La dinmica

Jos Ramn San Miguel Hevia

El Catoblepas nmero 70 diciembre 2007 pgina 8
Con los desarrollos cientficos de Newton y la nueva construccin de la
metafsica de Leibniz
La prehistoria de la tcnica
La segunda parte del siglo XVII asiste al desarrollo de una serie de procesos
econmicos, polticos y cientficos que abren paso a una nueva sociedad. El oro, que desde el
siglo pasado llega de Amrica va Espaa, se distribuye por toda Europa, permitiendo que los
banqueros y hombres de empresa, que tienen la posibilidad de acumular grandes riquezas en
un pequeo espacio, monten una nueva economa basada en expectativas indefinidas de
beneficio y produccin. Es lo que los tericos liberales o socialistas llamarn, cada uno en su
contexto propio, la acumulacin capitalista.
Otros dos factores complementan esta forma naciente de economa. Primero la
divisin del trabajo, que ya ha empezado gracias a la experiencia de los talleres y se prolonga, a
finales del siglo XVII, en grandes manufacturas donde los trabajadores y los instrumentos de
trabajo estn reunidos, bajo la autoridad del comerciante capitalista. Un solo obrero segn el
luminoso ejemplo de Adam Smith probablemente no pueda hacer ms de un alfiler, y con
toda seguridad no llega a veinte diarios. Hace falta dividir la fabricacin del alfiler en dieciocho
operaciones distintas y encargar de cada una de ellas a otras tantas manos, para que la
produccin se multiplique de forma prodigiosa.
El segundo factor es de tipo poltico. Las revoluciones de las Provincias Unidas contra
Espaa y la de los puritanos escoceses contra la monarqua absoluta establecen el marco en el
que se puede desarrollar el comercio y asisten a sus primeros logros. Las grandes compaas
comerciales creadas en Gran Bretaa y Holanda buscan mercados exteriores con los que
pueden comunicar gracias a la libertad que les dan los mares.
Los fabricantes tienen en la mano todas las ventajas para colocar sus productos.
Disponen de un mercado exterior seguro, es decir, las colonias de su Estado, pero tambin del
mercado interior, prohibido a los comerciantes extranjeros. Por si esto fuera poco pueden
conseguir materia prima muy barata, tienen medios de trasporte eficaces y disfrutan de la
ayuda administrativa y poltica de sus gobiernos, interesados en extender su rea de influencia
comercial.
Todo esto junto, la acumulacin de capitales, la divisin del trabajo, los mercados
ultramarinos obliga de una forma imperiosa a replantear el papel de la ciencia. Por primera vez
aparece la posibilidad de crear o de perfeccionar mquinas, es decir, aparatos dotados de
fuerza motriz, que sean capaces de vencer la resistencia de los materiales o de
trasladar los cuerpos a travs de un espacio. A finales del siglo XVII se utiliza la bomba
hidrulica, y muy poco despus, en 1706 Savery y Newcomen descubren el primer embrin de
lo que con el tiempo ser la mquina de vapor.
Pero la idea de fuerza no slo va a permitir un avance de la tcnica y de los sistemas de
produccin ahorrando el esfuerzo humano y haciendo trabajar a la naturaleza, sino que adems

se va a incorporar a la fsica terica, completando la visin del mundo puramente geomtrica y

mecanicista de Descartes y de Galileo. Gracias al esfuerzo gigantesco de una generacin cuyos
representantes ms ilustres son Newton y Leibniz la ciencia descubre las fuerzas que ponen y
mantienen en movimiento al universo, explicando de la forma ms sencilla toda su compleja
realidad.
Newton
El mismo ao en que muere Galileo, 1642, nace Isaac Newton en la granja de
Wooldsthorpe, hijo pstumo de un granjero bien acomodado. Hasta los catorce aos sigue en
la hacienda con sus abuelos, mientras su madre casa por segunda vez con un clrigo y vive en el
cercano pueblo de North Witham. Newton asiste a la escuela de Grantham y ya desde el
principio da muestras de un carcter a la vez introvertido e imaginativo. Construye, ante la
admiracin de sus compaeros y al parecer de los mismos profesores, una serie de aparatos
mecnicos, relojes de agua o de sol, anemmetros, coches de manivela o cometas.
Cuando su madre, viuda por segunda vez, vuelve a la hacienda con tres hijos, decide
enviar a Newton a la Universidad de Cambridge, aconsejada por sus familiares y por el maestro
del colegio de Grantham. All estudia sucesivamente los Elementos de Euclides, la geometra
analtica de Descartes, la ptica de Kepler y el lgebra de Vieta. Completa su formacin
matemtica con la lectura de la Arithmetica infinitorum de Wallis y con las lecciones que recibe
de Barrow, entonces catedrtico lucasiano.
En el ao 1665 la universidad de Cambridge se cierra, como consecuencia de una
fuerte epidemia y Newton pasa una temporada de vacaciones forzosas en su casa de
Wooldsthorpe. All descubre en el breve lapso de un ao y cuando slo tiene veinticinco, los
fundamentos del clculo diferencial e integral y sus aplicaciones a la determinacin de las
tangentes y de los radios de las curvas en un punto dado. Adems ensaya su hiptesis de una
fuerza de gravedad que sea funcin inversa del cuadrado de las distancias, comparando la
gravedad de un cuerpo en la superficie de la Tierra con la que retiene a la Luna en su rbita. La
preparacin de su experiencia es perfecta, pero todava no se conoce con exactitud el valor del
radio terrestre y Newton tiene que contentarse con un resultado un poco aproximado. Tambin
hace estudios de ptica, descomponiendo la luz en colores a travs de un prisma.
Cuando vuelve a Cambridge es primero miembro del Triniy College y desde 1669 a
1701 sucesor de Barrow como profesor lucasiano de matemticas. Durante todos estos aos
explica apaciblemente sus lecciones en un aula muy poco concurrida y en ocasiones totalmente
vaca. Newton desarrolla las ideas que ha elaborado en la Universidad primero y luego en su
retiro de Wooldsthorpe, y despus de tres cursos dedicados a la ptica, elige como tema en el
decenio de 1673 a 1683 las matemticas, y desde el 1683 al 87 la mecnica y la astronoma. Es
muy poco amigo de difundir sus ideas por escrito, pues al revs que sus contemporneos, odia
la polmica que pueden suscitar y las inevitables aclaraciones por correspondencia.
En Agosto del ao 1684 Halley se presenta en Cambridge en busca de la solucin de un
problema que ha discutido con Hooke, Wren y Huyghens. Todos han deducido a partir de la
tercera ley de Kepler que sobre los planetas acta una fuerza inversamente proporcional al
cuadrado de sus distancias al Sol, pero no pueden calcular matemticamente cul ser,
siguiendo este principio la forma de su rbita. Newton contesta en el acto que segn sus
medidas es una elipse, pero como por fortuna para la humanidad no encuentra los papeles de

