burguesa, oligrquica o censitaria. La izquierda se definir en esta lnea, a lo sumo,
por la democracia, decidida dentro del Estado de derecho. Pero esta definicin, al margen de
que deja fuera las izquierdas autoritarias, o incluso totalitarias (al modo de los partidos
comunistas de tradicin leninista, estalinista y an maosta) no sirve para diferenciar, dentro de
un Estado de derecho democrtico, tal como se define al Estado espaol en 1978, los partidos
de izquierda y los partidos de derecha, salvo que stos sean interpretados como pseudo
demcratas (o, para dar parmetros idiogrficos, como cripto franquistas). La definicin de
la izquierda por la libertad es, por tanto, muy indeterminada, porque el liberalismo o el

libertarismo entendido frente al poder poltico, salvo que se vaya determinando por medio de
restricciones ad hoc (y que son prcticamente meramente posicionales) recubre tanto al
anarquismo radical (la autntica izquierda sera la izquierda bakuninista) como al liberalismo
burgus, defendido por la derecha burguesa o por los popperianos defensores de la sociedad
abierta (como concepto fundamentalmente negativo, anticomunista o antifascista).
Ha sido, sin embargo, la igualdad la caracterstica ms comnmente utilizada como
definicin de la izquierda. Es el criterio que propone Norberto Bobbio, si tenemos en cuenta
que la igualdad, tal como l la utiliza, le sirve para cubrir tanto a la extrema izquierda como al
centro izquierda (prcticamente: al comunismo y a la socialdemocracia), puesto que diferencia
a la izquierda de la derecha, tanto de la extrema derecha (el fascismo) como del centro
derecha. Bobbio hace intervenir tambin, sin duda, en sus definiciones, a la libertad (frente al
autoritarismo); pero estas intervenciones tienen lugar en un rango subordinado al que ocupa la
igualdad: la igualdad discriminara izquierdas y derechas, mientras que la libertad subdividira a
la izquierda (en extrema y centro) y a la derecha (en extrema y centro). Esto demuestra el
carcter artificioso de la construccin de Bobbio, y su imperfeccin lgica: su definicin de
izquierda est hecha a la medida de la socialdemocracia y, por ello, tiene que recurrir al
concepto de centro, oponindolo a la izquierda, para evitar que en las subdivisiones hubiera
que reduplicar o complicar los conceptos: izquierda izquierda, centro izquierda y derecha
izquierda. En todo caso, la igualdad carece, en su estado de abstraccin, de definicin
poltica y en ella se confunden, por tanto, no solamente posiciones como las de los iguales de
Babeuf, sino tambin las posiciones de quienes entienden la igualdad poltica aritmtica y
distributiva, ya sea como una caracterstica subordinada a la fraternidad (en el sentido del
inigualitarismo de Marx: a cada cual, segn sus necesidades), ya sea como una igualdad de
participacin, segn las posibilidades de cada miembro de la sociedad poltica.
Tambin la fraternidad (o su hijuela, la solidaridad) ha sido utilizada muchas veces
como caracterstica definitoria de la izquierda. Segn Blanc, el principio de fraternidad, que
representara el futuro de la Revolucin (as como el principio de libertad represent su
presente, frente al principio de autoridad, emblema del Antiguo Rgimen) habra sido el
principio que inspir a los Hombres del terror (Robespierre, Danton...). Se inici ya en La
Montaa; algunos atribuyeron a este principio un origen evanglico (transmitido a travs de
Rousseau, Mably, Morelly, e incluso Necker). Los autores de la Histoire Parlamentaire de la
Revolution vieron ya a los Jacobinos (y a Robespierre principalmente) como inspirados por un
catolicismo inconsciente (Blanc pretende ver en el principio de fraternidad de los
jacobinos una anticipacin del socialismo). Pero la fraternidad es, por s misma, un concepto
metapoltico de lmites indefinidos, que oscilan desde el reconocimiento de los miembros de la
misma especie (homo sapiens) hasta otros reconocimientos que comprometen los lmites de
esta especie (la fraternidad, en su sentido zoolgico habra que extenderla, segn muchos
etlogos, a nuestros hermanos pngidos, en el sentido del Proyecto Gran Simio). En todo
caso, la fraternidad (que puede tambin circunscribirse a los lmites de una raza, como es el
caso de la raza aria de los nazis) es una caracterstica de cuo religioso (los Hermanos de
Cristo, o los Hermanos musulmanes). La fraternidad es, de hecho, un criterio utilizado por
los fundamentalismos islmicos o cristianos que, de ningn modo, podran considerarse como
de izquierdas. En cualquier caso el principio de fraternidad aparece de hecho utilizado en
muchas situaciones de nuestros [14] das que tienen que ver con la poltica prctica ms
perentoria. En Europa y en Espaa la izquierda suele tomar la bandera de los inmigrantes y el
dirigente de un partido poltico de izquierda declara en marzo de 2001: La derecha distingue
entre inmigrantes legales e ilegales; la izquierda no. Ahora bien, en el momento en el cual

alguien no hace esta distincin, en nombre de la fraternidad humana, se est situando al

margen de las categoras polticas y acta antes como miembro de una ONG, o de una Iglesia
que como miembro de un partido poltico: porque la izquierda, si es poltica, tiene que saber
que los inmigrantes, no por ser hombres, tienen derecho a ser ciudadanos de un Estado. De un
Estado que no podra, sin hundirse, conceder su ciudadana a los 6.000 millones de individuos
que estn protegidos por la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. En cualquier caso,
ni la fraternidad ni la solidaridad (que implica siempre unin, pero unin contra terceros)
implican la igualdad: el pater familias, o el hermano mayor, pueden ser solidarios con sus hijos
o con sus hermanos menores, pero dentro de un orden jerrquico que presupone la
desigualdad; los obreros pueden ser solidarios contra los patronos, y los patronos pueden ser
solidarios contra los obreros.
3. Ahora bien: partimos del supuesto (apoyado en motivos histricos) de que la
construccin de las Ideas polticas de izquierda y derecha tuvo lugar en Asamblea de 1789.
Los conceptos de izquierda y de derecha, como conceptos polticos, son propios de la Edad
Contempornea (cuando utilizamos como criterio de esta categora histrica a la Revolucin
francesa). Esta suposicin implica, a su vez, la afirmacin de que en las sociedades polticas del
Antiguo Rgimen no es posible encontrar una oposicin entre corrientes o partidos polticos
estructuralmente idntica a la que ulteriormente se constituir por la oposicin entre
izquierdas y derechas. Slo por analoga, o muy genricamente, podramos retrotraer estas
denominaciones a las sociedades anteriores a la Edad Contempornea.
Segn esto, las denominaciones de izquierda y derecha de la poca
contempornea, no seran denominaciones de tendencias divergentes, incluso de partidos
polticos que, con otro nombre, podran haber sido conceptualizados del mismo modo con el
que conceptualizamos la izquierda y la derecha en la poca contempornea. Con esta
afirmacin nos oponemos, obviamente, a quienes opinan lo contrario. Por ejemplo, a quienes
consideran perfectamente legtimo conceptualizar (ms all del terreno de las analogas) a los
conflictos entre patricios y plebeyos de la Repblica romana, ya en los tiempos de Menenio
Agripa, como conflictos entre una derecha poltica (patricios) y una izquierda (plebeyos); o bien,
a quienes consideran legtimo ver en la poltica de Sila una orientacin derechista (aristocrtica)
frente a la poltica de Mario (y luego de Csar) que habra que calificar de izquierdista (e incluso
democrtica). Otro tanto ocurrira en las sociedades polticas medievales: los movimientos de
los albigenses o los de los apostlicos, seran de izquierda; y los movimientos a la contra,
inspirados por la Iglesia romana o por el Imperio, seran de derechas. (San Roque sera de
izquierdas y Santo Toms de derechas.) La izquierda, en la poca del Renacimiento, estara
representada por los comuneros de Castilla, en sus guerras contra los imperiales de Carlos I,
que se harn corresponder con la derecha.
Es obvio que estas extensiones retrospectivas (de indudable valor analgico) de los
trminos izquierda y derecha reciben un apoyo decisivo desde las coordenadas dualistas, desde
la visin de la historia, como el proceso del conflicto entre dos clases, la clase explotadora
(representada por la derecha), y la clase explotada (representada por la izquierda). Pero una
visin dualista semejante es tan slo una simplificacin didctica, cuasi infantil, del
materialismo histrico.
A nuestro juicio, la extensin retrospectiva de los conceptos contemporneos
(modernos segn otros) de izquierda y derecha es fuente inagotable de anacronismos
insostenibles (sin perjuicio de las analogas o de los rasgos genricos, con fundamento in re, en

las que estas extensiones retrospectivas puedan apoyarse). Y no es slo esto: lo ms grave es
que tales extensiones retrospectivas impiden o bloquean las posibilidades de dar razn
histrica de la novedad que representan precisamente los conceptos de izquierda y de
derecha como conceptos surgidos precisamente en la Edad contempornea. Son analogas
que impiden reconocer el verdadero parmetro que determinar el primer valor especfico del
concepto funcional de izquierda. Una sociedad poltica implica siempre divergencias de
corrientes que obran en su seno en torno a planes y programas objetivos; hasta el punto de que
si estas divergencias no existieran en absoluto, no podramos hablar siquiera de sociedades
polticas (vase Primer ensayo sobre las categoras de las ciencias polticas, pg. 173). Lo que
ocurre es simplemente que las divergencias propias de las sociedades antiguas o modernas no
tendran por qu tener el alcance de las divergencias que se abrieron en la sociedad poltica
contempornea con el nombre de izquierdas y de derechas.
Para decirlo brevemente: en el Antiguo Rgimen, el Trono y el Altar no representaron
un punto de divergencia, por la sencilla razn de que constituan la esencia misma del Antiguo
Rgimen. Pero en la Asamblea Revolucionaria, ser el mismo Antiguo Rgimen (y no
corrientes dadas en su seno), aquello que se pondr en cuestin a travs de la oposicin
entre izquierdas y derechas. Es ahora cuando se constituir propiamente el concepto poltico
que en otra ocasin hemos considerado como el concepto ms revolucionario en la historia de
las categoras polticas, a saber, el concepto de Nacin poltica (Espaa frente a Europa, pg.
108 y ss.). Porque la Nacin poltica, en cuyo mbito se constituira precisamente la
diferenciacin entre los conceptos de derecha e izquierda, no slo habra puesto en tela de
juicio las instituciones del Antiguo Rgimen o de las sociedades polticas anteriores a l. La
Nacin poltica, a lo largo de su desarrollo histrico manifestar, como virtualidad propia, la
capacidad de poner en cuestin la misma Idea del Estado, ya sea a partir del proyecto de un
inter-nacionalismo conducente a un Estado universal, ya sea a partir del proyecto anarquista. Y
es este punto por el cual debern pasar las fronteras entre la derecha y la izquierda en sus
versiones ms radicales. De donde podemos concluir que no cabe considerar por ejemplo al
conflicto entre patricios y plebeyos de la Roma republicana como un conflicto entre derechas e
izquierdas, porque tanto unos como otros estaban concertados para consolidar el Estado
esclavista, representado por el cuerpo viviente del aplogo de Menenio (ni Espartaco podr
considerarse despus como un revolucionario de izquierdas, que buscaba subvertir el orden
aristocrtico, cuando lo que quera simplemente era escapar de ese orden). Y otro tanto
diramos de los grandes [15] conflictos entre las corrientes polticas medievales. Los conflictos
planteados en el terreno poltico se reducan muchas veces al tablero milenarista, que
introduca en sus clculos nada menos que el fin (metapoltico) de la vida en la Tierra. Si a los
comuneros de Castilla no se les puede llamar de izquierdas (aunque algunos partidos de la
izquierda espaola del siglo XIX o XX los hayan tomado o sigan tomndolos como bandera de su
propio ideario), ser porque ellos tampoco pretendieron subvertir el orden poltico, sino frenar
los abusos de los grandes, cambiar de dinasta y acaso instaurar una forma distinta de Estado;
una vez fracasadas sus ideas utpicas (la construccin de unas repblicas urbanas, a semejanza
de las repblicas italianas), estuvieron dispuestos a extender el Imperio de Carlos I por el Nuevo
Mundo, antes que por Europa.
4. Como caracterstica genrica de la funcin izquierda tomaremos aqu la Idea del
racionalismo universalista. Generalizamos as la definicin de la caracterstica de la funcin
izquierda que utilizamos hace unos aos (artculo citado, El Basilisco, n 17). En aquella
ocasin, y en las coordenadas nacionales en las cuales se mantena el debate de entonces,
nos acogimos a los conceptos de racionalismo y de socialismo, como componentes ms

