IHUOnline Edicao 454

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IHU
Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 454 - Ano XIV - 15/09/2014
ISSN 1981-8769 (impresso)
ISSN 1981-8793 (online)
A economia
e o paradoxo
da felicidade
Foto: Doug88888/Flickr-Creative Commons
Herv Kempf:
E MAIS
O sistema oligrquico
que est nos levando
destruio
Castor Ruiz:
A dvida como
dispositivo biopoltico
de governo da vida
John Ralston:
A superao da
globalizao e
do crescimento
Stefano Zamagni: Ivan Izquierdo:

Nsia Martins do Rosrio:
O desenvolvimento
As implicaes do capitalismo tardio
A vida uma
da economia civil
sequncia de memrias na reconfigurao do humano
Editorial
www.ihu.unisinos.br
2
A economia e o paradoxo
da felicidade
colonizao do econmico,
e neste do setor financeiro,
sobre todas as dimenses da
vida humana que faz emergir a pergunta pela felicidade. O Paradoxo da Felicidade evidencia que no
h uma relao direta entre o enriquecimento de um Pas e a felicidade de seu
povo. Ou seja, erigir o Produto Interno
Bruto PIB como categoria e critrio
de uma poltica econmica um engano. Uma economia que est a servio da
sociedade e da pessoa humana, e no o
contrrio, exige outras categorias e critrios que levem em conta a felicidade
dos seres humanos.
Na discusso do tema central da
revista IHU On-Line desta semana, participam professores e pesquisadores de
diferentes reas do conhecimento.
Castor Bartolom Ruiz, professor
nos cursos de graduao e ps-graduao em Filosofia da Unisinos, reflete
sobre a lgica sacrifical em Agamben e,
especialmente, em Benjamin para propor a dvida e a culpa como dispositivos
biopolticos de governo da vida pelo
Capital.
Herv Kempf, jornalista e ensasta
francs, alega que mais do que em uma
democracia ou mesmo uma ditadura,
vivemos atualmente em uma oligarquia
bancria, cuja defesa das potncias financeiras tende a nos encaminhar
prpria destruio.
Instituto Humanitas
Unisinos
Endereo: Av.
Unisinos, 950,
So Leopoldo/RS.
CEP: 93022-000
Telefone: 51 3591 1122 ramal 4128.
E-mail: humanitas@unisinos.br.
Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling.
Gerente Administrativo: Jacinto
Schneider (jacintos@unisinos.br).
John Ralston Saul, ensasta e filsofo canadense, afirma que precisamos

dar ateno a uma distribuio mais
interessante dos bens e a uma passagem gradativa da produo em massa
para a produo com qualidade, capaz
de gerar mais empregos e com melhor
qualificao.
Cludio Oliveira da Silva, professor do Departamento de Filosofia da
Universidade Federal Fluminense UFF,
prope, a partir de Agamben, que a
ideia de estado mnimo e da mo invisvel do mercado estariam relacionadas
com a decadncia da dimenso poltica
que se torna subjugada economia.
Isso leva a uma animalizao do humano, implicando no que o filsofo chama
de zoopoltica.
Richard Easterlin, criador do Paradoxo da Felicidade, argumenta que o
Produto Interno Bruto de um Pas mensura somente bens ou mercadorias, sem
levar em conta critrios no materiais
como famlia, vida e sade.
Por fim, o artigo de Stefano Zamagni, professor da Universidade de
Bolonha, Itlia, e vice-diretor da sede
italiana da Johns Hopkins University, defende as bases para uma Economia Civil
fundamentada no mais na dicotomia
pblico-privado (Estado e mercado),
mas na tricotomia pblico, privado e
civil organizaes e corpos sociais
intermedirios.
IHU
IHU On-Line a revista
semanal do Instituto
Humanitas Unisinos IHU
ISSN 1981-8769.
IHU On-Line pode ser
acessada s segundas-feiras,
no stio www.ihu.unisinos.br.
Sua verso impressa circula s
teras-feiras, a partir das 8h,
na Unisinos.
Trs entrevistas completam a edio. Ivan Izquierdo, professor de Medicina e coordenador do Centro de Memria
da Pontifcia Universidade Catlica
PUCRS, descreve a importncia da memria para a vida humana e os modos
como esta impactada pela tecnologia.
Nsia Martins do Rosrio, professora do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao e Informao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFRGS, reflete sobre as representaes
do corpo nas audiovisualidades. Para
ela, o imaginrio do corpo na contemporaneidade dirigido pelo capitalismo
tardio, que aplica a regra da liberao do
fluxo do desejo para atingir o consumo.
Jos Roque Junges, professor e pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva, comenta o livro
A Poltica da prpria Vida: Biomedicina,
Poder e Subjetividade no Sculo XXI de
Nikolas Rose. O livro ser apresentado
e comentado pelo professor da Unisinos
no dia 23 de setembro. Nikolas Rose
um dos conferencistas que participar
do XIV Simpsio Internacional IHU: Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades. A modelagem da
vida, do conhecimento e dos processos
produtivos na tecnocincia contempornea, nos dias 21 a 23 de outubro.
A todas e a todos uma boa leitura e
uma excelente semana!
REDAO
Diretor de redao: Incio
Neutzling (inacio@unisinos.br).
Redao: Incio Neutzling,
Andriolli Costa MTB 896/MS
(andriollibc@unisinos.br),
Mrcia Junges MTB 9447
(mjunges@unisinos.br),
Patrcia Fachin MTB 13.062
(prfachin@unisinos.br) e
Ricardo Machado MTB 15.598
(ricardom@unisinos.br).
Reviso: Carla Bigliardi
Colaborao: Csar Sanson,

Andr Langer e Darli Sampaio,
do Centro de Pesquisa e Apoio
aos Trabalhadores CEPAT, de
Curitiba-PR.
Projeto grfico: Agncia
Experimental de Comunicao
da Unisinos Agexcom.
Editorao: Rafael Tarcsio
Forneck
Atualizao diria do stio:
Incio Neutzling, Patrcia Fachin,
Fernando Dupont, Sulen
Farias, Julian Kober, Nahiene
Machado e Larissa Tassinari
TEMA DE CAPA | Entrevistas

5
Herv Kempf O sistema oligrquico que leva destruio
John Ralston Saul A superao da globalizao e do crescimento
12
Richard Easterlin O aumento dos bens ou mercadorias e o crescimento das

necessidades
14
Stefano Zamagni O desenvolvimento da economia civil. Por um estado social

subsidirio
18
Castor Bartolom Ruiz A dvida como dispositivo biopoltico de governo da vida

humana
25
Cludio Oliveira O domnio avassalador da economia sobre a poltica
29
Ba da IHU On-Line
ndice
LEIA NESTA EDIO
DESTAQUES DA SEMANA
31
Destaques On-Line
33
Entrevista da Semana Ivan Izquierdo A vida uma sequncia de memrias
36
Entrevista da Semana Nsia Martins do Rosrio Corpo audiovisual As implicaes

do capitalismo tardio na reconfigurao do humano
IHU EM REVISTA
43
Jos Roque Junges A vida nas interfaces das mutaes tecnocientficas e suas
repercusses sobre a subjetividade
46
Publicao em Destaque Cadernos IHU ideias: Foucault e a Universidade: entre o

governo dos outros e o governo de si mesmo
47
Retrovisor
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3
Tema
de
Capa
www.ihu.unisinos.br
Destaques
da Semana
IHU em
Revista
SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000
O que est em jogo a existncia de uma sociedade humana estvel e pacfica, que
garanta a cada ser humano uma existncia digna. Este estado tem sua existncia
gravemente afetada pela crise ecolgica, que ameaa a biosfera, e pela amplitude
das desigualdades, que geram uma guerra civil mundial, aponta Herv Kempf
Por Mrcia Junges e Luciano Gallas / Traduo: Vanise Dresch
o estamos nem na ditadura, nem

na democracia. O sistema em que
vivemos tem um nome: oligarquia.
Uma casta defende os interesses das potncias
financeiras, que exercem uma influncia desmedida na vida poltica, notadamente graas
s mdias de massa e aos lobbies. No sistema
oligrquico, a casta dos dirigentes rene os poderes econmico, poltico e miditico. Este sistema visa manter os privilgios dos ricos, desprezando as urgncias sociais e econmicas,
constata Herv Kempf na entrevista que segue,
concedida por e-mail IHU On-Line.
No que se refere ao capitalismo, o abalo
financeiro que ocorreu a partir de 2007-2008
deu incio a uma fase de profunda mutao do
sistema econmico mundial. Concretamente,
isso significa que estamos saindo do capitalismo, da mesma maneira que a Europa saiu do
Imprio Romano a partir do sculo III, ou saiu
da Idade Mdia pelo Renascimento. Devemos,
pois, considerar o capitalismo como um momento histrico que teve sua juventude e sua
expanso (sculos XVIII e XIX), alcanando seu
apogeu no fim do sculo XX. Mesmo que ainda
EDIO 454 | SO LEOPOLDO, 15 DE SETEMBRO DE 2014
seja uma potncia, no deixa de estar em fase

de decrepitude. Por qu? Porque, hoje, ele s
pode se perpetuar pela especulao financeira
(que levou justamente ao abalo de 2007-2008),
isto , segundo uma lgica perversa que privilegia o rendimento dos ativos financeiros em detrimento do funcionamento da economia real
da produo e da comercializao dos bens,
complementa.
Herv Kempf jornalista e ensasta francs.
editor do stio Reporterre http://www.reporterre.net. Entre suas obras, podem ser citadas
Como os Ricos Destroem o Planeta (Comment
les riches dtruisent la plante So Paulo: Editora Globo, 2010), Para Salvar o Planeta, Liberte-se do Capitalismo (Pour sauver la plante,
sortez du capitalisme Campinas: Saberes Editora, 2012), O Fim do Ocidente e o Nascimento do Mundo (Fin de lOccident, naissance du
monde Barcarena: Editorial Presena, 2013),
Loligarchie a suffit, vive la dmocratie (Basta
de oligarquia, viva a democracia Paris: ditions du Seuil, 2013) e Notre-Dame-des-Landes
(Paris: ditions du Seuil, 2014).
Confira a entrevista.
ltica, notadamente graas s mdias

de massa e aos lobbies. No sistema
oligrquico, a casta dos dirigentes rene os poderes econmico, poltico e
miditico. Este sistema visa manter os
privilgios dos ricos, desprezando as
urgncias sociais e econmicas.
No Ocidente, a democracia nunca
alcanou uma forma perfeita. Porm,
sua vitalidade foi bem maior entre os
anos de 1945 e 1980 do que hoje. Sua
sade, se assim podemos dizer, degradou-se progressivamente desde a dcada de 1980: a deliberao livre est
viciada, porque as mdias de massa so

amplamente controladas pela oligarquia. A escolha majoritria est viciada
pelo peso dos lobbies ou, s vezes, pela
negao pura e simples da escolha popular, como vimos na Europa por ocasio do referendo de 2005, quando a
vontade popular (que recusou o projeto do tratado constitucional) foi trada
(o tratado acabou sendo imposto). O
reconhecimento das minorias se perde sob o efeito da represso cada vez
mais aberta dos rebeldes, enquanto
o respeito aos direitos humanos e s
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line O senhor afirma

que nossa democracia caminha para
o fim e que uma oligarquia assumir
o seu lugar. O Ocidente conheceu, no
passado, alguma democracia autntica, ou isso uma fico?
Herv Kempf No falo do futuro, mas, sim, do presente. O que digo
que no estamos nem na ditadura,
nem na democracia. O sistema em que
vivemos tem um nome: oligarquia.
Uma casta defende os interesses das
potncias financeiras, que exercem
uma influncia desmedida na vida po-
Tema de Capa
O sistema oligrquico que leva

destruio
Tema de Capa
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6
liberdades pblicas vilipendiado em

nome das polticas antimigratrias. E
por toda parte, a influncia dos bancos
e das finanas imensa, principalmente nos meios polticos.
IHU On-Line possvel reconquistar a democracia?
Herv Kempf Sim. Os regimes
polticos no so estados inertes, e
sim processos dinmicos. O sistema
oligrquico visa estabilidade da ordem que mantm os privilgios dos
poderosos. No entanto, ele no consegue sufocar a cultura democrtica que
impregna as sociedades ocidentais,
tampouco destruir totalmente os instrumentos da representao, mesmo
que os tenha amplamente pervertido
pelo dinheiro. No que se refere aos
Estados Unidos, o peso da oligarquia
to grande que eu duvido que eles
consigam resgatar a democracia. Porm, na Europa, muitas lutas atestam
a grande vontade de recuper-la. E no
mundo inteiro, da Tunsia ao Egito ou
da China Turquia, vemos afirmar-se
a conscincia democrtica dos povos.
IHU On-Line Em que medida
a crise global que se intensificou em
2008 caminha para uma crise mais
profunda do capitalismo, que ameaa a sua existncia?
Herv Kempf Precisamos assinalar aqui que o problema da existncia ou no do capitalismo uma forma histrica particular no tem uma
importncia primordial. O que est
em jogo a existncia de uma sociedade humana estvel e pacfica, que
garanta a cada ser humano uma existncia digna. Este estado, que, em escala mundial, o ideal a que devemos
visar, tem sua existncia gravemente afetada pela crise ecolgica, que
ameaa a estabilidade indispensvel
da biosfera, e pela amplitude das desigualdades, que geram uma guerra
civil mundial mais ou menos latente.
No que se refere ao capitalismo,
o abalo financeiro que ocorreu a partir de 2007-2008 deu incio a uma fase
de profunda mutao do sistema econmico mundial. Concretamente, isso
significa que estamos saindo do capitalismo, da mesma maneira que a Europa saiu do Imprio Romano a partir
do sculo III, ou saiu da Idade Mdia
pelo Renascimento. Devemos, pois,
considerar o capitalismo como um

momento histrico que teve sua juventude e sua expanso (sculos XVIII
e XIX), alcanando seu apogeu no fim
do sculo XX. Mesmo que ainda seja
uma potncia, no deixa de estar em
fase de decrepitude. Por qu? Porque,
hoje, ele s pode se perpetuar pela
especulao financeira (que levou justamente ao abalo de 2007-2008), isto
, segundo uma lgica perversa que
privilegia o rendimento dos ativos financeiros em detrimento do funcionamento da economia real da produo e da comercializao dos bens.
Capitalismo mortfero
A crise ecolgica em que entramos e que envolve um campo histrico com uma profundidade muito
maior que o do capitalismo corresponde ao momento em que, pela primeira vez desde que a espcie humana
existe, ela se depara com os limites da
biosfera. Enquanto sempre nos desenvolvemos sem nos preocuparmos com
o meio ambiente, ou contra ele muitas
vezes, eis o momento em que devemos
encontrar um meio de nos realizarmos
como sociedade, mas restringindo, ao
mesmo tempo, o que extramos da
biosfera e nosso impacto sobre ela.
A amplitude desse desafio, que o
capitalismo incapaz de enfrentar, explica por que ele est atingindo o seu
fim histrico: ele no est mais adaptado s necessidades da nossa poca
e tornou-se mortfero. Para manter a
sua existncia, ele obrigado a levar
cada vez mais longe a lgica de privatizao e mercantilizao dos bens
comuns, o que conduz a uma explorao desmedida e destruio destes
bens. Na verdade, a prpria lgica
do capitalismo, baseada na apropriao individual das riquezas com o objetivo de aumentar indefinidamente o
lucro, que leva destruio do meio
ambiente. Num momento histrico
em que esta destruio no mais
aceitvel devido ao perigo que representa para a salvao da humanidade,
o capitalismo deve desaparecer ou
transformar-se em outra forma econmica de relao com o meio ambiente. A menos, claro hiptese
sempre possvel , que ele consiga
manter-se, mergulhando ento a biosfera num caos que arrastar a estabilidade da sociedade mundial.
Por fim, a ideologia capitalista

no oferece mais um horizonte de
pensamento s sociedades modernas:
ela no faz seno repetir compulsivamente a apologia do mercado, do crescimento e do individualismo, valores
esses que se tornam manifestamente
contrrios ao interesse comum.
IHU On-Line Ento podemos
falar de vrias crises concomitantes,
como a da economia, da ecologia, do
trabalho e a energtica?
Herv Kempf Entendo o que
voc chama de crise do trabalho
como a existncia de um desemprego
macio em escala mundial, que afeta
especialmente as jovens geraes.
Esta crise me parece estar ligada a
dois fenmenos caractersticos do capitalismo atual.
De um lado, a estruturao internacional do poder impediu muitos
pases de alcanar um desenvolvimento autnomo que lhes permitisse
dar trabalho a todos os seus cidados.
O livre comrcio generalizado posto em xeque, pois coloca no mesmo
plano de concorrncia os pases ricos
e fortes e os pases pobres e fracos:
refiro-me especialmente frica, mas
isso vale para muitos outros pases
(vejam, por exemplo, como o Tratado
de Livre Comrcio entre Canad, Estados Unidos e Mxico NAFTA enfraqueceu a economia deste ltimo). Do
outro lado, a concepo econmica
predominante hoje privilegia a busca
da produtividade do trabalho no jogo
da concorrncia econmica. Isso leva
a eliminar cada vez mais os trabalhadores para substitu-los por mquinas,
gerando desemprego.
IHU On-Line Por que a democracia e a ecologia so inseparveis?
Herv Kempf A crise ecolgica
gera uma restrio histrica totalmente nova e nos impe uma verdadeira
transformao das sociedades ocidentais, de seus modos de vida, de
seus hbitos culturais de consumo.
Nossa economia repousa num crescimento contnuo do consumo, ao mesmo tempo que sabemos pertinentemente que no poderemos prosseguir
nessa corrida para o enriquecimento
material. Seja em termos de extrao
de matrias-primas ou em termos de
reciclagem, atingimos os limites da
SO LEOPOLDO, 15 DE SETEMBRO DE 2014 | EDIO 454
Reduo das desigualdades

Na verdade, para a oligarquia,
vital que o crescimento econmico
e a promessa de aumento do consumo material sejam considerados um
absoluto indispensvel. a condio
para que a desigualdade atual seja
aceitvel, porque o crescimento econmico supostamente permitir a
elevao do nvel de vida de todos. A
questo ecolgica, portanto, sempre
diminuda, e a crtica ao crescimento,
considerada absurda.
De fato, essencial que a deliberao coletiva se interesse por essas questes, que constituem a chave
para um futuro pacfico. E a deliberao coletiva livre e informada o
cerne da democracia. Por esta razo,
a democracia o nico meio de alcanar essa transio, que deve ser
refletida e escolhida coletivamente e
dentro de uma lgica de reduo das
desigualdades.
IHU On-Line Seria possvel

humanizar o mercado, fazendo
com que ele adquira sentido para as
pessoas?
Herv Kempf No devemos
confundir economia de mercado e capitalismo. O capitalismo um sistema
no qual se quer que o mecanismo do
mercado reja todas as atividades humanas. Mas o passado teve muitas
sociedades em que existia um mercado que ocupava apenas uma parte
das relaes sociais, e estas se desenvolviam em muitos outros campos
simblicos. Sair do capitalismo no
significa abandonar a economia de
mercado, mas, sim, coloc-la no seu
devido lugar, restringindo-a ao comrcio de bens e servios. A chave para
recoloc-la no seu devido lugar est
em postular muito claramente que
muitos bens comuns (refiro-me obviamente aos recursos naturais, mas
tambm a atividades essenciais como
a educao e a sade) no devem ser
regidos pelo mercado.
IHU On-Line Quais so os principais desafios dessa tarefa?
Herv Kempf Em primeiro lugar, a resistncia virulenta do sistema
oligrquico: ele no tem mais ideias,
mas tem o poder, principalmente o
de formar a conscincia coletiva pelas
mdias, ou seja, submet-la s suas finalidades. Em seguida, conseguir reunir todos os movimentos de resistncia que buscam caminhos para sair do
capitalismo e transmitir sua mensagem ao maior pblico, isto , ao povo.
IHU On-Line O mercado reina
sobre a poltica nestes tempos de
economia financeirizada. Quais so
as perspectivas de mudana?
Herv Kempf O objetivo prioritrio colocar as finanas e os bancos
no passo certo. Em outras palavras, a
poltica deve retomar o poder sobre
o dinheiro. A democracia, que o regime em que o interesse coletivo se
impe a todos aps uma deliberao
livre e informada, deve suplantar a
oligarquia, que fusiona justamente na
mesma casta a poltica, a finana e as

mdias.
IHU On-Line a partir do mbito de autorreferencialidade do mercado que podemos compreender a
ruptura entre a economia e a tica?
Herv Kempf Parece-me que
no. Repito mais uma vez, a economia
no o capitalismo, que no seno
um sistema econmico especfico. Em
sua forma atual decadente, o capitalismo divergiu da tica, ou seja, de um
enquadramento moral que visa realizao da humanidade. No entanto,
nada impede que se conceba e se d
vida a uma economia tica, isto , uma
economia que satisfaa as necessidades dos seres humanos sem destruir
as condies biosfricas necessrias
perenidade da humanidade e que
garanta, ao mesmo tempo, relaes
justas entre todos.
Essa economia tica rompe com
o capitalismo: ela pe as finanas no
passo certo, ou seja, faz com que estas voltem a exercer sua funo primordial que a de facilitar as trocas
de bens. E desenvolve ao mximo, por
toda parte, as capacidades de produo local, reduzindo o comrcio internacional aos bens verdadeiramente
teis e indisponveis localmente. A
globalizao prosseguir, mas no
tanto pela economia quanto pelas trocas culturais, inspiradas na tica mundial comum em formao: esta aspira
a uma humanidade em paz consigo
mesma e com a biosfera, a fim de encontrar um novo impulso para a etapa
seguinte de seu magnfico destino.
Leia mais...
A autoridade pblica est nas mos
do sistema financeiro, afirma Herv
Kempf. Entrevista publicada no stio
do Instituto Humanitas Unisinos
IHU em 18-02-2013, disponvel em
http://bit.ly/1rXRJxa;
Pela primeira vez, a humanidade
se encontra com o limite dos recursos naturais. Entrevista com Herv
Kempf publicada no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU em
12-01-2010, disponvel em http://
bit.ly/1qmz7FJ.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Em que medida

economia e felicidade poderiam caminhar juntas?
Herv Kempf O prprio fato de
a questo ser abordada dessa maneira mostra que a economia e aqui,
convm especificar, a economia capitalista, pois outra economia possvel
e a felicidade no andam juntas. Na
verdade, a economia capitalista funciona atualmente pela manuteno,
ou mesmo pelo aumento, de enormes
desigualdades e pela destruio do
meio ambiente, o qual, no entanto,
a base essencial do bem-estar coletivo. claro que economia e felicidade
deveriam andar juntas. Para isso, a
economia deveria deixar de ser a referncia absoluta de toda e qualquer

atividade humana, para integrar plenamente os valores de respeito ao
meio ambiente e de justia social.
Tema de Capa
biosfera. Alm disso, avanamos, do

ponto de vista histrico, rumo a uma
convergncia do nvel de vida de todos os pases do planeta, porque h
uma reivindicao legtima dos pases
emergentes, que desejam ser tratados em p de igualdade com os pases
ocidentais em termos de acesso aos
recursos e ao consumo. Ora, a situao ecolgica no permite que essa
convergncia ocorra por um alinhamento ao nvel de vida ocidental. Portanto, este deve mudar, o que significa
reduzir o nvel de vida material. Este
o principal desafio que se apresenta
s sociedades ocidentais. A oligarquia
no capaz de enfrent-lo.
Tema de Capa
A superao da globalizao e
do crescimento
A realidade que no estamos mais num perodo de globalizao. Os pases e as
regies esto tratando de levantar muros de vrias espcies ao seu redor, e esto
tratando de reconstruir sistemas bancrios pr-globalistas, avalia John Ralston Saul
Por Mrcia Junges e Luciano Gallas / Traduo: Moiss Sbardelotto
www.ihu.unisinos.br
modelo de crescimento implantado no final do sculo XVIII perdeu, mais ou menos, sua fora.
Atualmente ns produzimos mais bens do
que necessitamos no mundo. O que necessitamos, portanto, no de mais crescimento. Precisamos, em vez disso, dar ateno a
uma distribuio mais interessante dos bens
e a uma passagem gradativa da produo em
massa para a produo com qualidade. Por
qu? Porque a produo com qualidade produz mais empregos num nvel salarial mais
alto e, por conseguinte, torna possvel vender
bens a um preo mais alto. A estratgia globalista tem sido exatamente o contrrio disso
reduzir os preos continuamente, tornando,
com isso, no s possvel, mas essencial pagar cada vez menos s pessoas, afirma John
Ralston Saul.
Conforme enfatiza Ralston, a manuteno
de uma economia de excedentes, inevitavelmente, levar a uma baixa dos preos e, consequentemente, a uma reduo dos salrios
pagos. Na verdade, no h condies de
IHU On-Line O dinheiro no