sus clculos promete una copia en limpio con la demostracin. De esta forma totalmente
ocasional comienza en el otoo de ese mismo 1684 la redaccin del primer ncleo de los
Principia y elabora el plan de toda la obra. Finalmente entre el mes de Abril de 1686 y la
primavera del ao siguiente tiene acabados los tres libros, que Halley edita ese mismo verano.
En 1690 Newton pasa a ser miembro totalmente pasivo del primer Parlamento
liberal. Poco tiempo despus vive en Londres y en 1699 es nombrado director de la Casa de la
Moneda. All sigue hasta su muerte, descubriendo o confirmando una serie de leyes
matemticas aplicadas a la teora econmica. Desde 1703 es presidente de la Royal Society. En
cuanto a sus dems trabajos cientficos, concretamente la ptica y el clculo infinitesimal se
publican tardamente, algunos despus de su desaparicin en 1727.
Esta tranquila y feliz vida de cientfico revela slo un aspecto de la personalidad de
Newton, tan complicada y contradictoria como la de los grandes ingenios de su siglo. Sus
pasmosos conocimientos matemticos y fsicos estn acompaados de una indiferencia para
cualquier otro inters o aficin verdaderamente humana. Al parecer desprecia el arte, la
literatura y la msica, no tiene inters por la vida al aire libre, por los animales o por el trato
con mujeres, ni en general por la naturaleza entendida en el sentido ms comn de la palabra.
Todo esto es hasta cierto punto lgico, tratndose de un hombre que ha sido capaz de convertir
al mundo de todos los das en una inmensa mquina.
Pero adems dejando aparte el carcter inseguro, receloso, vengativo, y en ltimo
trmino, profundamente antiptico de Newton la misma aficin por la ciencia ocupa un lugar
subalterno en su escala de valores. Es un telogo unitario, que considera al dogma de la
Trinidad como un invento de la Iglesia Catlica oficial que no figura en la revelacin bblica. Por
otra parte interpreta los libros profticos, en un sentido milenarista, y por si esto fuera poco
completa esa interpretacin con estudios hermticos, hasta ahora totalmente indescifrables
por su carcter crptico y su descomunal extensin.
Los Principia
Newton da por supuesto que el mundo fsico es matemticamente mensurable, de
acuerdo con las ideas que en la primera mitad del siglo establecen firmemente Galileo y
Descartes. Lo primero que ahora necesita es un patrn de medida de todos los movimientos
naturales, que sea constante, homogneo y distinto de los cuerpos que est destinado a medir.
Estas primeras nociones las de espacio y tiempo absoluto tienen que cumplir una serie de
requisitos para mantener esa rigurosa homogeneidad.
En primer lugar el espacio slo puede ser igual a s mismo cuando en l no hay zonas
privilegiadas. Esto quiere decir que no ha de tener, ni puntos indivisibles ni lmites finales, dicho
de otra forma, que debe ser infinito en todas direcciones y tambin infinitamente divisible.
Igual pasa con el tiempo que no admite principio ni fin, ya que cualquiera de estos dos instantes
supremos rompera su uniformidad, y que por la misma razn tiene que ser divisible de forma
indefinida. Ambos a dos, espacio y tiempo, independientes de la extensin y del movimiento de
los cuerpos, son el marco que de ninguna forma puede traspasar el universo fsico.
El espacio y el tiempo absoluto, aparte de esta primera funcin de patrones
homogneos de medida del movimiento, tienen, segn Newton, otras dos igual mente
importantes. En primer lugar son realidades verdaderamente existentes, inmviles y distintas

de cualquier cuerpo. Precisamente por este carcter de puntos fijos de referencia pueden dar
razn de lo que Newton llama el movimiento absoluto, por ejemplo el que ejerce un solo mvil
esfrico en rotacin sobre su eje. La negacin del espacio implicara en efecto la relatividad de
todo movimiento mecnico, que ser funcin de un centro de coordenadas, arbitrariamente
elegido.
Por otra parte, el espacio y el tiempo no se identifican con ningn cuerpo ni con sus
propiedades. Tampoco tienen nada que ver con el vaco, puesto que una misma extensin
puede estar llena o vaca sin que en ningn caso quede afectada en su carcter espacial. Como
adems es infinito, indestructible, necesario, Newton en una arriesgada mezcla de teologa
natural y de ciencia experimental, lo termina llamando el sensorio uniforme e ilimitado, a
travs del cual Dios est presente a todas las cosas.
Una vez establecidos los patrones de medida del universo fsico, Newton desarrolla las
leyes matemticas que rigen su movimiento. En primer lugar todo cuerpo permanece en el
mismo estado de reposo o de movimiento uniforme en lnea recta mientras no exista una
fuerza que lo impida. Se trata desde luego del principio de inercia descubierto por los cientficos
anteriores, pero con una importantsima innovacin. Efectivamente, segn Descartes este
doble estado es capaz de explicar todos los movimientos fsicos derivados que son funcin de la
masa y de la velocidad inicial de cada partcula, de tal forma que la inercia es al propio tiempo
principio, medio y fin de su fsica cinemtica.
La intencin de Newton es muy distinta. Lo que quiere con su ley es fijar con toda
precisin cul es el estado, la velocidad constante y la direccin invariable de un mvil. Esta
uniformidad del movimiento permite medir de forma indirecta pero totalmente exacta la
intensidad y el sentido de la fuerza que acta sobre cada cuerpo acelerando o retardando su
velocidad y desvindole de su trayectoria rectilnea. Desde ahora la nocin de fuerza va a
ocupar un lugar central en la nueva ciencia, bautizada con el nombre de dinmica.
La segunda ley de los Principia introduce de forma tumultuosa una serie de nociones
de las que a la larga se va a derivar toda la nueva ciencia. Para empezar, y siempre en oposicin
a Descartes, Newton no entiende la fuerza como una magnitud escalar, sino como un vector
determinado por la intensidad y por la direccin. Ahora todo consiste en averiguar la relacin
existente entre las fuerzas y los movimientos de los cuerpos.
La trayectoria de un mvil en cada uno de sus puntos se puede determinar en funcin
de la composicin vectorial de la vis inertiae y de la fuerza impresa por otro cuerpo. Newton
establece en su primera ley la direccin rectilnea y la velocidad uniforme de la inercia. Tan
pronto como haya definido la forma de actuar del segundo vector sobre la intensidad y
direccin del movimiento dispondr ya del elemental alfabeto binario de fuerzas sobre el que
podr construir todos los enunciados de su fsica dinmica.
La ley segunda se descompone en una doble frmula. En primer lugar, el aumento o en
su caso la disminucin de la intensidad del movimiento mecnico en cada punto es
proporcional a la fuerza impresa. Dicho de otra forma, se puede conocer y hasta medir una
fuerza que directamente es invisible, a partir de los cambios observables por experiencia en el
aumento o retraso de la velocidad en principio uniforme de un cuerpo cualquiera.