significativos de la caracterstica que buscbamos. En la presente ocasin, mantendremos el

racionalismo, pero sustituiremos el socialismo por uno de los componentes ms genuinos
del concepto de socialismo racionalista, a saber, el universalismo. El trmino socialismo
(una vez desaparecido el socialismo realmente existente, en la forma en que se present en
la Unin Sovitica), ha ido hoy aproximndose indisolublemente, en Espaa y en Europa, a
determinados partidos polticos (los partidos socialdemcratas) que, tras su gestin en el
gobierno (que introdujo a Espaa en la OTAN y en la Europa del Estado del bienestar y de la
calidad de vida) no tendran por qu tomarse como la izquierda por antonomasia.
5. El racionalismo, como componente de la caracterstica de la funcin izquierda
implica, negativamente, la exclusin de todo principio revelado de carcter praeter racional; y
positivamente, el entendimiento de la racionalidad como una caracterstica vinculada a los
sujetos corpreos operatorios (antes que a las mentes-espritus, o incluso a los cerebros
dotados de facultades emergentes superiores). Es decir, al logos inherente a las estructuras
mismas de las construcciones con cuerpos llevadas a cabo por los sujetos operatorios.
El racionalismo, as entendido, es una caracterstica que puede ser asignada a las
sociedades humanas desde los primeros das de su diferenciacin respecto de las sociedades
precursoras (sin duda con fronteras muy borrosas). Es cierto que el racionalismo al que nos
referimos (un racionalismo que tiene lugar no slo en el campo tcnico, sino en el moral y el
poltico) slo podra desarrollarse y abrirse camino en el seno de las nebulosas mitolgicas
que intervienen, tambin desde el principio, en la construccin de la realidad.
Lo que se pretende significar con la caracterstica del universalismo, como
componente de la caracterstica de una Idea funcional, es precisamente la misma virtualidad
reconocida a la racionalidad, en el sentido dicho, de extenderse por el espacio ntegro
constituido por el conjunto de los hombres.
Ahora bien: el racionalismo implica universalidad, aunque la universalidad no implica
racionalismo. Ni la capacidad de universalizacin implica igualdad uniforme de todos los
hombres, tal como la concibieron los averrostas en su doctrina del Entendimiento agente (o
como la conciben algunos idelogos del Genoma de nuestros das). La propagacin de la
racionalidad habra que entenderla antes que como una propagacin de patrones uniformes,
o de rutinas uniformes, como un entretejimiento de las posibilidades combinatorias que
resultan de una misma condicin lgica (logos = ensamblaje), la que es propia del animal
racional; diversidades que implican la heterogeneidad y aun la inconmensurabilidad de
muchas de las construcciones.
La universalidad del logos no se reduce, por tanto, a la uniformidad cartesiana del
logos geomtrico, ni menos an a la universalidad del logos lingstico (del dia-logo).
Desde una perspectiva materialista, es preciso contar desde el principio con la pluralidad de las
categoras racionales y con su inconmensurabilidad (y, en particular, con la pluralidad misma y
la inconmensurabilidad de los propios lenguajes en cuyo marco puede establecerse un
dilogo). La racionalidad lgica es, desde una perspectiva materialista, una racionalidad
dialctica.
Y desde este punto de vista la virtualidad universalista (o social) de la racionalidad
habr que entenderla ante todo como una capacidad de incorporacin de los nuevos individuos
y grupos (los individuos de otras culturas, o los individuos de las nuevas generaciones que van

llegando dentro de una misma cultura) a los crculos de racionalidad que hayan podido ya
consolidarse, tanto en el terreno tecnolgico como en el social. Por este motivo, los lmites de
este racionalismo universal no pueden darse como definidos a priori, circunscribindolos, por
ejemplo, al territorio del homo sapiens; ni puede descartarse tampoco a priori que el proceso
de propagacin de esta racionalidad universal puede desbordar las fronteras biolgicas del
homo sapiens para comenzar a extenderse en el futuro por el terreno de sus hermanos
simios, con todas las consecuencias polticas que ello implicara.
En consecuencia, la extensin universal de la racionalidad ser considerada como una
virtualidad de ella misma, de resultados heterogneos, desiguales, no uniformes, y no siempre
compatibles entre s. La racionalidad no tiene necesariamente que ser considerada como una
caracterstica inicial que implique la igualdad, lo que obligara a establecer un postulado de
igualdad originaria (como hace Rawls). Y ello nos obligar a concluir que la caracterstica de
la universalidad es compatible con un postulado de desigualdad originaria, que se cumplira
no slo en la filogenia de la Humanidad, sino en su renovacin constante en la ontogenia
(en las nuevas cras humanas).
La caracterstica de la funcin izquierda, como constituida por los principios de la
racionalidad y de la universalidad, tampoco tiene por qu determinarse sobre la naturaleza de
su despliegue, sobre si el despliegue ha de concebirse como un proceso gradual y pacfico, o
bien si ha de concebirse como teniendo lugar a travs de inflexiones violentas, revolucionarias.
Estas alternativas, ofrecidas en el despliegue de la caracterstica de referencia, permitiran
hablar de bifurcaciones de la izquierda. Y no ya episdicas, sino radicales; bifurcaciones que
podramos denominar, a partir [16] de los habituales recursos del simbolismo cromtico, como
izquierda blanca o izquierda roja. Una bifurcacin que puede tambin formularse por
medio de la distincin entre las categoras lgico materiales de participacin distributiva y de la
igualdad de participacin atributiva. No es lo mismo la igualdad de los individuos derivada de su
condicin de hombres (a los que, a su vez, se les atribuye la iniciativa del contrato social o del
plebiscito cotidiano) y la igualdad de los individuos derivaba de su condicin de ciudadanos,
igualdad que presupone ya dada la ciudad, es decir, el Estado, y por tanto, la multiplicidad de
otras ciudades o Estados (as como la presencia de los conflictos entre Estados, como canal
principal a travs del cual los propios conflictos de clase, dados dentro de cada Estado, se
manifiestan).
Si faltase alguno de los componentes (racionalidad, universalidad) del polgono de
fuerzas cuya resultante venimos considerando como la caracterstica de la funcin izquierda, la
funcin misma se desvanecera. Un partido, grupo o individuo que enarbola la bandera de la
racionalidad, pero la reduce a propiedad de una elite, de una raza o de una cultura, no podra
ser considerado de izquierdas. Un partido, grupo o individuo que enarbola la bandera de la
universalidad o del socialismo, pero como efecto de una inspiracin divina (como es el caso de
algunas repblicas islmicas de nuestros das), tampoco puede considerarse de izquierdas,
segn la definicin de la caracterstica de la funcin izquierda propuesta.
6. La caracterstica de la funcin derecha quedara correlativamente constituida por
estos dos conceptos: el concepto de intuicionismo praeterracional y el concepto de
particularismo. Por su componente intuicionista, las derechas se autoconcebirn como
alternativas polticas prcticas cuyos principios se dicen inspirados en alguna revelacin, ya sea
dada a una elite, a un pueblo, o a un individuo (genialismo de Fichte, individuo carismtico
de Weber). Por su componente particularista las derechas se autoconcebirn principalmente

como alternativas polticas orientadas al fortalecimiento de un grupo, raza, pueblo o clase

social (sin que sea por ello necesario que la derecha haya de considerar a los dems grupos
razas o pueblos como cantidades despreciables). La derecha blanca o incluso la amarilla,
pueden guiarse tambin por la regla de Ford: El bienestar de los trabajadores forma parte
del bienestar de los empresarios.
7. La caracterstica de la funcin izquierda (correspondientemente, de la funcin
derecha) que hemos credo poder determinar en nuestro regressus, es tan abstracta que
propiamente carece por s misma de significado poltico estricto. Su significado es ms bien
antropolgico, y slo genricamente (no especficamente) llega a ser poltico; lo que no
quiere decir que no sea esencial.
Para cobrar o recuperar su significado poltico ser preciso aplicar estas
caractersticas a determinados campos de variables de significado poltico, dotados de
pertinentes parmetros. Slo entonces los valores de la funcin podrn alcanzar un significado
poltico estricto, los conceptos contenidos en esa caracterstica abstracta. La caracterstica
algebraica de la funcin de las cnicas carece por s misma de significado geomtrico; ella es un
simple polinomio abstracto (respecto de las curvas geomtricas de referencia) y su significado
geomtrico slo podr comenzar a manifestarse cuando, aplicando la caracterstica a los
puntos dibujados en un plano coordenado, una vez determinados los parmetros pertinentes,
comiencen a aparecer grficamente las figuras-valores de la funcin (las parbolas, las elipses o
las hiprbolas)
8. La aplicacin de la caracterstica de la funcin a campos de variables que puedan ser
determinados empricamente (a la escala, por ejemplo de las lneas que anteriormente
hemos tenido en cuenta, tales como Trono, Altar...; o bien a una escala ms tupida, que no
deje fuera a determinaciones que tengan que ver con la sucesin dinstica, con una encclica
social o con una huelga sindical) nos permitir ensayar sus virtualidades como canon para el
anlisis, desde su perspectiva, del significado izquierdista, derechista o neutro de tales
variables. Pero es obvio que dada la heterogeneidad de las mismas, en pocas y situaciones,
nos veremos obligados en cada caso a desarrollar la caracterstica funcional segn sus
componentes de racionalidad y de universalidad mediante reinterpretaciones del alcance de los
valores obtenidos en contextos sociales, histricos y polticos ms amplios. El uso de la funcin,
a ttulo de canon, demuestra que su propio concepto, lejos de mantenerse como si fuese una
caracterstica previa e inmutable (unvoca), va incorporando determinaciones nuevas y
enriquecindose con ellas. La heterogeneidad de las variables que pueden irse analizando y
acumulando, y la diversidad de las escalas desde las cuales es posible determinar los valores,
puede conducir a una exposicin desordenada, catica o emprica de los valores-acepciones
de [17] la Idea de izquierda o de derecha. Una exposicin que servir, en todo caso, para
preservarnos de una interpretacin simplista de la Idea de izquierda (o de derecha), a costa,
eso s, de perder cualquier indicio de ese sistematismo en el desarrollo del concepto de
izquierda (o de derecha) que parece imprescindible en cualquier exposicin. Que la exposicin
quiera subrayar las perspectiva histrica, no excluye a priori la posibilidad de aproximarnos al
anlisis del proceso de desarrollo conceptual implicado en toda la clasificacin evolutiva.
9. Lo que no podemos esperar de la simple consideracin de las variables podemos, sin
embargo, esperarlo de la consideracin de los parmetros, en la medida en que stos no sean
enteramente externos a la caracterstica de la funcin que estamos utilizando. Y la razn es
que, en una cierta medida, puede decirse que los componentes de la caracterstica de la

funcin han debido pasar, en muchos casos, por los mismos parmetros de la funcin (o por
una cierta familia de parmetros) para perfilarse como tales. El racionalismo universalista, con
sentido poltico, en efecto slo a travs de la constitucin de la Nacin poltica habra podido
madurar, tanto o ms como l habra necesitado pasar a travs del Derecho de gentes, de la
Geometra analtica o de la Mecnica racional.
En la medida en que los parmetros puedan ofrecerse como derivados de algn
modo unos de otros, entonces el concepto funcional paramtrico de izquierda se aproximar
a un concepto plotiniano; un concepto capaz de ponernos delante de unos valores que no
estarn ya enteramente desvinculados, por modo distributivo entre s, sino determinados,
segn un orden, unos a otros.
10. El trmino Nacin no es unvoco sino multvoco; pero esta multivocidad de
acepciones no es catica, meramente aleatoria o equvoca. Existen conexiones internas entre
las mltiples acepciones del trmino Nacin, que permiten interpretar este trmino como un
anlogo, ante todo, de proporcin simple. Ms an, estas conexiones internas entre las
diversas acepciones del trmino Nacin son, en gran medida (por no decir: en toda medida),
conexiones genticas, de derivacin (por inflexiones, ampliaciones, cambios de parmetro, &c.)
de unas acepciones dadas a partir de otras previas, que, sin embargo, pueden subsistir (al igual
que ocurre en la evolucin o derivacin de unas especies biolgicas a partir de otras). En este
sentido, y aun cuando demos por supuesto que evolucin en sentido estricto, ha de
entenderse como evolucin orgnica, sin embargo, en un sentido lato, evolucin puede
entenderse tambin analgicamente como transformacin de unas morfologas en otras y, en
nuestro caso, como transformacin de unas acepciones del trmino Nacin en otras.
Situados en esta perspectiva puede ser til considerar a las mltiples y variadas acepciones del
trmino Nacin como un orden de conceptos concatenados, susceptibles de ser clasificados,
en una suerte de taxonoma evolutiva, en gneros, y estos, a su vez, en especies. (Por supuesto,
no habr que exigir que la evolucin de los gneros o de las especies dentro de un gnero, haya
que entenderla linealmente; mucho ms probable es una evolucin ramificada.)
Simplificando al mximo, distinguiremos, dentro de este orden de acepciones del
trmino Nacin tres gneros de acepciones que denominamos: I. Gnero de las acepciones
biolgicas del trmino Nacin. II. Gnero de las acepciones tnicas (en el sentido ms
amplio del trmino etnia, en el que subrayamos los contenidos sociales, culturales e
histricos, sobre los estrictamente raciales). III. Gnero de las acepciones polticas (tomando
como criterio de la poltica al Estado). Dentro de estos Gneros, de su conjunto, podremos a su
vez distinguir, con suficiente precisin, siete especies (dos, dentro del primer Gnero; tres,
dentro del segundo; y otras dos, dentro del tercer Gnero).
I. El primer gnero de acepciones del trmino Nacin tiene que ver con la
generacin biolgica, con los nacimientos (nascor); nacimiento o nacin que, obviamente
habr de ser conceptualizado oblicuamente desde la morfologa resultante de ese mismo
nacimiento. Mltiples especies, agrupables en subgneros, podramos distinguir. Por ejemplo,
las especies del subgnero que engloba la nacin de los organismos individuales (la nacin
de una oveja) y las especies del subgnero que englobe la nacin de partes u rganos de esos
individuos (la nacin de sus dientes, natio dentium).
II. El segundo gnero de acepciones del trmino Nacin, el que engloba a las
acepciones tnicas, puede considerarse como derivado del primero mediante la extensin

