TEOLOGA DEL CRISTIANISMO.

Ensayo de: Ral Cadena Cepeda.

Tratar de comprender el inmenso mar de las creencias del mundo

occidental, no es tarea sencilla. Especialmente cuando uno mismo se
encuentra inmerso en ese ocano.
No pretendo cubrir en este breve ensayo, las religiones que existieron
antes del Cristianismo, pues es poca su influencia en nuestra
sociedad, comparada con la que la Biblia nos ha legado.
El alcance de este estudio es el de definir cuales son nuestras
creencias, que fundamentos histricos tienen, y cual es la relacin que
guardan con la filosofa, la tica y la ciencia.

Como prembulo, adjunto el tema: la filosofa de religin.

Y los temas que incluyo en mi ensayo son los siguientes:

1- LA RELIGIN DE ISRAEL
* El pacto de Abraham, * El Pacto de Moiss, * La recopilacin del Talmud. * El
pensamiento Judo en tiempos de Cristo.,...* El Concepto de Dios de los
Judos.

Parece ser que hay problemas de orden cultural, poltico y religioso.

Y la zona de conflicto se ubica entre los ros Tigris y Eufrates, en Siria.
Pero los acontecimientos no se suscitaron la semana pasada, sino
hace 3,800 aos. Cuando el pas era conocido como Mesopotamia.
Un Hombre llamado Abraham parti con su familia, de una poblacin
llamada Jarn, ubicada al noreste del pas, hacia el norte y en busca
de un mejor ambiente para vivir.
A l le haba tocado experimentar lo mismo que a sus hijos ahora .

Su padre Terej, haba emigrado una generacin antes. Y haba

abandonado la ciudad de Ur, situada junto al Golfo Prsico, a mas de
2,500 Km. al sur.
La ciudad del grandioso Zigurat ( torre de Babel ) fue la poblacin de
origen del patriarca.
El viaje de Abraham y su familia, tiene ahora una curiosa
comprobacin.
Varios miembros de su familia, tuvieron los mismos nombres que los
pueblos que se encuentran en el camino entre Jarn y Palestina.
Ejemplo Aran y Najor. ( Nombres de los hermanos de Abraham.)

Estas ciudades, fueron descubiertas recientemente y sus nombres

conocidos hasta hace poco. Se supone que corresponden a los sitios
donde murieron los viajeros bblicos.
Es Abraham el primer personaje semi-histrico de la Biblia. Antes que
l, todos los dems se encuentran perdidos en la bruma del misterio.
Abraham era un hombre acomodado y conduca un grupo
seminmada, en su viaje hacia el norte, hacia la tierra de sus remotos
antepasados, supuestamente de ascendencia indoeuropea.
Sin embargo, un grave escollo militar los detuvo. El imperio Hitita, que
se asentaba en lo que es hoy Turqua, se interpuso en su camino,
negndoles el paso. Esto los oblig a torcer el rumbo hacia el oeste,
en la direccin de Egipto.
Para nuestro tema, lo interesante del viaje, se da en el camino entre
Damasco y Avaris. Despus de viajar durante aos, la caravana se
estableci cerca de Hebrn, a 35 Km. al sur de Jerusaln.
En este lugar Dios hace el
alrededor del siglo 19 A.C.

primer pacto con el pueblo Israelita,

Pacto que consiste en: La adoracin a un solo Dios, a cambio de

proteccin y descendencia en abundancia.
Este pragmtico Primer pacto, es ratificado Jacob, nieto de Abraham.
Jacob hace del Seor su Elohim, ( El nico Dios que es
reverenciado ).

Con esto nace en el mundo una nueva versin del culto. Una variante
del monotesmo con una nueva interpretacin de la Divinidad,
diferente que la que da el paganismo.
Sin embargo como subproducto oculto de esta nueva interpretacin
metafsica, nace la intolerancia religiosa. Misma que no se conoca
bajo el esquema anterior.
Es cierto que ya exista el concepto de un solo Dios, como el ejemplo
del dios- sol de los egipcios, o el concepto monotesta de Aristteles.
Pero una irreconciliable diferencia existe entre ambos casos. El Dios
Israelita est emocionalmente interesado en el mundo que ha creado,
y en el destino de la humanidad . Y esto no de da con los dioses
nicos e impersonales de la antigedad.
En este momento de la historia, el Dios es una personalidad
masculina, con deseos y voluntad similares a la de los hombres y
queda estructurado as, el antropomorfismo de la Religin Judaica
Cristiana.