En segundo lugar Newton supone que la fuerza impresa acta tambin en lnea recta y
que la desviacin lineal del movimiento inicial es tambin funcin de la direccin y del sentido
de este segundo vector. Segn esto es posible tambin medir, observando la trayectoria de un
mvil, cul es en cada uno de sus momentos, no slo la intensidad sino tambin la direccin de
la fuerza impresa que acta sobre l.
Antes de derivar a partir de estas dos leyes fundamentales toda su fsica, Newton tiene
la precaucin de completarlas con una tercera, aparentemente superflua. Segn ella, la accin
motriz de un cuerpo sobre otro, supone una reaccin, igual en intensidad y direccin e inversa
en sentido, del segundo cuerpo sobre el primero. Si un caballo arrastra a una piedra con una
cuerda hacia delante, esto implica que la piedra arrastra al caballo hacia atrs, retardando o si
es caso, anulando su movimiento. Si esta ley no se cumpliese y los cuerpos no ofreciesen
recproca resistencia, entonces cualquier fuerza actuara siguiendo una direccin rectilnea de
forma indefinida y con un movimiento imparable, trasladando al cuerpo ms all de cualquier
lmite espacial. Las nociones complementarias de fuerza y resistencia nos sitan en un universo
verdaderamente fsico, completamente distinto de la pura extensin de Descartes y an de las
mismas cualidades objetivas, directamente mensurables, de Galileo.
La gravitacin universal
Gracias al desarrollo de su dinmica, Newton consigue explicar a travs de un principio
tan sencillo como universal todo el mecanismo de los cuerpos, lo mismo astrales que terrestres.
Hasta entonces y a pesar del impresionante avance de la ciencia en todo el siglo XVII, slo
Kepler ha conseguido establecer tres leyes exactas y suficientemente contrastadas. Son de
todas formas enunciados empricos, que no se implican recprocamente ni al parecer se
deducen racionalmente desde un principio superior. Por otra parte se refieren slo a la rbita
de los astros sin establecer su conexin con los procesos mecnicos que suceden sobre la tierra
y particularmente con la cada libre de los cuerpos.
Suponiendo que los planetas, en virtud de la fuerza de la inercia, tienden en cada
punto de su trayectoria circular a mantener la lnea recta, una serie de fsicos, casi todos
pertenecientes a la Royal Society, intuyen la necesidad de una fuerza que impulse a esos
cuerpos celestes en lnea recta hacia el Sol, que es su centro comn. De esta forma el
movimiento cuasicircular es el efecto de una composicin de esos dos vectores. Slo falta dar
forma matemtica a esta fuerza de atraccin.
Newton demuestra primero geomtricamente que la segunda ley de Kepler slo se
cumple cuando la fuerza que acta sobre cada planeta lo atrae hacia el Sol, y a la inversa, que
toda fuerza proyectada hacia el sol implica las variaciones de velocidad en las rbitas, segn la
ley de las reas. A continuacin deduce a travs de un razonamiento decisivo justamente el
que motiv la aparicin de los Principia que una rbita elptica como la que describen los
planetas segn la primera ley, slo es posible si la fuerza que acta sobre ellos es la inversa del
cuadrado de sus distancias al Sol.
Esta misma fuerza permite establecer una proporcin entre los cuadrados de los
tiempos de traslacin y el cubo de las distancias al sol, de acuerdo con la tercera ley. As pues, a
travs de un pasmoso proceso de simplificacin de los datos empricos, y de un clculo
matemtico todava ms admirable, Newton consigue reducir las tres leyes de Kepler a un
principio nico, que explica racionalmente todo el comportamiento de los cuerpos celestes.

Todava le queda a Newton lo ms difcil, demostrar siempre matemticamente que

las fuerzas que actan sobre la superficie de la Tierra son las mismas que mueven a los planetas
y a todos los cielos. Hace sus primeros clculos en Wooldsthorpe en el ao 1666, comparando
la velocidad de un cuerpo en cada libre vertical la legendaria manzana con la cada de la
Luna desde su posicin terica en la prolongacin de la tangente hasta su posicin real en la
rbita circular trazada en torno a la Tierra. En aquel momento la determinacin del radio
terrestre es todava inexacta y el experimento slo alcanza una lejansima aproximacin.
Sin embargo en el ao 1679 Newton conoce las mediciones geodsicas, totalmente
exactas de Picard, y con estos nuevos datos vuelve a comparar la fuerza de cada en la
superficie con la de la Luna, midiendo las dos en proporcin a sus movimientos. Esta vez
descubre una concordancia total entre sus experiencias y el principio ya universal de la inversa
de las distancias. La ley de la gravitacin es de golpe un principio nico y totalmente universal.
De este modo Newton cumple el ideal matemtico de los fsicos del siglo XVII, y a mayor
distancia histrica, el ideal de sencillez de Occam y de todos los modernos.
Leibniz
Leibniz, el otro gran descubridor de la fsica dinmica, nace en Leipzig en 1646. Su
padre, profesor de tica y actuario de la universidad, muere cuando todava el hijo tiene seis
aos, legndole una esplndida biblioteca y los rudimentos de una educacin en la fe de los
evanglicos, tan firme como exenta de fanatismo. En los viejos libros de su casa aprende y
domina a la perfeccin el latn y el griego, e inicia, por su cuenta tambin, el estudio de las
Categoras.
En 1661 ingresa en la universidad de Leipzig, donde se va a dedicar al estudio de la
jurisprudencia. Logra all la habilitacin en filosofa Specimen quaestionum philosophicarum
ex iure collectarum y poco despus, 1666 el grado de doctor en Nuremberg De casibus
perplexis in iure. En ese mismo ao publica la Dissertatio de Arte Combinatoria, el esqueleto
sobre el que se va a montar toda la lgica formal del futuro.
Desde 1666 hasta el 70, bajo la proteccin de Boinebourg desarrolla una serie de
actividades que van a definir todo su futuro y poner en claro su talante. Escribe su
Procedimiento para armonizar todo el cuerpo legislativo de la corte de Mainz, y presenta un
esquema de ley fundamental destinado a servir de cauce a las opciones polticas en la eleccin
del rey de Polonia. Al mismo tiempo proyecta publicar una revista Semestria literaria, que
permita disponer de una bibliografa razonada de todos los libros que se exponen en la feria de
Frankfurt.
En 1669 se declara dispuesto, sin negar ni un punto su fe evanglica, a entrar en
comunin con los reformados. Este primer intento de lograr la unidad y la armona entre las
iglesias cristianas respetando la interna autonoma de cada una se va a prolongar a lo largo de
toda su vida. Poco despus imagina y presenta un proyecto de alianza entre los estados del
Imperio y los del resto de Europa para civilizar y evangelizar el mundo. Esa misma preocupacin
demuestra cuando propone a Luis XIV iniciar una campaa contra Egipto y desviar as su
presin militar sobre el continente.

