Anteproyecto de ley de la Madre Tierra del Pacto de Unidad

La madre tierra es el conjunto de los espacio-tiempo y el ciclo de estos espacio-tiempo; el espacio-tiempo csmico, del pluriverso; el espaciotiempo del presente, del lugar, del territorio, de la biodiversidad; el espacio-tiempo interior, de las entraas de la tierra, de los cuerpos; y la
totalidad de los espacios-tiempos que hacen a la unidad plural y al pluralismo unitario complementarios del cosmos. La naturaleza es el
conjunto de ecosistemas integrados y complementarios, y de sus procesos ecolgicos que construyen permanentemente los equilibrios
dinmicos, los retornos armnicos, como volviendo a los nacimientos iniciales, a las matrices originarias.
La madre tierra, el planeta tierra, la pachamama, la madre naturaleza, son distintos nombres que codifican y que incluyen las distintas
relaciones que mantienen los seres humanos con los dems seres vivientes, con los continentes ecolgicos, con la biodiversidad, las
territorialidades, los recorridos, las huellas, los ciclos y circuitos de la vida, de las formas de vida, los componentes, elementos, las materias y
los seres de la naturaleza. Al comprender la complejidad de estos nombres y el sentido complementario de las relaciones significadas,
descartamos otros nombres que expresan relaciones de explotacin, expropiacin y disociacin de la naturaleza, que manifiestan relaciones
mercantiles, comerciales y capitalistas, descartamos el nombre de recursos naturales, que manifiesta la relacin de despojamiento de la
naturaleza por parte del sistema-mundo capitalista.
En la misma perspectiva, en consecuencia, tambin descartamos el concepto de los recursos naturales; no son recursos, como dijimos, pues
son seres, materias, elementos, componentes, bondades de la naturaleza, que es la totalidad estructurada de la vida. En el contexto del actual
modelo de desarrollo y desde las cosmovisiones de pueblos indgenas originarios campesinos no consideramos adecuada la distincin entre
renovables y no renovables pues la naturaleza es vulnerable al saqueo, la contaminacin, la degradacin y la depredacin, la vida misma es
vulnerable a la explotacin indiscriminada del capitalismo; en este contexto todos los seres bondades y frutos de la naturaleza son
susceptibles de agotamiento, la vida en el planeta tierra puede ser aniquilada.
En la coyuntura de la aplicacin de la Constitucin Poltica del Estado, en la transicin, se plantea que los frutos de la naturaleza en su
condicin de renovables son de uso exclusivo de los pueblos indgenas y en su condicin de no renovables son sujetos a la consulta y el
consentimiento previo e informado.
La ley de la madre tierra es una ley matricial, fundacional y marco del conjunto de leyes del Estado plurinacional comunitario y autonmico;
esta ley orienta al conjunto de leyes fundacionales y de transformaciones institucionales, econmicas, polticas, sociales y culturales hacia el
vivir bien, que es el modelo civilizatorio y cultural alternativo al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo. La ley de la madre tierra
tambin supone una transformacin del pensamiento jurdico, exige un desplazamiento epistemolgico que retoma y actualiza los saberes,
conocimientos y ciencias ancestrales de las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos interculturales, afrobolivianos,
complementndolos con los saberes ecolgicos, tecnolgicos, y ciencias multidisciplinarias de las teoras de la complejidad, de las teoras
crticas del capitalismo y la modernidad.
Esta ley orienta a los seres humanos, comunidades, sociedades, regiones, autonomas, gobiernos, asambleas y autogobiernos a defender,
proteger, mitigar y restituir a la naturaleza de manera complementaria, defendiendo la vida y a los seres cobijados y contenidos en el gran
hogar de la madre tierra. Esta ley reorienta a los seres humanos, a las sociedades y los pueblos a reencontrarse con la madre tierra,
reintegrndose a ella de una manera complementaria y estableciendo reciprocidad con la naturaleza y los seres que la componen. Los seres
humanos forman parte del conjunto innumerable de seres vivos, son parte de la naturaleza, en este sentido no son el centro de la madre
tierra ni del cosmos; al ser parte deben compartir con los dems seres, coexistiendo de manera complementaria y recproca, coadyuvando a
la armona y convivencia que nos permita alcanzar el vivir bien.
La ley de la madre tierra propone un marco terico, define los derechos de la madre tierra y nuestros deberes para con la madre tierra, el