(analgica) del concepto biolgico de nacimiento orgnico (individual) al campo

superorgnico de las realidades sociales constituidas por grupos de individuos; y no
solamente esto, sino cuando nos refiramos a realidades sociales de carcter antropolgico,
puesto que si nos refirisemos solamente al nacimiento de un rebao de ovejas nos
mantendramos, sin perjuicio del sesgo analgico de la nueva acepcin, en un terreno ms
biolgico que tnico-antropolgico.
Nacin, en sentido tnico, es tambin un concepto originariamente oblicuo, en tanto
est conformado desde una plataforma determinada que suponemos siempre de naturaleza
poltica. Esta circunstancia permite dar cuenta de la ambigedad constante que acompaa a los
conceptos tnicos de Nacin, puesto que ellos, aunque no tienen, segn nuestra tesis,
estructura poltica, estn siempre envueltos o acompaados por alguna estructura poltica o,
si se prefiere, se dan siempre en funcin de una sociedad poltica (aunque precisamente con la
intencin de mantenerse en un plano distinto de aquel en el que se constituye la propia
sociedad poltica de referencia).
Segn las relaciones que la plataforma sociedad poltica mantenga con la Nacin
tnica cabra distinguir tres especies principales de Nacin tnicas (con sus correspondientes
variables), segn que la Nacin mantenga con la plataforma relaciones extra polticas (al
menos, por parte de uno de los trminos de la relacin, del trmino Nacin) o bien mantenga
relaciones intra polticas o, por ltimo, mantenga relaciones inter-polticas (lo que slo
podr ocurrir si entra en juego no una sola sociedad poltica, sino varias).
(1) La primera especie del gnero Nacin tnica englobar a las acepciones ms
primitivas de este gnero, a saber, aquellos casos en los cuales las naciones son vistas desde el
Estado, como grupos sociales (tnicos) que permanecen en los bordes de la sociedad poltica de
referencia, sin integrarse propiamente en ella, como partes formales suyas (aunque pueda
suministrar efectivos, a ttulo de soldados o de esclavos). [18] En la obra de Arnobio (poca de
Diocleciano) Adversus nationes, el trmino Nacin podra interpretarse como una variedad
de esta primera especie del gnero Nacin tnica (natio, se corresponde aqu a gens: San
Jernimo tradujo la obra de Arnobio con el ttulo Adversus gentes). Una variante muy
significativa de esta Nacin tnica se constituir cuando se ample la acepcin oblicua originaria
a su inflexin sustantiva o refleja, lo que tiene lugar sobre todo, en un contexto geogrfico
(natio, genus, hominum qui non aliunde venerunt sed ibi<dem> nati sunt).
(2) La segunda especie del gnero Nacin tnica englobar acepciones posteriores de
este gnero, a saber, aquellos casos en los cuales las naciones, aun mantenindose a una escala
antropolgica, aparecen ya como partes integradas, o en proceso de integracin, de una
sociedad poltica, que desempea el papel de plataforma. La nacin de los godos, tal como
aparece en San Isidoro, designa una parte de la Monarqua, que aparece integrada en ella,
incluso como parte dirigente, pero junto con otras estirpes hispano-romanas o judas. Varias
naciones que vinieron a poblar Espaa [cartagineses, romanos, &c.] es unos de los ttulos de la
obra de Luis Alonso Carvallo, Antigedades y cosas memorables del Principado de Asturias
(1695); antes an, la expresin, nacin asturiana, que se integra en el ejrcito del Alfonso VII,
El emperador, en el Poema de Almera; o las naciones de estudiantes o de mercaderes de Pars,
Salamanca o Medina del Campo.

En todas las acepciones de esta segunda especie el trmino Nacin no tiene an un

significado poltico, sino tnico, sin perjuicio de que este significado est actuando en el
contexto de una sociedad poltica.
(3) La tercera especie del gnero Nacin tnica es la especie ms moderna. Se le
podra llamar Nacin histrica. La constatamos ya a mediados del siglo XVI en Espaa, y se
mantiene viva durante los siglos XVII y XVIII. Muchos historiadores la interpretan como un
trmino poltico; sin embargo, a nuestro juicio, no es un concepto poltico, si nos mantenemos
en una perspectiva formal, aunque pueda considerarse como un concepto materialmente
poltico, en la medida en que ahora la Nacin no figura ya tanto como una parte integrada de
la sociedad poltica sino como la totalidad misma de contenido de esa sociedad poltica. Esto
explicara que tantos historiadores afirmen que la Idea moderna de Nacin poltica comience ya
en el siglo XVI y en Espaa. Sin embargo, a nuestro entender, se trata de una confusin de
conceptos que pertenecen a gneros distintos; una confusin del mismo calibre que la que
tendra lugar en Zoologa si visemos a un escualo, a un ictiosaurio (a su esqueleto), y a un
delfn dada la convergencia adaptativa de sus morfologas, como si fuesen organismos del
mismo gnero, cuando en realidad pertenecen no ya a gneros distintos, sino a clases distintas
(peces elasmobranquios, reptiles, o mamferos).
Pero las naciones de esta tercera especie del gnero nacin tnica, las Naciones
histricas, aunque puedan superponerse en extensin a la que es propia de determinadas
Ideas polticas, no constituyen an un concepto poltico. Siguen siendo un concepto tnico, solo
que referido a una sociedad que aparece circunscrita en el marco de una sociedad poltica (de
un Reino, por ejemplo) pero sin por ello referirse a su formalidad legal, sino precisamente a lo
que se mantiene con abstraccin de esa formalidad. Por eso el trmino Nacin en su acepcin
de Nacin histrica, podra aproximarse a lo que en nuestros das pretende significarse con la
expresin sociedad civil, en cuanto contradistinta de la sociedad poltica, en cuyo mbito
aquella se desenvuelve. La Nacin histrica va asociada, por tanto, en general, a la Patria,
como lugar en el cual la Nacin vive: se trata por tanto, de una acepcin geogrfica de
Nacin. A ella se refieren, sin duda, las palabras de Ricote a Sancho Panza: doquiera que
estamos, lloramos por Espaa; que en fin, nacimos en ella y es nuestra patria natural. Esta es
la acepcin de Nacin que acta tambin en la obra de Adam Smith, Riqueza de las Naciones
(Wealth of Nations, 1776), cuando todava el sintagma economa poltica tiene mucho de
oximoron. Y la Nacin histrica no es un concepto poltico porque ni siquiera sustituye al
concepto de pueblo (por ejemplo, en los debates escolsticos del siglo XVI en torno al origen
del poder poltico).
La tercera especie de Naciones tnicas se habra configurado a partir de la realidad
histrico-geogrfica de una sociedad evolucionada, compuesta sin duda de diversas naciones
tnicas, pero cuando la unidad o koinona social, cultural, entre ellas pueda ser percibida global
y diferencialmente desde plataformas exteriores (el caso de la Nacin espaola desde Europa
o desde Amrica); y alcanzar su madurez cuando el concepto oblicuo se ample para tomar la
forma sustantiva o refleja. Dice una crnica de las jornadas de Fuenterraba (julio-septiembre
de 1738) que la victoria del Conde Duque sobre Richelieu llen de gloria a la nacin espaola.
Y Luis XIV en Versalles, sealando a su nieto, dice, en 1700: Caballeros, aqu tenis al Rey de
Espaa; su origen y linaje le llaman al Trono y el difunto Rey as lo ha testado; toda la Nacin lo
quiere y me lo suplica.

La Nacin histrica, la Nacin espaola, por ejemplo, durante el siglo XVI, XVII y parte
del XVIII, no es sin embargo, formalmente, un concepto poltico; a lo sumo, para las teoras
escolsticas, ser la materia de una sociedad poltica, cuya forma se identifica con la Autoridad
(con el poder, con la soberana). Pero esta forma queda de lado del Rey y no del lado de la
nacin, y ni siquiera del lado del pueblo. Incluso en las doctrinas ms avanzadas (Mariana,
Surez) segn las cuales el poder viene de Dios pero a travs del pueblo, no se quiere
significar que la soberana residiese en el pueblo, sino ms bien que ste habra sido el
instrumento de Dios para designar a los reyes que, una vez ungidos, sern los titulares de la
soberana, a la manera como el Papa, an siendo elegido por el Espritu Santo, no
directamente, sino a travs del Cnclave, asume su condicin de vicario de Cristo en nombre
propio y no por delegacin del Cnclave o del Concilio.
(III) El tercer gnero de acepciones del trmino Nacin, las acepciones de la Nacin
poltica, en sentido estricto, comprende a aquellos usos del trmino en los cuales este asume
unas caractersticas del trmino formalmente polticas. La Nacin poltica procede, sin duda,
por evolucin de las acepciones anteriores; pero, en este caso, por una evolucin que comporta
una ruptura violenta, precisamente la ruptura con el Antiguo Rgimen (dentro del cual se
desenvolva el concepto de Nacin histrica), una ruptura que conocemos como la Gran
Revolucin. Esta ruptura implica concretamente la eliminacin de las dos instituciones ms
caractersticas del Antiguo Rgimen, las instituciones que [19] expresaban la distancia
genrica del significado de la soberana que es propia de este rgimen y del nuevo, el Trono y
el Altar. Pues es preciso tener en cuenta que la Nacin poltica brota precisamente a partir de la
mutilacin de estas dos instituciones constitutivas del Antiguo Rgimen (mutilacin que tuvo
lugar adems fsicamente por medio de la guillotina). La Nacin poltica es, segn esto,
originariamente, un concepto republicano y laico, lo que no significa que ulteriormente estas
caractersticas no evolucionen a su vez de modo regresivo, pero dentro ya del nuevo
rgimen, tomando la forma de Monarquas constitucionales (el Rey reina pero no gobierna) o
de Naciones confesionalmente definidas.
En cualquier caso aadiremos que las dos especies principales del nuevo gnero de
Nacin poltica son las que denominamos naciones cannicas (que son las originarias
dentro del nuevo gnero) y las naciones fraccionarias (que se forman o pretender formarse a
partir de la secesin, escisin o putrefaccin de la nacin cannica madre). En ningn caso la
nacin poltica puede considerarse como una mera superestructura burguesa, como un
contenido ideolgico o un mito destinado a sustituir a las superestructuras o mitos de la
soberana divina de la monarqua propia del Antiguo Rgimen. El principio de la soberana de la
Nacin, tal es nuestra tesis, no es un simple mito alternativo al principio de la soberana del
Rey. Implica la posibilidad de realizacin de planes y programas polticos totalmente nuevos
(sin precedentes en las democracias del esclavismo antiguo o en las repblicas aristocrticas de
la poca moderna); planes y programas que rebasan el corto plazo y requieren un plazo
medio o largo para llevarse a efecto: educacin universal, pleno empleo, redistribucin de
renta, sanidad y obras pblicas, es decir, la busca de la felicidad, o, como se dice hoy del
bienestar de los pueblos, del Estado de bienestar
11. La Nacin poltica tal es nuestra tesis en cuanto plataforma de la Real Politik, en
un momento histrico determinado, debe ser ensayada como el primer parmetro de la idea
funcional de izquierda, segn la caracterstica mediante la cual la hemos definido. Al tomar
como parmetro de la funcin izquierda a la Nacin poltica nos encontramos con la primera
inflexin de esta Idea, es decir, con la primera generacin de valores de la izquierda que

podran considerarse como constitutivos de la primera acepcin de la Idea de izquierda