A partir del ao 1672 se traslada primero a Pars en misin diplomtica, y busca al gran
telogo Arnauld, con quien mantendr una continua correspondencia. Conoce en el otoo de
ese mismo ao a Huyghens y poco despus a Malebranche, y leyendo los manuscritos de Pascal
tiene la primera idea de lo que ser ms tarde ser el clculo infinitesimal. En un parntesis de
dos meses visita Londres para mediar, como es ya su oficio, en el conflicto entre ingleses y
holandeses y lograr su paz y alianza. Conoce entonces a Boyle, a Oldemburg, probablemente a
Collins y pasa a ser miembro de la Royal Society.
En Octubre de 1675 presenta a la Academia de Ciencias de Pars su mquina
aritmtica, la primera regla de clculo de la historia, que es adems capaz de resolver
ecuaciones. Ese mismo mes consigue dar forma al algoritmo diferencial e integral y en una
segunda visita a Inglaterra aplica este clculo al problema del movimiento mientras regresa a
Pars por el Tmesis. Tiene todava tiempo para visitar en Delft a Van Leewenhoeck, cuyas
observaciones por el microscopio van a tener una influencia decisiva en la biologa, y todava
ms en la fsica de Leibniz
Las primeras obras
El segundo momento de la vida y de la carrera literaria de Leibniz comienza en el ao
1676, cuando llega a ser consejero ulico y bibliotecario de los Duques de Hannover. Organiza
la biblioteca ducal, convoca a los cientficos para que le ayuden en su plan de construir una
enciclopedia, y finalmente funda en 1682 en Leipzig los Acta Eruditorum, una revista de ciencia
donde publicar sus ms importantes descubrimientos.
En ese mismo ao escribe un tratado fsico donde va a aplicar el principio segn el cual
el mundo ha sido creado al mismo tiempo de la forma ms simple y ms rica en resultados. Se
titula Unico principio de ptica, catptrica y diptrica y anuncia lo que ms tarde ser la razn
suficiente y hasta el optimismo metafsico. En la misma direccin trabaja secretamente su Nova
methodus pro maximis et minimis de 1684, que desarrolla el clculo diferencial e integral.
Sin embargo, el momento decisivo de la nueva ciencia fsica coincide con la
publicacin, casi simultanea de su Discurso de Metafsica (1685) y de la Brevis demonstratio
erroris memorabilis Cartesii (1686). Leibniz sustituye la cantidad de movimiento por la fuerza,
que es principio interno de accin de cada una de las sustancias fsicas y que mantiene una
conexin entre todas. Seis aos despus descubre una nueva constante universal, la fuerza
viva, que es el fundamento de la relatividad del movimiento. Finalmente 1695 formula el
principio de la armona preestablecida entre todas las fuerzas que integran el universo en su
correspondencia con Bernouilli, el Nuevo Sistema de la Naturaleza e indirectamente en su
Specimen Dynamicum.
En estos mismos aos que van desde el 75 al 1700 aproximadamente, Leibniz trabaja
por la unin de las iglesias cristianas, siempre de acuerdo con su esquema de una armona que
respete los caracteres de cada una y permita su desarrollo sin ninguna traba. Por el contrario
ataca el absolutismo poltico y religioso de Luis XIV Mars Christianissimus porque contempla
el mundo desde un nico punto de vista exclusivo y excluyente.
Adems Leibniz es vocacionalmente un diplomtico que busca la paz y la alianza entre
todos los estados de Europa para oponerse a la amenaza oriental, los turcos, y promover en
todo el mundo la ciencia y la civilizacin. Es sucesivamente consejero y amigo del emperador