papel del Estado plurinacional comunitario y autonmico en lo que respecta al cumplimiento de estos derechos y estos deberes, el papel de la
sociedad, del pueblo plurinacional y de las naciones y pueblos indgenas originarios. La ley establece la prctica de la gestin integral
ambiental,y de la gestin territorial, conforma tambin polticas, planes, programas y proyectos encaminados a proteger, preservar, restituir
y mitigar los equilibrios eco-sistmicos. La ley tambin establece penalidades, prohibiciones y sanciones en relacin a los delitos que se
cometan en trminos de da ambiental y ecolgico a la madre tierra. La ley incorpora la participacin, el control social, la consulta previa y
el consentimiento de la sociedad, del pueblo plurinacional y de las naciones y pueblos indgenas originarios. En lo que respecta a los pueblos
indgenas originarios campesinos retoma la aplicacin de sus derechos consagrados en la Constitucin Poltica del Estado, la realizacin
plena de la autonoma indgena.
La ley DE LA MADRE TIERRA es una ley descolonizadora, en el sentido de defensa de sus derechos, y la reconstitucin de las naciones y
pueblos indgenas originarios, en articulacin complementaria con la descolonizacin en sentido de la interculturalidad emancipadora, que
conforma una institucionalidad plurinacional. En este sentido la Madre tierra es un sujeto de derecho desde el sumaj qamaa y el sumaj
kausay.
La ley de la madre tierra es una conquista de las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos, de los pueblos y movimientos sociales
en lucha contra el capitalismo, es un aporte para la transformacin del mundo en la perspectiva de un nuevo modelo civilizatorio mundial
alternativo al capitalismo y la modernidad. La ley de la madre tierra es un instrumento normativo y poltico de defensa de la naturaleza, de
los derechos de los seres vivos y retorno a los ciclos y equilibrios matriciales de la madre tierra, contemplando la complementariedad y
armona entre los seres, de estos con la totalidad de la naturaleza. La ley de la madre tierra es el grito de la misma naturaleza contra la
contaminacin, degradacin, depredacin ambiental, crisis ecolgica, inequidad social, explotacin, desigualdad y despojamiento de la
naturaleza, grito convertido en norma marco en la perspectiva de la fundacin del Estado plurinacional y la conformacin del modelo
civilizatorio del vivir bien.
EXPOSICIN DE MOTIVOS
La exposicin de motivos despliega cinco argumentos que conforman el tejido del texto: el anlisis estructural de la crisis ecolgica y de la
crisis del capitalismo, la exposicin del modelo civilizatorio del vivir bien, la concepcin de la madre tierra, los motivos de la ley de la madre
tierra y el desplazamiento de los derechos de las naciones y pueblos indgenas originarios constitucionalizados.
Nos encontramos ante la crisis estructural del capitalismo, que se manifiesta en la crisis financiera, econmica, social, ecolgica y energtica
que compromete las interdependencias de los ecosistemas y la sostenibilidad de las sociedades humanas. La acumulacin capitalista
construida sobre el despojamiento y explotacin ilimitada de los seres, de las bondades naturales y de la fuerza de trabajo ha causado la
ruptura entre el ser humano y la madre tierra. El modelo de desarrollo hegemnico demanda ms recursos de lo que la naturaleza puede
reponer y produce ms daos de lo que ella puede remediar.
La crisis ecolgica y el cambio climtico actuales son los sntomas de decadencia e insostenibilidad del modelo civilizatorio occidental,
moderno y capitalista. La crisis ecolgica exige a las sociedades humanas, a las naciones y pueblos indgenas originarios, en defensa de los
seres naturales, poner fin al capitalismo, a la modernidad y a la forma de desarrollo depredador, exige a las sociedades humanas y a los
pueblos construir un nuevo modelo civilizatorio y cultural, basado en la concepcin integral de la madre tierra, en la integracin
complementaria de los seres humanos con los dems seres de la naturaleza.
A este modelo civilizatorio integral, complementario y conformado por reciprocidades mltiples, las naciones y pueblos indgenas le llaman
vivir bien. Desde la perspectiva del cambio estructural civilizatorio y cultural, la superacin de la crisis ecolgica y de la crisis orgnica del
capitalismo no se logra atendiendo los efectos de la crisis ecolgica, atendiendo el cambio climtico y la problemtica ambiental, sino
atacando a las causas estructurales de la crisis. Tampoco se trata de replantear la convivencia con el capitalismo, reformando sus formas de