(como su primer analogado, si utilizamos la terminologa escolstica); justamente la Idea de
una izquierda poltica (en tanto no se confunde enteramente con la izquierda social, que
aparecer en las sucesivas generaciones de valores de la funcin). Pero la izquierda poltica,
la izquierda nacional republicana no es nicamente el primer valor de la funcin izquierda; es
un valor que, aun siendo el primero, mantendr su prestigio en las pocas sucesivas en las
cuales las nuevas generaciones de valores de la izquierda parezcan haber desbordado y
anegado el valor originario.
La Nacin poltica, en efecto (cuando entendemos esta Idea que lejos de poder ser
reducida a una modulacin ms de la Nacin tnica, representa en cierto modo la liquidacin
de este concepto, como resultante de un complejo proceso dialctico semejante al que hemos
analizado en el captulo IV de Espaa frente a Europa) es una creacin del siglo XVIII. No es
una creacin ex nihilo, sino un proceso que ha tenido lugar en el seno del Antiguo Rgimen, y
en particular, de las sociedades polticas o Estados constituidos como reinos o como grandes
Imperios universales (generadores o depredadores) que acompaados por las pequeas
repblicas aristocrticas u otras sociedades polticas anlogas se distribuan en el hemisferio
occidental: el Imperio espaol, el Imperio portugus, el Imperio ingls, el incipiente Imperio
francs, el Sacro Imperio romano-germnico, el Imperio ruso. Estos imperios, sobre todo a raz
de la circunvalacin de la Tierra, que llevaron a cabo los imperios hispnicos, establecieron las
primeras redes de una universalidad efectiva (no meramente intencional), la primera
globalizacin de la Humanidad (que inclua a los Imperios orientales y a las sociedades
preestatales africanas, &c.), una globalizacin a partir de la cual podr comenzarse a hablar de
Humanidad o de Gnero humano, no en un sentido meramente taxonmico, sino en el
sentido de la totalidad atributiva, en la cual las partes comienzan a interrelacionarse a travs
del comercio, la evangelizacin, el saqueo, la explotacin o de una esclavizacin mucho ms
dura de la que pudo haber tenido lugar en el mundo antiguo.
En el seno de este mundo universalizado de la poca moderna y contempornea es
en donde se constituir la Nacin poltica, o el Estado nacional, como resultado de mltiples
factores que aqu no es pertinente analizar; factores que, sin embargo, se ordenan hacia la
racionalizacin ms rigurosa posible que pudo ser alcanzada en la poca en el terreno poltico.
La Nacin poltica no es, segn esto, una entidad social o tnica que, una vez
madurada (en su riqueza, en su cultura, &c.) requiere darse a s misma la forma del Estado.
La Nacin poltica, suponemos, no es algo as como el guin de un Estado, anterior por tanto a
l, puesto que sale de un Estado preexistente, del Estado del Antiguo Rgimen como una
refundicin anamrfica de sus partes integrantes, segn los imperativos de la mxima razn
prctica a la sazn alcanzable. Todos aquellos individuos, grupos, etnias, &c., que forman parte
de la Nacin se definirn como iguales, en cuanto son partes de ella, ciudadanos (no slo
hombres). No hace falta que hayan pactado previamente. El contrato social de Locke o de
Rousseau no es ms que un fantstico anacronismo, porque no son los individuos humanos, los
hombres, los que configuran a la Nacin sino que es la Nacin poltica la que conforma a los
hombres como ciudadanos.
La Nacin poltica es una repblica de ciudadanos y en ella reside la soberana y, por
tanto, la autonoma poltica genuina, que ya no recibe rdenes ni instrucciones de ninguna
instancia sobrenatural sino que se autogobierna segn las leyes soberanas de su propia razn.
Esta es la idea que se hizo presente a travs de representaciones o fiestas similares a las que la

Convencin mont el da 8 de junio de 1794, cuando Robespierre, oficiando como Presidente

de la Convencin, dio cumplimiento al programa anunciado del 7 de mayo, aprobado por
decreto de la Asamblea Revolucionaria: El pueblo francs reconoce la existencia del Ser
Supremo [no de sus revelaciones positivas] y de la inmortalidad del alma [lo que constitua una
limitacin de individualismo epicreo, del ideal de felicidad individual de los girondinos]; las
fiestas nacionales (deca el Decreto) se instituyen para recordar al hombre el pensamiento de
la divinidad y de la dignidad de su ser. [20]
La razn, por principio, se supone que ha de ser participada por todos los individuos
humanos maduros capaces de llegar a ser ciudadanos, sin quedarse en su mera condicin de
hombres. No llegan a la condicin de ciudadanos los individuos humanos disminuidos, los que
no hayan alcanzado la mayora de edad, los nios, ante todo, y los que se les asimilan: los
analfabetos, los indigentes e incluso las mujeres. Pero se trata de una situacin transitoria. La
Nacin procurar que los ciudadanos en cuanto tales (no ya en cuanto hombres, aquellos que
contemplaba la Primera declaracin europea de los derechos del Hombre, propuesta por
Lafayette) sean letrados (puedan hablar y escribir, pero no en general, sino en francs), tengan
empleo y renta y, por tanto, puedan romper las barreras impuestas por la repblica censitaria,
alcanzando la igualdad poltica por encima de su condicin de plebeyos o de aristcratas, de
francos o de galos, de ricos o de pobres, de catlicos o de protestantes.
La constitucin de la Nacin poltica, a raz de la Asamblea Revolucionaria controlada
por los jacobinos (que saban que la Nacin poltica se crea en el seno del Estado, y por ello se
enfrentaban desde un socialismo, y hasta un comunismo ms o menos utpico a los
federalistas y a los individualistas de la Gironda) instaura una nueva categora poltica,
redonda, cerrada y perfecta en el contexto de las categoras estrictamente poltico-prcticas.
La Nacin poltica no desempea, por tanto, en la poca, el papel de mera superestructura; es
una plataforma efectiva, desde la cual la sociedad poltica puede realizar proyectos polticos
racionales.
Por eso, la nacin poltica es ella misma republicana, por estructura (por esencia) y es
laica (respecto de cualquier religin positiva): excluye el Trono y el Altar, es decir, representa la
subversin total del Antiguo Rgimen. Segn esto, la nacin poltica, como primer parmetro
de la funcin izquierda, nos permite determinar el valor (o los valores) de primera
generacin de esta funcin izquierda (valores que no se perdern sino que seguirn
funcionando en los siglos sucesivos). La izquierda poltica, en su misma inflexin originaria, se
constituye, por tanto, a la escala de nacin poltica, y simultneamente al proceso en que se
constituy esta nacin poltica. Correspondientemente, la Idea de derecha poltica se
determinar, en principio (en sus valores de primera generacin), frente a la izquierda, como el
mismo proyecto de conservacin o de restauracin del absolutismo, del Antiguo Rgimen. Esto
no quiere decir que la defensa del republicanismo implique la izquierda (aunque la defensa
de la izquierda implique el republicanismo); la repblica de patricios de Venecia no podra
llamarse de izquierda y el propio republicanismo de Philip Pettit es ms una tentativa
tercera va (entre la va liberal y la va comunitaria o, si se prefiere, entre la I y la II
Internacional) que es incluso compatible con el Trono.
12. Ahora bien: la Nacin poltica o, si se prefiere, el Estado nacional, es una categora
tan racional, redonda y cerrada, en el terreno poltico, como abstracta en el terreno real y
social (y sin que este carcter abstracto que le atribuimos pueda justificar su consideracin
como superestructura desde el momento en que es por su abstraccin precisamente por lo que

se erige en plataforma de una accin poltica real y duradera). La realidad abstracta de la

Nacin poltica no se reduce a la realidad de un proyecto; implica un cuerpo poltico
realmente existente, con un volumen demogrfico y territorial determinado, un desarrollo
social y cultural preciso. Todas esas condiciones son las que permiten, justamente, la puesta
en marcha del nuevo proyecto revolucionario.
Pero hablar del carcter abstracto de cada Nacin poltica es tanto como decir que la
Nacin poltica es abstracta respecto de su entorno, y es abstracta respecto de su dintorno.
Es abstracta en relacin con el entorno del que depende:
a) Porque la Nacin poltica no es una realidad sustantiva, autrquica, aislable; de
hecho aparece rodeada de las potencias imperialistas que constituan el entramado del Antiguo
Rgimen. Pero el racionalismo que lleva a la Idea de Nacin poltica, incluye el proyecto
universal de su propagacin a la escala de su propia estructura de Nacin y se presenta como
un modelo reproducible en el seno de los Estados Imperio del Antiguo Rgimen. Slo de ese
modo la Nacin poltica podra subsistir en un contexto constituido como Sociedad de
Naciones polticas.
b) Una Nacin poltica, precisamente por carecer de autarqua econmica, necesita del
mercado exterior con las dems Naciones o con las colonias. Las leyes de este mercado, en
tanto desbordan las fronteras nacionales, demostrarn la artificiosidad de las propias naciones
polticas y, en particular, el carcter contradictorio de esa nueva disciplina que tom el nombre
de Economa poltica (denominada otras veces, como para evitar el escndalo de los
aristotlicos, Economa nacional, social o civil).
La Nacin poltica es abstracta en relacin con su dintorno, porque los hombres,
individuos o grupos que la constituyen slo resultan ser iguales (tericamente) en cuanto
ciudadanos pero siguen siendo muy diferentes en cuanto al trabajo, la riqueza, la propiedad
privada, &c. Esto lo vieron claramente ya hombres como Marat, o como Babeuf, precursores de
un comunismo que era, sin duda, de cuo inequvocamente utpico.
La abstraccin inherente a la nueva Idea de la Nacin poltica es la que har imposible
que ella, sin perjuicio del ncleo de racionalidad contenido en su proyecto poltico, pueda
mantenerse y subsistir realmente en su mismo aislamiento. Necesita, por de pronto, y de modo
perentorio, liquidar los imperios que la envuelven de modo amenazador. Pero no para
aniquilarlos cuanto para transformarlos en otras naciones homlogas, a fin de constituir ms
tarde esa sociedad de Naciones que cada nacin requiere. Un requerimiento que conducir
inexcusablemente a la guerra, como resultado no slo de la reaccin de las potencias que
envolvan a la nacin republicana, sino tambin como resultado de la propia accin que la
repblica nacional tena que ejercer sobre las sociedades polticas que la rodeaban. El jacobino
Bonaparte, que se haba incorporado muy joven an a la Revolucin, en la poca de
Robespierre, asumir el destino que a la Nacin poltica le corresponde en orden a su
reproduccin en una Sociedad de Naciones. Una sociedad a la cual Napolen intentar dar la
forma, en primera instancia, de una Europa organizada en funcin de la hegemona de Francia.
Obedeciendo a su destino, Napolen liquida el Sacro Imperio, y desmembra el Imperio espaol,
pero es detenido por la resistencia del Imperio ingls y del Imperio ruso. [21]