passa de uma conveno, mas toda a
humanidade parece no se dar conta
disso. Por qu?
John Ralston Saul Esse um
problema cclico. Todo o mundo sabe
que o dinheiro no real, que ele
meramente o lubrificante para as engrenagens da economia, como se dizia
no sculo XVIII. Mas periodicamente
ou se torna difcil criar crescimen-
pagar-lhes [os trabalhadores] por empregos

de tempo integral ou empregos que tenham
benefcios vinculados a eles. Esta a razo
pela qual se v, em toda a Organizao para
a Cooperao e Desenvolvimento Econmico
OCDE, que um nmero cada vez maior de
pessoas est trabalhando em tempo parcial,
ou sem seguridade ou benefcios. Tudo isso
cria lentamente o tipo de atmosfera social
que leva ao populismo e a sentimentos antidemocrticos. O que estamos vivenciando
hoje uma verso mais extrema do tipo de
privao econmica e de abismo entre ricos e
pobres que levou a fenmenos como o peronismo, pontua ele.
John Ralston Saul escritor, ensasta e
filsofo canadense. presidente da PEN International, associao de escritores fundada
em 1921 e que luta pela liberdade de expresso. autor de vrios livros, entre os quais
O colapso da globalizao e a reinveno do
mundo (El colapso de la globalizacin y la
reinvencin del mundo RBA, 2012).
to real, ou ento fica simplesmente

muito fcil para um grupo pequeno
ganhar dinheiro a partir do dinheiro.
E neste ponto entramos num daqueles perodos ilusrios de empolgao
excessiva com a possibilidade de tratar o dinheiro como algo real. A causa
provvel disso ao longo dos ltimos
40 anos tem sido que as economias
industrializadas do Ocidente produziram uma situao em que havia um
excedente de bens manufaturados, de

modo que no conseguiram manter o
crescimento em curva ascendente.
Em vez de se fazer algumas perguntas
srias sobre o que fariam em seguida,
elas entraram em pnico e recaram
no antigo erro de tratar o dinheiro
como um substituto de bens reais.
Nesse ponto, o problema realmente
passa a ser a iluso. E quanto mais nos
tornamos dependentes da iluso, tanSO LEOPOLDO, 15 DE SETEMBRO DE 2014 | EDIO 454
esto dizendo e o que est realmente

acontecendo.
IHU On-Line Que tipo de moral foi aplicada economia pelo
Ocidente?
John Ralston Saul O interessante que toda a questo da moralidade
e da tica foi colocada de lado. Acho
que importante lidar com a tica e
a moralidade separadamente, pois
esta ltima tende a ter toda espcie
de tendncias romnticas e religiosas,
ou a ser vinculada a hbitos pessoais/
sociais, que diferem de grupo para
grupo, de lugar para lugar. De qualquer modo, jamais houve qualquer
pretenso real de que a nova cincia
econmica ou de que a globalizao
teriam um ncleo tico ou um ncleo
moral. A globalizao sempre teve a
ver, abertamente, com a reduo dos
seres humanos ao nvel do interesse
prprio.
Mais curiosamente ainda, h
uma srie de referncias abramicas
na linguagem da globalizao, mas
elas parecem ser usadas sem qualquer percepo consciente do que
implicavam. A mais famosa delas foi a

ideia da mo invisvel, que de alguma
maneira assegurava que o mercado
seria autorregulatrio. Isso sempre
apresentado como um aspecto central da filosofia de Adam Smith1, o que
no era o caso. Na verdade, ele fez
apenas um comentrio muito rpido
sobre a mo invisvel ao fazer referncia a uma situao especfica dos mercados locais. Outra das caractersticas
curiosas dos defensores da cincia
econmica como o principal mecanismo da civilizao de que eles no
parecem ler muito. Eles sequer parecem ter lido Adam Smith, a no ser
em resumos. Assim, entenderam de
modo tremendamente equivocado o
que ele estava dizendo.
Adoo da austeridade
De qualquer modo, eles parecem imaginar que dentro de sua teoria econmica havia uma capacidade
para uma partilha natural da riqueza,
o que, por sua vez, tornaria as pessoas
felizes. Como sabemos, estamos agora num perodo de divises inauditas e
crescentes entre os ricos e os pobres.
E o prprio fato de que pases como
a Espanha ou Portugal, ou a Irlanda
e a Grcia, esto sendo obrigados a
adotar a austeridade quando j esto
numa espiral econmica demonstra
quo ausente o conceito de tica ou
moralidade tem estado da liderana
econmica.
No h, na histria, exemplo de
que a austeridade leve prosperidade. A nica finalidade da austeridade servir de tratamento de choque
quando se est sofrendo de uma in1 Adam Smith (1723-1790): considerado
o fundador da cincia econmica tradicional. A Riqueza das Naes, sua obra
principal, de 1776, lanou as bases para
o entendimento das relaes econmicas
da sociedade sob a perspectiva liberal,
superando os paradigmas do mercantilismo. Sobre Adam Smith, veja a entrevista concedida pela professora Ana Maria
Bianchi, da Universidade de So Paulo
USP, IHU On-Line n 133, de 21-03-2005,
disponvel em http://bit.ly/ihuon133, e
a edio 35 dos Cadernos IHU ideias, de
21-07-2005, intitulada Adam Smith: filsofo e economista, escrita por Ana Maria
Bianchi e Antnio Tiago Loureiro Arajo
dos Santos, disponvel em http://bit.ly/
ihuid35. (Nota da IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Vivemos uma era

de ontologizao da economia, isto
, a economia tornou-se uma espcie
de deus ao qual a humanidade vem
se curvando?
John Ralston Saul Essa questo
tem duas partes. Em primeiro lugar,
a iniciativa revolucionria do perodo
globalista (que comea no incio da
dcada de 1970) consistiu em promover a cincia econmica posio superior em todas as explicaes da civilizao e de como ela funciona. Assim,
de um ponto de vista prtico, a cincia
econmica foi solicitada a substituir
Deus, ou um monarca, ou conceitos
do Estado. Na verdade, isso jamais foi
tentado antes, pela simples razo de
que a cincia econmica realmente
uma atividade terciria no que diz respeito s civilizaes. claro
que ela essencial, assim como a
economia o . Mas apenas uma atividade utilitria, e isso significa que
ela no tem a imaginao ou a tica
ou outras qualidades necessrias para
moldar uma civilizao.
Em segundo lugar, a linguagem
que acompanhou essa deificao da
economia tinha muito pouco a ver
com o que estava acontecendo efetivamente. Em outras palavras, a linguagem da globalizao s falava de um
mercado autorregulatrio, crescimento perptuo, que o crescimento maior
levaria riqueza compartilhada, etc. A
realidade que a maior parte da atividade tinha a ver com a promoo do
dinheiro a um estado de realidade e
com a crescente diminuio da concorrncia atravs do favorecimento
de empresas cada vez maiores. Em
outras palavras, o perodo globalista
levou ao retorno do mercantilismo,
dos oligoplios e at de monoplios.
Isso exatamente o contrrio do que
estava sendo prometido. Agora que
essa estrutura intelectual est estabelecida, no importa quo falha ela
seja. As elites foram ensinadas a falar e argumentar de acordo com essa
estrutura, e parecem incapazes de
lidar com o abismo entre o que elas
No h, na
histria, exemplo
de que a
austeridade leve
prosperidade.
A nica finalidade
da austeridade
servir de
tratamento de
choque quando
se est sofrendo
de umainflao
grave
Tema de Capa
to mais difcil admitir que o dinheiro

no real.
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
10
flao grave. E esse no o problema

atualmente. Na Espanha, mais de 50%
dos jovens esto desempregados e
a cada dia 500 pessoas esto sendo
despejadas de suas casas. Ainda assim, o governo est aquiescendo s
exigncias de austeridade da Unio
Europeia. Isso profundamente no
tico e imoral.
IHU On-Line No contexto da
globalizao, qual deve ser o papel
do sistema bancrio?
John Ralston Saul A realidade
que no estamos mais num perodo
de globalizao. Os pases e as regies
esto tratando de levantar muros de
vrias espcies ao seu redor, e esto
tratando de reconstruir sistemas bancrios pr-globalistas. Por exemplo,
pases que permitiram a combinao
de bancos de depsitos com bancos
de investimentos esto tentando separ-los de novo.
Entretanto, h um aspecto central
que precisa ser ressaltado. Disseramnos, durante toda a era da globalizao, que a nova tecnologia da comunicao nunca desligada e que est
rodando incessantemente, 24 horas
por dia, no mundo inteiro. Por isso, os
mercados monetrios no poderiam
mais ser regulados. Foi esse ato de fechar os olhos para a regulamentao
que levou ao colapso financeiro h
poucos anos.
A realidade exatamente o contrrio. Pela primeira vez, h tecnologia que liga todos os mercados do
mundo e funciona 24 horas por dia.
Por isso, jamais foi to fcil regular e
gerir os sistemas bancrios e financeiros. Os governos esto comeando a
entender isso agora, e isso que est
comeando a acontecer.
IHU On-Line Em que aspectos
a globalizao representa retrocessos em termos de economia e justia
social?
John Ralston Saul Veja bem,
no h nada de errado com o comrcio internacional. As economias
sempre precisaram ter um aspecto
internacional importante. Entretan-
A globalizao
sempre teve a
ver, abertamente,
com a reduo dos
seres humanos ao
nvel do interesse
prprio
to, no til dizer que as relaes
econmicas internacionais superam
o interesse e a vida dos cidados
que vivem dentro dos pases. Quase todos os programas sociais que
ajudam as pessoas a viver como
a educao, por exemplo so nacionais ou regionais; 99% dos sistemas judicirios so nacionais ou
regionais. Se voc priva o estado
nacional de seu poder, em nome da
economia internacional, voc solapa
necessariamente o estado de bemestar social e de justia dentro dos
pases. Alm disso, j que a teoria
da globalizao levou diretamente a
um aumento do abismo entre ricos e
pobres, temos condies de ver at
que ponto essa inverso no equilbrio entre os interesses do povo e os
interesses das foras econmicas internacionais est se tornando cada
vez mais negativa.
IHU On-Line At quando ser
possvel sustentar o crescimento insuflado pelo capitalismo?
John Ralston Saul difcil dizer isso em pases onde a industrializao s agora est levando a certos
nveis de prosperidade para aqueles
que foram muito pobres. Entretanto,
o modelo de crescimento implantado no final do sculo XVIII perdeu,
mais ou menos, sua fora. Perdeu
sua fora porque, como eu disse antes, atingimos um estado de produo de excedentes. Certamente no
os estamos distribuindo de maneira
justa. Mas continua sendo verdade
que atualmente ns produzimos mais

bens do que necessitamos no mundo.
O que necessitamos, portanto, no
de mais crescimento. Precisamos, em
vez disso, dar ateno a uma distribuio mais interessante dos bens e a
uma passagem gradativa da produo
em massa para a produo com qualidade. Por qu? Porque a produo
com qualidade produz mais empregos
num nvel salarial mais alto e, por conseguinte, torna possvel vender bens
a um preo mais alto. A estratgia
globalista tem sido exatamente o contrrio disso reduzir os preos continuamente, tornando, com isso, no s
possvel, mas essencial pagar cada vez
menos s pessoas.
IHU On-Line Quais so os riscos dessa religio do crescimento
para a democracia?
John Ralston Saul O maior risco a espiral declinante que acabo de
descrever. Se se mantm uma economia de excedentes, inevitavelmente
se far com que os preos baixem. E
quanto mais os preos baixam, tanto
menos se tem condies de pagar s
pessoas pelo que fazem em seu emprego. Na verdade, no h condies
de pagar-lhes por empregos de tempo integral ou empregos que tenham
benefcios vinculados a eles. Esta a
razo pela qual se v, em toda a Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico OCDE,2 que
um nmero cada vez maior de pessoas est trabalhando em tempo parcial, ou sem seguridade ou benefcios.
Tudo isso cria lentamente o tipo de atmosfera social que leva ao populismo
e a sentimentos antidemocrticos. O
que estamos vivenciando hoje uma
verso mais extrema do tipo de privao econmica e de abismo entre
ricos e pobres que levou a fenmenos
como o peronismo.
IHU On-Line De certa forma,
seu livro O colapso da globalizao
e a reinveno do mundo previu a
2 OCDE: sigla em ingls para Organizao
de cooperao Econmica e desenvolvimento. (Nota da IHU On-Line)
pelo ex-rei do Buto3 para fazer troa

das medies erradas e falhas do PIB.
O que ele realmente estava dizendo
que precisamos adotar uma abordagem inclusiva se quisermos entender como as economias funcionam
dentro das sociedades. Poder-se-ia
dizer que ele estava dando a resposta ltima s pessoas que creem que
a cincia econmica deveria dirigir a
sociedade.
Lembrem-se de que a palavra
felicidade realmente significa o
bem pblico ou o bem-estar das
pessoas. Ela era muito usada nos sculos XVIII, XIX e no incio do sculo
XX, e seu significado, em todos esses
casos, o bem-estar do povo. Na
verdade, s com o advento de coisas como a televiso, que instituem
uma viso muito romntica da felicidade, que a palavra muda de sentido
para se tornar uma representao da
3 Jigme Singye Wangchuck (1955): rei
do Buto entre 24 de julho de 1972 e 14
de dezembro de 2006. Cunhou o termo
Felicidade Interna Bruta (FIB) no incio
de seu governo, em resposta s crticas
que afirmavam que a economia de seu
pas crescia a passos muito lentos. O conceito de FIB ilustrava o compromisso do
lder poltico de construir uma economia
adaptada cultura do seu pas, baseada
nos valores espirituais budistas. (Nota da
IHU On-Line)
autocomplacncia fora do contexto

da sociedade. A ideia butanesa da Felicidade Interna Bruta se situa na tradio do bem-estar do povo existente
no sculo XVIII, e nesse sentido ela
extremamente realista.
IHU On-Line possvel que
felicidade e economia andem lado a
lado?
John Ralston Saul Disso se segue que a cincia econmica vai funcionar melhor se formos honestos em
relao ao que ela . A cincia econmica deve servir sociedade. Sempre
houve alguma forma de setor privado,
capitalista ou no. Sempre haver alguma forma de setor privado. Isso no
uma coisa ruim. Mas ele no significa substituir o bem pblico ou o interesse pblico ou o poder de governos
escolhidos pelo povo. As sociedades
funcionam melhor quando admitem
alguma forma de equilbrio entre os
diferentes elementos. Acho que deveramos parar de nos preocupar com
a globalizao. Ela j passou. J fracassou. A dificuldade agora que, na
mdia, o mundo est em crise, e, se
no tomarmos cuidado, entraremos
numa era de protecionismo, violncia
e formas repulsivas de nacionalismo
moda antiga. Tudo isso pode ser evitado se formos simplesmente sensatos
em relao ao papel da cincia econmica e ao papel de liderana bem
mais fundamental que tem de ser assumido pelos cidados. Temos de cair
fora do romantismo do globalismo
moda antiga, ao estilo do sculo XIX,
e agir sensatamente, usando o poder
que tm os cidados.
Leia mais...
No h razo para salvar os bancos, afirma filsofo canadense.
Entrevista com John Ralston Saul
publicada no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU em 06-
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Em que medida o

conceito de Felicidade Interna Bruta
(FIB) mais realista do que o de Produto Interno Bruto (PIB)?
John Ralston Saul O PIB no
tem sido uma medio acurada da
realidade h muito tempo. Ele sempre implicou uma medio muito
mnima do que est acontecendo.
Sempre se baseou na separao de
elementos financeiros, em vez de
junt-los. Foi o tipo de abordagem
do PIB que nos levou a crer que se
poderia, por exemplo, comer uma
ma proveniente da Nova Zelndia
a um preo barato na Amrica do Sul
ou na Europa. Isso s era possvel
porque ningum estava medindo os
custos totais daquela ma. A Felicidade Interna Bruta um conceito
maravilhosamente irnico inventado
Pela primeira
vez, h tecnologia
que liga todos
os mercados do
mundo e funciona
24 horas por dia.
Por isso, jamais foi
to fcil regular e
gerir os sistemas
bancrios e
financeiros
Tema de Capa
atual crise econmica mundial.

possvel apontar as possveis rotas a
serem tomadas pela economia daqui
para frente?
John Ralston Saul Isso inteiramente uma questo de opo. Se
continuarmos a agir como se o dinheiro fosse real e, por isso, entender que as dvidas impagveis devem
ser pagas, mesmo que isso destrua o
bem-estar dos cidados, ento a economia simplesmente vai continuar a
piorar. E quaisquer recuperaes sero obtidas disfarando os problemas
fundamentais. Creio firmemente que
precisamos eliminar grande parte das
dvidas que atualmente bloqueiam o
crescimento dos pases. Precisamos
recomear da estaca zero. Se perdermos alguns bancos ao longo do
caminho, isso realmente no importa. H mais bancos atualmente do
que jamais houve, e a quantidade de
dinheiro que est se esparramando
no tem precedentes. Na verdade
bem engraado que os neoconservadores, que defenderam o monetarismo a partir da dcada de 1970, estejam agora se esforando tanto para
proteger uma situao monetria
completamente inflacionria. A histria muito clara nesse sentido. Os
pases inteligentes suprimem as dvidas quando elas se tornam inviveis.
02-2013, disponvel em http://bit.

ly/1stpW5Q
11
Tema de Capa
O aumento dos bens ou

mercadorias e o crescimento
das necessidades
Richard Easterlin, criador do Paradoxo da Felicidade, argumenta que o PIB mensura
somente bens ou mercadorias, sem levar em conta critrios no materiais como
famlia, vida e sade
Por Mrcia Junges e Andriolli Costa/ Traduo: Moiss Sbardelotto
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12
m 2013 foi lanada a segunda edio do

Relatrio Mundial da Felicidade. Produzido pela ONU, ele leva em conta seis
fatores para mensurar a sensao de felicidade em pases do mundo todo: PIB real per
capita, suporte social, generosidade, expectativa de vida saudvel, liberdade e percepo
de corrupo. O relatrio mostra mudanas
significativas na felicidade dos pases ao longo do tempo, e prope chamar ateno para
fatores que vo alm dos econmicos para
mensurar o bem-estar da populao.
Um dos precursores nesta linha de pensamento foi o economista Richard A. Easterlin,
que criou em 1974 o conceito do Paradoxo da
Felicidade. O paradoxo composto por trs
assertivas:
1) Em uma sociedade, os ricos tendem a
ser mais felizes do que os pobres.
2) Sociedades ricas no tendem a ser (muito) mais felizes do que sociedades pobres.
3) O enriquecimento do Pas no leva, necessariamente, felicidade.
Nesta entrevista, concedida por e-mail

IHU On-Line, ele comenta sobre o tema e alega que o PIB mensura somente bens ou mercadorias, sem levar em conta critrios no
materiais como famlia, vida e sade.
Richard A. Easterlin graduado em
Engenharia pelo Stevens Institute of Technology, com mestrado e doutorado em
Economia pela University of Pennsylvania.
Membro da National Academy of Sciences e
da American Academy of Arts and Sciences,
atualmente professor de Economia da
University of Southern California. autor,
entre outros livros, de Happiness, Growth,
and the Life Cycle (Oxford: University Press,
2011), The Reluctant Economist: Perspectives on Economics, Economic History, and
Demography (Cambridge: University Press,
2006) e de Birth and Fortune: The Impact
of Numbers on Personal Welfare (Chicago:
University Press, 1987).
IHU On-Line Diante do colap-
Richard Easterlin As pessoas
pe que suas necessidades ficaro
so ocasionado pela crise econmica
no se do conta de que, quando ob-
mundial e da situao das naes ri-
tm mais bens ou mercadorias, sua
cas, seu paradoxo da felicidade de-
concepo de necessidades aumen-
IHU On-Line Nesse sentido,
monstra ser mais atual do que nunca.
ta na mesma proporo. Em consequ-
qual a pertinncia do conceito de
Nossa sociedade continua confundin-
ncia disso, elas acham que mais di-
Felicidade Interna Bruta (FIB), em
do dinheiro como sinnimo inequ-
nheiro as far mais felizes, porque sua
contraposio ao Produto Interno
voco de felicidade? Por qu?
projeo da felicidade futura pressu-
Bruto (PIB)?
inalteradas.
IHU On-Line Nos dias de hoje

possvel que felicidade e economia
andem lado a lado? Nesse sentido,
qual a importncia da eudaimonia1
para a vida em uma sociedade globalizada e capitalista?
Richard Easterlin H uma relao positiva das flutuaes na economia e na felicidade. Mas a tendncia
ascendente a longo prazo na economia no acompanhada por uma
tendncia ascendente na felicidade.
A eudaimonia prescritiva h tantas concepes de vida boa quanto h
1 Eudaimonia: palavra grega geralmente
traduzida como felicidade, bem-estar ou
desenvolvimento humano. (Nota da IHU
On-Line)
Eu descrevo
as evidncias
referentes
felicidade, e no
estou dizendo
que as pessoas
devam buscar a
felicidade.
autores que as propem. Eu descrevo
as evidncias referentes felicidade,
e no estou dizendo que as pessoas
devam buscar a felicidade.
IHU On-Line Hoje, quais so
os pases considerados mais felizes
e quais so os motivos que levam a

esse sentimento?
Richard Easterlin Se olharmos
o Relatrio da Felicidade Global2 de
2012 da Organizao das Naes Unidas, os pases com os mais elevados
ndices de felicidade tendem a ser
aqueles que tm polticas pblicas
que se concentram nas preocupaes
imediatas das pessoas, como, por
exemplo, emprego e rede de segurana social.
IHU On-Line Em tempos de
globalizao, qual deve ser o espao
e o papel do sistema bancrio?
Richard Easterlin A regulamentao mais rigorosa deve ser o imperativo para o sistema bancrio do nosso tempo.
Tema de Capa
Richard Easterlin O PIB s tem

a ver com bens ou mercadorias. A felicidade leva em conta coisas no materiais, como famlia, vida e sade.
2 Acesse pelo link http://bit.ly/HapinnesReport2013
Acesse o Twitter do IHU em twitter.com/_ihu
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13
Tema de Capa
O desenvolvimento da
economia civil. Por um
estado social subsidirio
Por Stefano Zamagni / Traduo: Moiss Sbardelotto
www.ihu.unisinos.br
este artigo o economista Stefano Zamagni defende as bases para uma