Leopoldo, de Pedro el Grande de Rusia, que le encarga codificar todas sus leyes y sentar las
bases de una futura Academia de Ciencias. En el momento en que empieza la guerra de
sucesin en Espaa, intenta mantener el equilibrio de poder en el continente, defendiendo el
derecho al trono de los Habsburgo siempre contra los franceses. Al mismo tiempo promueve en
Viena otra vez la unin de las iglesias, como paso previo a una alianza poltica.
Leibniz, que profesionalmente es slo historiador de la casa de Hannover, emprende
todas estas infinitas actividades de forma casi clandestina. En esta larga y variada carrera es
sucesivamente miembro de la Academia de Ciencias de Suecia (1689), de Pars (1699), de
Berln, de la que es fundador y primer presidente. Impulsa cerca del rey Leopoldo y del Zar
Pedro la fundacin de academias en Viena y San Petersburgo. Y todava le queda tiempo para
pensar en un pas lejano y extrao, China, que quiere civilizar y evangelizar con la ayuda de los
numerosos ingenios de la Compaa de Jess y con el mtodo de su Ars Combinatoria.
Las obras de madurez
En el ao 1700 Leibniz es nombrado consejero de justicia de Prusia. Durante cinco aos
est en la corte, acompaando y dialogando a diario con la duquesa Sofa y con su hija, Sofa
Carlota, entonces reina de Prusia. Esta poca estable y feliz se interrumpe a la muerte en 1705
de Sofa Carlota y con la cada en desgracia del filsofo, que tiene que rendir cuentas de sus
gastos y servicios al reino. Su posicin desde ese momento es cada vez ms incmoda, hasta tal
punto que muy poco despus es sustituido en la presidencia de la Academia de Ciencias y
privado por sus propios compaeros de toda remuneracin econmica.
En estos primeros aos publica, despus de leer el libro de Locke, sus Nuevos Ensayos
sobre el entendimiento humano, un dilogo magistralmente construido, pues Leibniz es en l al
mismo tiempo un personaje con un punto de vista parcial Tefilo en dilogo con Philalethes y
el impersonal autor capaz de conciliar dos perspectivas totalmente distintas. Tambin desde
1700 a 1710 comenta la obra de Bayle, primero a travs de sus conversaciones con las dos
princesas, despus de la muerte de Sofa en su Discurso sobre la conformidad de la fe con la
razn, y finalmente en dos tratados de 1710, la Teodicea y la Defensa de la causa de Dios.
A partir de entonces Leibniz comienza a ser olvidado y rechazado por las cortes y las
sociedades cultas de Europa. En dos ocasiones al intentar fundar una academia en Viena y al
pedir su residencia en Francia no acepta fiel a s mismo la condicin que le exigen, su
conversin al catolicismo. Cuando el elector de Hannover es nombrado rey de Gran Bretaa y
de Irlanda con el nombre de Jorge I, el filsofo le escribe solicitando habitar en Londres y recibe
a cambio la orden tajante de permanecer confinado en Hannover, prcticamente como un
exiliado.
La imposibilidad de desarrollar una actividad de cualquier otro tipo hace que Leibniz se
concentre en estos aos de 1713 y 14 en la elaboracin de su doctrina fsica y filosfica. Escribe
primero los Principios de la naturaleza y de la gracia fundados en razn y muy poco despus la
Monadologa. Son los tratados que resumen de golpe todos sus anteriores descubrimientos y
estudios y que una vez ms expresan su forma propia de ser.
Afortunadamente las mujeres siguen obstinadamente fieles a la filosofa. Despus de
la muerte (1714) de la duquesa Sofa de Hannover, que apoy desde siempre
incondicionalmente a Leibniz, toma su relevo la princesa Carolina de Gales. A iniciativa suya se

inicia una polmica entre los dos grandes creadores de la fsica dinmica, el mismo Leibniz por
una parte, y Clarke en colaboracin con su maestro Newton. La relatividad del espacio y del
movimiento, el carcter constante de la fuerza viva, que permite una renovacin perpetua del
universo, el problema del vaco y de la accin a distancia, concretamente de la vis centrpeta
son las cuestiones centrales que ocupan los dos ltimos aos de la vida del filsofo.
En Noviembre de 1716 muere Leibniz y los ciudadanos de Hannover asisten a la ms
extraa comitiva fnebre. Slo acompaa al cuerpo del filsofo su secretario Eckhart, en
cumplimiento de un estricto deber profesional. Las cortes de todo el continente, las iglesias, las
sociedades cientficas permanecen mudas y absolutamente indiferentes. Slo ahora, a casi tres
siglos de distancia se puede medir la estatura intelectual y humana del primer hombre
verdaderamente contemporneo.
La metafsica
Antes de desarrollar su fsica dinmica Leibniz procura descubrir el fundamento
metafsico que le proporciona su estructura rigurosamente racional. Ello no sera problema en
el caso de las matemticas, gobernadas desde siempre por el principio de no contradiccin, que
exige consistencia recproca a todos sus enunciados. Los axiomas y los teoremas derivados de la
antigua y la nueva geometra son tales que sus contradictorios son imposibles, dicho de otra
forma son absolutamente necesarias. Reciben por eso mismo el honroso ttulo de verdades de
razn.
En cambio parece que la realidad, lo que de hecho ha llegado a ser, no depende de
ningn postulado previo que lo explique racionalmente y por consiguiente se escapa a la
metafsica y es algo puramente contingente. Leibniz cree que no es as y por primera vez
introduce un principio, que tiene a la vez una ambicin descomunal y un carcter tautolgico.
Todo lo que existe, segn l, tiene que tener razn suficiente de su existencia, pues sin esa
razn suficiente es obvio que no existira.
Antes de dar un paso en el desarrollo de ese principio conviene establecer la funcin
que desempea en la filosofa de Leibniz. Las verdades de hecho no son necesarias, pues sus
contradictorias son posibles y hasta se pueden pensar e imaginar. Lo que en cada caso concreto
se realiza es slo una posibilidad, pero sucede que al tener razn suficiente de ser, esa nica
posibilidad, aunque no es necesaria s es segura y puede por consiguiente ser base de
enunciados cientficos rigurosos y seguros.
Cualquiera que sea la realidad que de hecho existe, tiene forzosamente que seguir un
patrn racional. Ya en el Discurso de Metafsica Leibniz invita a quien lo dude a trazar una lnea
todo lo caprichosa que quiera o una sucesin arbitraria de puntos. A partir de aqu demuestra
y su demostracin es matemticamente imparable que siempre es posible encontrar una
ecuacin que recorra esos puntos y nada ms que sos en el mismo orden en que la mano los
ha trazado. Lo que sucede es que cuando esa ecuacin es demasiado complicada, oculta su
carcter de regla, y en consecuencia cuanto sucede de acuerdo con ella parece irregular.
Entre todas estas infinitas posibilidades, Dios elige en virtud de una matemtica divina
la ms racional y por as decirlo la mejor. La sabidura del Supremo Arquitecto es razn
suficiente para que el efecto de su accin sea, segn la expresin literal de Leibniz, el mundo

ms sencillo en hiptesis y ms rico en fenmenos, como una lnea geomtrica de construccin