Ahora bien, paradjicamente, el imperialismo napolenico habra que verlo como el

despliegue mismo exigido por la izquierda nacional revolucionaria; una izquierda que habra
de considerarse representada por Napolen, en tanto pretenda universalizar el nacionalismo
poltico considerado como el ltimo resultado de la racionalidad poltica frente al Antiguo
Rgimen.
13. La izquierda poltica originaria, la izquierda revolucionaria de 1789, es decir, el
valor originario (de primera generacin) de la funcin izquierda, al multiplicarse en otras
izquierdas nacionales dar lugar a una dialctica caracterstica en virtud de la cual los valores
originarios de la izquierda habrn de enfrentarse entre s, dando lugar, por tanto, a unos
valores de izquierda de segunda generacin, que no son otra cosa sino los mismos valores de
la primera generacin pero determinados con parmetros idiogrficos. La poca napolenica
ha puesto en marcha la constitucin de nuevas Naciones polticas en Europa y en Amrica (las
repblicas americanas). Una vez ms, la lucha de clases, sin dejar de ser un motor
profundo de la dinmica histrica, slo encuentra su posibilidad de accin efectiva canalizada
a travs de los Estados nacionales (en tanto tambin estos envuelven una apropiacin por
parte de cada Estado territorial de los medios de produccin a los que pueden aspirar tambin
los dems Estados). Una segunda generacin de valores de la izquierda se habr constituido,
de este modo, en esta poca.
La consecuencia ms importante es que en este proceso la misma dialctica de los
valores de la izquierda, dados dentro del parmetro nomottico de Nacin poltica, que
defina a la izquierda originariamente, los diversificar mediante los parmetros idiogrficos,
tales como Espaa, Alemania, Italia (naciones cannicas) o las repblicas americanas. De este
modo la izquierda nacional comenzar a estar representada por los patriotas de cada Nacin
que luchan contra el imperialismo napolenico; lo que implica, paradjicamente, que los
patriotas de la izquierda espaola (los liberales o constitucionalistas), deban unirse con los
patriotas de derecha, que buscaban restaurar el absolutismo. Pero tambin los
afrancesados espaoles, representarn a la izquierda de primera generacin (a la Revolucin
francesa) sin perjuicio de su enfrentamiento con los patriotas espaoles.
Slo para quienes piensan a la izquierda como un concepto unvoco y armnico
resultar un absurdo reconocer que los valores de la izquierda, incluso los valores de una
misma generacin, se enfrentan entre s. Sin embargo, es en el proceso de enfrentamiento
entre los valores de la izquierda de segunda generacin, en el que los diferentes Estados
habrn de orientarse a liquidar, no ya solamente al Antiguo Rgimen, en primer lugar, sino
inmediatamente a los Imperios nuevo coloniales que se habrn ido formando (el
Imperialismo, ltima fase del capitalismo), cuando el Estado-Nacin comenzar a manifestar
su condicin abstracta. Y es as como la izquierda, en virtud de la lgica interna de su
racionalismo universal, se ver obligada a regresar ms atrs de la forma misma del Estado y a
tomar la forma del anarquismo, como la tom ya explcitamente en la I Internacional.
Ahora bien es esta nueva izquierda social, anarquista e internacional, la que dar
lugar a una tercera generacin de valores de la funcin izquierda, valores que se
superpondrn o se enfrentarn a los valores de las izquierdas nacionales republicanas, tanto o
ms como stas se oponan al Antiguo Rgimen. La izquierda nacional liberal o burguesa, es
decir, los valores de la segunda generacin de la izquierda, comenzarn a ser considerados
como valores de la derecha (respecto de los valores de la verdadera izquierda, los valores de
la tercera generacin). La izquierda, una vez desvelados estos valores que consideramos de

tercera generacin, se definir, por tanto, por su proyecto libertario, que busca la
universalizacin de la razn poltica, no tanto en la multiplicacin de los Estados nacionales,
cuanto en la investigacin de los modos de llegar a la extincin de los mismos Estados. Ser
esta una izquierda que, por definicin, se niega a asentar su accin en una plataforma poltica
positiva; dicho de otro modo, se niega a reconocer cualquier tipo de parmetro positivo, y se
ver obligada, en cambio, a tomar parmetros imaginarios (el Gnero humano, la
Humanidad). Propiamente se trata de una izquierda negativa, que se manifestar en muy
diferentes modulaciones de valores. Acaso la modulacin ms moderada sea la que parte de un
Estado definido para buscar su extincin, no ya globalmente, sino mediante su fragmentacin o
su emulsin, de suerte que el Estado del que se parti pueda ser reducido a sus supuestas
partes elementales, a las cuales se atribuir la capacidad de autodeterminacin; otra cosa ser
delimitar cul pueda ser la escala de estas partes elementales las comunas, los cantones, las
comarcas, &c.. A partir de estas hipotticas partes elementales, esta izquierda sin
parmetros buscar reconstruir racionalmente el Gnero humano mediante el esquema
terico de la federacin. El federalismo (que en [22] Espaa fue expuesto por Pi y Margall)
fingiendo que las unidades polticas histricamente dadas seran ellas mismas el resultado de
un proceso de federacin, llegar a creer que los lmites del proyecto de la izquierda se
encontraran en una Confederacin universal de los pueblos: algunas corrientes del krausismo
marcharn muy cerca de este proyecto (la Europa de los pueblos).
14. Las dificultades suscitadas por los valores de izquierda de tercera generacin, que
son los valores de una izquierda sin parmetros, determinarn, teniendo en cuenta que el
racionalismo universal del anarquismo o del federalismo tena mucho de poltica-ficcin (que
derivaba necesariamente hacia la accin individual, o al terrorismo), la ruptura de la I
Internacional.
Y de esta ruptura resultar una cuarta generacin de valores de la izquierda, a partir de
los cuales, la II Internacional recuperar de algn modo el proyecto originario del Estado
nacional, pero tratando de reconstruirlo mediante una poltica racional de izquierda, que se
aparte del Estado burgus, y que se aproxime al modelo de un Estado socialista,
socialdemcrata.
15. La Primera Guerra Mundial, resultado de la dialctica entre los Estados nacionales
y la busca de su equilibrio con los Imperios supervivientes, pareci demostrar que la unidad
existente entre los trabajadores de todo el mundo, pertenecientes a los diferentes Estados
nacionales, era ms bien una unidad de naturaleza isolgica que una unidad sinalgica. O, dicho
de otro modo, que los obreros franceses estaban de hecho ms vinculados a sus patronos, a
travs de Francia, que a sus hermanos de clase, los obreros alemanes. La I Guerra mundial dara
lugar, por tanto, al alumbramiento de una nueva generacin de valores de izquierda, los valores
de quinta generacin, a saber, aquellos valores que cristalizaron en la III Internacional, y que
se asentaron, como en su plataforma de accin inmediata, en la Patria del socialismo, en la
Unin Sovitica, desde la cual, los valores de la cuarta generacin se consideraron como mero
marxismo revisionista (Bernstein o el renegado Kautsky).
Los valores de izquierda de la quinta generacin lograron, como consecuencia de la I
Guerra mundial, una plataforma poltica para su accin que ya no sera propiamente la de una
Nacin-Estado, sino la plataforma del Imperio de los zares, un Estado multinacional
reconstruido en la forma de la Unin de Repblicas Soviticas Socialistas. A partir de la segunda
dcada del siglo XX, los valores en ascenso de la ltima izquierda, tendrn que ver con los

valores del marxismo-leninismo; y el nuevo Estado Sovitico representar tambin el nuevo

racionalismo poltico, orientado a la universalizacin del socialismo en todos los dems Estados
mediante, entre otras cosas, la ayuda a la liberacin nacional de los pueblos sometidos al
imperialismo.
16. Frente al leninismo-estalinismo se organizarn las derechas nacionales (herederas
del racionalismo nacionalista e izquierdista de la gran Revolucin) en la forma del fascismo
o del nacional-socialismo. La Alemania de Hitler buscara una suerte de reconstruccin del
Sacro Romano Imperio, o del proyecto de la Europa napolenica, una Europa, cuyo ncleo no
estuviese centrado en Pars (como pretendi la Europa de Napolen o la de Augusto Comte),
sino en Berln. El proyecto europeo nazi fue una de las causas principales del
desencadenamiento de la II Guerra mundial.
17. Ahora bien: tras la constitucin de los Estados fascistas los nuevos valores de la
izquierda tendrn que redefinirse como izquierda posicional (ante el fascismo); una izquierda
que, unas veces, volver a la plataforma de los Estados nacionales de la socialdemocracia,
orientados a la consecucin del Estado de bienestar, y otras veces al fortalecimiento de los
valores de quinta generacin. Pero el principal acontecimiento, consecuencia de la II Guerra
mundial y comparable al que haba tenido lugar al final de la primera (en la que se
constituyeron los valores que llamamos de quinta generacin), ser la aparicin de unos valores
de izquierda de sexta generacin que asociaremos a los valores de la izquierda maosta.
18. En la posguerra de casi cincuenta aos, la poltica de bloques, la Guerra fra, los
conflictos entre los valores de las diferentes generaciones de la izquierda, darn como
resultado esa situacin de turbulencia tal en la que muchos creen ver el principio de una
disolucin de la izquierda, y no tanto por el agotamiento de sus races, cuanto por la
superfloracin de sus troncos. En cualquier caso, se resisten a reconocer que la dialctica de los
valores de la izquierda, al menos desde el punto de vista funcional, no se reduce a su oposicin
a los valores de la derecha, sino a la confrontacin, muchas veces a muerte, entre sus
diferentes tipos o generaciones de valores.
19. Con la cada del muro de Berln las izquierdas perdern las referencias de los
valores de la quinta generacin. Perdida la plataforma sovitica (la plataforma china queda muy
lejos, de momento, de Occidente) los valores de la izquierda quedarn flotando en las aguas
de las diferentes corrientes generacionales. El anarquismo, en su forma federalista o ecologista,
por un lado; el nacionalismo socialdemcrata, en convergencia con los partidos cristianodemcratas, tender a reconstruir los Imperios continentales (napolenicos, nazis o soviticos)
en la forma de confederaciones de Naciones (por ejemplo la Unin Europea) en las cuales las
diferentes posiciones de la derecha tradicional y de la izquierda se diluyen, sobre todo por la
orientacin de la izquierda hacia valores que tienen ms que ver con la tica de los Derechos
Humanos (con la autodeterminacin de los pueblos, con la defensa de los emigrantes, &c.) que
con criterios realmente polticos.
La influencia de los valores de izquierda de cuarta y quinta generacin se mantendr
tras la cada del Muro en la forma de tendencia a orientar la poltica econmica y social sin
olvidar el punto de vista de clase. Los partidos de izquierda se orientarn, desde luego, en el
sentido de la distribucin ms justa posible de la renta, en beneficio de las clases ms
desfavorecidas, generalmente identificadas con los trabajadores asalariados y sindicados en las
grandes centrales sindicales no ya con los trabajadores de todas clases, incluyendo a los

trabajadores intelectuales (ingenieros, arquitectos), a los trabajadores autnomos, incluso a los

trabajadores-gerentes, y excluyendo a los desempleados. Pero esta orientacin de principio de
la izquierda se mantiene ms bien en el terreno de la ideologa general que inspira los
programas, que en el terreno de los proyectos prcticos de la poltica efectiva. Y ello es debido
a que no es fcil [23] definir proyectos concretos hacederos que puedan considerarse
deducidos de ciertos principios generales de la izquierda, es decir, que puedan ser calificados
como proyectos de izquierda. En efecto, como quiera que los principios de la izquierda
fundados en el punto de vista de clase (de la clase internacional de los trabajadores) han de ser
compuestos con los principios propios del Estado democrtico de derecho definido en el
contexto de la sociedad de mercado (un Estado en el que no slo son ciudadanos los
trabajadores manuales, ni siquiera los trabajadores de todas las clases, sino tambin los
empresarios, los rentistas, los jubilados y los desempleados), cualquier proyecto de
izquierda, considerado en abstracto puede resultar ser, aplicado en concreto, opuesto a la
Constitucin y, en consecuencia, ms prximo a otros valores de la derecha que a los valores de
la izquierda de tercera, cuarta o quinta generacin. Por ejemplo, la poltica de
nacionalizaciones (transportes pblicos, alta tensin, sanidad...) podra considerarse en
abstracto, como derivada de los principios de la izquierda, cuando se toman como criterio de
esta izquierda los valores de la cuarta y sobre todo de la quinta o la sexta generacin, pues se
supone que esta poltica trata de reducir el poder de gestin de las clases burguesas y aun las
propiedades a su cargo, poniendo todo al servicio de las clases populares; desde el punto de
vista de estos criterios, se considerar como propia de la derecha cualquier poltica orientada a
la privatizacin. Sin embargo, en el momento en el cual, la izquierda antitotalitaria
(antiestalinista, pero tambin antifascista) acepte el concepto del Estado democrtico de
derecho y el principio de la economa libre de mercado (compartido con la llamada derecha
civilizada), la poltica de nacionalizaciones podr comenzar a ser considerada como un signo
caracterstico, no ya de la izquierda en general, sino de la izquierda de quinta o sexta
generacin (de izquierda comunista) que se considerar colindante con los totalitarismos
fascistas y, en particular, con las nacionalizaciones impulsadas por el franquismo. De este modo
veremos como los partidos de izquierda fueron los primeros que propugnaron, despus de la II
Guerra mundial, las polticas de privatizacin en nombre de la libertad de empresa y de
mercado (y en la prctica para conseguir eventualmente una gestin ms eficaz y barata,
menos burocrtica); lo que les conducir a alinearse de hecho con los valores de la izquierda de
la tercera generacin, es decir, con los valores que tienen que ver con el menos Estado; y, sin
llegar al anarquismo, pero confluyendo con el liberalismo de los derechos democrticos,
proclamarn como objetivo propio de la izquierda el fortalecimiento de la sociedad civil (un
concepto comodn, interpretado ad hoc en cada caso) y la defensa de los Derechos humanos
(defensa que tiene ms bien alcance tico que poltico).
20. En cualquier caso, parece que la izquierda en este milenio ya no tiene posibilidad
de reivindicar la validez de los valores originarios (de primera generacin) propios de la
izquierda poltica primitiva, de la izquierda nacional. El incremento demogrfico, el desarrollo
de las nuevas tecnologas y medios de transporte, la creacin de un mercado internacional y de
una produccin y distribucin disociadas, en gran medida, de los Estados nacionales es decir,
todos los procesos que cubrimos hoy con el trmino globalizacin desbordan ampliamente
el marco de la Nacin cannica, como plataforma de una accin poltica racional, tanto si es de
derechas, como si es, sobre todo, de izquierdas. Mucho ms quedarn desbordados los marcos
de las Naciones fraccionarias reivindicadas por algunos sectores de la izquierda (bajo el ideal de
la autodeterminacin, vinculada a su vez a la libertad) o de la derecha. El proceso de
globalizacin implica, en efecto, un proceso de confederacin de naciones orientado a la