Economia Civil, cujas razes remetem
ao Humanismo civil e com estrutura social
baseada na Doutrina Social da Igreja. Nesta
perspectiva, a ordem social no se basearia
mais na dicotomia pblico-privado (Estado
e mercado), mas na tricotomia pblico, privado e civil este ltimo representado pelas
organizaes e corpos sociais intermedirios.
De acordo com ele, propor a perspectiva da
economia civil significa visar a dois objetivos
fundamentais: resolver a escassez do fornecimento de bens comuns e de bens pblicos e
acelerar os tempos da passagem do welfare
state welfare society.
Stefano Zamagni professor da Universidade de Bolonha, na Itlia, e vice-diretor da
sede italiana da Johns Hopkins University. Zamagni ganhou destaque mundial por ter sido
um dos principais consultores e assessores do
Papa Bento XVI na redao da encclica Caritas
14
Uma pluralidade de ndices assinala uma retomada de interesse em

relao proposta da economia civil,
uma proposta que tem as suas razes
no Humanismo civil e cuja estrutura
conceitual se baseia nos princpios
centrais da Doutrina Social da Igreja
(como a Caritas in veritate1 esclareceu
1 Caritas in Veritate: Terceira encclica
do Papa Bento XVI, publicada no dia 7 de
julho de 2009, sobre o desenvolvimento
humano integral na caridade e na verdade. Foi a primeira encclica de Bento XVI
que versa sobre vrios temas socioeconmicos, aps a profunda crise econmica
e financeira das ltimas dcadas, disponvel em http://migre.me/4mY6b. (Nota
da IHU On-Line)
in Veritate, publicada em 2009, acerca do desenvolvimento humano integral. Desde 2007

presidente da Agncia para as Organizaes
No Lucrativas de Utilidade Social Onlus, entidade do governo italiano responsvel pelas
associaes sem fins lucrativos. Desde 1991,
consultor do Conselho Pontifcio Justia e
Paz, do Vaticano. De 1999 a 2007, foi tambm presidente da Comisso Catlica Internacional para as Migraes ICMC. Em 2010,
recebeu o ttulo de doutor honoris causa em
economia da Universidade Francisco de Vitoria, de Madri, Espanha. autor de inmeros
livros, dentre os quais destacamos Microeconomia (Ed. II Mulino, 1997), Per una Nuova
Teoria Economica della Cooperazione (Ed. Il
Mulino, 2005) e LEconomia del Bene Comune (Ed. Citt Nuova, 2007). Em portugus,
publicou em 2010 Economia Civil: Eficincia,
Equidade e Felicidade (Ed. Cidade Nova), com
coautoria de Luigino Bruni.
Confira o artigo.
bem, de uma vez por todas). A ideia

central de tal linha de pensamento
a de fundamentar a arquitetura da
sociedade no sobre dois, mas sobre
trs pilares: pblico (Estado e Entidades pblicas); privado (mundo das
empresas); civil (organizaes da sociedade civil, isto , os corpos sociais
intermedirios de que fala a constituio [italiana]). Cada um deles tem os
seus prprios princpios reguladores
e caracterizado por modos especficos de ao, mas todos os trs devem
interagir entre si de maneira orgnica
(isto , no espordica) segundo os
cnones do mtodo deliberativo. A
ordem social, portanto, no se baseia

mais na dicotomia pblico-privado
(ou seja, sobre Estado e mercado),
mas na tricotomia pblico, privado,
civil. Nisso, a essncia do princpio
de subsidiariedade circular, que a
verso da subsidiariedade hoje mais
avanada em comparao tanto com
a vertical quanto com a horizontal.
1. Uma boa poltica pelo bem
comum, ento, deve reconhecer e
assumir tal articulao da sociedade,
porque s dela pode derivar a soluo
de problemas de urgncia prioritria
para o nosso pas [Itlia]. De fato, entre as urgncias poltico-culturais mais
outro; e, em segundo lugar, a economia em que se permite ao consumidor no somente escolher dentro de
um dado menu, mas tambm lhe permite poder ter voz sobre a composio do prprio menu (esse o sentido
do chamado voto com a carteira).
2. Propor a perspectiva da economia civil significa visar a dois objetivos
fundamentais. O primeiro o de chegar a resolver uma escassez tpica das
nossas sociedades avanadas, que se
encontram, todas, acertando as contas com um problema de inadequado
fornecimento de bens comuns e de
bens pblicos. Como eles so bens
essenciais, a sociedade que no fosse
capaz de assegurar nveis adequados
de ofertas deles seria uma sociedade
de nvel mais baixo de bem-estar (e
isso independentemente do volume e
da qualidade de bens individuais que
ela fosse capaz de assegurar). Hoje,
diante de uma sobreproduo de
bens privados, registramos uma substancial escassez de bens pblicos e
uma escassez ainda mais preocupante
de bens comuns. A noo de desenvolvimento humano integral capta
essa necessidade de equilbrio entre
as trs categorias diferentes de bens.
O segundo objetivo acelerar os
tempos da passagem do welfare state welfare society. J aceito que a
superao do modelo estatalista de
welfare [bem-estar] pressupe que se
disponha de uma tipologia especfica
de mercados, ainda inexistentes no

nosso pas: os mercados de qualidade
social. Trata-se de mercados sui generis, certamente, mas, mesmo assim,
mercados. Neles, os recursos que o
Estado decide destinar ao welfare so
utilizados no para financiar os sujeitos de oferta, mas para intervenes
de promoo e sustento da demanda
dos servios sociais, transformando,
assim, em efetiva uma demanda que,
caso contrrio, permaneceria apenas
virtual, ou seja, no pagante. Por outro lado, o Estado intervm no lado
da oferta com medidas, tanto legislativas quanto administrativas, para
assegurar a pluralidade dos sujeitos
de oferta das vrias tipologias de servios, e isso com o objetivo de evitar
os riscos da formao de rent-seeking,
e para permitir uma real capacidade de escolha dos cidados. Nisso,
uma ideia de um welfare subsidirio
que se serve de mecanismos de mercado como instrumento para reforar
o vnculo social e em que o Estado
se torna promotor da sociedade civil organizada, incentivando todas
aquelas formas de ao coletiva que
geram benefcios pblicos. Em outros
termos, precisamos urgentemente
de um Estado facilitador da sociedade civil organizada: essa a ideia de
um estado social subsidirio. O modelo do Estado-gestor podia funcionar
bem no ps-guerra imediato, quando
eram prevalecentes as condies da
sociedade fordista e, em particular, as
necessidades das pessoas eram abstratas, isto , indiferenciadas. Tornar a
prop-lo agora, mesmo que na forma
do welfare mix, s poderia produzir
efeitos perversos e financeiramente
desastrosos.
3. Em que mbitos hoje maximamente urgente intervir? A Itlia o
primeiro pas europeu em nmero de
regies (entre as primeiras 25 em nvel
continental) que empregaram nos setores culturais e criativos: nada menos
do que 20%, cinco em cada 25, contra
os trs da Alemanha e da Holanda, os
dois do Reino Unido e um da regio da
Frana. No entanto, a Itlia um dos
poucos dos 27 pases da Europa a no
www.ihu.unisinos.br
Precisamos
urgentemente
de um Estado
facilitador da
sociedade civil
organizada: essa
a ideia de um
estado social
subsidirio
Tema de Capa
prementes da atual passagem de poca est certamente a de ir alm das

duas concepes de mercado hoje
dominantes. Por um lado, a viso do
mercado como mal necessrio, ou
seja, de uma instituio da qual no
se pode prescindir, por ser garantia
de progresso e sucesso econmico,
mas, mesmo assim, um mal do qual
preciso se guardar e que, portanto, deve-se manter sob controle com
a fixao de vnculos rigorosos. Essa
a posio adotada pelos tericos
da chamada terceira via, segundo
a qual preciso manter separada a
esfera da economia do resto da sociedade e servir-se da primeira como
instrumento para alcanar os fins que
a segunda se estabelece. Por outro
lado, encontramos a concepo do
mercado como meio para resolver o
problema poltico. Trata-se de uma
concepo plenamente em sintonia
com o esprito mesmo que nem
sempre com a prxis do liberalismo
clssico, que, justamente, pode ser
definido como a soluo do problema
poltico por uma via essencialmente
econmica.
O destino ao qual se deve tender
mais o de realizar as condies para
uma economia de mercado pluralista, em que possam operar, de modo
autnomo e independente, ao lado
de empresas com fins lucrativos, tambm sujeitos econmicos que, embora no buscando o fim do lucro, sejam
igualmente capazes de gerar valor
agregado e, portanto, riqueza. So
esses os sujeitos que compem a variada galxia do Terceiro Setor (cooperativas, cooperativas sociais, empresas sociais, fundaes comunitrias).
Lembre-se que a defesa das razes da
liberdade exige que o pluralismo seja
defendido no s na esfera do poltico o que bvio , mas tambm na
do econmico. Pluralista e democrtica, portanto, a economia em que
encontram espao, em primeiro lugar,
mais princpios de organizao econmica desde o da busca do lucro ao
de reciprocidade sem que a organizao institucional vigente privilegie,
mais ou menos abertamente, um ou
15
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
16
ter nenhum plano estratgico para o

desenvolvimento das suas indstrias
culturais e criativas, com a consequncia de literalmente pr em risco
os seus melhores talentos criativos nos
mercados internacionais, diante de
colegas de outros pases que podem
contar com o apoio ativo e competente de instituies e de programas inteiramente voltados a favorecer a sua
penetrao profissional nos mercados
mais ricos e dinmicos em nvel global, alm do mercado europeu e dos
seus mercados domsticos.
Alavancar as energias dessa gerao para relanar de modo estratgico
a produo criativa na Itlia como pilar do nosso modelo futuro de desenvolvimento um sinal fortssimo que
pode mobilizar um impulso social e
geracional muito notvel. A partir do
raciocnio sobre os impactos econmicos diretos e indiretos da produo
cultural e criativa e da participao
social a ela associada, possvel, assim, lanar o projeto de uma coalizo
nacional entre pblico, privado e civil
para a produo criativa, que vise a
produzir um investimento estratgico
de recursos no setor, com base em um
plano estratgico nacional que falta
na Itlia caso quase nico da Europa
dos 27, em um setor em que poderamos ter uma liderana reconhecida
e o desenvolvimento de um plano de
incentivo s novas formas de empreendedorismo juvenil de setor.
Em segundo lugar, preciso enfrentar urgentemente a questo da
relao entre vida familiar e vida de
trabalho. No debate pblico contemporneo, esse tema expresso como
work-life balance, isto , equilbrio,
conciliao entre famlia e trabalho.
Trata-se de uma expresso infeliz, que
trai uma certa configurao cultural
que no podemos compartilhar. O
prprio termo de conciliao, de fato,
postula a existncia de um conflito, ao
menos potencial, entre esses dois mbitos fundamentais de vida, cada um
dos quais dotado de uma especificidade prpria e de um sentido prprio. Ao contrrio, consideramos que
no existem razes de princpio que
O sistema
fiscal italiano
defende de
modo ignbil a
renda (financeira;
imobiliria;
burocrtica),
enquanto penaliza
o salrio e o lucro
possam nos fazer falar de duas polaridades entre as quais sejam necessrias prticas conciliatrias, porque,
se verdade que o tempo do trabalho
tambm um tempo de vida, igualmente verdade que a vida familiar inclui uma atividade de trabalho especfica, embora esta no transite pelo
mercado.
duplo, ento, o fim que atribumos s polticas de harmonizao
entre famlia e trabalho de mercado:
superar a feminilizao generalizada
da questo conciliatria em favor de
uma abordagem recproca entre famlia e trabalho, por um lado; provocar um repensamento radical sobre o
modo pelo qual ocorre a organizao
do trabalho na empresa de hoje, por
outro lado. Em outras palavras, no
compartilhamos a posio daqueles
que consideram que os mltiplos instrumentos de conciliao at agora
propostos e s vezes postos em prtica (licena parental; trabalho a tempo
parcial; creches; bancos de horas; flexibilidade dos horrios; programas de
bom retorno empresa; mentoring,
etc.) devem ser pensados unicamente para permitir especialmente que a
mulher que tem famlia se adapte melhor s exigncias da empresa, e tudo
isso com o fim ltimo de aumentar a
taxa de participao feminina no mercado de trabalho taxa que, como
veremos, particularmente baixa no
nosso pas [Itlia]. Consideramos, ao
invs, que as polticas de harmonizao devem ser propostas em nvel

de casal, porque a famlia no uma
questo apenas feminina, e no podem fazer uso daquelas tecnologias
de alta frequncia to em voga hoje
no setor financeiro da economia
que permitem extrair o mximo valor
monetrio de cada unidade de tempo.
Isto implica, concretamente, que
se passe do gender mainstreaming
noo acolhida no Tratado de Amsterd de 1997, segundo a qual deve-se
pr em prtica medidas voltadas a
oferecer oportunidades iguais entre
os gneros ao family mainstreaming, segundo o qual s relaes
intrafamiliares que se deve prestar
ateno no momento em que se pe a
mo na reorganizao do processo de
trabalho. Creches, servios de cuidado para os idosos no autossuficientes e outras instituies desse tipo
so, sim, uma ajuda formidvel para a
famlia, mas, se forem projetados de
modo a desresponsabilizar os pais em
relao sua misso educativa ou de
modo a afrouxar os laos de solidariedade intergeracional, evidente que
eles levaro, a longo prazo, a deslegitimar o papel da famlia. Por isso,
necessrio introduzir algum indicador
que expresse a avaliao de impacto
familiar (AIV) das medidas de poltica
do trabalho e de welfare que vo ser
adotadas.
Uma riqueza extraordinria do
nosso pas [Itlia] a presena de um
Terceiro Setor produtivo (cooperativas
sociais; empresas sociais; BCC; cooperativas de comunidade), que nenhum
dos outros pases do Ocidente avanado possui (tais pases podem competir
com a Itlia no Terceiro Setor redistributivo; certamente no no produtivo). Trata-se, ento, de finalmente
soltar aquele Prometeu acorrentado
que o nosso Terceiro Setor produtivo. Como? Reformando radicalmente
o Livro I, Ttulo II do Cdigo Civil que
ainda o de 1942! ; atualizando as
leis de setor (sobretudo aquelas sobre
o voluntariado e sobre as cooperativas sociais, ambas de 1991), tambm
para eliminar as muitas incongrunSO LEOPOLDO, 15 DE SETEMBRO DE 2014 | EDIO 454
preciso
enfrentar
urgentemente
a questo da
relao entre vida
familiar e vida de
trabalho
Leia mais...
A identidade e a misso de uma
universidade catlica na atualidade. Edio 185 do Cadernos IHU
Ideias, disponvel em http://bit.ly/
ihuid185;
A tica catlica e o esprito do capitalismo. Edio 159 do Cadernos
IHU Ideias, disponvel em http://bit.
ly/ihuid159;
Globalizao e o pensamento econmico franciscano: orientao do
pensamento econmico franciscano
e Caritas in Veritate. Edio 153 do
Cadernos IHU Ideias, disponvel em
http://bit.ly/ihuid153;
Eficincia e justia no bastam para assegurar a felicidade: o valor
do dom na economia. Entrevista
especial com Stefano Zamagni, publicada nas Notcias do Dia, de 0805-2011, disponvel em http://bit.
ly/1nX9zJH.
LEIA OS CADERNOS IHU

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falta de talento individual. Ao contrrio, a falta de capital conectivo o

verdadeiro gargalo. Depois da longa
temporada dos distritos industriais, o
nosso capital conectivo foi decrescendo progressivamente.
Uma frente imediata para se intervir a da reforma fiscal. O sistema fiscal italiano defende, de modo
ignbil, a renda (financeira; imobiliria; burocrtica), enquanto penaliza
o salrio e o lucro. Com uma cota da
renda sobre o PIB de cerca de 33%,
no poder haver um crescimento
sustentado e duradouro. A luta contra
a evaso fiscal em parte favorecida
pelo atual regime fiscal nunca poder servir para compensar tal distoro
com o objetivo do relanamento do
empreendedorismo.
Uma segunda frente de ataque
a que diz respeito responsabilidade
social da empresa, ainda tmida demais no nosso pas. urgente instituir
prmios para os comportamentos virtuosos, tendo em mente que a virtude
mais contagiosa do que o vcio! Portanto, deve ser mudada a infraestru-
turao legal, superando a lgica da

suspeita em relao queles que tm
empresas. Por isso, urgente chegar a
um estatuto das empresas, em analogia ao que se faz com o estatuto
dos trabalhadores.
Uma terceira frente a da escandalosa desigualdade, seja pessoal,
seja territorial, da renda. Sabemos
que o aumento das desigualdades,
alm de um certo limite, desencoraja
a inovao da empresa, porque reduz
a perspectiva de crescimento da economia. Mas, acima de tudo, reduz o
capital social (ou seja, a confiana generalizada) e coloca uma sria ameaa paz social.
Tema de Capa
cias; mas, acima de tudo, desfazendo

o n dos financiamentos. No mais
tolervel que empresas que buscam
fins de utilidade social sejam racionadas no crdito e no possam ter
acesso a esses instrumentos financeiros (por exemplo: obrigaes de
solidariedade, obrigaes de impacto
social, fundos de investimento sociais)
que permitiriam encontrar os recursos necessrios para o seu desenvolvimento. Isto , no concebvel que
as finanas que, historicamente, nasceram para favorecer a busca do bem
comum devam continuar a servio
exclusivamente daqueles que perseguem fins especulativos.
A criao de um mercado de capitais paralelo ao especulativo para
financiar o Terceiro Setor produtivo
tambm serviria para eliminar a grave
anomalia italiana que faz com que a
subsidiariedade dependa da tributao geral, o que uma patente contradio pragmtica. A ideia de dar
luz a uma Bolsa Social conhecida
e foi elaborada pela primeira vez na
Itlia, mas no consegue deslanchar.
Agora, no entanto, a recente diretriz
da Comisso Europeia fala explicitamente da exigncia de criar uma Bolsa Social Europeia (estranho destino,
o dos italianos!).
No podemos continuar repetindo que o pas precisa crescer e,
depois, mortificar, como h tempo
est acontecendo, o esprito empreendedor. A empresa o motor do
crescimento. A taxa de empreendedorismo diminuiu de modo preocupante ao longo do ltimo quarto de
sculo, especialmente entre os jovens
e no Sul do pas. O problema no a
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17
Tema de Capa
A dvida como dispositivo

biopoltico de governo da
vida humana
O filsofo Castor Bartolom Ruiz aproxima os conceitos de Culpa e
Dvida, para evidenciar os modos como a lgica sacrifical nos submete
ao Capitalismo
Por Mrcia Junges e Andriolli Costa
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18
m alemo, a palavra schuld utilizada

para significar dvida ou dbito.
Curiosamente, o mesmo termo pode
ser utilizado, em outro contexto, no sentido de culpa. A ambiguidade no passa
despercebida para Walter Benjamin, que
chama ateno para o fato em Capitalismo
como Religio (So Paulo: Boitempo, 2013).
A partir desta reflexo, o filsofo Castor Bartolom Ruiz discorre sobre os modos como
o sacrifcio foi incorporado secularmente no
capitalismo na categoria de dvida. A dvida
se tornou, para o capitalismo, o meio de culpar a vida humana de modo a exigir dela o
sacrifcio necessrio para compensar o que
deve, afirma ele.
O dispositivo teolgico do sacrifcio foi
interiorizado como tcnica econmica de
governo. O capitalismo financeiro s pode
subsistir produzindo dvidas. Na hiptese de
que no houvesse ningum com dvidas, o
capitalismo financeiro entraria em um colapso total. a dvida que gera o lucro. A
culpa no Capitalismo, no entanto, no expiante, mas mais e mais culpabilizante, e
seu nico modo de remisso o sacrifcio
atravs de um trabalho maior, mais extenuante ou mais explorador. Desta forma,
alerta, temos aqui sinalizado um dispositivo biopoltico de governo da vida humana.
Nesta entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line, o filsofo retoma tambm a
discusso sobre a entificao do Mercado
que, a princpio, no seria nada mais que

uma forma de organizar a produo, a comercializao e as relaes econmicas entre pessoas e sociedades, mas que passa a
dominar e objetificar o homem. O mercado
foi ressignificado como se fosse uma entidade com natureza prpria (...), cuja natureza
se rege pelo interesse prprio dos indivduos, explica. Ruiz expe ainda o egosmo
como estruturante do mercado, e afirma:
o egosmo foi institudo como categoria
antropolgica da natureza humana que por
sua vez estrutura o modo natural do mercado de se comportar.
Castor Bartolom Ruiz graduado em
Filosofia pela Universidade de Comillas, na
Espanha, com mestrado em histria pela
Universidade Federal do Rio Grande do
Sul UFRGS e doutorado em Filosofia pela
Universidade de Deusto, Espanha. ps-doutor pelo Conselho Superior de Investigaes Cientficas. Atualmente professor
nos cursos de graduao e ps-graduao
em Filosofia da Unisinos. Entre outros, destacamos os seguintes livros de sua autoria:
Os paradoxos do imaginrio (So Leopoldo:
Unisinos, 2003); Os labirintos do poder. O
poder (do) simblico e os modos de subjetivao (Porto Alegre: Escritos, 2004) e As encruzilhadas do humanismo. A subjetividade
e alteridade ante os dilemas do poder tico
(Petrpolis: Vozes, 2006).
blemtica da filosofia estoica2 sobre

a providncia do mundo, porm desenvolve a tenso que h entre a soberania imutvel da natureza divina
e o governo providente da liberdade
humana. Segundo Agamben, essa
fissura entre soberania e governo,
que foi detectada pela teologia, se
mantm como fissura da poltica
ocidental tal e como a conhecemos
na modernidade. Ela a chave hermenutica para compreendermos
criticamente nossos dispositivos de
governo e soberania.
Nesta obra, Agamben no desenvolve o que poderamos chamar uma
arqueologia poltica do sacrifcio. Esta
uma pesquisa que talvez esteja por
ser feita em toda sua profundidade e
dimenso. Contudo, h reflexes que
j esboaram esta problemtica. Destaco, entre outros, o fragmento de
artigo de Walter Benjamin3: O capitalismo como religio (So Paulo: Boitempo, 2013). Neste ensaio, Benjamin
explora a dimenso religiosa do capitalismo, em especial atravs de seu
componente sacrificial. O sacrifcio foi
incorporado secularmente no capitalismo na categoria de dvida (Schuld,
que tambm significa culpa).
Endividamento
Teologicamente, a genealogia do
sacrifcio se justifica como pagamento
2 Filosofia Estica: Escola de filosofia
helenstica fundada em Atenas por Zeno
de Ctio no incio do sculo III a.C. Os
estoicos ensinavam que as emoes
destrutivas resultam de erros de
julgamento, e que um sbio, ou pessoa
com perfeio moral e intelectual, no
sofreria dessas emoes (Nota da IHU
On-Line)
3 Walter Benjamin (1892-1940): filsofo
alemo. Foi refugiado judeu e, diante da
perspectiva de ser capturado pelos nazistas, preferiu o suicdio. Um dos principais
pensadores da Escola de Frankfurt. Sobre
Benjamin, confira a entrevista Walter
Benjamin e o imprio do instante, concedida pelo filsofo espanhol Jos Antonio Zamora IHU On-Line n 313, disponvel em http://bit.ly/zamora313. (Nota
da IHU On-Line)
de uma culpa, que dvida contrada

com a divindade. Atravs da dvida a
vida humana se torna culpada, e por
sua vez se v obrigada a pagar com
sacrifcio. A culpa gerada pela dvida
justifica a necessidade do sacrifcio
como dispositivo compensador. A vida
endividada uma vida culpada que
deve sacrificar-se para pagar a dvida.
A vida endividada est condenada ao
sacrifcio.
O capitalismo, analisa Benjamin,
fez da dvida um de seus principais
mecanismos de sustentao. A dvida
se tornou, para o capitalismo, o meio
de culpar a vida humana de modo a
exigir dela o sacrifcio necessrio para
compensar o que deve. O dispositivo
teolgico do sacrifcio foi interiorizado como tcnica econmica de governo. O capitalismo financeiro s pode
subsistir produzindo dvidas. A dvida
dos outros gera o lucro dos credores.
Na hiptese de que no houvesse
ningum com dvidas, o capitalismo
financeiro entraria em um colapso total. a dvida que gera o lucro. Este
dispositivo induz o capital a oferecer
crditos fceis para estimular o endividamento amplo. Quanto mais pessoas se endividarem, maior o lucro
que se obter delas.
Dispositivo sacrificial da dvida

O dispositivo da dvida constantemente ativado pelo capitalismo
como meio de manter funcionando
o sistema. A conjuntura em que vivemos de uma ampla oferta de crdito
tem por objetivo manter e ampliar o
dispositivo sacrificial da dvida como
meio econmico de governar lucrativamente a vida dos outros. As pessoas
endividadas tero que dedicar longos
perodos de sua vida a trabalhar sacrificadamente para compensar a dvida
adquirida. O trabalho para pagar a dvida representa a oferta do sacrifcio
desse tempo de vida para compensar
a culpa inerente ao crdito. Quem se
endivida ter que sacrificar-se. Para
que o sistema de acumulao do lucro
funcione, haver que estimular o endividamento atravs do crdito relativamente fcil, embora com garantias.
O sacrifcio, atravs da dvida,
tornou-se um dispositivo gerador de
lucro, mas tambm uma tcnica de
governo da vida humana. As vidas endividadas so vidas governadas pela
www.ihu.unisinos.br
1 Giorgio Agamben (1942): filsofo italiano. professor da Facolta di Design

e arti della IUAV (Veneza), onde ensina
Esttica, e do College International de
Philosophie de Paris. Formado em Direito, foi professor da Universit di Macerata, Universit di Verona e da New York
University, cargo ao qual renunciou em
protesto poltica do governo estadunidense. Sua produo centra-se nas relaes entre filosofia, literatura, poesia e,
fundamentalmente, poltica. Entre suas
principais obras, esto Homo Sacer: o
poder soberano e a vida nua (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002), A linguagem
e a morte (Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2005), Infncia e histria: destruio da
experincia e origem da histria (Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2006); Estado de
exceo (So Paulo: Boitempo Editorial,
2007), Estncias A palavra e o fantasma na cultura ocidental (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007) e Profanaes (So
Paulo: Boitempo Editorial, 2007). Em
04-09-2007, o stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU publicou a entrevista
Estado de exceo e biopoltica segundo
Giorgio Agamben, com o filsofo Jasson
da Silva Martins, disponvel em http://
bit.ly/jasson040907. A edio 236 da
IHU On-Line, de 17-09-2007, publicou
a entrevista Agamben e Heidegger: o
mbito originrio de uma nova experincia, tica, poltica e direito, com o
filsofo Fabrcio Carlos Zanin, disponvel
em http://bit.ly/ihuon236. A edio
81 da publicao, de 27-10-2003, teve
como tema de capa O Estado de exceo e a vida nua: a lei poltica moderna,
disponvel para acesso em http://bit.ly/
ihuon81. Alm disso, de 16 de abril a 23
de outubro de 2013, o IHU organizou o
ciclo de estudos O pensamento de Giorgio Agamben: tcnicas biopolticas de
governo, soberania e exceo, cujas atividades integraram o I e o II seminrios
preparatrios ao XIV Simpsio Internacional IHU Revolues tecnocientficas,
culturas, indivduos e sociedades. (Nota
da IHU On-Line)
A vida
endividada est
condenada ao
sacrifcio
Tema de Capa
IHU On-Line A partir da obra O

reino e a glria (So Paulo: Boitempo,
2011), de Agamben1, em que medida
pode-se dizer que a lgica sacrificial
da religio entrou no capitalismo?
Castor Bartolom Ruiz A obra
de Agamben O Reino e a Glria
uma pesquisa sobre a arqueologia
das formas de governo nas sociedades ocidentais e sua matriz teolgica. Nela h referncias ao sacrifcio,
porm sua tese principal que o
aparato conceitual do governo da
vida, implementado nas modernas
tcnicas de governo e administrao (como o contrato e o mercado,
entre outras), foi desenvolvido nos
debates teolgicos sobre o governo
providencial do mundo por Deus. A
matriz teolgica crist retoma a pro-
19
Tema de Capa
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20
culpa cujo nico meio de remisso

o sacrifcio atravs de um trabalho
maior, mais extenuante ou mais explorado. Temos aqui sinalizado um
dispositivo biopoltico de governo da
vida humana.
Sacrifcio em escala planetria