funcionamiento, buscando aminorar sus efectos destructivos, explotadores, diferenciadores y creadores de las grandes desigualdades; se
trata, por el contrario, de iniciar una etapa postcapitalista. Esta etapa retoma y actualiza las grandes tradiciones solidarias, complementarias
y comunitarias desplegadas por las naciones y pueblos, por los movimientos de resistencia al capitalismo y por los proyectos alternativos.

http://www.minedu.gob.bo/phocadownload/Programas_Estudio/vida%20tierra%20y%20territorio.pdf

Educacin en valores sociocomunitarios

Un valor es aquello que da sentido a la vida, orientndola hacia un camino u otro, determinando principios ticos. Asimismo, es la apreciacin
positiva que se hace de las cosas, ideas o personas en relacin con la propia cultura y la propia vida.

Los valores en gran medida son resultado de la educacin, de las culturas, sociedades, de los condicionamientos econmicos y de la
distribucin del poder. Determinan las normas de comportamiento de ser y actuar, ayudndolos a crecer en su dignidad como persona en una
sociedad determinada. Sin embargo, no todas las culturas tienen los mismos valores, de hecho algunos valores de unas pueden ser
considerados antivalores por otras En ese sentido, los valores sociocomunitarios promueven la convivencia armnica entre los seres
humanos, la Madre Tierra y el Cosmos, a travs de la prctica de la unidad, igualdad, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto,
complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, honestidad, paz, inclusin fsica, cognitiva y social en la
familia, la comunidad y el Estado, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin
y redistribucin de los productos y bienes sociales. Asimismo, se toman en cuenta las representaciones simblicas de cada prctica de
valores en las sociedades.

En la actualidad, los valores y el sentido de la vida estn siendo definidos por las relaciones mercantiles, donde lo que prepondera es el
inters individual y el puro clculo racional medio-fin, en este contexto es ms exitoso aquel que es ms competitivo y ms eficiente para
realizar los fines que le exige el mercado. El despliegue acrtico de estos valores del mercado genera consecuencias no intencionales que
afectan a la vida, provocando la exclusin y pobreza de gruesos sectores de la poblacin y el deterioro de la naturaleza, lo que imposibilita la
convivencia y acrecienta la erosin de las relaciones humanas y con la naturaleza.

Cmo se puede recuperar y transmitir a las nuevas generaciones la educacin en valores sociocomunitarios en la Educacin Actual"?
Ante esta problemtica, la educacin tiene que ser el lugar para generar actitudes y relaciones de convivencia que pongan como centro a la
vida, antes que al inters individual, criterio de vida que podemos aprender de los pueblos indgenas originarios a partir de los valores
sociocomunitarios. Los valores sociocomunitarios en la experiencia de vida de los pueblos y naciones indgena originarios son actitudes de
vida y practicas concretas que hacen posible la convivencia armnica, equilibrada, solidaria y complementaria dentro de la comunidad. Estos
valores sociocomunitarios no pueden ser enseados como contenidos (bajo un esquema convencional de transmisin de conocimientos),
sino que se los ensea como actitudes y practicas concretas, mediante actividades que desarrollen en los estudiantes y el maestro la
capacidad de dar respuestas a los problemas cotidianos, teniendo como criterio la reproduccin de la vida de todos antes que el inters
individuales
Promover la prctica de valores sociocomunitarios, morales, ticos y cvicos que permitan consolidar la convivencia recproca y
complementaria a travs del estudio y aplicacin de las cosmovisiones, saberes y conocimientos de las culturas indgena originaria
campesinas, afrobolivianas y comunidades interculturales, que promuevan la salud comunitaria para vivir bien.
Propiciar condiciones para hacer de los procesos formativos en valores sociocomunitarios verdaderas experiencias educativas, productivas,