construccin de unidades polticas de escala continental, como puedan serlo los Estados
Unidos, la Federacin de Repblicas rusas o la Unin Europea. Estas nuevas plataformas
continentales de la Nacin poltica reproducen adems, como hemos dicho, la distribucin
poltica de la poca del imperialismo: el Imperio ingls, el Imperio de los Zares, o el Sacro
Romano Imperio. El Imperio espaol, por cierto, no se encuentra aqu representado. Sin duda le
correspondera una confederacin hispnica que tendra que confrontarse con la Unin
Europea.
Las nuevas plataformas continentales no sirven para definir la izquierda o la derecha,
como opciones de poltica positiva, porque tanto las izquierdas como las derechas han de
trabajar ahora en las nuevas plataformas continentales. La cuestin de las diferencias entre una
poltica de izquierdas y otra de derechas acaso no consiste tanto en quedar o salir fuera de esas
plataformas continentales, no se trata de elegir entre plataformas continentales o plataformas
nacionales, sino ms bien de elegir entre diversas plataformas continentales, reales o posibles.
Pongamos por caso para Espaa: la Unin Europea o la Comunidad Hispnica.
inicio / <<<
Final: la izquierda ante Espaa
1. Qu Idea de Espaa tiene la izquierda espaola? Es esta una pregunta una y otra
vez formulada; pero desde las distinciones que hemos ido estableciendo en las pginas
precedentes es evidente que esta pregunta es capciosa, por cuanto ella presupone que ha
existido, o existe, una izquierda unitaria a quien se le pueda atribuir una u otra Idea de Espaa
ms o menos precisa.
Pero esta supuesta izquierda eterna, unitaria e invariante, es una ficcin, cuando se la
considera en el campo poltico (y no meramente en el campo tico o metafsico), o un simple
producto del subjetivismo de quienes identifican su concepto de izquierda con la izquierda (las
izquierdas) en general.
Dos son las conclusiones principales, de orden metodolgico, que se deducen de los
anlisis precedentes. La primera es una conclusin negativa: la invitacin a rechazar de plano
cualquier investigacin orientada a determinar cul sea la Idea que la izquierda tenga de
Espaa. La segunda conclusin es positiva: que habrn de tener sentido, en principio, las
investigaciones orientadas a determinar cules hayan sido las Ideas de Espaa de los diferentes
valores o generaciones de la izquierda (tal como se expresan en sus programas, escritos
doctrinales, discursos o incluso en sus acciones polticas, gestiones administrativas, &c.). Estas
investigaciones tienen, sin duda, una base emprica, pero slo si se dispone de un esquema
general capaz de ordenar e introducir un cierto orden taxonmico en un material tan
superabundante como catico, estas investigaciones podrn rebasar el nivel de la mera
erudicin. [24]
2. Por lo que respecta al campo de la investigacin, slo diremos que, si nos atenemos
a las coordenadas establecidas, habra que circunscribir aquel campo a los siglos XIX y XX. La
razn es obvia: antes del siglo XIX no puede hablarse en Espaa, al menos desde un punto de
vista emic, de izquierdas o de derechas. Lo que no significa que carezca de inters la
investigacin de los precedentes del siglo XVIII. No puede hablarse de izquierda y de derecha
emic, ni se habl de hecho, al menos en el Parlamento, hasta el ltimo tercio del siglo XIX, en

una sesin parlamentaria de 1871, segn hemos dicho; aun cuando el Manifiesto del Partido
demcrata (con el ttulo: Programa de gobierno de la extrema izquierda) se public ya en
1849.
Sin embargo sera excesivamente restrictivo dejar fuera del campo de investigacin a
todo lo que precede inmediatamente en la ltima mitad del siglo XVIII. Si mantenemos la
conexin entre la aparicin de la Idea de izquierda, en sus valores de primera generacin, y la
constitucin de la Idea de Nacin poltica, es cierto que tendremos que considerar como un
anacronismo investigar la supuesta Idea de Espaa que pudo estar presente en las izquierdas
del reinado de Felipe V, o incluso del reinado de Carlos III. Es bien sabido, sin embargo, que
muchos idelogos de la social-democracia han buscado, durante los aos 80 del siglo XX, entre
los ilustrados del reinado de Carlos III los precedentes de algunos de sus propios proyectos
polticos reformistas, en gran medida, con el objetivo implcito de poner entre parntesis las
conexiones histricas que los valores de izquierda de la tercera generacin pudieran tener con
el marxismo; se trataba, de algn modo, de sustituir en la cadena que une la Ilustracin del
final del siglo XVIII y la Ilustracin de finales del siglo XX, el eslabn Hegel por el eslabn
Krause. Pero nos parece un anacronismo considerar a los hombres de la Ilustracin, al
Conde de Aranda o a Floridablanca, como hombres de izquierda precursores de la socialdemocracia.
Para que comience a tener algn sentido, no de todo punto anacrnico, hablar de
izquierdas en Espaa (aun en la forma de una proto-izquierda) habr que esperar, sin por ello
ignorar los precedentes (por ejemplo, la Conjura del Cerrillo de San Blas, en 1796), a las
Cortes de Cdiz, que es en donde se defini por primera vez en el tablero poltico la Nacin
espaola. La Constitucin de 1812 es el punto oficial de ruptura de Espaa con el Antiguo
Rgimen y, por consiguiente, el momento de referencia, segn nuestras premisas, para poder
hablar sin anacronismo (aunque sea etic) de izquierdas o de derechas espaolas.
3. La izquierda, segn sus valores de primera generacin, tendramos que buscarla,
como hemos dicho, en el mbito de la izquierda napolenica, en la Espaa representada por
los afrancesados; la derecha estaba representada, en primer lugar, por los patriotas antinapolenicos. Pero en la medida en la cual los constitucionalistas de Cdiz, aun enfrentados con
los afrancesados, subordinaron su enfrentamiento a ellos a la Constitucin de una nueva
Nacin soberana, oponindose a los absolutistas, incluso a los que combatan en las guerrillas,
comenzaron a encarnar tambin valores de la izquierda de primera generacin. Otra cosa es
que en la prctica las posiciones de los no afrancesados (liberales, constitucionalistas,
guerrilleros absolutistas) estuviesen bien definidas, y que no sea fcil clasificar como izquierda
o como derecha a figuras como la de Jovellanos, a quien tanto socialdemcratas como
populares o centristas por qu no los comunistas, al menos los utpicos (Todo ser
comn...)? reivindican hoy como su precursor.
En cualquier caso, la obra de Jovellanos nos depara un excelente campo para el anlisis
de la evolucin de la Idea de Nacin, y no tanto porque Jovellanos nos haya representado los
momentos del curso de esa evolucin, cuanto porque ha ejercitado muy diversas acepciones
que pueden considerarse como dadas en ese curso, susceptibles de ser interpretadas desde
nuestras coordenadas taxonmicas. Es cierto que si no dispusiramos de un sistema
taxonmico preciso, las probabilidades de interpretar una determinada utilizacin del trmino
de acuerdo con la idea preconcebida (e inadecuada, supondremos) que de l tengamos, son
muy altas, porque el contexto suele resistir la confusin. Otro tanto ocurre con un trmino

muy vinculado al trmino Nacin, a saber, el trmino cultura. Quien sobreentiende este
trmino en un sentido antropolgico moderno cultura objetiva es fcil que no advierta
que, en muchos textos, cultura est significando cultura subjetiva (la cultura animi de
Cicern). En ninguna parte se ensea ni se aprende el espaol; pero en todas se pretende
decidir sobre la cultura de los espaoles, leemos en el Teatro histrico-crtico de Antonio de
Capmany, Madrid 1786. Algunos aducirn este texto como prueba fehaciente de que el
concepto moderno de cultura objetiva (que acaso han aprendido en Spengler) est ya
utilizado en la Espaa del siglo XVIII. Sin embargo, si disponemos de la distincin entre cultura
objetiva y cultura subjetiva podemos advertir que Capmany est utilizando la acepcin
subjetiva. Por cierto, en Jovellanos encontramos, sin embargo, alguna acepcin objetiva del
trmino cultura, pero tal que no tiene que ver propiamente con el concepto antropolgico
moderno, porque la cultura no est pensada como alguna entidad que recae sobre el
hombre, sino ms bien sobre el Mundo natural, siguiendo la etimologa (agri-cultura, viticultura): A este sagrado inters [por la tierra] debe el hombre su conservacin y el Mundo su
cultura (Informe sobre la Ley Agraria, prrafo 20). En esta misma lnea Jovellanos distinguir
tambin las grandes culturas de los pequeos cultivos; pero el alcance de esta distincin
no rebasa el alcance de la distincin entre latifundios y minifundios.
Jovellanos utiliza el trmino Nacin, ante todo, segn acepciones claramente
clasificables en el segundo gnero (Nacin tnica), segn sus diversas especies. A veces, el
trmino Nacin es utilizado por Jovellanos en el sentido de la nacin geogrfica, es decir,
designando al pueblo que vive circunscrito a un territorio ms o menos definido y que
curiosamente, por metonimia, es designado tambin como Nacin (a la manera como
designamos al Templo, por metonimia como Iglesia, por la Iglesia de los fieles que en el
Templo se renen). As, en el mismo Informe sobre la Ley Agraria, de 1785, leemos: Qu
nacin hay en que no se vean muchos terrenos, o del todo incultos, o muy imperfectamente
cultivados?, prrafo 334 de la edicin de Palma, 1814. Jovellanos utiliza tambin una Idea de
Nacin que puede clasificarse dentro de la rbrica nacin histrica. Hablando del desarrollo
de la agricultura en Espaa dice Jovellanos que hasta la paz de Augusto no pudo gozar el
cultivo en Espaa ni estabilidad ni gran fomento, y aade: es cierto que desde aquel punto, la
agricultura, protegida por las leyes y perfeccionada por el progreso de las luces que recibi la
nacin con la lengua y costumbres romanas.... (Informe, prrafos 7 y 8). [25]
Pero sobre todo se dira que la Idea de Nacin que utiliza Jovellanos de modo principal
es la Idea de Nacin poltica, tomada precisamente en el momento de su metamorfosis a partir
de la Nacin histrica. En este sentido cabra cifrar el inters de los textos de Jovellanos como
un banco de pruebas para estudiar la misma figura auroral de la Nacin poltica en cuanto va
desprendindose (y adems sin ruptura) de su crislida, la Nacin histrica. En los escritos de su
ltima poca leemos frases de este tenor: los que disfrutbamos el alto honor de estar al
frente de la Nacin ms heroica del mundo y aclamados en ella por padres de la patria iramos
a postrarnos a los pies del soldan de la Francia para que nos pusiese la vista de sus viles
esclavos? (Memoria firmada en Muros del Naln el 22 de julio de 1810). O bien, al comienzo
de la Consulta de la convocacin de las Cortes por estamentos (Apndice XII a la Memoria en
defensa de la Junta Central) se dice: Seor: entre los grandes y continuos esfuerzos que ha
hecho vuestra Majestad para procurar la seguridad, la independencia y la felicidad de la Nacin
espaola..... Acaso hay posibilidad de interpretar el trmino Nacin que aparece en este
texto, en un sentido distinto del que corresponde al tercer gnero de las acepciones de Nacin,
es decir, a la acepcin de Nacin poltica, segn la especie originaria, la que hemos denominado