O carter sacrificial do capitalismo tambm tem sido amplamente
desenvolvido entre ns por estudos
de pensadores como Franz Hinkelammert4, Hugo Assmann5, Jung Mo
Sung6, entre outros. O capitalismo
um sistema econmico que planeja
o sofrimento humano de uns como
efeito colateral necessrio para manter o lucro e o crescimento de outros.
A lgica do benefcio prprio que se
contrape procura do bem comum
se legitima como algo natural. A naturalizao desta lgica leva a aceitar socialmente que os mais espertos e capazes gerenciem o sistema de modo
que seu interesse individual seja o
motor natural da produo. Esse interesse individual, enaltecido pelo
liberalismo econmico como algo inerente natureza humana, traz como
consequncia, tambm supostamente natural, que muitos devam ser
sacrificados.
O sacrifcio forma parte das planilhas, das metas e dos resultados de
ministrios, das corporaes e das
empresas que projetam um ndice
necessrio de sacrifcio humano para
que o sistema funcione. Planeja-se
4 Franz Hinkelammert (1931): economista e telogo alemo, conhecido por
suas crticas teolgicas ao capitalismo.
(Nota da IHU On-Line)
5 Hugo Assmann: professor na Universidade Metodista de Piracicaba, So Paulo. doutor em Teologia pela Pontifcia
Universidade Gregoriana (PUG), Itlia.
gacho, foi professor de teologia no Seminrio de Viamo na dcada de 1960.
Exilado, foi um dos pioneiros da teologia
da libertao. Uma vez radicado na Costa
Rica, iniciou uma importante pesquisa,
juntamente com Franz Kinkelammert sobre Economia e Teologia. J de volta para
o Brasil, dedica-se aos temas da educao. (Nota da IHU On-Line)
6 Jung Mo Sung: professor do Programa
de Ps-graduao em Cincias da Religio
da PUC-SP e da UMESP. tambm pesquisador do IFAN-USF. Autor de diversos
livros, entre eles, Competncia e sensibilidade solidria: educar para esperana,
2. ed., 2001, Vozes (em coautoria com
Hugo Assmann); Desejo, mercado e religio, 3. ed., 1998, Vozes; Teologia e
Economia, 2. ed., 1995, Vozes. (Nota da
IHU On-Line)
um ndice mdio de desempregados,

de pessoas que podero morrer sem
atendimento mdico, de falta de moradia, de educao precria, etc. O
sacrifcio dessas pessoas um efeito
colateral planejado para que o sistema funcione corretamente. O capitalismo projeta um sacrifcio em escala
planetria, que o torna a religio mais
universal que nunca existiu.
Objetivao do ser humano

O paradoxal do carter sacrificial que, em plena modernidade,
o capitalismo retroagiu a economia
poltica ao debate teolgico ancestral entre os dolos e o Deus da vida.
Na revelao bblica esse debate est
bem caracterizado. O que diferencia o
Deus da Vida dos dolos que estes
necessitam dos sacrifcios humanos
para existirem, enquanto o Deus da
Vida nega o sacrifcio como elemento
constitutivo de sua revelao. Deus
detm o brao de Abrao no sacrifcio
do filho. Ren Girard7 foi um pensador
que destacou o carter antissacrificial
da cruz de Jesus. Sua morte poltica
a negao do valor do sacrifcio porque assumiu o sacrifcio em si mesmo
para invalid-lo.
O capitalismo um sistema econmico que emula o dolo. Subsiste a
base do sacrifcio humano. Sem o sacrifcio humano, o capitalismo, como
o dolo, desapareceria. A genealogia
do sacrifcio coloca em questo muitas teologias do sacrifcio, assim como
desmascara o carter sacrificial inerente ao capitalismo como sistema
7 Ren Girard (1923): filsofo e antroplogo francs. Partiu para os Estados

Unidos para dar aulas de francs. De suas
obras, destacamos La Violence et le Sacr
(A violncia e o sagrado), Des Choses Caches depuis la Fondation du Monde (Das
coisas escondidas desde a fundao do
mundo), Le Bouc missaire (O Bode expiatrio), 1982. Todos esses livros foram
publicados pela Editora Bernard Grasset,
de Paris. Ganhou o Grande Prmio de Filosofia da Academia Francesa, em 1996,
e o Prmio Mdicis, em 1990. O seu livro
mais conhecido em portugus A violncia e o sagrado (So Paulo: Perspectiva,
1973). Sobre o tema desejo e violncia,
confira a edio 298 da revista IHU On-Line, de 22-06-2009, disponvel em http://
bit.ly/ihuon298. Leia, tambm, a edio
especial 393 da IHU On-Line, de 21-052012, sobre o pensamento de Girard,
intitulada O bode expiatrio, o desejo e
a violncia, disponvel em http://bit.ly/
ihuon393. (Nota da IHU On-Line)
que gera o sofrimento humano, dele

se nutre e sem ele definha.
Desde uma outra perspectiva, j
Marx8 tinha apontado para o carter
idoltrico do mercado ao analisar a
dimenso fetichista da mercadoria
capitalista. No capitalismo, o fetichismo da mercadoria se desenvolve num
duplo aspecto. No modo de produo
capitalista, a mercadoria um fim, e a
mo de obra, um meio. O ser humano
objetivado, sacrificado no processo
produtivo, como mero recurso material e biolgico para a obteno do fim
primrio da produo: a mercadoria.
A mercadoria se humaniza e a vida humana se mercantiliza.
O ocaso das utopias e a ascenso da mercadoria

Num outro aspecto, a mercadoria capitalista incorporou um valor simblico de troca para alm do
valor de uso. A compra e possesso
da mercadoria oferecem muito mais
que seu valor material de uso. A mercadoria adquire, no atual modelo de
mercado, um valor humano fetichista.
Ela oferece felicidade, status, segurana, paz, alegria, bem-estar, etc. A
mercadoria portadora dos valores
humanos mais nobres e utpicos.
Numa poca de niilismo pragmtico,
a mercadoria brilha como o novo horizonte utpico das aspiraes sociais
e individuais. De alguma forma podemos dizer que a nova utopia a posse
de mercadorias. A morte das utopias
e das convices fortes de nossas sociedades ps-metafsicas parece ter
encontrado um ponto de escoamento
8 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 18181883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram
maior influncia sobre o pensamento
social e sobre os destinos da humanidade no sculo XX. A edio nmero 41 dos
Cadernos IHU ideias, de autoria de Leda
Maria Paulani, tem como ttulo A (anti)
filosofia de Karl Marx, disponvel em
http://bit.ly/173lFhO. Tambm sobre o
autor, confira a edio nmero 278 da
IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada
A financeirizao do mundo e sua crise.
Uma leitura a partir de Marx, disponvel
em http://bit.ly/ihuon278. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens
no so o que pensam e desejam, mas
o que fazem, concedida por Pedro de
Alcntara Figueira edio 327 da IHU
On-Line, de 03-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/ihuon327. (Nota da IHU On-Line)
em linhas gerais poderia se dizer que

o funcionamento do mercado medieval que se praticava nas urbes estava
organizado em torno do princpio do
bem comum.
Embora no marco de economias
e sociedades muito menos complexas
que as nossas, o mercado durante
toda a Idade Mdia tinha o princpio
do intercmbio justo das mercadorias. O conceito de justia era central
ao mercado e ao intercmbio. O mercado era um espao em que se visava
estabelecer relaes justas atravs
das trocas equitativas. Por exemplo,
se impedia a especulao pela escassez. Havia uma regulao e um controle baseado no bem comum sob o
critrio da troca justa e do lucro justo.
Este modelo de mercado seguia os
princpios clssicos da filosofia poltica clssica do bem comum, mantidos
pelo ideal cristo dominante de que
todo governo deve visar ao bem coletivo e evitar ao mximo a especulao
dos interesses privados. Por isso, os
filsofos e telogos medievais condenavam a usura no mercado e proibiam
os juros por serem um mecanismo expropriatrio injusto de riqueza alheia.
Esta concepo de mercado foi
possvel porque o mercado medieval
era uma instituio perifrica do sistema poltico daquelas sociedades. A
injustia estrutural que eivava as sociedades estamentais na Idade Mdia
no utilizava o mercado como dispositivo e tecnologia, algo que ir mudar a
partir do sculo XVII.
O egosmo como estruturante

do mercado
Atualmente, a noo de mercado em voga foi construda a partir das
mudanas conceituais e estruturais
acontecidas no sculo XVII na Europa. A emergncia dos novos modos
de produo baseados na acumulao privada de capital, assim como

uma nova classe social dominante, a
burguesia, desconstruiu o paradigma
clssico do bem comum que legitimava os mercados medievais. Recuou
os princpios do bem comum para as
declaraes formais do direito constitucional e liberou a economia dessa
intruso. O mercado, que era uma
instituio perifrica nas sociedades
medievais, foi consolidado como um
dispositivo central da nova poltica.
Nascia a economia poltica.
O mercado foi ressignificado
como se fosse uma entidade com natureza prpria similar ao conceito de
natureza humana criado nesse sculo.
Assim, foi estruturado como uma entidade cuja natureza se rege pelo interesse prprio dos indivduos. Ou seja,
o egosmo foi institudo como categoria antropolgica da natureza humana
que por sua vez estrutura o modo natural do mercado de se comportar.
O modelo antropolgico do interesse prprio se mostrou muito eficiente na legitimao dos novos dispositivos reguladores da economia.
O mercado tornou-se um dispositivo
regulador das relaes sociais e polticas, tendo como eixo legitimador
a naturalidade do interesse prprio.
Sua eficincia consiste em haver
conseguido legitimar a desigualdade
social como algo natural. Os mecanismos de concentrao de riqueza e do
poder atravs da acumulao privada
do capital concomitante ao despojamento de acesso ao poder e riqueza
das grandes maiorias sociais.
A desigualdade produzida pelos mecanismos do mercado como
algo normal. Naturalizam-se, por um
lado, os dispositivos de concentrao
de poder em cartis e oligoplios e,
por outro, normaliza-se a necessidade
das polticas sociais de sacrifcios inevitveis, tudo referido a supostos dispositivos naturais de funcionamento
do mercado.
Criadores e criatura
Este modelo de mercado tem-se
complexificado enormemente a ponto de no mais conseguirmos perceber onde comea a criatura que
fizemos e at onde estamos sendo
criados sua imagem e semelhana.
A criatura parece devorar seus cria-
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IHU On-Line Qual a diferena

entre o mercado medieval e o mercado hoje? Como se deu essa mudana
de significados?
Castor Bartolom Ruiz Em primeiro lugar conveniente firmar o
princpio de que o mercado no uma
entidade natural com leis prprias.
uma instituio histrica criada a partir dos interesses em jogo. As chamadas leis do mercado so regulamentos
e normatizaes histricas criadas
para seu funcionamento concreto. Da
mesma forma que foram criadas, podem ser mudadas. Quanto mais complexas, mais difcil sua transformao.
O mercado no culpado de nada,
nem o salvador de ningum. Ele
uma forma de organizar a produo,
comercializao e relaes econmicas entre pessoas e sociedades.
O mercado medieval no era
uma instituio-chave da estrutura
estamental daquelas sociedades, nem
um dispositivo central da organizao
da sua estrutura de poder. Embora
devssemos fazer algumas distines
pertinentes sobre o mercado das ligas
comerciais e os mercados das urbes,
Sem o sacrifcio
humano, o
capitalismo,
como o dolo,
desapareceria
Tema de Capa
da irrenuncivel aspirao humana: a

mercadoria.
A mercadoria toma o lugar dos
valores e ideais humanos, os absorve,
oferecendo uma felicidade material
concreta na sua posse e desfrute material. Ela o novo fetiche que oferece
a iluso de uma alienao sob aparncia de felicidade irrestrita. O fetiche
da mercadoria criou a promessa de
redeno no novo paraso do consumo. O den bblico foi substitudo
pelo hedonismo mercantil.
A humanizao fetichista de
mercadoria proporcional objetivao mercantil da vida humana. Este
processo fetichista desemboca no
inevitvel sacrifcio da vida humana
em prol da mercadoria. Esse sacrifcio
tambm se faz num duplo aspecto.
1) O processo produtivo adquire
uma matriz biopoltica em que a vida
humana sacrificada para atingir as
metas.
2) Na dinmica de consumo, a
vida humana sujeitada por dispositivos de produo de desejos que,
numa outra dimenso da matriz biopoltica, a tornam um meio til para
um fim eficiente.
21
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
22
dores tornando-nos sua imagem

e semelhana. Para sobreviver, nos
adaptamos s leis do mercado que
ns criamos. Caso contrrio, seremos
incapazes de sobreviver. Por sua vez,
as sociedades abandonadas lgica
da pura acumulao ilimitada imposta
pelo modelo de mercado imperante
encontram-se merc das decises
de poucas corporaes que, administradas por uma minoria, conseguiram
acumular poder e riqueza em escala
planetria.
A ltima crise do capitalismo financeiro ocorrida em 2008 uma
pequena amostra das consequncias
reais a que conduz a lgica do livre
mercado. Utiliza-se falaciosamente o
smbolo de liberdade para legitimar
uma prtica oligopolizadora do poder
pelos mercados. Atualmente, sociedades inteiras encontram-se presas a
polticas de sacrifcios extremos provocadas pela crise de solvncia a que
conduziu o modelo de livre mercado implementado pelos acordos de
Washington no modelo neoliberal.
IHU On-Line Pode-se dizer que
o mercado hoje algo como uma
entidade metafsica? Por qu?
Castor Bartolom Ruiz Desde sua ressignificao simblica pela
modernidade, foi conferida ao mercado uma srie de qualidades prprias
de um ente natural. O conceito de
mo invisvel idealizado por Adam
Smith foi o ponto de partida do agigantamento da autonomia do mercado separando da ao humana a lgica de seu funcionamento. O mercado
foi dotado de uma potncia prpria,
semelhante natureza cientfica dos
objetos, cujas leis existem alm da
vontade humana e por ela devem ser
respeitadas. Ele foi simbolizado com
um naturalismo prprio que deve ser
acatado pelas polticas dos Estados
e as decises sociais para que possa
funcionar corretamente.
Apresenta-se o mercado como
onipresente, pois est em todas as
partes. Ele se mostra onipotente, pois
consegue regular todas as relaes
econmicas, sociais, polticas, at afetivas. Ele justiceiro porque premia
os bons investidores e castiga os maus
ou ineficientes. Estes so atributos
divinos que se imanentizaram nesta
instituio.
Embora cada vez as teorias crticas do mercado tenham maior ressonncia, face s crises que desmascaram a falcia do seu naturalismo,
continua a persistir o discurso hegemnico que caracteriza o mercado
como uma entidade. Nos discursos
vigentes dos dirigentes polticos e empresariais comum falar do mercado
com artigo determinado, como um
sujeito. Atribui-se ao mercado propriedades e qualidades de um sujeito
transcendental. O mercado regula, o
mercado define, o mercado estipula. Inclusive atribuem-se ao mercado
sentimentos: o mercado est nervoso,
o mercado est inseguro, o mercado
est feliz, etc.
Ainda que muitas destas metforas sejam captadas em seu sentido
metafrico, tambm verdade que
permanece um tipo de naturalizao
desta criatura chamada mercado, pela
qual parece que nos confrontamos
com uma entidade metafsica. Esta
percepo parte da estratgia ideolgica (consciente ou no) pela qual,
ao naturalizar um dispositivo de poder, mantm o carter sacral, se legitima socialmente seu funcionamento
e se tornam aceitveis as consequncias exigidas. Lembremos que durante sculos foi naturalizada a origem
divina do poder, assim como agora
se naturaliza a origem extrnseca do
mercado. A consequncia desta naturalizao que se evita a conscincia
crtica, precondio para sua transformao histrica.
Sob a capa da secularizao

O carter metafsico com que foi
revestido o mercado remete s implicaes polticas da secularizao moderna. Agamben analisa criticamente
o processo moderno de secularizao.
A modernidade pretendeu libertar o
ser humano de determinaes externas, como a religio, porm, sob aparncia de secularizao, em muitas de
suas instituies e discursos imanentizou os dispositivos da sacralidade. A
sacralidade se caracteriza por separar
a realidade do uso comum das pessoas colocando-a num outro patamar,
sagrado, em que se tornam inatingveis para a vontade humana. Quando
algo ou algum declarado sagrado,
se retira imediatamente do uso comum e fica consagrado ao uso espe-
cial de acesso restrito a especialistas.

A sacralidade impe o especialista no
lugar do povo. S as pessoas devidamente preparadas e reconhecidas podero lidar com o sagrado. As pessoas
comuns se caracterizam por sua incapacidade natural de aceder ao uso
das coisas sagradas. A sacralizao
impede o acesso das pessoas comuns
quilo que sagrado porque est fora
de seu alcance.
A modernidade racionalizou a
realidade pretendendo dessacraliz-la
atravs do dispositivo da secularizao. Porm, em muitos casos, a secularizao manteve instituies e
realidades na condio de entidades
inacessveis ao humana. Ou seja,
sob a aparncia de racionalizao
manteve o dispositivo da separao
e dos especialistas como elementos
constitutivos da racionalidade de muitas instituies modernas. O mercado, o Estado, a nao, a lei, as formas
de governo, congresso, senado, circulao do capital, entre outros, aparecem revestidos de uma racionalidade
prpria que deve ser respeitada por
ter uma natureza intrnseca que excede a ao humana. Parece que s especialistas podem conhecer e operar
com essas racionalidades imanentes
que a pessoa comum no compreende, ou no consegue atingir com
suas decises. So realidades sociais
secularizadas que imanentizaram o
dispositivo da sacralidade na forma de
racionalidade intrnseca inacessvel ao
povo comum impedindo que a ao
poltica dos sujeitos vulgares (vulgo)
possa transform-las.
Agamben prope a retomada
crtica da ao humana sobre as instituies econmicas, polticas e sociais
que sob uma capa de secularizadas
permanecem na condio de inacessibilidade para ao social direta. Para
tanto, prope a categoria da profanao. Aquilo que se profana retirado
de sua condio de inacessibilidade
sacral para voltar ao domnio do uso
comum das pessoas.
Profanao como categoria

filosfica
As categorias teolgicas oferecem a possibilidade de pensar uma
filosofia crtica inovadora alm da
mera categorizao conceitual habitualmente desenvolvida pelo penSO LEOPOLDO, 15 DE SETEMBRO DE 2014 | EDIO 454
9 Scrates (470 a.C.399 a.C.): filsofo

ateniense e um dos mais importantes
cones da tradio filosfica ocidental.
Scrates no valorizava os prazeres dos
sentidos, todavia escalava o belo entre
as maiores virtudes, junto ao bom e ao
justo. Dedicava-se ao parto das ideias
(Maiutica) dos cidados de Atenas. O
julgamento e a execuo de Scrates so
eventos centrais da obra de Plato (Apologia e Crton). (Nota da IHU On-Line)
Castor Bartolom Ruiz Foucault dedicou uma parte significativa

de suas ltimas pesquisas a perfazer a
genealogia dos dispositivos de governo da modernidade, que ele caracterizou como sendo dispositivos biopolticos. Entre os dispositivos biopolticos,
Foucault destaca a segurana e tambm a economia. No curso ministrado entre 1978-1979, intitulado
Nascimento da biopoltica, Foucault
desenvolveu a genealogia da economia poltica moderna e contempornea, chegando a analisar a genealogia
do modelo neoliberal de economia.
A tese de Foucault que os mtodos modernos de governo, especialmente a economia, provocaram
uma virada conceitual e prtica em
relao com a vida humana. Nas sociedades antigas, a vida humana natural, denominada pelos gregos de zo,
no era objeto de governo porque
se considerava que era regida pelas
leis ontolgicas da natureza sobre
as quais a vontade humana no tem
poder. A modernidade, em especial
os discursos econmicos, percebeu
que o governo dessa vida humana
natural, a vida biolgica, era muito
importante para a produo. Os novos conhecimentos de anatomia, estatstica, organizao espacial, etc.,
foram se deslocando paulatinamente
para a produo de discursos sobre o
aprimoramento do governo da vida
humana no processo produtivo, nas
instituies, pelo Estado.
Por exemplo, as modernas linhas
de produo das fbricas surgem a
partir de estudos sobre anatomia humana, o espao e sua relao com a
eficincia produtiva. O que est em

jogo nestes discursos a instrumentalizao da vida humana como meio
til para um fim outro: o lucro. A vida
humana objetiva como recurso natural do qual se podem extrair benefcios, lucros, eficincia, produtividade.
O dispositivo biopoltico da economia
coloca a questo de como governar
de forma til a vida humana, no para
benefcio da vida, seno para consecuo de lucros. Essa lgica foi derivando numa crescente sujeio da vida
humana ao conceito de recurso biolgico com potencialidades inesgotveis. Evidentemente que esse processo acontece num campo de tenses,
resistncias, cesses e ajustes de todas as partes implicadas. Mas o dispositivo biopoltico almeja o mximo de
lucratividade com o mnimo de custo.
Nessa equao a vida humana capturada como recurso til, e o nvel de
explorao ser inversamente proporcional sua resistncia. Neste marco,
o poder soberano, prprio das sociedades autoritrias pr-modernas, no
mais era eficiente para governar capilarmente a vida humana. Fazia-se necessrio desenvolver outras tcnicas e
dispositivos de governo que no fossem mais percebidos como autoritrios, no sentido clssico do termo. Era
prioritrio criar dispositivos e tcnicas
que governassem a liberdade humana. Esta aparente aporia, governar a
liberdade, constitui-se no mago das
tcnicas de administrao modernas,
que so tcnicas de governo da liberdade. Elas so eficientes quando conseguem que os sujeitos se sujeitem
livremente s necessidades institucionais ou estruturais.
Foucault alcunhou uma expresso para indicar a diferena entre o
poder soberano e o biopoder, que se
tornou muito conhecida: O poder soberano faz morrer e deixa viver, o biopoder faz viver e deixa morrer.
Sujeio ou excluso
Para conseguir este complexo
objetivo, governar a liberdade, utilizou-se, entre outras, a tcnica da norma. A norma, diferentemente da lei,
tende a regular capilarmente os comportamentos. A norma estabelece os
procedimentos corretos para que um
sujeito seja aceito numa instituio
ou processo. Ela regula, no mnimo
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IHU On-Line Tomando os escritos de Foucault em considerao,

correto afirmar que atualmente a
economia funciona como normalizadora dos sujeitos? Por qu?
Numa poca
de niilismo
pragmtico, a
mercadoria brilha
como o novo
horizonte utpico
das aspiraes
sociais
Tema de Capa
samento ocidental. Esta perspectiva

filosfica foi apontada agudamente
por Benjamin nas suas teses sobre filosofia da histria. Na tese I apresenta
a teologia como se fosse um ano feio
e escondido na penumbra da histria
porque os pensadores modernos no
a valorizam. Porm, mesmo relegada
penumbra, a teologia continua a estar presente na trama dos fios da ao
histrica. Agamben, com suas diferenas, tambm reflete esta perspectiva
filosfica que retoma da teologia sugestes instigantes para pensar criticamente nossa realidade.
O uso poltico do conceito de profanao que Agamben prope, ainda
que seja uma contribuio inovadora,
nos permite encontrar rastros claros de uma genealogia clssica desse
conflito. Se tomamos como referncia
duas grandes figuras histricas como
Scrates e Jesus Cristo, perceber-se-
que, em ambos os personagens, a
sentena oficial que os condenava
morte argumentava que foram profanadores. Scrates profanou a lei da
cidade corrompendo a juventude com
novas ideias. Jesus profanou permanentemente as principais instituies
de sua sociedade. Afirmou que a lei
para o homem, e no o homem para
a lei; profanou o sbado, curando
quando estava proibido; profanou o
templo, expulsando os vendilhes;
profanou deixando-se tocar por mulheres impuras, etc. A profanao foi
uma estratgia utilizada, entre outros,
por Scrates9 e Jesus, em sociedades
donde a sacralidade operava como
dispositivo altamente eficiente para
evitar que as pessoas comuns tivessem o poder de aceder ou transformar a realidade.
23
Tema de Capa
detalhe possvel, todas as operaes a

serem desenvolvidas no tempo certo,
no espao concreto, com a eficincia
desejada, atingindo as metas propostas, etc. O dilema do sujeito moderno
aceitar as normas que o sujeitam ou
ser excludo. Ele deve decidir, mas a
alternativa que lhe resta, a excluso,
sempre a pior, por isso tende a sujeitar-se aos processos de normalizao
de conduta exigidos.
No cabe dvida de que vivemos
em sociedades de normalizao. Todas as instituies aprimoraram ao
mximo as tcnicas de normatizao
dos sujeitos nos diversos aspectos de
sua vida. O tempo, o espao, os resultados, a produo, os deslocamentos,
etc., tudo normatizado ao detalhe
para que os indivduos se ajustem institucionalmente s metas desejadas.
Caso contrrio, esto fora da normalidade definida, o que acarretar sua excluso institucional por no ajustar-se
norma exigida.
Leia mais...
Agamben. Cadernos IHU em Formao, edio 45, disponvel em http://
bit.ly/1ynejNw;
Homo sacer. O poder soberano e a
vida nua. Revista IHU On-Line, edio 371, de 29-08-2011, disponvel
emhttp://bit.ly/naBMm8
O campo como paradigma biopoltico moderno. Revista IHU On-Line,
edio 372, de 05-09-2011, disponvel emhttp://bit.ly/nPTZz3