fcil, pero de sorprendentes propiedades.
Es aqu donde tienen su lugar preciso una serie de tratados que trasladan a la ciencia
fsica este principio metafsico de razn suficiente, y en conexin con l el correspondiente
ideal matemtico de sencillez y de comprensin mxima. El Unicum Principium de 1682 intenta
explicar la reflexin y de refraccin de la luz y en general toda la ptica a partir de una ley que
es nica, sencillsima y tan rica en resultados que d razn de todos los fenmenos luminosos.
Leibniz ampla el teorema de Hern, segn el cual la luz reflejada sigue el camino ms corto,
con los estudios de Snell, que establece la constancia de los senos de los ngulos de incidencia y
de refraccin. De esta forma las causas finales es decir el principio de lo mejor y de lo ms
simple coinciden con los procesos puramente mecnicos y hasta son capaces de justificarlos.
En otra serie de escritos, la Comunicacin de las sustancias, el tratado Sobre el Destino
y el propio Discurso ampla este principio de razn suficiente a la composicin del mundo fsico.
Para determinar el movimiento de los astros se puede tomar cualquier punto de referencia y en
este sentido todas las hiptesis astronmicas son mecnicamente equivalentes y determinan
nicamente relaciones de posicin. Ahora bien, para que todo resulte absolutamente sencillo y
perfecto es preciso situarse en el sol y atribuir un movimiento real a todos los otros planetas,
incluida la Tierra.
La dinmica
Los primeros tratados de Leibniz prolongan la doctrina mecanicista de Descartes, o
bien introducen variantes de la teora del viejo Demcrito y de Gassendi, que admiten la
realidad de los tomos y el vaco. Hay que esperar a la aparicin del clculo infinitesimal y sobre
todo a la publicacin del Nova methodus pro maximis et minimis en 1684 para poder entender
matemticamente la realidad del continuo, tomado como una suma de infinitas magnitudes
infinitamente pequeas. El propio principio de continuidad se aplica al movimiento pues la
naturaleza no camina a saltos y por consiguiente un cuerpo slo puede abandonar su estado de
reposo pasando por grados intermedios e infinitos de velocidad.
Todo esto tiene una serie de consecuencias desde las que se va a desarrollar la nueva
dinmica. El movimiento no es efecto del choque de los cuerpos rgidos que adquieren de golpe
una velocidad determinada, sino de una fuerza elstica, propia de cada uno de ellos, que slo
espera para actuar la presencia de una ocasin. Esa vis elstica explica al mismo tiempo la ley
de la continuidad, el principio de equivalencia y armona entre las fuerzas y en ltimo trmino
la constancia universal de la vis viva. Desde ahora Leibniz dispone de los instrumentos
mentales necesarios para comenzar una violenta polmica contra los cartesianos.
Despus de demostrar que la fuerza viva o accin motriz es una constante en un
sistema cerrado tal como el universo, Leibniz establece que su valor total es equivalente al
producto de la masa por el cuadrado de las velocidades partido por dos, es decir, a la suma o
integral de infinitas fuerzas instantneas. Eso obliga a revisar toda la fsica cartesiana, a
considerar el movimiento, el espacio y el tiempo como puras relaciones privados de carcter
absoluto y a centrar la nueva ciencia en torno a la nocin de fuerza.
Leibniz prolonga esta polmica advirtiendo que las sustancias materiales primeras no
pueden ser realidades extensas, es decir compuestas, pues tendran una existencia derivada, ni

puntos matemticos, que slo son los lmites de la extensin, ni tampoco puntos fsicos,
eliminados por el principio de continuidad. nicamente pueden ser tomos de fuerza o tomos
formales absolutamente simples. Esas mnadas no se forman o mueren por composicin o
descomposicin ni actan unas sobre otras.
Leibniz, siguiendo el vocabulario del viejo Aristteles, pero mantenindose fiel a las
nociones centrales de la nueva fsica, define los dos componentes esenciales de cada sustancia
individual. Lo que llama materia prima se corresponde con la fuerza de la inercia o resistencia,
que hace a cada mnada totalmente impenetrable. Lo que llama forma o entelequia es la
fuerza activa, el principio interno y la razn suficiente de su propio movimiento. Esa forma no
es en rigor ni actividad ni pura potencia, sino un conatus o tendencia a la accin, y como tal
tendencia totalmente indivisible.
El universo fsico presenta as el primer esquema de una armona perfecta entre
fuerzas individuales que actan intransitivamente sin comunicarse entre s. Cuando una bola
elstica choca con una batera de otras bolas, tal parece que comunica a las dems y sobre todo
a la ltima su misma fuerza. En realidad ambas actan en virtud de impulsos propios de cada
una y por consiguiente distintos, aunque desde luego rigurosamente equivalentes.
Esto que sucede en un espacio muy reducido puede extenderse a la constitucin
ntegra del universo. Cada una de las sustancias individuales que lo componen desarrolla una
fuerza motriz independiente e incomunicable, y sin embargo totalmente acordada en su
magnitud y direccin con el resto de los tomos de fuerza que en nmero infinito le rodean. El
mundo es un gigantesco planetarium o un sistema perfecto de relojes donde el impulso y el
movimiento espontneo de cada una de sus partes se corresponde con el conjunto, cumpliendo
as al mismo tiempo el principio de razn suficiente y las leyes de la dinmica que se derivan de
l.
La mecnica
Segn Leibniz las mnadas, a pesar de que su actividad es intransitiva, se comportan
en virtud de esta armona universal, como si cada una de ellas actuase sobre todas las dems.
De esta forma es posible traducir el efecto de las fuerzas motrices y los fenmenos todos de la
naturaleza a movimientos mecnicos. En esta actividad estrictamente cientfica se inscribe la
larga polmica entre el filsofo y Samuel Clarke, con toda seguridad asesorado por su maestro
Newton. A lo largo de cinco cartas, cada vez ms extensas, los dos creadores de la dinmica
sealan las diferencias de sus sistemas de fsica y de filosofa.
Leibniz no admite para empezar la existencia de un movimiento absoluto ni la idea
complementaria del espacio real, identificado por Newton en una decisin tan poco filosfica
como escasamente inteligible, con el sensorium Dei. Lo nico verdaderamente real, lo que
constituye la esencia de cada sustancia individual es la fuerza, mientras que el movimiento y
con l el espacio y el tiempo absoluto no son verificables ni como cosas ni como propiedades de
esas cosas. Su entidad puramente relativa es suficiente para dar razn de todos los fenmenos
de la naturaleza sin embarcarse en extraos laberintos filosficos.
En conexin con la idea del espacio, Newton defiende el vaco, que divide a los tomos
dentro del mundo. Leibniz al contrario cree que el espacio interior es tan absurdo y tan
imaginario como el exterior, y afirma otra vez la existencia de un continuo infinitamente