Nacin cannica (encarnada por la Nacin espaola)? Estamos, sin duda, ante textos polticos
de combate. Cmo podra en ellos la Nacin ser utilizada fuera de su sentido poltico?
Y, sin embargo, tambin es posible interpretar la nacin que aparece en este texto
como un trmino cuyo significado no fuera formalmente poltico, sino histrico, auque est
enmarcado en una armadura poltica, la constituida por aquellos que tienen el alto honor
de estar a su frente; pero la Nacin es heroica al margen de ellos; o bien la armadura
poltica en la que se apoyan los grandes y continuos esfuerzos de su Majestad para procurar la
felicidad de una Nacin, que no est definida propiamente en el terreno poltico, sino que est
concebida como una realidad previa a ese terreno. Y se refuerza nuestra sospecha cuando en el
prrafo 5 de la misma Consulta dice Jovellanos: Haciendo, pues, mi profesin de fe poltica
dir que, segn el Derecho pblico de Espaa, la plenitud de la soberana reside en el Monarca,
y que en ninguna parte ni porcin de ella existe ni puede existir en otra persona o cuerpo fuera
de ella. Y aade: Que, por consiguiente, es una hereja poltica decir que una Nacin cuya
constitucin es completamente monrquica es soberana o atribuirle las funciones de la
soberana.
Estamos, segn esto, ante una inequvoca concepcin de la Nacin previa y contraria a
la concepcin de la Nacin poltica; se trata del concepto de Nacin al parecer, propio del
Antiguo Rgimen y, por tanto, segn estas coordenadas, ante un concepto de Nacin del
segundo gnero (Nacin histrica) y no del tercer gnero (Nacin poltica). Por ello Jovellanos
rechaza la forma democrtica o republicana de gobierno. Porque la idea de Nacin poltica, por
su oposicin a la Monarqua (tanto en su forma recta, como en su forma desviada de tirana, en
la terminologa de Aristteles) implicaba, en efecto, en su versin originaria, la forma
republicana ya fuera en su versin aristocrtica, ya fuera en su versin democrtica. Suele
sobreentenderse que Jovellanos se mueve en estos escritos dentro de las coordenadas de
Montesquieu (as Caso, en la Introduccin a la edicin de la Memoria en defensa de la Junta
Central, Junta del Principado, Oviedo 1992, tomo primero, pg. XXX); pero no puede olvidarse
que Montesquieu no hace en este punto otra cosa que una reclasificacin de la clasificacin
aristotlica, reagrupando en una rbrica a las uniarquas de Aristteles (las Monarquas rectas y
las Tiranas, que Montesquieu llama despotismos, tomando como criterio objetivo lo que hoy
llamamos leyes constitucionales escritas) y oponindolas a las otras cuatro formas (las no
unirquicas) a las que denomina republicanas (tanto si son aristocrticas como si son
democrticas). Aristteles haba identificado (en el libro III, 7, 1279a de su Politeia) a las
repblicas desviadas con las democracias (a las que en el libro VI, 1319b, llamar
demagogias); si bien en el libro V (1302a) utiliza el trmino democracia para designar a las
repblicas no desviadas. Por consiguiente puede decirse que cuando Jovellanos se opone a
las repblicas (o a las democracias) est siguiendo las denominaciones, no tanto de
Montesquieu, cuanto de Aristteles. Y, en funcin de estas denominaciones, Jovellanos est
manifestando su inclinacin por la forma monrquica de gobierno, en el sentido aristotlico, es
decir, como monarqua opuesta a una tirana; y esta era una frmula propia del Antiguo
Rgimen, al menos en la tradicin escolstica espaola que subrayaba la oposicin entre
monarqua y la tirana (llegando incluso a justificar en algunos casos el tiranicidio).
Y con todo, si seguimos leyendo, advertimos como Jovellanos, a la vez que utiliza estas
frmulas del Antiguo Rgimen al mismo en que habla de la Nacin Espaola, est aceptando los
principios de una constitucin nacional en sentido poltico, an cuando ponga estos principios
en nuestra propia historia (algunos consideran por ello a Jovellanos como un precursor de
Savigny) cuando establece que nuestros soberanos no son absolutos en el ejercicio del poder

ejecutivo (porque la Nacin tienen derecho a representarse contra sus abusos) ni menos an en
el poder legislativo (pues las Cortes proponen las leyes), ni en el ejercicio de la potestad judicial.
Y todo esto por el carcter de la soberana segn la Antigua y venerable constitucin de
Espaa. Se dira que Jovellanos est de este modo rechazando los proyectos de una nueva
constitucin escrita, pero no tanto en el nombre del absolutismo que la resiste, ni tampoco en
nombre exclusivo de unas leyes histricas no escritas, sino en el nombre de la historia (de la
Nacin histrica) en la que ve a Espaa como poseedora ya de su propia constitucin expresada
a travs de los textos de nuestra tradicin, desde el Fuero Juzgo y las Partidas, hasta el
Ordenamiento de Alcal. Porque, qu otra cosa es una constitucin que el conjunto de leyes
fundamentales que fijan los derechos del soberano en los sbditos y de los medios saludables
de preservar unos y otros?
En resolucin: cabe decir que la Idea de Nacin de Jovellanos tiene ya las alas del ave
poltica moderna pero conserva an las escamas del reptil. La Idea de Nacin de Jovellanos
ocupara as, en la serie evolutiva de las Ideas de Nacin (desde el gnero II de las Naciones
histricas hasta el gnero III de las Naciones polticas) el lugar que al Archeopteris lithographica
le corresponde en la serie evolutiva de los vertebrados.
4. Simplificando, nos arriesgaramos a decir que la principal referencia histrica que la
izquierda puede fijar en el momento de establecer una Idea de Espaa que pueda
considerarse vinculada a la Nacin poltica es la Constitucin de 1812. En la medida en que esta
Constitucin representa la ruptura con el absolutismo del Antiguo Rgimen podremos [26]
considerarla como liberal o de izquierda (de hecho la Constitucin del 12 fue suspendida por
Fernando VII durante la ominosa dcada). Y esto nos permitir decir que fue la propia
izquierda espaola, y no la derecha absolutista, aquella que defini por primera vez a Espaa
como Nacin poltica y, por cierto, incluyendo en la unidad nacional de Espaa no solamente a
los individuos pertenecientes a los diferentes reinos o regiones peninsulares o de las islas
adyacentes, sino tambin a los individuos que pertenecan a los diversos reinos o regiones
ultramarinas. Artculo 1: La Nacin espaola es la reunin de todos los espaoles de ambos
hemisferios. Artculo 3: La soberana reside en la Nacin. (Artculos que, por nuestra parte,
interpretamos como una corroboracin de la tesis segn la cual la Nacin poltica no precede al
Estado sino que lo presupone, refundiendo en l a las diferentes nacionalidades tnicas que
estaban integradas en su estructura.)
Tambin es verdad, como es sabido, que la nueva Idea de Espaa que realmente iba a
existir a lo largo del siglo XIX fue, en gran medida, el resultado del enfrentamiento de las
guerrillas contra Napolen (de la accin sin ideas, junto a las ideas sin accin de las Cortes
de Cdiz, segn la clebre frmula de Marx); y no cabe olvidar que los guerrilleros, muchas
veces, al luchar contra Napolen, queran antes la guerra que la revolucin, porque crean estar
luchando contra el Anticristo (es decir, estaban ms cerca del padre Zeballos que de los
constitucionalistas). En todo caso, y una vez separadas las repblicas americanas, fue la poltica
de los gobiernos liberales (de la proto-izquierda burguesa), ya fueran moderados, ya fueran
progresistas, aquella que molde la Idea de Espaa como Nacin poltica (Conde de Toreno:
Formar una Nacin sola y nica; Mendizbal: Formar un todo de esta Monarqua casi con
tantos Estados como provincias; Artculo 1 del proyecto constitucional de 1856: Todos los
poderes pblicos emanan de la Nacin en la que reside esencialmente la soberana). Y, por
cierto, la conformacin de la Idea de Espaa como Nacin poltica, por obra principal de los
liberales y, en general, de los diputados de Cdiz, se llev a efecto con una originalidad muy
notable respecto del modelo francs, demasiado inclinado al universalismo abstracto o,

como suele decirse, cartesiano. La Constitucin de 1812 no quiso tirar por la borda la historia
de Espaa, ni sus antecedentes histricos. La constitucin interna de Espaa, su constitucin
histrica (como deca Jovellanos), habr de ser tenida en cuenta. La Constitucin del 12 se
redacta, de hecho, en gran medida, a ttulo de refundicin de las tradiciones de los reinos de
Castilla o de Aragn, del Fuero juzgo, de las Partidas o del Ordenamiento de Alcal, &c., como
explcitamente podemos constatarlo leyendo el Discurso preliminar escrito por Argelles. Se ha
subrayado muchas veces, adems, cmo la Constitucin de Cdiz fue modelo, no slo de la
Constitucin de Portugal y de la de Italia, sino tambin de las constituciones de las Repblicas
americanas.
5. Las denominaciones izquierda y derecha no pasan a los reglamentos
parlamentarios hasta muy tardamente, hasta el primer reglamento de 1931 que, en su artculo
11, contempla la formacin de fracciones o grupos parlamentarios (en el Reglamento de 1934
se establece que los diputados ocupen sus escaos segn el lugar asignado a su partido; en las
Cortes actuales, desde 1977, los diputados toman asiento segn el grupo parlamentario del que
forman parte: los diputados del PSOE se sientan a la izquierda del presidente y los diputados
del PP a la derecha).
Sin embargo es evidente que las denominaciones izquierda y derecha son
anteriores a los reglamentos de la II Repblica. Una atencin especial habr que prestar a los
aos del sexenio revolucionario, porque es entonces cuando los trminos izquierda y
derecha se hacen explcitos en el Parlamento, y porque aparecen asociados precisamente a los
valores de la izquierda de la tercera generacin, propios de la I Internacional (la izquierda
proletaria, a diferencia de la izquierda burguesa, pareca ms preocupada por el internacionalismo que por el nacionalismo). Sin embargo, ser la generacin de los valores
asociados a la izquierda liberal la que llegar al poder durante la I Republica, en el ao 1873,
hasta que el general Pava entre en el Parlamento (3 de enero de 1874). El partido llamado
Izquierda dinstica, que buscaba la canalizacin de la gran corriente liberal, se fund en
noviembre de 1882 (pero el libro de Santiago Alba, La izquierda liberal, no ser presentado
hasta 1919). Sin embargo, a los presidentes de la I Repblica (de izquierdas) podemos
encontrarlos encarnando tanto valores de la izquierda de primera generacin, como valores de
la izquierda influidos por el anarquismo. Particularmente esto es cierto en el caso de Pi y
Margall, el creador de la Idea federalista de Espaa, que hoy han heredado muchas corrientes
que militan en la social-democracia y, desde luego, en Izquierda Unida.
El periodo decisivo para la investigacin de las izquierdas espaolas es el que
transcurre entre la constitucin 1876 y la constitucin de 1978. Un bloque de izquierdas se
constituy en 1909, frente al maurismo. Pero, en general, es durante este siglo cuando se irn
diferenciando las distintas Ideas de Espaa adscribibles a alguna forma de izquierda, a alguna
familia de sus valores. Y ser a raz del 98, la fecha simblica del final del Imperio espaol,
cuando la discusin nacional sobre Espaa alcanzar su clmax.
Una importante corriente de izquierda se polarizar hacia los valores de la I
Internacional en su forma ms moderada, es decir, hacia el federalismo, levantando la bandera
del principio de autodeterminacin de los pueblos y llegando con frecuencia a posiciones
liquidacionistas de la Nacin espaola. Las fuentes anarquistas del federalismo son evidentes;
sin embargo el federalismo no puede poner lmites internos a las unidades sociales constituidas
por federacin (por qu una Federacin espaola y no una Federacin anarquista ibrica?
Por qu una Federacin ibrica y no tambin una Federacin europea, o ibero-marroqu-