O estado de exceo como paradigma de governo. Revista IHU On-Line,
edio 373, de 12-09-2011, disponvel emhttp://bit.ly/nsUUpX
A exceo jurdica e a vida humana. Cruzamentos e rupturas entre C.
Schmitt e W. Benjamin. Revista IHU
On-Line, edio 374, de 26-09-2011,
disponvel emhttp://bit.ly/pDpE2N
A testemunha, um acontecimento.
Revista IHU On-Line, edio 375, de
03-10-2011, disponvel emhttp://bit.
ly/q84Ecj
A testemunha, o resto humano na
dissoluo ps-metafsica do sujeito.
migre.me/66N5R
A vtima da violncia: testemunha do
incomunicvel, critrio tico de justia. Revista IHU On-Line,edio 380,
de 14-11-2011, disponvel emhttp://bit.ly/vQLFZE
Genealogia da biopoltica. Legitimaes naturalistas e filosofia crtica.
bit.ly/GHWSMF
A bios humana: paradoxos ticos e
polticos da biopoltica. Revista IHU
On-Line, edio 388, de 09-04-2012,
disponvel emhttp://bit.ly/Hsl5Yx
Objetivao e governo da vida humana. Rupturas arqueo-genealgicas e filosofia crtica. Revista IHU
On-Line, edio 389, de 23-04-2012,
disponvel emhttp://bit.ly/JpA8G3
A economia e suas tcnicas de governo biopoltico. Revista IHU On-Line,
edio 390, de 30-04-2012, disponvel emhttp://bit.ly/L2PyO1

O advento do social: leituras biopolticas em Hannah Arendt. Revista IHU
On-Line, edio 392, de 14-05-2012,
disponvel emhttp://bit.ly/J88crF
O trabalho e a biopoltica na perspectiva de Hannah Arendt. Revista
IHU On-Line, edio 393, de 21-052012, disponvel em http://bit.ly/
KOOxuX
Giorgio Agamben, genealogia teolgica da economia e do governo.
Artigo de Castor Bartolom Ruiz na
Revista IHU On-Line edio 413, de
bit.ly/1aobf9t.
A verdade, o poder e os modelos de
subjetivao em Foucault. Publicado
nas Notcias do Dia, de 25-09-2013,
no stio do Instituto Humanitas Unisinos, disponvel em http://bit.ly/
GB38Nt.
Genealogia do governo e da economia poltica. Artigo de Castor Bartolom Ruiz na Revista IHU On-Line
edio 437, de 17-03-2014, disponvel emhttp://bit.ly/1jtTFnB;
O poder pastoral, a economia poltica e a genealogia do Estado moderno. Artigo de Bartolom Ruiz na
Revista IHU On-Line edio 446, de
bit.ly/XcRuRm.
Forma de vida e os dispositivos biopolticos de exceo e governamentalizao da vida humana. Entrevista
com Castor Bartolom Ruiz na Revista IHU On-Line edio 450, de 1108-2014, disponvel em http://bit.ly/
ihuon450.
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LEIA OS CADERNOS TEOLOGIA PBLICA

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24
A animalizao do humano uma caracterstica fundamental da poltica moderna e

contempornea, o que justificaria ainda mais que falssemos em zoopoltica, e no
em biopoltica, pondera Cludio Oliveira
Por Mrcia Junges e Luciano Gallas1
1
entro da perspectiva de Agamben,

poderamos dizer que a ideia de
estado mnimo e da mo invisvel
do mercado estariam relacionadas com a decadncia da dimenso poltica enquanto tal, na
medida em que, no capitalismo, as coisas parecem se resolver apenas desde uma perspectiva econmica. A oposio entre econmico e
poltico j est dada desde o livro I da Poltica
de Aristteles. O que Agamben nos ensina, desde o livro I de Homo Sacer, que, ao contrrio
do que acreditava Aristteles, que julgava que
o econmico deveria estar submetido ao poltico, na modernidade temos a total submisso
da poltica ao econmico, quando no simplesmente uma eliminao do primeiro pelo segundo. de algum modo o sentido de toda a reflexo de Marx, sobretudo em O Capital, afirma
o filsofo Cludio Oliveira.
Nesta entrevista, concedida por e-mail IHU
On-Line, o pesquisador analisa a obra de Giorgio
Agamben e sua relao com o trabalho de pensadores dos mais variados ramos do conhecimento, debatendo as interaes entre economia
e poltica no atual sistema de produo hegemnico. O que aconteceu no mundo moderno no
foi propriamente uma ciso entre poltica e eco-
nomia, mas um domnio avassalador da primeira

pela segunda, a ponto de reduzir a primeira, a
poltica, a quase nada, ou, para usar um termo
muito na moda, a um problema de gesto. Creio
que o modo como se deu esse processo foi explicado do modo mais radical at hoje por Marx,
quando nos mostrou que, a partir do capitalismo, os homens deixam de se encontrar no mercado, na medida em que so as mercadorias, e
no os homens, que passam a se encontrar no
mercado. Algo que Marx chamou de o fetichismo da mercadoria, enfatiza.
Cludio Oliveira da Silva graduado, mestre e
doutor em Filosofia pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro UFRJ. Atualmente, professor do
Departamento de Filosofia da Universidade Federal Fluminense UFF. membro, desde a sua
fundao, do grupo de trabalho Filosofia e Psicanlise da Associao Nacional de Ps-Graduao
em Filosofia ANPOF e da International Society
of Psychoanalysis and Philosophy. Integra o Conselho Editorial da Coleo Fil, da editora Autntica, na qual dirige a srie Agamben o tradutor
para o portugus usado no Brasil do livro A comunidade que vem (La Comunit che viene Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2013).
teologica delleconomia e del governo So Paulo: Boitempo Editorial,

2011), em que medida o capitalismo
pode ser compreendido como uma

zoopoltica?
____________
1 Giorgio Agamben (1942): filsofo italiano. professor da Facolta di Design e arti
della IUAV (Veneza), onde ensina Esttica,
e do College International de Philosophie
de Paris. Formado em Direito, foi professor da Universit di Macerata, Universit di
Verona e da New York University, cargo ao
qual renunciou em protesto poltica do
governo estadunidense. Sua produo centra-se nas relaes entre filosofia, literatura, poesia e, fundamentalmente, poltica.
Entre suas principais obras, esto Homo
Sacer: o poder soberano e a vida nua (Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2002), A linguagem e
a morte (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005),
Infncia e histria: destruio da experincia e origem da histria (Belo Horizonte:

Ed. UFMG, 2006); Estado de exceo (So
Paulo: Boitempo Editorial, 2007), Estncias
A palavra e o fantasma na cultura ocidental (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007)
e Profanaes (So Paulo: Boitempo Editorial, 2007). Em 04-09-2007, o stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU publicou a
entrevista Estado de exceo e biopoltica
segundo Giorgio Agamben, com o filsofo Jasson da Silva Martins, disponvel em
http://bit.ly/jasson040907. A edio 236
da IHU On-Line, de 17-09-2007, publicou a
entrevista Agamben e Heidegger: o mbito
originrio de uma nova experincia, tica,
poltica e direito, com o filsofo Fabrcio

Carlos Zanin, disponvel em http://bit.ly/
ihuon236. A edio 81 da publicao, de
27-10-2003, teve como tema de capa O
Estado de exceo e a vida nua: a lei poltica moderna, disponvel para acesso em
http://bit.ly/ihuon81. Alm disso, de 16
de abril a 23 de outubro de 2013, o IHU
organizou o ciclo de estudos O pensamento
de Giorgio Agamben: tcnicas biopolticas
de governo, soberania e exceo, cujas
atividades integraram o I e o II seminrios
preparatrios ao XIV Simpsio Internacional IHU Revolues tecnocientficas, culturas, indivduos e sociedades. (Nota da
IHU On-Line)
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line A partir das ideias

de Agamben1 em O Reino e a glria (Il
Regno e la Gloria. Per una genealogia
Tema de Capa
O domnio avassalador da
economia sobre a poltica
25
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
26
Cludio Oliveira Na verdade,

a noo de zoopoltica foi por mim
desenvolvida a partir do primeiro
volume de Homo Sacer, O poder
soberano e a vida nua (Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010), e no
a partir de O Reino e a Gloria
[segundo volume de Homo Sacer].
Aps demonstrar j na Introduo
de O poder soberano e a vida nua
que h, em Aristteles1, no livro I da
Poltica, uma distino entre os
termos gregos bos e zo, Agamben
relaciona a discusso aristotlica
com as investigaes foucaultianas
sobre a biopoltica. Mas o estranho
que, como o mostra o prprio
Agamben, o termo zo que caracterizaria aquilo que hoje chamamos
de vida biolgica, enquanto o termo bos estaria relacionado, segundo Aristteles e de acordo com o
prprio uso dessa palavra entre os
gregos antigos, no com a vida que
ns chamamos indevidamente de
biolgica, mas com aquela qualificada politicamente. A vida que ns
chamamos hoje, indevidamente, de
biolgica deveria ser chamada,
seguindo o sentido dos timos gregos, de zoolgica. Em grego bos
no diz respeito vida biolgica,
mas vida politicamente qualificada; bos significa um modo de vida
ou o modo como vivemos a vida, e
no a vida no sentido biolgico do
termo. Estranhamente, ao se criar
uma nova cincia na modernidade
que estudava o fenmeno da vida,
a biologia, se partiu do timo grego
que no tinha nada a ver com esse
aspecto da vida. Foucault2, ao criar
1 Aristteles de Estagira (384 a.C.-322
a.C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira. Suas reflexes filosficas por um
lado, originais; por outro, reformuladoras da tradio grega acabaram por
configurar um modo de pensar que se
estenderia por sculos. Prestou significativas contribuies para o pensamento
humano, destacando-se nos campos da
tica, poltica, fsica, metafsica, lgica,
psicologia, poesia, retrica, zoologia,
biologia e histria natural. considerado
por muitos o filsofo que mais influenciou
o pensamento ocidental. (Nota da IHU
On-Line)
2 Michel Foucault (1926-1984): filsofo
francs. Suas obras, desde a Histria da
Loucura at a Histria da sexualidade (a
qual no pde completar devido a sua
morte), situam-se dentro de uma filosofia do conhecimento. Suas teorias sobre
o saber, o poder e o sujeito romperam
o termo biopoltica, no tem como

referncia o sentido grego da palavra bos, mas j o sentido dado pelo
surgimento da biologia como cincia
na modernidade; ou seja, a biopoltica, para Foucault, uma poltica
em que a biologia tem um papel
fundamental.
Agamben, no entanto, diferentemente de Foucault, tem total
conscincia do sentido grego do
termo, mas, mesmo assim, para se
manter referido a Foucault e s discusses que ele lanou, manteve
o termo biopoltica. A meu ver, se
levarmos em considerao o sentido etimolgico do termo, o mundo
moderno e o capitalismo como seu
modus vivendi fundamental, deveria ser entendido como uma zoopoltica, e no como uma biopoltica.
Um outro argumento nesse sentido
que tanto em Foucault como em
Agamben, assim como em Hannah
Arendt3, a animalizao do humano
com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual considerado por
certos autores, contrariando a prpria
opinio de si mesmo, um ps-moderno.
Seus primeiros trabalhos (Histria da
Loucura, O Nascimento da Clnica, As
Palavras e as Coisas, A Arqueologia do
Saber) seguem uma linha estruturalista,
o que no impede que seja considerado
geralmente como um ps-estruturalista
devido a obras posteriores, como Vigiar
e Punir e A Histria da Sexualidade.
Foucault trata principalmente do tema
do poder, rompendo com as concepes
clssicas do termo. Para Foucault, o poder no somente reprime, mas tambm
produz efeitos de saber, constituindo
verdades, prticas e subjetividades. Em
vrias edies, a IHU On-Line dedicou
matria de capa a Foucault: edio 119,
de 18-10-2004, disponvel em http://bit.
ly/ihuon119; edio 203, de 06-11-2006,
disponvel em http://bit.ly/ihuon203;
edio 364, de 06-06-2011, intitulada
Histria da loucura e o discurso racional em debate, disponvel em http://
bit.ly/ihuon364; edio 343, O (des)
governo biopoltico da vida humana, de
13-09-2010, disponvel em http://bit.ly/
ihuon343, e edio 344, Biopolitica, estado de exceo e vida nua. Um debate,
disponvel em http://bit.ly/ihuon344.
Confira ainda a edio n 13 dos Cadernos IHU em formao, disponvel em
http://bit.ly/ihuem13, Michel Foucault.
Sua contribuio para a educao, a poltica e a tica. (Nota da IHU On-Line)
3 Hannah Arendt (1906-1975): filsofa e
sociloga alem de origem judaica. Foi
influenciada por Husserl, Heidegger e
Karl Jaspers. Em consequncia das perseguies nazistas, em 1941, partiu para
os Estados Unidos, onde escreveu grande parte das suas obras. Lecionou nas
principais universidades deste pas. Sua
uma caracterstica fundamental da

poltica moderna e contempornea,
o que justificaria ainda mais que falssemos em zoopoltica, e no em
biopoltica. O autor que talvez mais
tenha se aproximado da ideia de
uma zoopoltica Peter Sloterdijk4,
em seu livro Regras para o parque
humano.
IHU On-Line Dentro desta
perspectiva, como podemos compreender o estado mnimo e a mo invisvel do mercado?
Cludio Oliveira Dentro da
perspectiva de Agamben, poderamos dizer que a ideia de estado mnimo e da mo invisvel do mercado
estaria relacionada com a decadncia
da dimenso poltica enquanto tal,
na medida em que, no capitalismo,
as coisas parecem se resolver apenas
desde uma perspectiva econmica. A
oposio entre econmico e poltico
j est dada desde o livro I da Poltica de Aristteles. O que Agamben
nos ensina, desde o livro I de Homo
Sacer, que, ao contrrio do que
acreditava Aristteles, o qual julgava
filosofia assenta numa crtica sociedade

de massas e sua tendncia para atomizar os indivduos. Preconiza um regresso
a uma concepo poltica separada da
esfera econmica, tendo como modelo
de inspirao a antiga cidade grega. A
edio mais recente da IHU On-Line que
abordou o trabalho da filsofa foi a 438, A
Banalidade do Mal, de 24-03-2014, disponvel em http://bit.ly/ihuon438. Sobre
Arendt, confira ainda as edies 168 da
IHU On-Line, de 12-12-2005, sob o ttulo Hannah Arendt, Simone Weil e Edith
Stein. Trs mulheres que marcaram o
sculo XX, disponvel em http://bit.ly/
ihuon168, e a edio 206, de 27-11-2006,
intitulada O mundo moderno o mundo
sem poltica. Hannah Arendt 1906-1975,
disponvel em http://bit.ly/ihuon206.
4 Peter Sloterdijk (1947): filsofo alemo. Desde a publicao de Crtica da razo cnica, considerado um dos maiores
renovadores da filosofia atual. Em 2004,
encerrou sua trilogia Esferas (Sphren),
cujos primeiros volumes foram publicados em 1998 e 1999. Interessado na mdia, dirige Quarteto filosfico, programa
cultural da cadeia de televiso estatal
alem ZDF. Tem inmeras obras traduzidas para o portugus, como Regras para
o parque humano uma resposta carta
de Heidegger sobre o humanismo (So
Paulo: Estao Liberdade, 2000). No stio
do IHU On-Line, foram publicadas vrias
tradues de entrevistas concedidas pelo
filsofo. Elas podem ser acessadas pela
busca em www.ihu.unisinos.br. (Nota da
IHU On-Line)
IHU On-Line H uma ciso entre tica e economia? Como se deu

esse processo?
Cludio Oliveira Na verdade
no se trata, a meu ver, de uma ciso, nem de uma ciso entre tica
e economia. A relao fundamental seria entre poltica e economia,
a tica fazendo parte de um domnio dentro da poltica. O que aconteceu no mundo moderno no foi
propriamente uma ciso entre poltica e economia, mas um domnio
avassalador da primeira pela segunda, a ponto de reduzir a primeira, a
poltica, a quase nada, ou, para usar
um termo muito na moda, a um problema de gesto. Creio que o modo
como se deu esse processo foi explicado do modo mais radical at hoje
por Marx, quando nos mostrou que,
a partir do capitalismo, os homens
deixam de se encontrar no mercado,
na medida em que so as mercadorias, e no os homens, que passam a
se encontrar no mercado. Algo que
Marx chamou de o fetichismo da
mercadoria.
IHU On-Line Quais so os nexos
que unem a biopoltica economia?
Cludio Oliveira Esses nexos
so muitos, e o prprio Foucault se
IHU On-Line Que conexes

podem ser percebidas entre Lacan6 e
Agamben?
Cludio Oliveira Na obra de
Agamben, elas comeam a aparecer j
em seu segundo livro, Estncias (Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2007), no
terceiro ensaio do livro, que dedicado, dentre outros, a Jacques Lacan, e
onde Agamben se utiliza da teoria psicanaltica, sobretudo lacaniana, para
construir sua prpria teoria do fantasma ou da fantasia. Essa referncia
permanecer em livros posteriores,
como Infncia e Histria, mas tende
a desaparecer depois, pelo menos de
modo explcito. Em 1990, Agamben
participou do Colquio Lacan avec les
philosophes, promovido pelo Collge
International de Philosophie, do qual
Agamben era um dos diretores de Programa. Apresentou, na ocasio, um
texto intitulado Experimentum linguae, mesmo ttulo que viria a dar ao
6 Jacques Lacan (1901-1981): psicanalista francs. Realizou uma releitura
do trabalho de Freud, mas acabou por
eliminar vrios elementos deste autor
(descartando os impulsos sexuais e de
agressividade, por exemplo). Para Lacan,
o inconsciente determina a conscincia,
mas ainda assim constitui apenas uma
estrutura vazia e sem contedo. Confira
a edio 267 da revista IHU On-Line, de
04-08-2008, intitulada A funo do pai,
hoje. Uma leitura de Lacan, disponvel
em http://bit.ly/ihuon267. Sobre Lacan,
confira, ainda, as seguintes edies da
revista IHU On-Line, produzidas tendo
em vista o Colquio Internacional A tica
da psicanlise: Lacan estaria justificado em dizer no cedas de teu desejo?
[ne cde pas sur ton dsir?], realizado
em 14 e 15 de agosto de 2009: edio
298, de 22-06-2009, intitulada Desejo e
violncia, disponvel em http://bit.ly/
ihuon298, e edio 303, de 10-08-2009,
intitulada A tica da psicanlise. Lacan
estaria justificado em dizer no cedas
de teu desejo?, disponvel em http://
bit.ly/ihuon303. (Nota da IHU On-Line)
prefcio edio francesa de Infncia

e Histria. O texto apresentado no colquio, no entanto, jamais foi publicado. Tenho tentado, nos ltimos anos,
convencer Agamben a public-lo,
mas at agora meus esforos foram
em vo. Acho que um texto que
permitiria esclarecer alguns pontos
obscuros da relao entre Lacan e
Agamben.
O pensamento de Agamben, seu
trabalho e obra so to prximos de
Lacan que exatamente essa proximidade tem que nos deixar atentos.
Existe um conhecimento depois de
muitos anos de certo convvio com
Agamben, tenho noo disso por
parte de Agamben da literatura psicanaltica. Um conhecimento por parte
dele de certo Freud7, de certo Lacan,
mas esse conhecimento no vai at
o nvel que imaginamos, pelo fato de
vermos grandes coincidncias. A meu
ver, essas coincidncias se devem
menos a um conhecimento profundo da obra de Lacan ou de Freud por
parte de Agamben, e mais a um certo
conjunto de referncias intelectuais
compartilhadas no sculo XX: a antropologia estrutural de Lvi-Strauss8,
7 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista, fundador da psicanlise. Interessou-se, inicialmente, pela histeria e,
tendo como mtodo a hipnose, estudou
pessoas que apresentavam esse quadro.
Mais tarde, interessado pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por
Charcot e Leibniz, abandonando a hipnose em favor da associao livre. Estes
elementos tornaram-se bases da psicanlise. Freud nos trouxe a ideia de que
somos movidos pelo inconsciente. Freud,
suas teorias e o tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do
sculo XIX, e continuam ainda muito debatidos hoje. A edio 179 da IHU On-Line, de 08-05-2006, dedicou-lhe o tema
de capa sob o ttulo Sigmund Freud. Mestre da suspeita, disponvel em http://
bit.ly/ihuon179. A edio 207, de 04-122006, tem como tema de capa Freud e
a religio, disponvel em http://bit.ly/
ihuon207. A edio 16 dos Cadernos IHU
em formao tem como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica,
disponvel em http://bit.ly/ihuem16.
8 Claude Lvi-Strauss (1908-2009):
antroplogo belga que dedicou a vida
elaborao de modelos baseados na
lingustica estrutural, na teoria da informao e na ciberntica para interpretar
as culturas, que considerava como sistemas de comunicao, dando contribuies fundamentais para a antropologia
social. Sua obra teve grande repercusso e transformou, de maneira radical,
o estudo das cincias sociais, mesmo
www.ihu.unisinos.br
5 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 18181883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram
maior influncia sobre o pensamento
social e sobre os destinos da humanidade no sculo XX. A edio nmero 41 dos
Cadernos IHU Ideias, de autoria de Leda
Maria Paulani, tem como ttulo A (anti)
filosofia de Karl Marx, disponvel em
http://bit.ly/173lFhO. Tambm sobre o
autor, confira a edio nmero 278 da
IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada
A financeirizao do mundo e sua crise.
Uma leitura a partir de Marx, disponvel
em http://bit.ly/ihuon278. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no
so o que pensam e desejam, mas o que
fazem, concedida por Pedro de Alcntara
Figueira edio 327 da IHU On-Line, de
deu conta deles, embora no os tenha desenvolvido a fundo. Mas ele

nos mostra que uma biopoltica
condio fundamental para a instaurao do capitalismo. A obra de
Agamben uma oportunidade para
nos aprofundarmos nessa questo.
Eu diria que o capitalismo uma biopoltica (ou uma zoopoltica, se quisermos ser mais precisos), na medida
em que o indivduo e o cidado se
tornam para o governo um problema
econmico.
Tema de Capa
que o econmico deveria estar submetido ao poltico, na modernidade

temos a total submisso da poltica
ao econmico, quando no simplesmente uma eliminao do primeiro
pelo segundo. de algum modo o
sentido de toda a reflexo de Marx5,
sobretudo em O Capital.
27
Tema de Capa
www.ihu.unisinos.br
28
a lingustica de Jakobson9, a referncia hegeliana10, uma discusso com