divisible. El clculo infinitesimal por cuya patente sostuvieron una agria polmica los dos
grandes cientficos tiene para cada uno de ellos un empleo completamente distinto. Puramente
instrumental en el caso de los Principia, pero de contenido fsico, filosfico y hasta teolgico en
la preparacin y el desarrollo de la Monadologa.
El segundo motivo de la polmica es la afirmacin de Newton segn la cual la cantidad
de movimiento en el universo tiende continuamente a disminuir y extinguirse por el roce de los
cuerpos y su escasa elasticidad. De esta forma Dios tiene que intervenir a la larga en esta
mquina del mundo, dndole cuerda al reloj, que de otra forma se parara sin remedio. Otra
vez Leibniz interviene a favor de la vis viva o accin motriz que funciona como una constante,
gracias a la cual se renueva el universo por s mismo sin necesidad de ninguna ayuda exterior o
de un perpetuo milagro.
Esta contradiccin en las leyes de la dinmica desemboca irremisiblemente en una
reaparicin del principio de razn suficiente y del optimismo metafsico. Efectivamente, para
Newton, o por lo menos para Clarke, la intervencin constante de Dios es demostracin de su
poder y su sabidura que ponen remedio continuamente a la decadencia de la mquina creada.
Leibniz por el contrario afirma que la gigantesca relojera del universo ha sido fabricada desde
el primer momento con tanta perfeccin que es capaz de mantener su fuerza viva sin necesidad
de ms ajustes. Slo as es la mejor posible y la que manifiesta ms a las claras la grandeza de
su creador.
La tercera parte de la polmica afecta ya ms estrictamente a la extensin y
movimiento. Leibniz va a atacar el hallazgo por el que Newton y su discpulo estn ms
orgullosos, la fuerza de gravedad en funcin inversa del cuadrado de las distancias.
Efectivamente, la atraccin a travs del vaco es al mismo tiempo la negacin del principio de
continuidad y la afirmacin de algo tan imposible y contradictorio como es la accin a distancia.
Adems, o bien se trata de una propiedad oculta - pues no se explica por las leyes mecnicas o
bien de un milagro permanente, porque va contra la tendencia natural de cada cuerpo a seguir
en lnea recta por la tangente.
As pues la gravedad puede y debe explicarse de acuerdo con las leyes mecnicas
concretamente por el movimiento en rotacin del Sol combinado con su accin rectilnea sobre
la Tierra a travs del ter. Pero Leibniz no olvida que sus causas ltimas radican en la vis insita,
que desde el primer momento de la creacin est inscrita en el cuerpo grave, siempre
armnicamente ajustado con el resto de las piezas que componen el mundo. De esta forma la
metafsica, la dinmica y la mecnica son tres niveles de una misma realidad, entendida desde
puntos de vista ms o menos elevados.
El hombre
No slo el mundo material se compone de tomos de fuerza. Tambin el alma de los
animales y ms todava el espritu del hombre son mnadas, con la diferencia de que son
capaces de apercibir, es decir, de ser conscientes de su individualidad dinmica abierta al resto
del universo. Segn esto el hombre se compone de un cuerpo formado igual que todos de
infinitas sustancias simples en agregacin, y de un espritu provisto de consciencia y de
recuerdo.

Esta dualidad del hombre plantea a Leibniz un problema extremadamente grave, el de

la comunicacin de las sustancias corpreas y de la mnada espiritual dominante,
temticamente hablando la comunicacin del alma y el cuerpo. En efecto, los tomos de fuerza
son por definicin incomunicables, incluso si tienen la misma naturaleza como son los que
forman parte del mundo fsico. Con mayor razn estarn recprocamente aisladas dos
sustancias tan distintas como el pensamiento y el cuerpo, que sin embargo marchan en cada
uno de los hombres totalmente de acuerdo.
Descartes ha explicado esta comunicacin de la cosa extensa y la cosa pensante
siguiendo sus propias ideas sobre la constitucin del mundo. La constante universal, es decir el
producto de la masa por la velocidad es una magnitud puramente escalar, y no un vector de
determinada direccin. El alma o el pensamiento, instalada en la central del cuerpo, la glndula
pineal, no puede aumentar ni disminuir su cantidad del movimiento, pero s orientarlo en uno u
otro sentido.
Cuando la fsica dinmica descubre el carcter vectorial de las fuerzas, afirma tambin
indirectamente que no slo es constante su intensidad sino tambin su direccin en la totalidad
del universo. De esta forma la accin o simplemente la influencia, siquiera fuese mnima, del
alma sobre el cuerpo es de raz imposible, pues perturbara el principio y la invariante
fundamental de la naturaleza.
Los cartesianos de la segunda generacin no tienen otro recurso que acudir a la accin
de Dios, causa primera de cuanto sucede en el mundo. Los movimientos de los cuerpos son slo
una ocasin para que Dios produzca determinados vivencias en el alma y recprocamente, las
decisiones y los afectos y percepciones del pensamiento son causa ocasional de los
movimientos mecnicos que les acompaan. La intervencin constante del primer y nico
agente en el doble mundo de la extensin y el pensamiento es un recurso desesperado, que
recuerda al de los newtonianos cuando quieren dar cuerda al reloj del universo para que no
interrumpa a la corta o a la larga su movimiento.
Leibniz, ante estas dos soluciones imposibles o artificiales, presenta su propio sistema
de comunicacin de las sustancias, rigurosamente homogneo al que explica la constitucin y
marcha del mundo fsico. El alma y la masa corporal son como dos relojes, cada uno con su
maquinaria independiente del otro, pero construidos con toda perfeccin por un artesano
infinitamente sabio y puestos exactamente en la misma hora desde su fabricacin. Estas dos
hiptesis, sumamente sencillas, son sin embargo suficientes para dar razn de la armona de las
dos sustancias del modo ms elegante y econmico.
Tambin aqu se reproducen los tres niveles desde los que Leibniz intenta explicar toda
la realidad. En primer lugar el nivel metafsico y dentro de l el principio de razn suficiente, en
virtud del cual cuanto de hecho es, es con toda seguridad la posibilidad mejor, es decir, la ms
sencilla y la ms rica en resultados. En segundo lugar, el nivel dinmico por el que cada ser
tiene una fuerza interna y propia, independiente de los dems y armonizada con ellos. Y
finalmente el nivel emprico, pues todo sucede como si el alma actuase sobre el cuerpo, y como
si los movimientos mecnicos influyesen sobre los pensamientos, aunque ambas cosas son
absolutamente imposibles
El ideal poltico