transformadoras y de trabajo comunitario.

Recuperar experiencias sobre el manejo integral de saberes y conocimientos para proponer cambios en la prctica educativa.
La educacin sociocomunitaria productiva fundamenta sus planteamientos polticos en la desestructuracin del colonialismo y la colonialidad.
La educacin sociocomunitaria productiva en el Estado Plurinacional boliviano, se fundamenta en el paradigma del Vivir Bien.
La educacin productiva es sociocomunitaria, porque tiene como fundamento los valores, las estructuras organizativas, los territorios
habitados socioculturalmente por las comunidades del Estado Plurinacional, que geogrficamente son las villas, zonas, barrios, ayllus,
markas, tentas, capitanas, ciudades, municipios y otras formas de organizacin territorial.
La educacin sociocomunitaria productiva tiene como desafo fundamental responder al desarrollo del saber, la sabidura yel conocimiento
desde la visin de los pueblos indgena originario campesinos, en dilogo con las teoras del conocimiento sustentadas desde la visin
occidental. En ese sentido, los fundamentos epistemolgicos son entendidos como teora y la educcin sociocomunitaria productiva es nica,
diversa y flexible.
A travs de la elaboracin de proyectos sociocomunitarios productivo en valores de la comunidad, tomando en cuenta las dimensiones y las
orientaciones metodolgicas.
Socializacin de los valores sociocomunitarios recuperando los conocimientos y saberes de los pueblos indgenas originarios ej. El ayni.
Reflexin sobre el rea de conocimiento Cosmos y pensamiento y su eje articulador en valores sociocomunitarios tomando en cuenta el
cosmos y la Madre Tierra, el contexto y su relacin con la realidad, toda experiencia educativa basada en los saberes y conocimientos
ancestrales.

http://www.lapatriaenlinea.com/?t=educacion-en-valores-sociocomunitarios&nota=163848
Conclusiones de pre conferencia de pueblos indgenas y organizaciones sociales de Bolivia
18 de Abril de 2010, 06:11
La Paz - Bolivia.- La Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB) hizo conocer las conclusiones de las
17 mesas de trabajo reunidas en Cochabamba la pasada semana en la Preconferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climtico y la
Defensa
de
la
Madre
Tierra.
La Conferencia se iniciar el martes 20 con la participacin de representantes de Gobiernos de los cinco continentes, especialistas en el
tema
del
medio
ambiente
y
de
los
pueblos
indgenas
y
organizaciones
sociales
del
mundo.
Este
MESA

DE

es
TRABAJO

el
NUMERO

resumen
1:

CAUSAS

de

ESTRUCTURALES

las
DE

LA

conclusiones:
CRISIS

CLIMTICA

ANTECEDENTES.Desde tiempos inmemorables, la cultura occidental de desarrollo y dominacin de la naturaleza inici la destruccin de las formas de vida
de las comunidades y pueblos sus sistemas de produccin, socioeconmicos y culturales. Del equilibrio y armona de la Madre Tierra y del
Vivir Bien de tal forma que comenz a imponer la lgica de dominacin de la tierra por el hombre, una lgica donde el hombre est por
encima de todo (primero Yo, despus Yo y siempre Yo) y la dominacin y explotacin del hombre por el hombre.
Para nosotros, todo tiene vida y se relaciona con todo. En cambio, el occidente no toma en cuenta la vida, para ellos ni la montaa ni los
ros tienen vida, lo nico que tiene vida es el ser humano, lo que se mueve. Antes que los intereses de la comunidad, el sistema capitalista
anteponen al individuo, los intereses personales o individuales; dejando de lado la esencia del vivir en estrecha relacin y entendimiento entre
los
seres
y
las
energas
para
armonizar
la
interaccin
del
ser
humano
con
la
Madre
Tierra.
La Madre Tierra entra en una crisis climtica con desordenes extremos junto a la agresin cada vez ms salvaje a la armona natural
convergiendo en una profunda crisis de la civilizacin occidental donde se superpongan con consecuencias catastrficas las crisis energtica,
financiera,
climtica,
alimentaria,
del
agua
y
de
la
convivencia.
Los pases desarrollados que dan inicio su proceso de industrializacin agresivo de los recursos naturales desde la revolucin industrial
durante el siglo XIX, basan su desarrollo en el modelo capitalista y hasta el momento tienen el 80 por ciento de responsabilidad en la emisin
de los gases contaminantes y solo tienen el 20 por ciento de la poblacin del mundo y el 80 por ciento de la poblacin (que son las pases

menos

desarrollados)

es

responsable

del

20

por

ciento

de

la

emisin

estos

gases

de

efecto

invernadero.

Por todo lo expuesto podemos decir que las caractersticas fundamentales del Modelo de Desarrollo Capitalista es responsable de la crisis
climtica
del
mundo,
por:
1.

El
Es

Modelo
principal

el

de
destructor

Desarrollo
la

de

Madre

Capitalista.
Tierra.

Los pases industrializados han sobreexplotado y devastado de manera desmedida los recursos naturales; estos pases contaminan con su
alta actividad industrial; emitiendo gases txicos, residuos dainos y activos para la atmsfera y para el medio ambiente.
Las empresas y transnacionales han tenido una lgica de saqueo de los recursos naturales y de la vida de las comunidades como parte del
sistema
capitalista.
Esta actividad industrial del modelo de desarrollo capitalista ha elevado la temperatura a tal punto, que ahora vivimos las consecuencias en
inundaciones, sequas y otros eventos extremos; que dejan consigo hambrunas y enfermedades en la poblacin del mundo; por lo que son
los
pases
capitalistas
los
responsables
de
los
problemas
que
vivimos
en
nuestras
comunidades.
La implementacin de este modelo de desarrollo afecta de manera profunda a las familias (principalmente a las mujeres, nios y ancianos);
que
dejan
de
ser
la
base
de
las
sociedades.
Como parte de la lgica de desarrollo capitalista se impulsa una industria armamentista, de expansionismo y de competencia (a travs de
tecnologa
dirigida
a
controlar
recursos
naturales,
energticos,
poder
y
otros).
2.- El modelo de desarrollo capitalista est guiado por la bsqueda de la mxima ganancia de las empresas (e individuos)
Para el capitalismo no existe nada sagrado en el naturaleza y la vida, todo es mercanca (todo se puede comprar y vender) para generar
ganancia
(dinero).
El conocimiento, los saberes de los pueblos, los recursos naturales se convierten en mercanca que deben ser extrados, transformados y
consumidos;
rompiendo
la
relacin
espiritual
de
los
pueblos
con
la
naturaleza.
3.- La lgica de consumo ilimitado desencadena la sobreexplotacin de los recursos naturales por el sistema capitalista.
Los pases que basan su desarrollo en el sistema capitalista, a travs de las empresas y transnacionales son las principales
?comercializadoras de vidas? han llevado a la (humanidad) los pueblos y naciones a una espiral de consumo y prdida de la identidad
cultural donde los pueblos estn sustituyendo y cambiando sus formas de vida, cultura, costumbres y conocimientos.
Ms importante que los individuos, es el capital, las sociedades e individuos son importantes porque consumen, esta identidad de las
personas es fomentada por una campaa agresiva de los medios de comunicacin que estn al servicio de la comercializacin permanente.
La identidad del ser humano es el consumo, donde el que tiene ms es el que vale ms y esta mejor, la lgica de la vida es la
competencia.
4. La produccin ilimitada est basada en la sobre explotacin y privatizacin de los recursos naturales y del hombre y su conocimiento,
para la generacin de ganancia, transformando en mercanca la tierra, agua, bosques, selva, biodiversidad, semilla y el trabajo y
conocimiento
de
los
seres
humanos,
todo
al
servicio
y
en
beneficio
de
ganar
ms.
La explotacin irracional de los recursos naturales, nos lleva a una falta de reciprocidad y cuidado de la Madre Tierra, esta lgica de
produccin ilimitada se basa en la privatizacin de los recursos naturales y de la vida. Los grandes capitalistas (a travs de las empresas y
transnacionales) son los que atentan contra la Madre Tierra para beneficiar sus intereses con el fin de vender ms.
As tambin la implementacin de una poltica de privatizacin y saqueo de los recursos naturales y la biodiversidad; muchos de estos
hechos impulsados y apoyados desde organismos internacionales que son parte del sistema capitalista como el Fondo Monetario
Internacional,
el
Banco
Mundial
y
otros.
La demanda desmedida de energa para producir y responder al consumismo de las sociedades est haciendo que se sobre exploten los
recursos
naturales,
afectando
principalmente
a
los
pueblos
indgenas
y
pases.