Foucault, com Derrida11. A obra de
Agamben constitui-se no mesmo
terreno em que a psicanlise de Lacan se constituiu. Nesse cenrio da
filosofia do sculo XX agora j do
sculo XXI , eu diria que a posio
filosfica mais prxima da psicanlise lacaniana a de Agamben, sem
dvida nenhuma. As possibilidades
de fazer esse dilogo, ento, so
inmeras.
provocando reaes exacerbadas nos
setores ligados principalmente s tradies humanista, evolucionista e marxista. Ganhou renome internacional com o
livro Les Structures lmentaires de la
parent (1949). Em 1935, Lvi-Strauss
veio ao Brasil para lecionar Sociologia
na Universidade de So Paulo USP. Interessado em etnologia, realizou pesquisas
em aldeias indgenas do Mato Grosso. As
experincias foram sistematizadas no
livro Tristes Trpicos (So Paulo: Companhia das Letras, 1996), publicado originalmente em 1955 e considerado uma
das mais importantes obras do sculo
XX. (Nota da IHU On-Line)
9 Roman Jakobson (1896-1982): linguista
e crtico literrio russo, um dos fundadores da fonologia. autor de Ensaios de
lingustica geral e Que poesia?, alm
de outros numerosos ensaios sobre lingustica e crtica literria. (Nota da IHU
On-Line)
10 Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo
alemo idealista. Como Aristteles e Santo Toms de Aquino, tentou desenvolver
um sistema filosfico no qual estivessem
integradas todas as contribuies de seus
principais predecessores. Sobre Hegel,
confira no link http://bit.ly/ihuon217 a
edio 217 da IHU On-Line, de 30-042007, intitulada Fenomenologia do esprito, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1807-2007), em comemorao aos 200
anos de lanamento dessa obra. Veja
ainda a edio 261, de 09-06-2008, Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo
modo de ler Hegel, disponvel em http://
bit.ly/ihuon261, e Hegel. A traduo da
histria pela razo, edio 430, disponvel em http://bit.ly/ihuon430 (Nota da
IHU On-Line).
11 Jacques Derrida (1930-2004): filsofo francs, criador do mtodo chamado
desconstruo. Seu trabalho associado,
com frequncia, ao ps-estruturalismo e
ao ps-modernismo. Entre as principais
influncias de Derrida encontram-se Sigmund Freud e Martin Heidegger. Entre
sua extensa produo, figuram os livros
Gramatologia (So Paulo: Perspectiva,
1973), A farmcia de Plato (So Paulo:
Iluminuras, 1994), O animal que logo sou
(So Paulo: UNESP, 2002), Papel-mquina
(So Paulo: Estao Liberdade, 2004) e
Fora de lei (So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007). Dedicamos a Derrida a editoria Memria da IHU On-Line n 119, de
IHU On-Line Quais so as

ideias centrais da obra de Agamben
A comunidade que vem?
Cludio Oliveira difcil definir
quais so as ideias centrais de um livro como A comunidade que vem.
H, sem dvida, algumas noes que
se repetem ao longo do livro, como,
por exemplo, a noo de qualquer,
que, no por acaso, precisamente
aquela que d ttulo ao primeiro captulo do livro. A ideia central, embutida
no uso dessa noo, poderia ser ento
descrita assim: qual o estatuto dos
indivduos singulares numa comunidade por vir. Uma srie de outras
noes so ento convocadas a fim
de auxiliar o trabalho de descrio do
que seria essa comunidade, tais como
as noes de limbo, de exemplo,
de exterior, dentre tantas outras. O
que essas noes teriam em comum
o fato de todas elas porem em questo a ideia tradicional de comunidade, enquanto reunio de semelhantes
fundada em uma noo de identidade. impressionante como Agamben,
neste livro, se servir de referncias
as mais dspares, como a teoria dos
conjuntos, a ideia de uma sociedade
sem classes, os cartoons, as discusses teolgicas sobre o princpio de
individuao, etc.
IHU On-Line Que desafios foram enfrentados na traduo desta
obra?
Cludio Oliveira O desafio
maior, como sempre, manter-se
fiel ao original, sobretudo no caso de
uma obra de grande aventura literria, como A comunidade que vem.
sempre tambm um desafio descobrir
as referncias de Agamben, j que em
muitos de seus livros ele faz citaes
sem dar referncias bibliogrficas.
IHU On-Line Qual a relao
entre mstica e linguagem em Giorgio
Agamben?
Cludio Oliveira A questo da
mstica no uma questo que poderamos considerar central na obra
de Giorgio Agamben. Eu diria que,
embora fundamental, ela uma questo sub-reptcia em sua obra: uma
questo de fundo, essencial, mas que
s ocasionalmente vem frente. A
questo da linguagem, ao contrrio,
aquela que o prprio Agamben define
como a questo que ele quis pensar

obstinadamente, como ele diz no prefcio que escreveu, em 1989, para a
edio francesa de Infncia e Histria: Se para todo autor existe uma
interrogao que define o motivum
do seu pensamento, o mbito que essas perguntas circunscrevem coincide
sem resduos com aquele em direo
do qual se orienta todo o meu trabalho. Nos livros escritos e naqueles no
escritos, eu no quis pensar obstinadamente seno uma s coisa: o que
significa h linguagem, o que significa eu falo?.
interessante notar que, embora uma questo sub-reptcia, a
questo da mstica, em Agamben,
uma questo que insiste e aparece,
em geral, relacionada questo da
linguagem ou a questes que esto,
de algum modo, relacionadas questo da linguagem. Desenvolvi esse
tema numa conferncia que deve
ser publicada em breve sob o ttulo
Mstica e Linguagem. Tratava-se
de um encontro da sociedade iberoamericana de neoplatonistas, mas
eu quis participar para mostrar que
essa uma questo que insiste no
s em Agamben, mas tambm em
Lacan. Agamben, alis, em sua conferncia indita sobre Lacan, feita durante o colquio Lacan avec les philosophes, lembra que Lacan quis que
os seus Escritos fossem colocados
entre os escritos dos msticos. Seria
impossvel reproduzir aqui toda a argumentao que eu desenvolvo na
conferncia citada, mas a ideia fundamental a de que o mstico no
algo que a linguagem no alcanaria
a no ser atravs de uma experincia
mstica, mas, ao contrrio, que isso
que o inalcanvel para a linguagem, e, portanto, mstico para ela,
ela mesma enquanto tal.
Leia mais...
O indito de Agamben. Artigo de
Cludio Oliveira publicado no stio
do Instituto Humanitas Unisinos
IHU em 25-11-2012, disponvel em
http://bit.ly/1otlz5O.
Confira outras edies da IHU On-Line cujo tema de capa aborda autores e temas ligados
economia.
Tema de Capa
Ba da IHU On-Line
Dvida pblica. Quem ganha? Quem perde? Edio 440, de 07-04-2014, disponvel em http://bit.ly/1wndxDn;
A economia internacional e o Brasil. A crise financeira e seus (possveis) impactos. Edio 372, de 05-09-2011, disponvel em http://bit.ly/1h7LG2b;
A poltica econmica do governo Dilma. Continuidade ou mudana? Edio 356, de 04-04-2011, disponvel em
http://bit.ly/OrwMrC;
Economia de baixo carbono. Desafios e oportunidades. Edio 351, de 22-11-2010, disponvel em http://bit.ly/1g0BW5x;
Economia brasileira. Desafios e perspectivas. Edio 338, de 09-08-2010, disponvel em http://bit.ly/1mUcztP;
Renda Bsica de Cidadania, universal e incondicional. Um direito. Edio 333, de 14-06-2010, disponvel em
http://bit.ly/1hxb2Sq;
A crise da zona do euro e o retorno do Estado regulador em debate. Edio 330, de 24-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/1lFFsqA;
A reestruturao do capitalismo brasileiro. Edio 322, de 22-03-2010, disponvel em http://bit.ly/1e51hjs;
Euclides da Cunha e Celso Furtado. Demiurgos do Brasil. Edio 317, de 30-11-2009, disponvel em http://bit.ly/1e51qmV;
O capitalismo cognitivo e a financeirizao da economia. Crise e horizontes. Edio 301, de 20-07-2009, disponvel em
http://bit.ly/1elNBv6;
Ecoeconomia. Uma resposta crise ambiental? Edio 295, de 01-06-2009, disponvel em http://bit.ly/1jnILSG;
A crise financeira internacional. O retorno de Keynes. Edio 276, de 06-10-2008, disponvel em http://bit.ly/ihuon276;
Uma nova classe mdia brasileira? Edio 270, de 25-08-2008, disponvel em http://bit.ly/1fWlVko.
LEIA OS CADERNOS IHU IDEIAS

NO SITE DO IHU
www.ihu.unisinos.br
A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura a partir de Marx. Edio 278, de 21-10-2008, disponvel em
http://bit.ly/1ss1otA;
WWW.IHU.UNISINOS.BR
29
Tema
de
Capa
www.ihu.unisinos.br
Destaques
da Semana
30
IHU em
Revista
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line no perodo de 09-09-2014 a 12-09-2014, disponveis nas Entrevistas do Dia
do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).
A presena da mulher na Igreja:

retrica sem mudanas significativas
Entrevista com Ivone Gebara, doutora em
Filosofia pela Universidade Catlica de So
Paulo e em Cincias Religiosas pela Universit
Catholique du Louvain, na Blgica
Publicada no dia 09-09-2014
Acesse o link http://bit.ly/ihu090914
A teologia feminista adotada por Ivone
Gebara parte da aproximao das dores e das
perguntas das pessoas sem ter uma resposta
arrumada e doutrinria e das situaes reais
onde as pessoas se encontram. assim que a
teloga catlica, da ordem das irms de Nossa
Senhora Cnegas de Santo Agostinho, narra
sua aproximao com o feminismo e como foi
levada a perceber o quanto sua maneira de
fazer teologia no inclua os sofrimentos e sonhos
das mulheres. Por conta disso, foi necessrio
pensar uma teologia feminista. Para Ivone, h
uma grande diferena entre o fazer teolgico
feminista e o fazer teolgico tradicional afirmado
como atual teologia oficial da Igreja. Segundo
ela, apesar de a afirmao comum, Deus
Deus, refletir o pensamento de muita gente, h
mltiplas significaes da palavra Deus.
Entrevista com Gil Castello Branco, economista,

fundador e secretrio-geral da Associao
Contas Abertas
O ciclo eleitoral completo, com base nas
ltimas eleies presidenciais e municipais,
O deserto eleitoral. O que um

programa de esquerda hoje em dia?
Entrevista com Francisco de Oliveira, cientista
social e professor aposentado doDepartamento
de Sociologiada Universidade de So Paulo
USP
At chegarem as eleies, mais de um ano depois,
o que poderia ser consequncia das manifestaes
de junho j se apagou, afirma o cientista social
Francisco de Oliveira IHU On-Line, ao avaliar
possveis impactos das manifestaes de rua na
escolha do candidato Presidncia da Repblica
deste ano. Para ele, os protestos foram efusivos,
mas no se viu nem nos partidos nem nos
candidatos consequncias das manifestaes.
lamentvel, porque mostra que a poltica circula
em reas distantes das manifestaes populares.
Para ele, as manifestaes no tero impacto na
disputa eleitoral por serem efmeras e terem
pouca durao, o que normal, porque no
www.ihu.unisinos.br
As empresas no votam, mas so elas

que elegem
demonstra que o valor gasto nas campanhas

polticas gira em torno de 10 bilhes de reais,
afirma o economista Gil Castello Branco
IHU On-Line. As eleies no s so caras,
como esto cada vez mais caras, fazendo
com que o poder econmico se torne, a cada
eleio, mais significativo, pontua. Para ele, o
financiamento privado de campanha revela que
os empresrios, cada vez mais, no doam, mas
investem, ou seja, repassam recursos com a
expectativa de ganhos futuros. No apenas por
esprito democrtico que eles fazem doaes,
inclusive, a candidatos adversrios. Eles doam
apenas com o intuito de manter uma boa relao
com qualquer um dos candidatos que seja
eleito.
Destaques da Semana
Destaques On-Line
31
Destaques da Semana
tm folego para atravessar meses de um deserto

eleitoral. E reitera: Elas esto apenas na memria
de pessoas como eu e voc que gostamos de
poltica, mas na maior parte da populao, isso j
passou. At os candidatos j se esqueceram das
manifestaes.
Teologia ndia: O Reino de Deus passa

tambm pela construo de utopias ou
sonhos de futuro
Entrevista com Eleazar Lpez Fernndez,
telogo e filsofo mexicano, do Centro
Nacional de Ayuda a las Misiones Indgenas
CENAMI

Um dos primeiros telogos indgenas a trabalhar
com a teologia ndia na Amrica Latina, Eleazar
Lpez Fernndez analisa a repercusso desta
teologia no continente e sua relao com o
cristianismo. Segundo ele, em entrevista IHU
On-Line, a teologia indgena distingue-se de
outras vertentes teolgicas crists porque tem
sua raiz e origem antes e fora do cristianismo, e
pode prosseguir seu caminho sem relao com
a f crist. Hernndez destaca ainda o papel
poltico, econmico e social a ser desempenhado
pela teologia ndia, como uma proposta que os
indgenas fazem para o resto da sociedade e das
Igrejas, assinalando que a cosmoviso e os valores
dos povos podem ser uma alternativa de vida para
toda a humanidade.
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32
A vida uma sequncia de

memrias
O mdico Ivan Izquierdo reflete sobre a importncia da memria para a vida humana
e os modos como esta impactada pela tecnologia
Por Ricardo Machado e Andriolli Costa
o ponto de vista biolgico, a memria

elemento fundamental para a vida humana, e ocupasse do ato de caminhar at o
reconhecimento do perigo. Conforme o professor e mdico Ivan Izquierdo, a importncia da
memria est intimamente ligada ainda ao funcionamento do corpo. Todos os processos metablicos de qualquer organismo so sequncias de
processos bioqumicos bem estabelecidos onde
cada um depende do anterior. Cada um deve se
lembrar do anterior. E afirma: Sem memria
no h vida. possvel, inclusive, dizer que a vida
uma sequncia de memrias.
Mas de que forma as revolues tecnolgicas
afetaram nossa memria? De que modo os perifricos digitais colaboram para expandir as fronteiras entre lembrana e esquecimento? Nesta
entrevista, concedida por telefone IHU On-Line,
Izquierdo reflete sobre estas problemticas, e de-
hoje se tornou fartamente conhecida.

Conhecemos os mecanismos bioqumicos que fazem a memria, os lugares
onde elas so feitas.
Quantitativamente impossvel
dizer, pois estas coisas no tm medida, mas como ouvir uma msica de
longe pela primeira vez e conhecer a
partitura completa para dirigir a orquestra. Meus alunos de graduao,
quando leem o que profissionais destacados escreviam sobre o crebro 15
ou 20 anos atrs, riem. Quando veem
o que se escrevia h 50 anos, s vezes
se interessam pelo valor histrico, mas
como ler um conto cmico. As coisas
que fazemos hoje em qualquer laboratrio onde se trabalha a memria so
completamente incompreensveis para

um sujeito de 100 anos atrs.
IHU On-Line Qual a importncia da memria para a nossa
sobrevivncia?
Ivan Izquierdo Se no nos lembrssemos de que certas coisas so
perigosas, morreramos no instante
seguinte. Por exemplo, quando tenho
que atravessar a rua, preciso lembrar
que o carro pode me atropelar, que
ele vem em uma direo, se a velocidade que ele est vindo compatvel
com a que eu preciso empreender para
atravessar na frente dele, enfim. Tudo
isso devo me lembrar perfeio, porque envolve risco de vida. Precisamos
aprender (e lembrar) como se usa uma
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line De que maneira a

revoluo tecnolgica que estamos
vivendo, da nanobiotecnologia, impacta em nosso modo de compreender o conceito de memria tradicionalmente concebido pela medicina,
por exemplo?
Ivan Izquierdo O conceito de
memria talvez no tenha mudado,
mas graas revoluo tecnolgica
conseguimos compreender muito mais
os mecanismos da memria. Avanamos mais neste sentido do que nos
ltimos 200 anos, sem dvida. Mais do
que um avano dos aparelhos eletrnicos, a grande evoluo veio dos processos qumicos do funcionamento cerebral. Esta era uma rea praticamente
desconhecida duas dcadas atrs e
fende: O computador no pode me mudar, mas

o uso que eu fao dele, sim. O que meu crebro
faz com os dados fornecidos pelo computador
pode modificar sinapses e a memria se guarda
justamente modificando sinapses.
Ivan Izquierdo graduado em Medicina, com
doutorado em Farmacologia pela Universidad
de Buenos Aires UBA. Seu ps-doutorado, em
}Neuropsicofarmacologia, foi pela University of
California UCLA. Professor Titular de Medicina,
coordenador do Centro de Memria da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS
e coordenador cientfico de seu Instituto do Crebro. Membro de 21 sociedades cientficas do pas
e do exterior, autor, entre diversas obras, de Memria (Porto Alegre: ArtMed, 2011), Releituras do
bvio (So Leopoldo: Unisinos, 2006) e A arte de
esquecer (Rio de Janeiro: Vieira & Lent, 2004).
Destaques da Semana
Entrevista da Semana
33
Destaques da Semana
www.ihu.unisinos.br
escada; se h elevador, como se usa...

At mesmo para andar preciso lembrar que se deve colocar uma perna na
frente e depois a outra. Sem memria
no h vida. possvel, inclusive, dizer
que a vida uma sequncia de memrias. O corao precisa lembrar que fez
uma sstole1 para bioquimicamente ter
condio de fazer uma distole. Todos
os processos metablicos de qualquer
organismo so sequncias de processos bioqumicos bem estabelecidos
onde cada um depende do anterior.
Cada um deve se lembrar do anterior.
temente toda a sorte de aparelhos

eletrnicos podem ser considerados
como banco de dados de memrias
ou como dispositivos de acionamento
de nossa memria cerebral? Por qu?
Ivan Izquierdo So bancos de dados, sim, mas tambm dispositivos para
mudar nossa memria, faz-la crescer,
diminuir... O computador no pode me
mudar, mas o uso que eu fao dele, sim.
O que meu crebro faz com os dados
fornecidos pelo computador pode modificar sinapses e a memria se guarda justamente modificando sinapses.
IHU On-Line Como o esquecimento, tambm, torna-se essencial

para que possamos viver?
Ivan Izquierdo Em primeiro
lugar, porque no cabe tudo. Ns temos capacidade de armazenar uma
quantidade de informao finita.
uma capacidade muito extensa, mas
no possvel guardar tudo. E nem
ao mesmo tempo. A vida diria exige
mais o uso desse tipo de seleo de
memria, que chamamos multitarefa.
Mas mesmo o multitarefa tem um limite tambm. Existe um determinado
nmero de tarefas que podemos fazer
ao mesmo tempo, com alguma prtica, mas no so muitas.
IHU On-Line Como a ideia muito corrente h 20 anos de que o crebro se pareceria a um computador,
com circuitos fixos, foi superada em
nome de uma perspectiva mais aberta atribuindo novas e mais elsticas
funes aos neurnios? Esta viso
mais contempornea do funcionamento cerebral est mais alinhada
ao ponto de vista do software livre,
sempre aberto e possvel de ser
expandido?
Ivan Izquierdo Foi superada por
uma perspectiva muito mais aberta.
O crebro se assemelha em alguns
aspectos ao computador, mas em outros lembra mais uma vasilha cheia. O
crebro est constantemente mudando. Apesar da idade, todos ns somos
hoje mais do que ontem. Aprendemos
coisas, deletamos algumas, perdemos
vrias. As memrias na verdade so
apenas fraes mnimas do que interagimos a cada dia. Por exemplo, ao pensar na tarde de ontem, no conseguimos lembrar mais do que 10 minutos
sobre todo aquele perodo. A menos
que tenha acontecido algo fantstico,
ou que tenhamos visto um filme fantstico, a maior parte do que vemos
esquecida segundos depois. O melhor
mdico do mundo pode contar tudo
que sabe sobre medicina em menos de
uma manh. Eu posso relatar minha infncia em todos os altos e baixos, com
os contedos imensos que aprendi durante esse perodo, em poucas horas.
A maior parte da informao que
processamos perdida em seguida e
desaparece por completo. Ento, quando Freud2 dizia que era possvel lembrar
IHU On-Line Qual o impacto

das novas tecnologias em nossos processos de construo de memria?
Os dispositivos mveis eletrnicos de
armazenamento de memrias contribuem ou prejudicam nossa capacidade memorial? Por qu?
Ivan Izquierdo A nossa capacidade de memria agora muitssimo
maior, pois temos perifricos onde
guard-las e utiliz-las. Podemos
crescer, decrescer, apagar, modificar,
acessar o sistema de processamento
de texto. Agora uma mquina faz isso
pelo crebro. Se eu quero saber agora, nos prximos 10 minutos, quais os
principais passos metablicos para
uma sstole cardaca, vou na internet e
vou saber isso em muito menos de10
minutos. Assim, aumentou o acesso
do crebro aos dados e a capacidade
e velocidade de process-los.
IHU On-Line Fotografias, agendas de telefone, dirios e mais recen1 Sstole e distole: perodo de contrao muscular das cmaras cardacas que
alterna com o perodo de repouso, distole. (Nota da IHU On-Line)
34
2 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista, fundador da psicanlise. Interessou-se, inicialmente, pela histeria e, tendo
como mtodo a hipnose, estudou pessoas
que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado pelo inconsciente e pelas
pulses, foi influenciado por Charcot e
todas as memrias da infncia, isso no

era verdade. Naquela poca no
sabamos nada de neuroanatomia,
no sabamos nada de neuroqumica e
muito menos computao. Era fcil dizer isso quando se sabia to pouco. Eu
tenho um curso de ps-graduao que
tem quatro ou cinco alunos. No sei o
nome de nenhum deles. Eles tambm
no devem estar seguros se Izquierdo
com Z ou com S. Ns esquecemos as
coisas, mas com o pouco que nos sobra
fazemos tudo que h no mundo.
IHU On-Line De que maneira
as novas concepes que existem
sobre o funcionamento cerebral so
tambm resultado de novas formas
de compreenso do nosso tempo,
menos binrias e mais complexas?
Ivan Izquierdo De que forma
no sei, mas sem dvida h uma influncia tremenda. Partes de nosso
crebro funcionam de forma binria,
porm as estruturas cerebrais, em seu
todo, funcionam de forma complexa.
IHU On-Line Deseja acrescentar mais alguma coisa?
Ivan Izquierdo A cultura tecnofbica uma ignorncia. Quem
tem este pensamento est perdendo
o mundo. Este um mundo cada vez
mais tcnico, preciso conhecer a
tecnologia para entend-lo.
Leia mais...
Esquecimento e memria do ser.
Edio 53 da IHU On-Line, de 1205-2003, disponvel em http://bit.
ly/1q74HRR.
Leibniz, abandonando a hipnose em favor da associao livre. Estes elementos

tornaram-se bases da psicanlise. Freud
nos trouxe a ideia de que somos movidos
pelo inconsciente. Freud, suas teorias e
o tratamento com seus pacientes foram
controversos na Viena do sculo XIX, e
continuam ainda muito debatidos hoje.
A edio 179 da IHU On-Line, de 08-052006, dedicou-lhe o tema de capa sob o
ttulo Sigmund Freud. Mestre da suspeita, disponvel em http://bit.ly/ihuon179.
A edio 207, de 04-12-2006, tem como
tema de capa Freud e a religio, disponvel em http://bit.ly/ihuon207. A edio
16 dos Cadernos IHU em formao tem
como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel em http://
bit.ly/ihuem16. (Nota da IHU On-Line)
Destaques da Semana
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Destaques da Semana
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Entrevista da Semana
Corpo audiovisual As
implicaes do capitalismo tardio
na reconfigurao do humano
Para a pesquisadora Nsia Martins do Rosrio, as revolues tecnolgicas so
potencialmente positivas, entretanto a inclinao meramente mercadolgica
deve ser posta em causa
Por Ricardo Machado
paradigma da felicidade embasada no progresso perdeu credibilidade na modernidade e, por isso

mesmo, contemporaneamente instituiu-se um
novo questionamento acerca das verdades, da
felicidade e das metas sociais. Os mecanismos
da ordem da produo, entretanto, no esto
esquecidos, a sociedade do capitalismo tardio
aplica a regra da liberao do fluxo do desejo para atingir o consumo. Essa abertura, por
certo, estimula a aquisio de bens materiais,
provocando, necessariamente, a ateno redobrada ao corpo, sade, ao prazer e sexualidade, argumenta a professora doutora e
pesquisadora Nsia Martins do Rosrio, em entrevista por e-mail IHU On-Line.
Ao debater sobre as reconfiguraes do corpo na tecnocultura, a entrevistada sustenta que
a vontade do ser humano de recriar a si prprio
encaminhou as buscas pelo tecnolgico, mas
reconhece as limitaes desse processo. Nessa mesma via a medicina altera aparncias em
prol da esttica com cirurgias plsticas, implantes, entre outros. Contudo, preciso lembrar
que essas inovaes tecnolgicas no esto
disponveis a todos os corpos que delas necessitam ou pensam necessitar. Entram a variveis
econmicas que se cruzam com a tecnologia,
argumenta. Na esteira da industrializao, h
um atrelamento cada vez maior do ser humano
tcnica e tecnologia. Os meios de comunicao pegam carona com os avanos tecnolgicos
e, ao mesmo tempo que se aperfeioam, funcionam como propulsores da reprodutibilidade
tcnica do corpo, destaca.
Para a pesquisadora, os filmes trazem tona