argelina?). Estas corrientes confluirn muy pronto, y a veces de modo turbulento, con el
internacionalismo proletario de cuo marxista-leninista (en las vsperas de la Revolucin de
Octubre: El marxismo y la cuestin nacional es de 1913) y con el austro-marxismo (que
predicar, con Otto Bauer, el nacionalismo cultural, que tanta influencia, directa o indirecta iba
a tener en la inspiracin de algunos padres de la patria socialdemcratas y comunistas de la
Constitucin de 1978).
El componente anticentralista del federalismo evolucion muy pronto hacia el
soberanismo proclamado en algunas partes histricas de Espaa, principalmente en el Pas
Vasco y Catalua. Sin embargo, quin podra considerar como un proyecto de izquierda el
proyecto soberanista del PNV de Sabino Arana? As lo creen muchos de sus actuales cabezas
visibles aplicando una definicin meramente posicional de izquierda: Es de izquierda todo
aquello que se opone al franquismo. Mutatis mutandis, Catalua. [27]
Las ulteriores generaciones de valores de izquierda, y en particular, los valores del
marxismo leninismo, se hacen presentes en Espaa ya durante la II Repblica. En su programa
electoral del 15 de febrero de 1936 el Partido Comunista de Espaa se sita ya explcitamente
frente a la burguesa izquierdista. Durante la II Repblica los parmetros se mantuvieron
dentro de la Idea de Espaa republicana de signo tradicional (Azaa, Madariaga, &c.) o radicalsocialista (Albornoz, Marcelino Domingo). Pero estos parmetros fueron ya discutidos en
torno a la cuestin de los Estatutos (dnde habra que clasificar a Ortega, entre las izquierdas
o entre las derechas?). Y por supuesto, la reaccin representada por la Guerra civil y la Idea de
Espaa que se forjaron no solo desde el lado nacional, sino desde el lado republicano,
manteniendo muchas veces el parmetro de la Nacin espaola: Miguel Hernndez, Prieto, la
ideologa de las Brigadas Internacionales, que buscaban intervenir en la Guerra civil para
defender a la Nacin espaola del peligro de su reabsorcin por parte de las potencias
fascistas. La guerra del 36 dice certeramente Csar Alonso de los Ros en La izquierda y la
nacin, 1999, pg. 85 fue una emulacin trgica de los dos bandos en el fortalecimiento de la
Idea nacional. Las dos Espaas se enfrentaron a muerte por ser exactamente ellas mismas. Por
ello, Miguel de Unamuno escribe en sus ltimos das que no hay dos Espaas, que es una sola,
como corresponde al suicidio.
Decisiva fue la orientacin que el PCE tom en los comienzos de la Guerra Civil (El
problema de las nacionalidades a la luz de la guerra popular por la independencia de la
Repblica espaola, de Vicente Uribe, Ministro y miembro del ejecutivo del PCE): si en los
tiempos de la Monarqua burguesa tena algn sentido destruir la Nacin espaola este sentido
se perda en los tiempos de una guerra popular nacional, en la cual, los intereses especficos,
la pequea patria de los catalanes, vascos y gallegos se ha convertido (dice Uribe) en parte
inseparable de los intereses generales de la Gran Patria. Es cierto que al acabar la II Guerra
Mundial el PCE reconsiderar la cuestin de los nacionalismos, por el argumento de que el
franquismo podra considerarse como un medio de fortalecimiento del Estado burgus opresor.
En esta lnea se decant, al terminar la II Guerra Mundial, el pleno del Comit Central del PCE
(Toulousse, 1945). Pero la crtica a esta lnea iba a venir del propio Stalin, que saba, desde
antes de la I Guerra Mundial, que el principio de la autodeterminacin nacional implica
tambin el principio de autodeterminacin de las secciones regionales del propio partido
Comunista. Las polticas de reconciliacin nacional y del entrismo estaban as ya
prefiguradas y con ellas las posibilidad de la transformacin de los sindicatos verticales en las
grandes centrales sindicales (Comisiones Obreras, UGT) como instituciones de carcter pblico.

Sobre todo, ser preciso analizar las interpretaciones de Espaa que en la transicin
(los equilibrios de Sol Tura, representante del PCE en la ponencia constitucional defendiendo
la tesis absurda de una Nacin de naciones capaz de culminar en un Estado de Estados) y en
el periodo de la Espaa de las autonomas han ido ofreciendo tanto las diversas corrientes
polticas, como las diversas corrientes de la Iglesia catlica asociadas a aquella. Es ahora cuando
mayores dificultades encontramos al problema de identificar los tipos conceptuales desde
los cuales se mueven tales interpretaciones.
6. Acaso un signo de la dificultad que en nuestros das encontramos para delimitar el
sentido de cada valor de la izquierda y de sus relaciones con la Espaa actual estriba en la
tendencia (sobre todo a propsito del Pas Vasco) a desplazar los debates ideolgicos hacia un
terreno abstracto, nomottico, respecto de los parmetros idiogrficos que consideramos
estn en el fondo de la cuestin. En efecto, es el parmetro Espaa el que suele ser
sistemticamente eliminado en los debates y en las campaas electorales. Y no ya porque el
trmino Espaa, como trmino tab, sea sustituido por eufemismos tales como Estado
espaol o este Pas (o el Pas), sino porque en los debates el trmino Espaa se sustituye
por trminos no paramtricos-idiogrficos tales como democracia, libertad, dilogo,
derechos humanos, Estado de derecho, identidad cultural, no violencia, incluso
Europa o Constitucin (a veces la frontera sur de Europa o incluso la globalizacin).
Pero la abstraccin de este parmetro Espaa, como Nacin, significa que los partidos de
izquierda que la practican (aunque sea por motivos tcticos: no nombrar la soga en casa del
ahorcado) se vuelven de espalda a los valores de izquierda de primera y segunda generacin, y
tambin a los valores de izquierda de cuarte y quinta generacin, y se alinean de hecho, a lo
sumo, con los valores de la tercera generacin, es decir, con los valores del anarquismo
humanista, en la forma suavizada de liberalismo y de la sustitucin de los valores polticos por
los valores ticos, por los Derechos humanos. [28]
Por nuestra parte suponemos que el problema vasco, en cuanto problema poltico,
no es un problema de libertad (los soberanistas piden la suya), ni de democracia (aqu ocurre
otro tanto), ni de Estatuto o de Constitucin (los soberanistas quieren precisamente cambiar la
Constitucin y el Estatuto). El problema vasco, desde un punto de vista poltico, es un problema
de secesin. Un porcentaje importante de vascos (acaso un tercio) quiere separarse de Espaa;
dos terceras partes del Pas Vasco, junto con los dems espaoles, su inmensa mayora, no
quieren esa separacin porque consideran como suyo al Pas Vasco, o bien consideran como
suya a Espaa. El conflicto se plantea, segn esto, como un conflicto de voluntades polticas y
de derechos entre Espaa y una parte suya que busca la secesin. Aqu nada tiene que hacer,
por tanto, la libertad, la democracia, la Constitucin o el Estado de derecho. Y por eso
la cuestin es esta: Por qu nadie nombra a Espaa en este pleito? Se condena a ETA como a
una organizacin que conculca los derechos humanos antes que como una organizacin que
proyecta la secesin del Pas Vasco de Espaa; con ello no se reivindica, por parte de Espaa, su
derecho a mantener el Pas Vasco como una parte de la Patria. Los nacionalistas salen a la calle
con sus ikurrias, pero quienes se manifiestan contra el terror etarra no llevan banderas
espaolas, sino a lo sumo pancartas llenas de palabras abstractas: libertad, derechos humanos,
&c. Cuando se invoca el dilogo, tambin se significan cosas diferentes para los partidos
nacionalistas y an para la Iglesia dialogante: porque, segn las circunstancias, pedir el dilogo
es tanto como reconocer a ETA el derecho a que se dialogue con ella sobre la posibilidad de una
autodeterminacin circunscrita al propio territorio vasco. Y lo mismo se diga de los trminos
democracia, Estado de derecho o Constitucin. Acaso el PNV no busca la democracia
en un Estado independiente del Estado espaol? Acaso el PNV no busca una Constitucin

propia y un Estado de derecho pero independientes del Estado de derecho espaol? Condenar
los asesinatos de ETA, como suelen hacerlos los obispos y tantos polticos, como violaciones
sangrantes de los derechos humanos, o de los deberes cristianos, equivale a asumir una
perspectiva tica y no poltica. Otro alcance tienen las condenas del terrorismo etarra en
nombre de la Unin Europea. Pero buscar en la Unin Europea la justificacin de la condena del
terrorismo, es tanto como considerar reabsorbido el parmetro Espaa, sin contar que
tambin los soberanistas vascos o catalanes se consideran europeos. Lo que es un modo de
decir que si Espaa juega algn papel en el conflicto es por su condicin de ser parte de Europa.
A esta consecuencia conduca en realidad la visin que Ortega tuvo de Espaa en su Espaa
invertebrada y en su famosa frmula Espaa es el problema y Europa su solucin;
consecuencia agravada cuando la consideramos desde la perspectiva de la Comunidad
Hispnica, porque entonces la Idea de Espaa de Ortega, por ejemplo, resulta estar
insertndose en esa tradicin, de hecho antiespaola que, desde Amrica, slo valorar a
Espaa en la medida en que sta era una parte de Europa, acaso un puente hacia ella que
convendra romper una vez que se hubiese traspasado: es la tradicin de Sarmiento en su
Facundo. Incluso cuando, desde el partido del gobierno, se combate el soberanismo de algunas
corrientes polticas invocando la condicin arcaica de las autarquas, se sigue incurriendo en la
misma abstraccin de parmetros, porque lo que se les objeta a los soberanistas es su proyecto
de emancipacin de Espaa en cuanto mercado natural suyo; pero los soberanistas no se
reconocern en esta acusacin de autarquismo porque ellos no pretenden romper con el
mercado europeo ni tampoco, a travs de l, con el mercado espaol.
7. Una y otra vez se habla de las expectativas de reconstruccin de la izquierda una
vez desaparecido el socialismo real tras las embestidas del capitalismo liberal. Lo ms
asombroso es que se citen a veces, como indicios (en la Espaa del 2001) de esta recuperacin,
a fenmenos tales como los de las manifestaciones contra el Plan Hidrolgico Nacional (como si
el plan propuesto fuese de derechas por haber sido defendido por el gobierno del PP), o el
apoyo a las marchas de los inmigrantes ilegales. En estas ocasiones no se precisa qu tipo de
izquierdas se supone est reconstruyndose, y se confunde el ideal lejano de una izquierda en
busca de una sociedad del bienestar, pero sin clases, con una izquierda real, positiva, con
organizaciones, proyectos y planes capaces de movilizar a la gente.
Quien no quiera engaarse o engaar a los dems (poniendo como objetivo poltico
principal de la izquierda la federalizacin o la balcanizacin de Espaa, por ejemplo) ha de
reconocer que las diferencias positivas entre los partidos o coaliciones nacionales
autoconsideradas de izquierda (el PSOE, IU) y el partido nacional considerado, por sus
enemigos, de derechas (el PP, que se autoconsidera de centro), a la altura de los principios
del siglo XXI, se mantienen, si existen, en otro lado. Tan correcto como decir que la izquierda se
ha derechizado, sera decir que es la derecha la que ha asumido las orientaciones de un
racionalismo poltico democrtico muy prximo al que mantuvo la izquierda social-demcrata,
y que a veces llega a alcanzar posiciones incluso ms a la izquierda que las que antiguamente
ocupaba esta. Esto no significa que la izquierda y la derecha se hayan confundido
enteramente, sino que las diferencias se mantienen en otro plano. Mejor que hablar de una
convergencia de las corrientes de izquierda y de las de derecha, sera acaso hablar de una
evolucin conjunta de sus cursos respectivos, que puede llevar a las corrientes de la derecha
hacia pendientes izquierdistas que determinarn su cruce o interseccin con corrientes
tradicionalmente consideradas de izquierda.

En cualquier caso, si Espaa puede ser vista desde la izquierda como una magnitud
poltica de mayor relevancia que la que pueda convenir, por ejemplo, a Cerdea, a Bretaa, a
Albania o al Pas Vasco, lo ser precisamente desde la caracterstica de la universalidad,
definida desde una plataforma poltica efectiva y no meramente negativa e intencional. Dicho
de otro modo: Espaa, sobre todo por su vinculacin a la Comunidad Hispnica puede ofrecer,
al menos en principio, una plataforma para la accin poltica, de un alcance
incomparablemente ms potente, que el que pueda ofrecer Cerdea, Andorra, Albania o el Pas
Vasco, cuyo alcance, en este terreno es prximo a cero. Pero nos limitaremos por nuestra
parte, como conclusin de estas pginas, a formular la siguiente interrogacin: No es cierto
que la izquierda, si bien encuentra grandes dificultades para fijar una definicin de la unidad
poltica de Espaa en premisas doctrinales firmes, segn los valores de la funcin izquierda que
considere, los encontrar insuperables para defender la posibilidad o la conveniencia de una
balcanizacin o incluso de una federalizacin de Espaa desde premisas doctrinales de
izquierda ms o menos firmes?