5. El cambio climtico no es un problema de mejora de la tecnologa. La crisis climtica que vivimos es un problema del sistema de
produccin
capitalista.
La

tecnologa

no

es

la

solucin

nica

del

cambio

climtico.

El primer destructor de la Madre Tierra son los pases industrializados; la tecnologa y el conocimiento han sido utilizados para este fin; es
ms
ha
sido
cmplice
para
daar
nuestro
Planeta.
La creacin de tecnologa apunta a generar mayores fuentes de inversin y de innovacin tecnolgica que, al no cuestionar los supuestos
bsicos
del
modelo
de
desarrollo
capitalista,
no
pueden
sino
profundizar
los
problemas
que
confrontamos.
Las puras respuestas tecnolgicas no solucionaran la crisis climtica, solo perpetan el problema que buscan la implementacin de
?soluciones falsas?, por ejemplo los agrobiocombustibles que le quitan alimento a las personas y amplan la frontera agrcola en desmedro
de
los
ecosistemas
y
formas
de
vida
(con
el
pretexto
de
que
necesitamos
producir
energa
limpia).

6.- El sistema capitalista profundiza las relaciones de desigualdad entre los pases (instaurndose los dominados y los dominantes).
Esta visin de desarrollo antepone el inters por encima de la equidad, por lo que no es posible lograr un equilibrio con la naturaleza si no
hay un equilibrio entre los seres humanos; porque mientras los pases industrializados cuentan con recursos financieros y tecnolgicos para
protegerse
de
las
consecuencias
del
cambio
del
clima
el
resto
de
los
pases
no
est
preparado.
CONCLUSIN
Las comunidades indgena originaria campesinas y el pueblo boliviano en general conscientes que no somos los responsables de la crisis
climtica proponemos que para enfrentar al cambio climtico es necesario ?cambiar el sistema capitalista no el clima?; porque la crisis
climtica
es
el
resultado
del
modelo
de
desarrollo.
Frente

al

Modelo

de

Desarrollo

Capitalista

que

caminos

proponemos?

El Capitalismo como sistema de destruccin y sobreexplotacin de la Madre Tierra nos obliga a imponer un nuevo sistema propio de
produccin
comunitario
con
identidad
que
contemple
y
expanda
?el
vivir
bien?
mediante:
Un referendo mundial de los pueblos que consolide un acuerdo definitivo con los pases industrializados y estos asuman su
responsabilidad.

de

Vigilancia y control mediante mecanismos internacionales que prohban y castiguen a los que daan a la Madre Tierra, con la participacin
los
pueblos
indgenas
originarios.
Acuerdos

internacionales

Recuperacin,

que

revalorizacin

planifiquen
y

una

respeto

de

produccin
los

equilibrada
saberes

entre

pases

conocimientos

hermanos.
ancestrales.