desafios ticos e questionam as possibilidades
de as tecnologias serem nocivas ao humano.
No h mais, como outrora houve no cinema, a
ideia da tecnologia como algo parte do corpo
humano, sendo objeto facilmente identificvel
pela distino. A tecnologia, agora, est dentro
do prprio homem, invisvel, mas onipresente,
j que a principal forma de domnio do homem
sobre o artificial a conexo mental. Por fim,
argumenta que os avanos tecnolgicos permitiram avanos e melhorias na vida cotidiana,
mas coloca em causa uma inclinao mercadolgica que, avalia, deve ser questionada. A
quem pertence o domnio tcnico? Se os interesses tcnicos e financeiros se sobrepem aos
progressos genticos e cibernticos, qual o preo a ser pago para ser parte da hegemonia? E o
que , afinal, ser humano?, provoca.
Nsia Martins do Rosrio professora e pesquisadora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, no curso de Comunicao
Social e no Programa de Ps-Graduao em
Comunicao e Informao. Possui graduao
em Comunicao Social Habilitao Jornalismo e mestrado em Comunicao pela Unisinos.
Realizou doutorado em Comunicao Social na
Pontifcia Universidade Catlica PUCRS. A nfase de suas investigaes em Comunicao
Visual e integra o Grupo de pesquisa semitica
e cultura da comunicao Gpesc e o grupo de
pesquisa Processos comunicacionais: epistemologia, midiatizao, mediaes e recepo
Processocom.
IHU On-Line Que corpo esse

que emerge na tecnocultura? Como
se difere do conceito moderno e at
mesmo medieval de corpo?
Nsia Martins do Rosrio De
acordo com Braunstein1 e Ppin2 (O
lugar do corpo na cultura ocidental.
So Paulo: Piaget, 2003), possvel
afirmar que, ao longo dos sculos
predominam no mnimo trs formas
diferentes de reflexo sobre o corpo:
a nfase na matria e no seu controle e disciplina; a nfase no esprito/
razo e a busca da transcendncia; e
por fim, a harmonia entre a matria
e a parte abstrata. Entendo que essa
ltima forma a mais adequada para
pensar o corpo, mas todas elas foram
se tensionando ao longo da histria.
O ponto de vista que enfatiza o
esprito e a razo em detrimento do fsico tem parte de sua episteme ligada
a um conceito de corporificao vinculado ao entendimento modernista,
organizao dual da sociedade, capaz de criar classificaes de forma binria, assimtrica e polarizada (mente
1 Florence Braunstein: doutora em literatura, professora, escritora e diretora
da coleo chamda Le corps, da editora
LHarmattan, que aborda o problema
do corpo nas cincias humanas, quer do
ponto de vista da filosofia, literatura,
sociologia e antropologia. (Nota da IHU
On-Line)
2 Jean-Franois Ppin: doutor em filologia, professor de histria e geografia
e d aulas preparatrias de Relaes Internacionais para alunos em escolas de
negcios internacionais. (Nota da IHU
On-Line)
e fsico). Pelo ponto de vista da articulao dual, o corpo operaria apenas

como um mediador da mente ou da
alma para com o mundo.
Mesmo se na Antiguidade j se
pensava o ser humano como constitudo por um corpo fsico e uma outra
parte subjetiva, a partir de Descartes3 (Iluminismo) essa diviso dual
foi consolidada e, consequentemente, o fsico passou a estar a servio
da razo, a rex cogitans. A sociedade
ocidental, paulatinamente, parece
ter incorporado esses sentidos, ampliando essa dualidade para outros
preceitos como: esprito/matria;
masculino/feminino; branco/preto;
dominante/dominado; civilizado/primitivo; culto/inculto; letrado/analfabeto; desenvolvido/subdesenvolvido.
Na esteira da industrializao, h
um atrelamento cada vez maior do
ser humano tcnica e tecnologia.
Os meios de comunicao pegam carona com os avanos tecnolgicos e,
ao mesmo tempo que se aperfeioam, funcionam como propulsores da
reprodutibilidade tcnica do corpo.
A reproduo do corpo no fica mais
somente no mbito da pintura, do desenho e da escultura, ela, agora, pode
atingir uma diversidade maior de indivduos e apresentar um grande nmero de cpias, de poses, de formatos. O
Instagram um exemplo disso. Assim,
o corpo pode ser mostrado, exibido,
copiado, clonado, multiplicado, colocado em movimento sempre como signo.
Deve-se levar em conta tambm que o paradigma da felicidade
embasada no progresso perdeu credibilidade na modernidade e, por
isso mesmo, contemporaneamente
instituiu-se um novo questionamento
acerca das verdades, da felicidade e
3 Ren Descartes (1596-1650): filsofo,
fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da Filosofia, tendo tambm sido
famoso por ser o inventor do sistema de
coordenadas cartesiano, que influenciou
o desenvolvimento do clculo moderno.
Descartes, por vezes chamado o fundador
da filosofia e matemtica modernas, inspirou os seus contemporneos e geraes
de filsofos. Na opinio de alguns comentadores, ele iniciou a formao daquilo
a que hoje se chama de racionalismo
continental (supostamente em oposio
escola que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica
dos sculos XVII e XVIII na Europa. (Nota
da IHU On-Line)
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Ainda nessa perspectiva, as Tecnologias de Informao e Comunicao TICs permitem que pessoas
possam interagir no presencialmente, numa ambincia de velocidade
e instantaneidade. Os corpos, nesse
caso, se conectam pela mediao da
internet e, se agora possvel interagir com pessoas que no vamos h
muito tempo, que esto distantes geograficamente, e at mesmo fazer cibersexo, alguns defendem que as pessoas no mais se comunicam, ficam
presas em suas casas e s suas mquinas, um corpo que no age, um corpo
preguioso do contato real. Enfim,
h controvrsias sobre as implicaes
das tecnologias no corpo, mas entendo que isso seja muito positivo e faz
parte do processo humano.
Destaques da Semana
IHU On-Line Que implicaes

e transformaes as tecnologias contemporneas trouxeram quilo que
entendemos como corpo?
Nsia Martins do Rosrio So
muitas as implicaes e transformaes do corpo no mundo contemporneo, mas importante entend-las
como movimento contnuo, como
processo complexo, articulado por
diferentes variveis, entre as quais as
inovaes tecnolgicas. Ao longo da
histria da civilizao o corpo sempre
foi afetado por tecnologias das mais
variadas, mas no com tanta velocidade e impacto como hoje em dia.
Tentando responder de forma direta
pergunta, entendo que o corpo contemporneo est mais potente porque aparatado pelas tecnologias que o
tornam, de certa forma, um ciborgue.
Se entendermos ciborgue na sua forma mais bsica, veremos que o termo
vem da juno dos prefixos cybernetic + organism e que, portanto, serve
para representar a simbiose entre o
orgnico e o inorgnico, e justamente nesse ltimo que o corpo se apoia
para melhorar sua performance. De
certa maneira, somos todos ciborgues
se a tecnologia estiver ligada a ns,
por exemplo, com o uso de culos.
Considerando a abrangncia da noo de prtese, a classe dos ciborgues
pode agrupar um nmero significativo
de exemplares. O avano tecnolgico
e a vontade do ser humano de recriar
a si mesmo encaminharam as buscas
pelo tecnolgico. De certa forma, no
incio do sculo XXI a maioria dos seres humanos um pouco prtese, um
pouco reinveno ou recriao.
Num contexto mais cotidiano,
pode-se pensar, por exemplo, em
como os avanos na rea da medicina permitiram o prolongamento de
vidas, a soluo de problemas de sade e a facilitao nos cuidados com o
fsico, inclusive com prteses diversas,
implantes de chips, microcmeras que
percorrem os rgos internos. Nessa
mesma via a medicina altera aparncias em prol da esttica com cirurgias
plsticas, implantes, entre outros.
Contudo, preciso lembrar que essas
inovaes tecnolgicas no esto disponveis a todos os corpos que delas
necessitam ou pensam necessitar. Entram a variveis econmicas que se
cruzam com a tecnologia.
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Destaques da Semana
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das metas sociais. Os mecanismos da

ordem da produo, entretanto, no
esto esquecidos, a sociedade do capitalismo tardio aplica a regra da liberao do fluxo do desejo para atingir
o consumo. Essa abertura, por certo,
estimula a aquisio de bens materiais, provocando, necessariamente, a
ateno redobrada ao corpo, sade,
ao prazer e sexualidade.
Se, na modernidade, o corpo
perdeu definitivamente seu carter
uno, dividindo-se em dois matria
fsica e a parte abstrata representada
pela alma , na contemporaneidade,
o corpo a prpria fragmentao,
parte-se em pedaos que adquirem
significados prprios. O fsico, agora,
se de-compe em msculos, glteos,
coxas, seios, bocas, olhos, cabelos,
rgos genitais, quadris, entre outras
partes. No se pode deixar de pensar,
tambm, que a parte abstrata do ser
humano recebeu sua cota de divises.
Ao que parece, coexistem dentro do
corpo fsico o esprito, a alma, a inteligncia e a psiqu, todos com funes
distintas e problemas particulares. A
mdia atravs dos recursos de pautas, closes, ngulos, recortes, edies
a grande propulsora desse trao,
transformando cada parte do corpo
em um texto gerador de sentidos.
O corpo assume, ento, um valor
de significao que est intimamente ligado ao subjetivo, ao motivado
(buscando romper com o arbitrrio).
Esse trao no est livre do ciclo da
produo, mas volta-se com potncia fantasia, ao desejo e ao fictcio,
construindo cadeias de sentidos que
se adequam a uma das necessidades
dessa poca: a visibilidade. Um corpo
construdo para ser visto. A sociedade
somatfila defendida por Maffesoli4 ancora-se no narcisismo que
4 Michel Maffesoli: socilogo francs.
Leciona na Sorbonne Paris V, diretor
do Centro de Estudos sobre o Atual e o
Quotidiano (CEAQ) e edita a revista Socits. Escreveu inmeros livros importantes para a compreenso da mutabilidade
social moderna e ps-moderna, como A
conquista do presente (Rio de Janeiro:
Rocco, 1984); A contemplao do mundo
(Porto Alegre: Artes & Ofcios, 1995); A
transfigurao do poltico: a tribalizao
do mundo (Porto Alegre: Sulina, 1997);
Lgica da dominao (Rio de Janeiro:
Zahar, 1978); Moderno e ps-moderno
(Rio de Janeiro: UERJ, 1994). A edio
162 da IHU On-Line, de 31-10-2005,
publicou uma entrevista exclusiva com
fundamenta os valores cotidianos e

o articulador da representao do
eu. Paralelamente, ganham fora o
hedonismo, o presentesmo, o sensualismo, tudo isso engendrando uma
forma diferente de estar junto e reforando a exaltao do corpo.
A esttica que atravessa a construo do corpo se reflete de diferentes modos no mundo contemporneo,
inclusive retratando-se em correntes
como o body building, o body modification e inspirando a body art. A esttica da aparncia est ligada, hoje,
afinal, a corpos que simulam o ideal,
o perfeito, sendo que essa perfeio
est dada pelo social, pela cincia,
pela economia, pela filosofia e disseminada na cultura. No tem, portanto, um sentido unvoco. Ao mesmo
tempo, a construo e a modificao
do corpo hipervalorizada por vias
diversas, que vo desde a musculao, passando pela cirurgia plstica e
pelos implantes, at chegar ao naturalismo e ao vegetarianismo. Refazer-se
melhor, mais saudvel, mais perfeito,
mais belo: essa a meta. Paradoxalmente, ao mesmo tempo que se multiplicam os corpos melhorados, mais
saudveis, mais jovens, mais esbeltos,
multiplicam-se, tambm, os casos de
obesidade, de anorexia, de bulimia,
de vcios drogas, fumo, lcool , de
depresso.
IHU On-Line Que imaginrios
os corpos eletrnicos cinematogrficos constroem?
Nsia Martins do Rosrio Defendo a tese de que os corpos no cinema assumam o imaginrio tecnolgico da tecnofobia. Por um lado, a
mdia informativa mostra que a tecnologia e a cincia invadem a vida cotidiana. Entre as pautas esto: a cura de
transtornos do pnico atravs de tratamentos que nos levam a realidades
alternativas com o uso de avatares;
chips implantados em nossos corpos
que faro com que no envelheamos
mais; as palmas das mos serviro
como suportes fsicos de computadores. Em tal cenrio apresentado pela
Maffesoli sob o ttulo Culturas locais esto sendo revalorizadas, disponvel em
http://migre.me/69ujD. Leia tambm A
poltica moderna no tem mais sentido,
disponvel em http://bit.ly/ihu230414.
mdia percebe-se uma ambincia de

tecnofilia. As notcias se constroem
num tom de descoberta, de inovao,
de progresso, de salvao.
Por outro lado, no cinema o homem aparece como ser genial, criador do desenvolvimento e capaz de
submeter a seu jugo o que est ao
seu redor, mas tambm subjugado
tcnica e tecnologia. Dessa maneira,
possvel encontrar nos discursos do
cinema de fico cientfica sentidos
de que a cincia pode ser sinnimo de
melhorias, mas no necessariamente de evoluo e de progresso. Basta
ver filmes como o recente Robocop
(2014); ou Transformers (2007); Avatar (2009); Distrito 9 (2009); Homem
de Ferro (2008); Depois da Terra
(2003); Gamer (2009); Substitutos
(2009); Repo Men (2010). Todas as
estrias retratam a tecnocultura ao
centrarem-se em temticas que dizem
respeito a algum tipo de progresso
cientfico: a produo de inteligncia
artificial ou de rgos humanos artificiais para transplante; a disponibilizao de robs para substiturem os humanos; a potencializao do homem
pela mquina; a criao gentica de
um ser hbrido (humano/extraterrestre) que tem mais habilidades que
os humanos; o controle de pessoas
atravs da implantao de chips no
sistema nervoso central. A humanidade precisa jogar olhares para o futuro
com vistas a prever fatos e acontecimentos. De certa forma, isso que os
filmes de fico cientfica tentam fazer: construir representaes do futuro com base nas experincias de vida
do presente.
IHU On-Line Como tais produes cinematogrficas do corpo colocam em causa as ideias iluminista e
antropocntrica do corpo?
Nsia Martins do Rosrio Conforme defendi anteriormente, as
produes cinematogrficas que envolvem a tecnocultura colocam em
evidncia os contextos de seus tempos. Atualmente, h quem defenda
que nossa sociedade no mais antropocntrica, mas tecnocntrica (e
deixou para trs, h muito tempo, o
teocentrismo). De qualquer forma,
indo contra muitas posies, entendo que as questes da sociedade ainda se voltam para o humano, seja na
Sempre existiram fantasmas na

mquina. Trechos de cdigos randmicos que se uniram para formar
protocolos inesperados. De forma
no antecipada, esses radicais livres
elaboram perguntas sobre livre-arbtrio, criatividade e at mesmo a
natureza daquilo que chamamos de
alma. Por que ser que, ao ficarem
no escuro, eles procuram a luz? Por
que ser que, quando armazenado
num lugar vazio eles se agrupam ao
invs de ficarem ss? Como explicar tal comportamento? Segmentos
randmicos de cdigos? Ou algo a
mais? Quando um esquema de percepo se torna uma conscincia?
Quando calcular probabilidades comea a busca de verdade? Quando
que uma simulao de personalidade se torna o doloroso tomo de
uma alma?
O que parece certo na contemporaneidade que a tecnocultura e

suas mquinas infocomunicacionais
articulam transformaes considerveis no cotidiano humano, seja pelos
dispositivos de produo de bens e de
contedos, seja pelos dispositivos de
produo de subjetividade.
IHU On-Line De que forma as
imagens do corpo eletrnico evoluram no cinema? De que maneira
as tecnologias foram se interconectando ao homem, migrando de uma
perspectiva bem dualista em Metrpolis (1927) para as obras contemporneas como Transcendence A
Revoluo (2014)?
Nsia Martins do Rosrio Entendo como corpos eletrnicos, de
maneira sinttica, os corpos apresen-
tados na televiso, no cinema e em

produtos da internet em forma de
imagens e que, portanto, so sempre
signos, buscando dar significado s
formas de expresso, ao imaginrio,
ao cotidiano, aos contextos culturais
em que vivemos. Nesse sentido, o
corpo eletrnico produto da tecnologia e da possibilidade de reprodutibilidade do humano. Como produto,
ele fica cada vez mais sofisticado em
termos daquilo que pode representar
e fazer em funo do aparato tcnico,
ou seja, efeitos especiais, produes
de maquiagem e figurino, etc. Ele nem
precisa mais ter um referente materializado, precisa apenas das referncias em linguagem algortmica para se
construir no ambiente digital.
Se, como afirma Bystrina5, o
medo a teleonomia mais forte da
espcie humana, relevante enfatizar
que o cinema no o exclui, revela o
que comum desde o Iluminismo: o
medo da cincia e das consequncias
que ela pode trazer. Mas, talvez, esteja
implcito a um receio mais essencial:
o das aes humanas sobre a tcnica.
De qualquer forma, o cinema assume
um papel de mediador da cultura, ao
oferecer caminhos para dissipar esses temores atravs das histrias que
conta, seja por meio de catarse ou de
projeo. Assim, os discursos flmicos,
ao falarem do futuro e de todas as
ansiedades relacionadas a ele, apresentam solues, propiciam sentidos
vida e s vivncias do prprio espectador no momento presente.
Nessa perspectiva, possvel entender que os contextos das pocas em
que os filmes so criados e produzidos,
bem como as bases tecnolgicas existentes naqueles momentos, tm repercusso sobre a forma como o corpo
e o imaginrio sobre ele construdo e
inserido na narrativa. Por isso, Metrpolis (1927) parte de viso crtica ao capitalismo e ao mecanicismo, em meio
ao expressionismo alemo, e Transcendence A Revoluo (2014) aborda o
poder da onipresena online e a des5 Ivan Bystrina (1924 2004): foi um semioticista tcheco formado em Direito, Filosofia e Cincias Polticas e Doutor pela
Universidade de Praga. Leciounou tambm na Universidade de Moscou, Academia das Cincias da Tchecoslovquia, das
Universidades de Heildelberg, Manhein,
Bochun e da Universidade Livre de Berlim. (Nota da IHU On-Line)
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mano e mquina tambm expressa

no pensamento clssico por alma e
matria e no marxismo por subjetivo
e produo forma dois polos que
tendem a apagar-se na contemporaneidade devido aos novos rumos que
assume o pensamento, sobretudo
no que diz respeito s tecnologias do
imaginrio, subjetividade e, logicamente, relao homem/mquina. O
atravessamento da vida pela tecnologia causa muitas inquietaes acerca
da subjetividade humana incorporada
mquina e que, do meu ponto de
vista, esto bem expressas em um trecho do filme Eu, rob (2004).
Destaques da Semana
relao com o deus mtico ou com o

deus mquina.
Percebe-se que os avanos tecnolgicos que resultaram, tambm,
no aperfeioamento das tcnicas de
comunicao, permitiram uma eficincia maior na representao do
corpo no imaginrio cinematogrfico.
Unindo som, imagens em movimento
e efeitos especiais, o audiovisual revela-se capaz de simular uma realidade muito semelhante realidade cotidiana e estimular a crena na fico,
colocando em ao os sentidos produzidos em torno das imagens sociais.
Tais caractersticas posicionam o audiovisual entre as chamadas tecnologias do imaginrio, que so os instrumentos de ficcionalizao de que o
homem dispe para criar, interpretar
ou traduzir textos que se originam
num processo de significao estruturado sobre um conjunto de cdigos
partilhados social e midiaticamente.
Vale ressaltar que, ao mesmo
tempo em que as tecnologias possibilitam que o imaginrio seja atualizado,
elas tambm induzem construo
do imaginrio tecnolgico. Logo, o audiovisual e mais propriamente o cinema no apenas materializa o que
j est presente no imaginrio acerca
da relao do homem com a tecnologia, como tambm constri significaes a partir do que representa.
preciso considerar tambm que,
a partir do cinema e da literatura, as
expresses da subjetividade humana
se mostram de diversas formas, e com
as questes da tecnocultura no seria
diferente. Nesse contexto aparecem
muitas criaturas que, de alguma forma,
representam o humano e que muitas
das vezes esto tambm atravessadas
pelo maqunico, pelo digital. Tornam-se to interessantes, provavelmente,
pelo elemento artificial que trazem,
se contrapondo ao elemento humano
corresponde carne, ao pensamento, subjetividade. Assim, seres como
robs, androides, mutantes, avatares
so a representao da alteridade humana, uma outra forma de significar os
monstros, os freaks, o estranho.
Por outro lado, a modernidade, ao estabelecer dualidades para o
pensamento, acabou por colocar em
polos opostos conceitos e concepes
que no podem ser pensadas separadamente. Assim, a dualidade hu-
39
Destaques da Semana
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40
corporificao do homem. relevante

que ambos e muitos outros filmes
entre esses dois levantam questes
ticas e questionam as possibilidades
de as tecnologias serem nocivas ao
humano. No h mais, como outrora
houve no cinema, a ideia da tecnologia
como algo parte do corpo humano,
sendo objeto facilmente identificvel
pela distino. A tecnologia, agora,
est dentro do prprio homem, invisvel, mas onipresente, j que a principal
forma de domnio do homem sobre o
artificial a conexo mental.
Em complemento, pode-se dizer
que o corpo eletrnico (tecnologizado)
um espelhamento do mundo que
vivemos, da cultura, da sociedade, do
imaginrio. Mas, seja pelo brilho que a
tela lhes concede ou pelo glamour do
audiovisual, os sujeitos que aparecem
na tela ganham um tipo de aura que,
claro, no a mesma abordada por
Walter Benjamin6 que lhes empresta signicidades (qualidades mltiplas
de signos). Ver nas ruas, por exemplo,
uma pessoa das telas causa um desajuste de compreenso inicial e, em
seguida, obriga a uma reconstruo
dos significados por que o brilho se
perdeu, o sujeito mais baixo, ou tem
menos cabelo, ou a pele menos viosa, entre outros. Os atores (apresentadores, etc.), em geral, decepcionam
ao natural porque o modo como as
tecnologias nos afetam permite a impresso de que esses corpos (ao natural) estejam descorporizados ao sarem
do ambiente eletrnico/digital.
Tendo em vista os traos do campo audiovisual, preciso considerar,
em primeiro lugar, que ele perpassa
de uma forma ou de outra o domnio
do corpo quando este se torna objeto
da imagem e/ou do udio. Em segundo lugar, deve-se ter em mente
que o corpo eletrnico um texto
virtual se se entender esse termo
como aquilo que existe em potncia
e tende a atualizar-se. justamente
6 Walter Benjamin (1892-1940): filsofo
alemo. Foi refugiado judeu e, diante
da perspectiva de ser capturado pelos
nazistas, preferiu o suicdio. Um dos
principais pensadores da Escola de
Frankfurt. Sobre Benjamin, confira a
entrevista Walter Benjamin e o imprio
do instante, concedida pelo filsofo
espanhol Jos Antonio Zamora IHU OnLine n 313, disponvel em http://bit.ly/
zamora313. (Nota da IHU On-Line)
essa virtualidade que permite atualiz-lo com o auxlio da tecnologia de

diferentes formas, multiplicando-o,
reencarnando-o em diferentes papis e aparncias. assim, tambm,
que o audiovisual pode usar o corpo
como metfora da sociedade, como
recurso de dominao ou como possibilidade democratizante.
IHU On-Line O que os corpos
tecnoculturais dizem sobre a nossa
sociedade? Que debates ticos esto
implicados nas construes destas
corporalidades?
Nsia Martins do Rosrio Muitas so as implicaes ticas advindas
da tecnocultura em relao ao corpo,
duas delas esto colocadas na resposta primeira pergunta, no que diz
respeito medicina e comunicao.
Por um lado, a tecnologia propicia
tantos avanos e melhorias na vida
cotidiana, por outro, h uma motivao mercadolgica a ser questionada.
A quem pertence o domnio tcnico?
Se os interesses tcnicos e financeiros
se sobrepem aos progressos genticos e cibernticos, qual o preo a ser
pago para ser parte da hegemonia? E
o que , afinal, ser humano?
Sem dvida, o modo como esses
corpos so construdos, significados,
reproduzidos e imaginados, tanto no
cotidiano como no audiovisual, est falando sobre a nossa sociedade, essa
uma das maneiras de expressar receios,
expectativas, potencialidades, discordncias, aquiescncias, indiferenas.
A tecnocultura, sem dvida, fortalece um estreitamento na relao
homem-mquina e levanta muitos
questionamentos ticos e morais.
Mas, de certa forma, essa inquietao
se estabeleceu desde que o homem
percebeu que poderia valer-se de mecanismos capazes de amplificar a fora e a rapidez muscular na execuo
de determinadas tarefas. Essa ligao
passou por diversos estgios, seguindo numa linha evolutiva que traa,
paralelamente, os usos que a humanidade deu para as mquinas, para
o desenvolvimento da tecnologia e
para as questes mitolgicas que permeiam a cultura. Essa relao prosseguiu com a inveno dos dispositivos
sensoriais que j traziam em seus
mecanismos certo nvel de inteligncia visto que reproduziam sentidos
humanos em seu funcionamento, at

o surgimento das mquinas cerebrais,
que trouxeram consigo novos rumos
para o envolvimento sociocultural.
Toda essa problemtica que envolve o homem, a mquina e a cultura
no se deve to somente s insatisfaes surgidas das restries mecnicas, tecnolgicas e de aperfeioamento e aproveitamento dos aparelhos,
mas tambm pela necessidade de
superar as limitaes que o homem
percebeu acerca do prprio corpo.
IHU On-Line O que h de mais
humano nos corpos eletrnicos?
Como so capazes de revelar a nossa
prpria (des)humanidade?
Nsia Martins do Rosrio Os
corpos eletrnicos (tecnologizados)
so sempre uma representao do
humano e de sua subjetividade, podendo ser produzidos analgica, digital ou figurativamente; assim, deve-se
ter em mente que ele um texto virtual. Contudo, so criaes feitas pelo
humano (dos homens e mulheres que
trabalham com audiovisual) e, nessa
via, representam tanto as humanidades quanto os aspectos desumanos
na nossa sociedade e cultura. O que
os corpos eletrnicos tm de mais humano? A criao pelo humano.
preciso levar em conta, entretanto, que para se tornar corpo eletrnico deve se submeter linguagem, tcnica e ao discurso prprios
das audiovisualidades. Em decorrncia dessa premissa, o corpo eletrnico s tem existncia nos domnios do
audiovisual (delineados aqui pelos
meios televiso, cinema e internet).
So, portanto, os corpos representados por essas mdias e que, em funo
disso, adaptam-se s suas linguagens,
tanto nos aspectos culturais quanto
semnticos. O corpo eletrnico se
constri a partir de normas e regras
prprias das tcnicas e estticas audiovisuais e habitam suas narrativas
por meio de construes imaginrias
que de alguma forma esto em potncia no mundo real. Seu xito
justamente unir aos padres e ao lxico audiovisual as caractersticas do
cotidiano, construindo a naturalizao sobre o artifcio. Assim, ele representa no apenas como interpretao
pura, mas at mesmo como simulao
eletrnica.
Confira as publicaes do
Instituto Humanitas Unisinos - IHU
Elas esto disponveis na pgina eletrnica

www.ihu.unisinos.br
41
Tema
de
Capa
www.ihu.unisinos.br
Destaques
da Semana
42
IHU em
Revista
A vida nas interfaces das

mutaes tecnocientficas e
suas repercusses sobre a
subjetividade
IHU em Revista
Entrevista de Eventos
O professor doutor e pesquisador Jos Roque Junges debate o livro de