El ideal poltico de Leibniz est tambin de acuerdo con esta idea de una armona
preestablecida. Desde los inicios de su carrera de diplomtico busca una alianza entre los
estados del continente con el objetivo de extender la ciencia y la civilizacin por todo el mundo.
El mismo se pone el nombre de Wilhelm Pacidius, algo as como Guillermo el pacificador, o el
que trae la paz de Dios.
De acuerdo con esta idea conoce a todos los polticos de la poca, lo mismo cuando en
su primera misin intenta mediar entre los ingleses y los holandeses, que luego tratando con
Roma, con el emperador de Austria y el Zar Pedro de Rusia. Leibniz est siempre preocupado
por mantener el equilibrio de poder y a travs de l la alianza y la paz en Europa. La creacin o
la preparacin de grandes academias cientficas es parte de este ambicioso proyecto.
Leibniz tiene slo un enemigo poltico casi hasta su muerte. Es Francia dominada
entonces por el absolutismo de Luis XIV. Buena parte de sus intervenciones y desde luego las
ms espectaculares estn destinadas a neutralizar la hegemona del Rey Sol. El filsofo se
indigna ante su insolidaridad con los otros pueblos de Europa y ante su intolerancia con los
protestantes desde la revocacin del edicto de Nantes. Por eso defiende los derechos de los
Habsburgo al trono de Espaa en 1703, siempre en busca de un equilibrio de fuerzas. Todava
en sus ltimos aos tiene humor para intentar una alianza entre Rusia, Polonia, Dinamarca,
Prusia y el Imperio, dirigida primero y principalmente contra los Borbones.
Por lo dems el absolutismo es la traduccin a la poltica de una visin unilateral y
dogmtica. Leibniz no puede admitir por su propia forma de ser y de pensar la existencia de un
nico punto de vista que excluya a los dems. El absolutismo en poltica es justo la contrario de
la armona por la que posiciones diferentes libremente desarrolladas desde s mismas, se
admiten y concuerdan mutuamente.
Pero adems Leibniz tiene en su horizonte poltico una utopa, el encuentro con la
cultura, la filosofa y la vida poltica de un pas hasta entonces lejano y desconocido. Ya en 1689
habla en Roma con los jesuitas y les entrega la aritmtica binaria de su Ars Combinatoria para
que descifren el I Ching, el libro oracular compuesto por sesenta hexagramas y dos signos
elementales. Poco tiempo despus publica Novissima sinica, una especie de bibliografa
actualizada de la China, y anima a Pedro I para que enve misioneros al Celeste Imperio
equilibrando de paso la influencia de los catlicos. Y todava en 1716, el mismo ao de su
muerte, est a punto de terminar un Discurso sobre la Teologa Natural de los Chinos.
Lo que llama la atencin en este proyecto de evangelizacin es la ausencia de todo
proselitismo. Leibniz quiere llevar el cristianismo al ltimo extremo del mundo, pero al mismo
tiempo admira a ese pueblo extrao, gobernado desde siempre por sabios y poseedor de una
altsima filosofa. Su ideal es el encuentro armnico de las dos culturas, desarrollando
libremente cada una de ellas todas sus virtualidades.
El ideal religioso
Despus de ver todo esto es fcil deducir cul ha de ser la posicin religiosa de Leibniz.
Desde su fe evanglica, a la que nunca renuncia, procura la unin de todas las iglesias
cristianas, primero con los reformados, luego con los catlicos y los orientales. Su primer gran
tratado el Discurso de Metafsica, est compuesto en una semana en la que se da la feliz
circunstancia de que el filsofo no tiene nada que hacer. Es entre otras muchsimas cosas, una

primera propuesta de conciliacin entre las iglesias, para saber si pensando as, uno puede ser
tolerado por los catlicos. El tratado es el comienzo de una larga correspondencia con Arnauld
siempre en busca de la armona desde distintos puntos de vista.
El Discurso es por otra parte una muestra de la coherencia de la filosofa de Leibniz. Su
sistema se puede recorrer caminando desde la fsica a la teologa, o siguiendo un camino
inverso, pues el esquema de la realidad es en todo caso el mismo. En rigor en este primer
adelanto del sistema, las sustancias individuales son las humanas y la armona es primero y
principalmente una convivencia de los espritus en la ciudad de Dios. Pero desde este tratado
de teologa se pueden descifrar los primeros desarrollos de la dinmica que precisamente por
aquellos aos empieza a publicar.
Unos pocos aos despus del Discurso y del comienzo de la correspondencia con
Arnauld, concretamente en 1687 hasta el 89 pasa por Roma, discute con Rojas y Spinola otra
vez los problemas de la unin de las iglesias, frecuenta a los jesuitas, conoce a los principales
representantes del Vaticano, y sigue persiguiendo su ideal de tolerancia y armona recproca
entre las distintas variantes del cristianismo.
Sin embargo Leibniz se niega a convertirse al catolicismo todas las veces que se lo
proponen. Hacer tal cosa es tanto como adoptar un nico punto de vista excluyendo todos los
dems y caer otra vez en el dogmatismo, justo lo contrario de su doctrina del equilibrio
armnico y de la alianza de doctrinas plurales. Porque Dios, tal como lo entiende Leibniz, es la
mnada suprema, pero no porque domine las cosas desde un punto de vista superior, sino
justo por lo contrario, pues al revs que el resto de las sustancias individuales conoce el
universo desde todos los puntos de vista posibles.
Despus de esta segunda experiencia Leibniz sigue cartendose con los pensadores
catlicos ms notables de la poca, buscando una frmula de fe comn y plural. Para lograrlo
elige telogos perifricos, aunque por motivos distintos. En primer lugar Antoine Arnauld,
cabeza de los jansenistas, que por su doctrina de la Gracia y la libertad est en la frontera que
separa a catlicos y protestantes. Despus Bossuet, el mentor espiritual de la Iglesia galicana, la
ms independiente del poder central de Roma. Finalmente el P. Des Bosses, representante de
la Compaa de Jess, que por su enorme influencia intelectual, por la multitud de sus ingenios
y por la novedad de todas sus empresas tiene un prestigio casi igual al de la jerarqua oficial.
Como coronacin de este gigantesco esfuerzo ecumnico, Leibniz redacta en 1714, dos
escritos que unifican definitivamente sus descubrimientos cientficos y sus preocupaciones
teologales. Se trata de las formulaciones finales de su sistema, Principios de la Naturaleza y de
la Gracia y la Monadologa. Despus de su muerte y durante muchos aos Leibniz es
justamente conocido con uno de los apelativos que l se ha dado en vida, el autor de la
armona preestablecida.