Por tanto, luego de mucho tiempo en silencio, criados de la naturaleza, hijos de la madre tierra, creemos que ha llegado el momento
preciso de sembrar la semilla para erradicar la dominacin del hombre sobre la naturaleza (el vivir mejor) y reconstruir la complementariedad
y el equilibrio de la comunidad, la relacin espiritual y armnica de la tierra con la vida, entre el hombre y la naturaleza y con los saberes de
los pueblos, reconstruir el Vivir Bien dentro los lmites que la salud y recursos del planeta Tierra permitan.
Es
MESA

dado
DE

a
TRABAJO

los
NUMERO

30
2:

das
ARMONA

del
CON

mes
LA

de
NATURALEZA

marzo
PARA

del

2010.

VIVIR

BIEN

Reconocindonos como hijos y NO dueos de la Madre Tierra y revalorizando el principio de comunidad entendida como unidad y
estructura
de
vida
de
todos
los
seres,
declaramos
que:
Para lograr la Armona con la Naturaleza se debe practicar los principios de reciprocidad, complementariedad, respeto mutuo a la
soberana
de
nuestros
pases,
justicia,
equidad,
y
respeto
a
la
diversidad
cultural.
Para lograr la Armona con la Naturaleza es necesario respetar y hacer respetar los ciclos de la Madre Tierra y el Cosmos, respetando los
sistemas socio-econmicos y culturales de los pueblos y donde prevalezca el respeto comn. Esta Armona se lograr con sensibilidad,
creatividad
y
conciencia.
Para lograr la Armona con la Naturaleza y ayudar a restaurar el equilibrio de la Madre Tierra hay que superar el paradigma
antropocntrico, erradicando sobre todo el modelo capitalista, para tener un mundo sin imperialismo, colonialismo ni consumismo.
Lograr la armona entre seres humanos, la Madre Tierra, y el Cosmos reconociendo que los Derechos Humanos, y Derechos de la Madre
Tierra
y
del
Cosmos
estn
a
un
mismo
nivel,
adecundose
recprocamente
entre
ellos.
No es posible la armona con la naturaleza, si no existe equidad sin exclusin y relacin sin jerarquas entre los seres que existen en la
Madre
Tierra.

Reconocer que existen Recursos Comunes (atmsfera, agua, biodiversidad, conocimientos, sabiduras) y servicios bsicos en la Madre
Tierra y Universo los cuales deben ser respetados, gestionados y manejados de manera adecuada, sin ser considerados objetos de
mercanca,
permitiendo
que
todos
se
beneficien
de
manera
equilibrada
y
equitativa.
Respetar y dar valor al ser humano por lo que es y no por lo que tiene, respetando las semejanzas, diferencias y su diversidad cultural.
Revalorizar los sistemas y tecnologas agrcolas ancestrales basadas en la sabidura comunitaria, respetando los ciclos de la naturaleza y
cosmos,
recuperando
las
prcticas
tradicionales
para
Vivir
Bien.
Reconocer la diversidad de todos los pueblos indgenas ancestrales, como una riqueza y fortaleza para recuperar la Armona con la
Naturaleza.
Exigir a los gobiernos el reconocimiento jurdico legal de la responsabilidad de los pueblos del mundo en el cuidado de la Madre Tierra en
los
territorios
que
por
Derecho
les
corresponden.
La Madre Tierra da vida y nos alimenta a todos los seres satisfaciendo nuestras necesidades, garantizando la soberana y seguridad
alimentaria. No debemos abusar de sus bondades ni considerarla como un recurso de explotacin ni mercanca, porque es parte de nuestra
vida.
http://www.fmbolivia.com.bo/noticia26376-conclusiones-de-pre-conferencia-de-pueblos-indigenas-y-organizaciones-sociales-de-bolivia.html