Nikolas Rose The Politics of Life Itself: Biomedicine,
Power, and Subjectivity in the Twenty-First Century
Por Sulen Farias
A obra de Nikolas Rose ser apresentada e discutida no dia 23 de setembro, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, em mais um pr-evento do XIV
Simpsio Internacional IHU. Revolues Tecnocientficas, Culturas, Indivduos e Sociedades, promovido
pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU em outubro
deste ano.
Jos Roque Junges jesuta, graduado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, possui mestrado em Teologia pela
Pontificia Universidad Catolica de Chile e doutorado
em Teologia Moral pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, Itlia. Tem experincia na rea de
Teologia, Filosofia e tica, com nfase em Biotica.
Entre seus livros publicados citamos Biotica: perspectivas e desafios (So Leopoldo: Unisinos, 1999);
Ecologia e Criao: resposta crist crise ambiental
(So Paulo: Loyola 2001); tica ambiental (So Leopoldo: Unisinos, 2004); e Biotica: hermenutica e
casustica (So Paulo: Loyola, 2006). Atualmente
professor e pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva da Unisinos.
Saiba mais sobre Nikolas Rose, autor do livro The
Politics of Life Itself: Biomedicine, Power and Subjectivity in the Twenty-First Century, bilogo, psiclogo e
socilogo, que apresentar no dia 22-10-2014 a conferncia A biopoltica no sculo XXI: cidadania biolgica
e tica somtica. O evento faz parte da programao
do XIV Simpsio Internacional IHU. A modelagem da
vida, do conhecimento e dos processos produtivos na
tecnocincia contempornea, promovido pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU.
www.ihu.unisinos.br
o momento em que a biologia define a

cidadania e a prpria existncia somtica, o que isso significar para a sade? A
cultura somtica da otimizao e subjetivao da vida
so base para a gradativa medicalizao da sade que
faz crescer continuamente, nos manuais de diagnstico, o rol das patologias pela incluso de diferenas
somticas consideradas como no normais ou de pequenas disfunes biolgicas ou psquicas que no
impossibilitam uma vida normal, reflete o professor
Jos Roque Junges ao discutir o livro, de Nikolas Rose
na entrevista concedida IHU On-Line por e-mail.
O pesquisador explica as cinco mutaes cientficas que possibilitam a governabilidade bipoltica
da vida, baseado no livro de Rose: The Politics of Life
Itself: Biomedicine, Power, and Subjectivity in the
Twenty-First Century (New Jersey: Princenton University Press, 2007). Reflete, desta forma, sobre uma
viso da vida que no mais vitalista, mas gentica
e molecular.
Segundo o professor, Rose um seguidor de Foucault no contexto anglo-saxo e isso ntido em sua
perspectiva da biopoltica. Junges ainda enfatiza que
alguns podem no estar de acordo com essa perspectiva, preferindo um enfoque mais genealgico
tpico, como o de Agamben e Esposito. Porm a discusso sobre a biopoltica do ponto de vista de Rose
bastante pertinente para entender o atual contexto
das biotecnologias. Por isso sua obra foi traduzida ao
portugus pela editora Paulus em 2013 intitulada A
Poltica da prpria Vida: Biomedicina, Poder e Subjetividade no Sculo XXI.
43
IHU em Revista
www.ihu.unisinos.br
44
IHU On-Line De que trata o

livro The Politics of Life Itself: Biomedicine, Power and Subjectivity in
the Twenty-First Century, de Nikolas
Rose?
Jos Roque Junges O autor
um seguidor de Foucault1 que parte
do conceito de Biopoltica, mas lhe
d uma perspectiva nova, porque explicita os novos campos aplicativos
das pesquisas biotecnolgicas como
expresses atuais da biopoltica em
nossos dias, apontando principalmente para uma nova compreenso de
vida que j no mais vitalista, mas
molecular e gentica e para as novas
possibilidades que se abrem de melhorar e aperfeioar a vida. Nesse sentido no existe apenas um governo
da vida como aparece nos primeiros
sentidos dados palavra biopoder em
que a vida um objeto do poder, mas
a prpria vida assume uma governa1 Michel Foucault (1926-1984): filsofo
francs. Suas obras, desde a Histria da
Loucura at a Histria da sexualidade (a
qual no pde completar devido a sua
morte) situam-se dentro de uma filosofia do conhecimento. Suas teorias sobre
o saber, o poder e o sujeito romperam
com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual considerado por
certos autores, contrariando a prpria
opinio de si mesmo, um ps-moderno.
Seus primeiros trabalhos (Histria da
Loucura, O Nascimento da Clnica, As
Palavras e as Coisas, A Arqueologia do
Saber) seguem uma linha estruturalista,
o que no impede que seja considerado
geralmente como um ps-estruturalista
devido a obras posteriores, como Vigiar
e Punir e A Histria da Sexualidade.
Foucault trata principalmente do tema
do poder, rompendo com as concepes
clssicas do termo. Para Foucault, o poder no somente reprime, mas tambm
produz efeitos de saber, constituindo
verdades, prticas e subjetividades.
Em vrias edies, a IHU On-Line dedicou matria de capa a Foucault: edio 119, de 18-10-2004, disponvel em
http://bit.ly/ihuon119; edio 203,
de 06-11-2006, disponvel em http://
bit.ly/ihuon203; edio 364, de 06-062011, intitulada Histria da loucura e
o discurso racional em debate, disponvel em http://bit.ly/ihuon364; edio
343, O (des)governo biopoltico da vida
humana, de 13-09-2010, disponvel em
http://bit.ly/ihuon343, e edio 344,
Biopolitica, estado de exceo e vida
nua. Um debate, disponvel em http://
bit.ly/ihuon344. Confira ainda a edio
n 13 dos Cadernos IHU em Formao,
disponvel em http://bit.ly/ihuem13,
Michel Foucault. Sua contribuio para
a educao, a poltica e a tica. (Nota
da IHU On-Line)
No momento
em que a
biologia define
a cidadania e a
prpria existncia
somtica, o que
isso significar
para a sade?
mentalidade biopoltica em que ela
sujeito.
Rose assume mais essa segunda
perspectiva que j se encontra nas
obras mais maduras de Foucault.
Tendo presente a tri funcionalidade de toda ideologia apontada por
Georges Dumzil2 a teolgico religiosa que instaura o poder como
sagrado, a poltico-jurdica que
inaugura o regime da lei, a econmica que configura a satisfao da
constelao dos desejos distino
que influenciou profundamente os
autores que explicitaram o conceito de biopoltica. Pode-se dizer que
Rose insere-se na terceira funcionalidade em que a biopoltica assume
uma face econmica.
IHU On-Line Quais pontos
principais que o senhor abordar na
palestra do dia 23 de setembro, o
evento Abrindo o Livro?
Jos Roque Junges Vou abordar as cinco mutaes cientficas,
apontadas por Nikolas Rose, que
possibilitam essa governamentalidade biopoltica da vida. A primeira
grande revoluo cientfica foi a molecularizao da vida, cuja compreenso identifica a vida com mecanis2 DUMZIL G. Mito y Epopeya. Volume I:
La ideologa de las tres funciones en las
epopeyas de los pueblos indoeuropeus.
Barcelona: Seix Barral, 1977. (Nota do
entrevistado)
mos biolgicos ao nvel molecular e

no mais com energias e dinamismos
vitais, explicao caracterstica do
vitalismo. A vida perde seu mistrio,
explicando-se por mecanismos moleculares de base gentica. Com isso a
vida no mais puro fruto do acaso,
mas pode ser controlada em seus
mecanismos.
Essa constatao aponta para a
segunda mutao cientfica que a
possibilidade da otimizao da vida,
isto , o melhoramento das capacidades da vida, j que possvel intervir para corrigir disfunes genticas
que criam dificuldades para a vida e
para aperfeioar os mecanismos que
produzem a vida. Essa possibilidade
melhoramento torna a vida sujeito e
no puro objeto, apontando para a
terceira grande mutao cientfico-cultural que a subjetivao da vida,
que instaura a cidadania biolgica,
pois sua identidade definida por
critrios biolgicos de incluso e excluso, inaugurando a necessidade de
uma tica somtica que defina esses
critrios e oriente as intervenes
genticas necessrias para conformar-se a essa cidadania. Para esse
aconselhamento so indispensveis
especialistas com expertise somtica
que possam orientar as condutas de
governo da existncia somtica, como
poderiam ser geneticistas, nutricionistas, endocrinologistas, educadores
fsicos, dermatologistas, bioeticistas
etc. A necessidade de pessoas, procedimentos e produtos que possibilitem
essa existncia somtica optimizada
pela subjetivao da vida abre para
uma ltima grande mutao que engloba as anteriores que a inaugurao da economia da vitalidade que
se expressa como bioeconomia ou
biocapitalismo, pois a vida adquire
valor econmico de troca no apenas
de uso. Por isso as grandes empresas
biotecnolgicas so as que tm mais
valor de mercado, porque a vida se
transformou num bem de troca de
mercado. Aqui aparece claramente a
terceira funcionalidade da biopoltica
como ideologia a econmica seguindo a distino de Dumzil.
cas que exigir uma tica e expertise

para orientar as boas condutas de
uma existncia somtica, inaugurando uma bioeconomia na qual a vida
torna-se um bem de troca de mercado no apenas um valor de uso.
IHU On-Line Qual foi a repercusso do livro?
Jos Roque Junges Nikolas Rose,
como um especialista e seguidor de
Foucault no contexto anglo-saxo (ele
professor da London School of Economics and Political Science), assume
uma perspectiva prpria desse contexto em suas explicitaes da biopoltica,
diferente de autores do mbito francs
e italiano. Assume um enfoque analtico-pragmtico da biopoltica. Por isso
sua repercusso maior no mbito da
cultura anglo-sax.
Alguns podem no estar de
acordo com essa perspectiva, preferindo um enfoque mais genealgico
tpico, por exemplo, de Agamben3 e
3 Giorgio Agamben (1942): filsofo italiano. professor da Facolta di Design
e arti della IUAV (Veneza), onde ensina
Esttica, e do College International de
Philosophie de Paris. Formado em Direito, foi professor da Universit di Macerata, Universit di Verona e da New York
University, cargo ao qual renunciou em
protesto poltica do governo estadunidense. Sua produo centra-se nas relaes entre filosofia, literatura, poesia e,
fundamentalmente, poltica. Entre suas
principais obras, esto Homo Sacer: o
poder soberano e a vida nua (Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002), A linguagem
e a morte (Belo Horizonte: Ed. UFMG,
2005), Infncia e histria: destruio da
experincia e origem da histria (Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 2006); Estado de
exceo (So Paulo: Boitempo Editorial,
2007), Estncias A palavra e o fantasma
na cultura ocidental (Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2007) e Profanaes (So Paulo:
Esposito,4 mas sua discusso sobre a

biopoltica muito pertinente para
entender o atual contexto das biotecnologias. Por isso sua obra foi traduzida ao portugus pela editora Paulus
em 2013 com o ttulo A Poltica da
prpria Vida: Biomedicina, Poder e
Subjetividade no Sculo XXI.
Leia mais...
O Conclio Vaticano II e a tica crist
na atualidade. Entrevista com Roque Junges publicada na IHU On-Line 401, de 03-09-2012, disponvel
em http://bit.ly/1tWdSME;
Se o aborto um problema, a sua
soluo no o prprio aborto.
Entrevista com Roque Junges publicada na IHU On-Line 219, de 1405-2007, disponvel em http://bit.
ly/1qQLRU5;
Agenciamentos imunitrios e biopolticos do direito sade. Entrevista
com Roque Junges publicada na IHU
On-Line 344, de 21-09-2010, disponvel em http://bit.ly/1BG0Lju;
Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica. Cadernos de Teologia Pblica,
edio 7, disponvel em http://bit.
ly/1m5JBbK.
Boitempo Editorial, 2007). Em 04-092007, o stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU publicou a entrevista Estado
de exceo e biopoltica segundo Giorgio
Agamben, com o filsofo Jasson da Silva
Martins, disponvel em http://bit.ly/jasson040907. A edio 236 da IHU On-Line,
de 17-09-2007, publicou a entrevista
Agamben e Heidegger: o mbito originrio de uma nova experincia, tica, poltica e direito, com o filsofo Fabrcio
Carlos Zanin, disponvel em http://bit.
ly/ihuon236. A edio 81 da publicao,
de 27-10-2003, teve como tema de capa
O Estado de exceo e a vida nua: a lei
poltica moderna, disponvel para acesso
em http://bit.ly/ihuon81. (Nota da IHU
On-Line)
4 Roberto Esposito: filsofo italiano,
especialista em filosofia moral e poltica. De
sua vasta produo bibliogrfica, citamos
Pensiero vivente. Origine e attualit della
filosofia italiana (2010), Bios. Biopolitica
e filosofia (2008), Lorigine della politica.
Hannah Arendt o Simone Weil? (1996).
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Como o tema

abordado por Nikolas Rose se insere
na discusso do XIV Simpsio Internacional IHU e como pode contribuir
para o debate da temtica?
Jos Roque Junges A anlise
de Nikolas Rose insere-se plenamente
na discusso, tomando apenas os termos, usados para explicitar, no ttulo,
a temtica do simpsio. A resposta
pergunta anterior demonstra isso. A
obra de Rose explicita as mutaes
que foram ocasionadas pela revoluo biotecnocientfica, quais so
as consequncias dessas mutaes
para cultura ao tratar da optimizao
e subjetivao da vida e como essa
cultura somtica afeta os indivduos
e as sociedades ao instaurar uma cidadania com caractersticas biolgi-
A vida perde
seu mistrio,
explicando-se
por mecanismos
moleculares de
base gentica
IHU em Revista
IHU On-Line De que modo as

cinco grandes mutaes cientficoculturais implicam no ponto de vista
social?
Jos Roque Junges possvel
imaginar as suas consequncias sobre
a concepo e o cuidado da sade e
sobre a organizao do prprio sistema de sade. No momento em que a
biologia define a cidadania e a prpria
existncia somtica o que isso significar para a sade? A cultura somtica
da optimizao e subjetivao da vida
so base para a gradativa medicalizao da sade que faz crescer continuamente, nos manuais de diagnstico,
o rol das patologias pela incluso de
diferenas somticas consideradas
como no normais ou de pequenas
disfunes biolgicas ou psquicas que
no impossibilitam uma vida normal.
Para cada uma dessas formas consideradas somtica ou psiquicamente desviantes sempre existir uma soluo
medicamentosa ou procedimental
interventiva. Essa tendncia alimenta a biologizao e medicalizao da
sade. O cuidado da sade perde em
autonomia, porque ela est sempre
mais entregue aos experts responsveis por uma existncia somtica optimizada e pretensamente subjetivada.
Contudo Rose no chega a essa viso
crtica da medicalizao da vida.
45
IHU em Revista
Publicao em destaque
Foucault e a Universidade: entre
o governo dos outros e o governo
de si mesmo
Cadernos IHU ideias, em sua 211
edio, traz o debate sobre Foucault e a
Universidade: entre o governo dos outros
e o governo de si mesmo, sob autoria de
Sandra Caponi, professora do Departamento de Sociologia e Cincias Polticas
da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC.
Segundo ela: H trinta anos, no dia
25 de junho de 1984, morria Foucault.
Esse filsofo, intelectual comprometido
e professor universitrio foi uma figura
que certamente influenciou imensamente na formao intelectual e na educao poltico-sentimental de muitos de
ns. Muito j se falou sobre Foucault e a
educao, porm so poucas as pginas
efetivamente dedicadas em seus livros a
tematizar esta questo. Nada especificamente dedicado educao universitria. Sabemos, no entanto, que a relao
saber-poder, que mais tarde se transformar numa discusso sobre os espaos
de veridio e sua relao com os diversos modos que adota a governamentali-
www.ihu.unisinos.br
dade, ser uma temtica que retorna nos

textos de Foucault. Se considerarmos
que a universidade hoje o espao por
excelncia de construo, transmisso
e consolidao de saberes e verdades:
como pensar nesse marco definido por
Foucault, a tarefa que nos cabe como
professores universitrios? Uma rpida anlise dos textos e cursos de Foucault, assim como um simples olhar para a
histria de sua prtica concreta como docente, corrobora que a tarefa do professor no pode limitar-se ao exerccio do
governo sobre os outros, e que, pelo contrrio, nos cabe, como aos filsofos clssicos, auxiliar nossos alunos na difcil
tarefa de governar-se a si mesmos.
Esta e outras edies dosCadernos IHU ideiaspodem ser adquiridas diretamente noInstituto Humanitas Unisinos
IHUou solicitadas pelo endereohumanitas@unisinos.br. Informaes pelo telefone55 (51) 3590 8213.
46
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
Biocapitalismo e trabalho. Novas formas de explorao e novas possibilidades de emancipao

Edio 327 Ano X 03-05-2010
Disponvel em http://bit.ly/ihuon327
A inteno desta edio contribuir para uma anlise das caractersticas peculiares da crise financeira do perodo, identificada como uma crise da globalizao
tal como a conhecemos, a partir e sob a perspectiva das mudanas do mundo do
trabalho. O nmero foi inspirado pelo livro Crise da economia global. Mercados
financeiros, lutas sociais e novos cenrios polticos, em traduo livre (Verona: Ombre Corte/Uninomade, 2009), organizado por Andrea Fumagalli e Sando Mezzadra.
Contribuem para a discusso Carlo Vercellone, Christian Marazzi, Federico Chicchi e
Stefano Lucarelli, alm da prpria Andrea Fumagalli.
IHU em Revista
Retrovisor
O capitalismo cognitivo e a financeirizao da economia. Crise e

horizontes
Edio 301 Ano IX 20-07-2009
Em mais uma busca por compreender as implicaes da Crise Econmica mundial de 2008, esta edio da IHU On-Line aborda os modos como a financeirizao
torna-se forma adequada e perversa de um sistema que se reproduz na captura do
comum. Comum, neste sentido, compreendido como algo que no existe in natura, mas que continuamente produzido pela cooperao do trabalho/saber vivo.
E o comum tem um duplo estatuto: prtica cooperativa de liberdade e igualdade,
mas tambm aquilo que continuamente desfrutado pelo capital. Contribuem
para a discusso Gigi Roggero, Carlo Vercellone, Christian Marazzi, Yann Moulier
Boutang e Giuseppe Cocco.
O mundo desconhecido das nanotecnologias
No universo virtualmente invisvel das nanotecnologias, onde as medidas so

tratadas pela escala bilionsima do metro, possvel reconstruir tecidos, modificar
a composio dos alimentos, intervir diretamente na sade humana e na medicina.
No entanto, como de praxe, os grandes grupos empresariais tendem a apropriar-se
das novas tecnologias, revelia de qualquer contribuio social. Para debater estas
questes, esta edio da IHU On-Line convidou Ney Lemke, Paulo Roberto Martins
e Edmilson Lopes.
www.ihu.unisinos.br
Edio 120 Ano IV 25-10-2004

47
Contracapa
IHU Ideias
Foucault alm de Foucault: uma poltica da Filosofia
Prof. Dr. Sandro Chignola Universit di Padova Itlia

Data: 25/09/2014 | Horrio: 17h30min s 19h | Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Abrindo o Livro
A poltica da prpria vida. Biomedicina, Poder e Subjetividade no Sculo XXI
Prof. Dr. Jos Roque Junges Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS
Data: 23/09/2014 | Horrio: das 17h s 19h |Sala Ignacio Ellacura e Companheiros, no IHU
Territrios e Polticas Pblicas

O IV Seminrio Observatrios,
Metodologias e Impactos - Territrios e
Polticas Pblicas d sequncia tematizao de interesse de um coletivo de
Observatrios comprometidos com a
organizao e democratizao das informaes, assim como com a afirmao de polticas pblicas no contexto
da sociedade e Estado contemporneos. O evento ocorre nos dias 29 e
30 de setembro. Mais informaes em
http://bit.ly/SemObserva.
twitter.com/_ihu
bit.ly/ihuon
youtube.com/ihucomunica

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Revista do Instituto Humanitas Unisinos

Foto: Doug88888/Flickr-Creative Commons

Stefano Zamagni: Ivan Izquierdo:

John Ralston Saul, ensasta e filsofo canadense, afirma que precisamos

Colaborao: Csar Sanson,

TEMA DE CAPA | Entrevistas

Herv Kempf O sistema oligrquico que leva destruio

John Ralston Saul A superao da globalizao e do crescimento

Richard Easterlin O aumento dos bens ou mercadorias e o crescimento das

Stefano Zamagni O desenvolvimento da economia civil. Por um estado social

Castor Bartolom Ruiz A dvida como dispositivo biopoltico de governo da vida

Cludio Oliveira O domnio avassalador da economia sobre a poltica

LEIA NESTA EDIO

Entrevista da Semana Ivan Izquierdo A vida uma sequncia de memrias

Entrevista da Semana Nsia Martins do Rosrio Corpo audiovisual As implicaes

Publicao em Destaque Cadernos IHU ideias: Foucault e a Universidade: entre o

o estamos nem na ditadura, nem

EDIO 454 | SO LEOPOLDO, 15 DE SETEMBRO DE 2014

seja uma potncia, no deixa de estar em fase

ltica, notadamente graas s mdias

viciada, porque as mdias de massa so

IHU On-Line O senhor afirma

O sistema oligrquico que leva

liberdades pblicas vilipendiado em

considerar o capitalismo como um

Por fim, a ideologia capitalista

Reduo das desigualdades

EDIO 454 | SO LEOPOLDO, 15 DE SETEMBRO DE 2014

IHU On-Line Seria possvel

mesma casta a poltica, a finana e as

IHU On-Line Em que medida

economia deveria deixar de ser a referncia absoluta de toda e qualquer

biosfera. Alm disso, avanamos, do

IHU On-Line O dinheiro no

pagar-lhes [os trabalhadores] por empregos

to real, ou ento fica simplesmente

excedente de bens manufaturados, de

EDIO 454 | SO LEOPOLDO, 15 DE SETEMBRO DE 2014

esto dizendo e o que est realmente

implicavam. A mais famosa delas foi a

IHU On-Line Vivemos uma era

to mais difcil admitir que o dinheiro

flao grave. E esse no o problema

que atualmente ns produzimos mais

EDIO 454 | SO LEOPOLDO, 15 DE SETEMBRO DE 2014

pelo ex-rei do Buto3 para fazer troa

autocomplacncia fora do contexto

IHU On-Line Em que medida o

atual crise econmica mundial.

02-2013, disponvel em http://bit.

O aumento dos bens ou

m 2013 foi lanada a segunda edio do

Nesta entrevista, concedida por e-mail

IHU On-Line Diante do colap-

Richard Easterlin As pessoas

pe que suas necessidades ficaro

so ocasionado pela crise econmica

no se do conta de que, quando ob-

mundial e da situao das naes ri-

tm mais bens ou mercadorias, sua

cas, seu paradoxo da felicidade de-

concepo de necessidades aumen-