El segundo pacto, se suscita medio milenio despus. Justo en

otro viaje del pueblo Israelita. Ahora huyendo de la esclavitud en
Egipto.
El lder espiritual de esta caravana de fugitivos, es Moiss, quien naci
en 1300 A.C. y vivi en su juventud en la corte de Ramses ll. Y cuyo
nombre Egipcio significa aproximadamente : " Hijo de padre
desconocido " ( Ses= Hijo, Mos= Negacin )
Nota: Ra-mses= Hijo del dios Ra
(Lo mismo sucede en castellano: Martn-ez= Hijo de Martn, Gonzalez= Hijo de Gonzalo, Fernand-ez= hijo de Fernando, etc. )
Moiss era un prfugo de la justicia , por la muerte de un oficial del
ejrcito Egipcio.
Durante esa primera huida, en el monte Horeb, se le aparece un ngel
del Seor, en forma de una zarza en llamas. A partir de ese momento
se inicia un dilogo entre Moiss y el Seor, que culmina con la
entrega de las tablas de la ley, en el Monte Sina.

Este segundo pacto, entre el pueblo Israelita y la Divinidad, tiene

caractersticas diferentes al de Abraham.
Ahora Dios ofrece la tierra prometida, a cambio del seguimiento de un
cdigo de reglas morales, que se encuentran registradas en los 10
mandamientos.
La definicin del bien y el mal, queda acotada ahora, por los deseos
de la divinidad, interpretados en este caso, por Moiss. Con esto, el
individuo y su esquema tico son excluidos del orden moral.
Es importante mencionar que el pacto entre Dios e Israel, no es un
contrato libremente acordado. Es uno impuesto por Dios a los
Israelitas.
Los Hebreos no lo han buscado y en muchos casos se revelan contra
ese contrato, lo cual es un pecado, y el motivo fundamental de los
castigos de Dios contra su pueblo escogido.
YHWH (Yavh o Jeov) es el Dios de los Judos y es conceptualizado
como un ser humano omnipotente y con caractersticas de eternidad.
Cuyo inters en la humanidad est limitado por su deseo de ser
adorado y obedecido.
Es un personaje que puede ser convencido a modificar su actitud,
mediante la adoracin, la obediencia y los sacrificios.
Cabe mencionar aqu, el hecho de que la intencin del humano comn
y corriente, era manipular a la Divinidad para alterar las leyes
naturales, ya que estas no eran cabalmente interpretadas, y el mundo
que se viva era un lugar mgico, donde los caprichos de las deidades
eran las que regan los acontecimientos naturales.
En esta poca inicial, el pensamiento religioso Judo queda definido
por las siguientes tesis, que eran revolucionarias para la poca.:

* La existencia de un Dios espiritual, omnipotente y omnisciente.

* El pueblo de Israel es el escogido por Dios.
* El Dios no es territorial, sino que rige a toda la humanidad, y todo el
Universo.

* Dios ha existido antes que el mundo y dirige el drama en el que el

hombre participa a travs de la historia.
* El drama de la historia tuvo su origen y se mueve hacia un
inexorable final ( teora escatolgica, eschato=final.)
* El hombre goza de libre albedro para obedecer o rechazar la
voluntad de Dios. ( Este ltimo punto es irreconciliable con el primero, bajo la
luz de que si Dios es omnipotente, podra crear nicamente hombres que
desearan cumplir sus mandatos)

Durante los siglos de existencia de los reinos de Jud e Israel, el

concepto moral no se mantuvo rgido, sino que fue evolucionando en
funcin de la situaciones polticas y sociales que se dieron.
Esto poda darse, aunque muy lentamente, debido a que la
comunicacin entre el pueblo y la Divinidad no era directa, sino que
sufra de la interpretacin de intermediarios, quienes eran
generalmente los profetas y que podan poner algo de su propia
inventiva.
Los profetas eran individuos de extraccin popular, que aparecen
principalmente en los siglos Vl y V antes de Cristo, y que se sentan
iluminados por la palabra divina .
Estos individuos se oponan al poder instituido y criticaban las faltas
en la obediencia del convenio con Dios. Desde luego que a pesar de
su oposicin al sistema establecido, ellos no eran liberales, sino
disidentes y fundamentalistas intolerantes. Y tan autoritarios o ms,
que las instituciones que criticaban.
Por otra parte, las historias se trasmitan principalmente en forma oral.
(Mishnah) lo que permita tambin cierto grado de alteracin.
Esto se puede comprobar por las inconsistencias histricas en el
relato de los camellos de Abraham, los cuales no fueron conocidos en
esa zona hasta mil aos despus. Y las monedas halladas en los
sacos de trigo de los hermanos de Jos, las cuales a su vez, no
circularon en el medio Oriente, hasta 500 aos mas tarde.
Lo anterior comenz a cambiar notablemente despus del xodo de
Babilonia, cuando el escriba Esdras fue comisionado por Atajerjes ll,
para reintroducir la ley de Moiss en Jud.
Esdras trajo de Babilonia una coleccin de pergaminos que contenan
el Tora ( Los cinco libros de Moiss) en 428 A.C.

Posteriormente en el siglo lll A.C. la comunidad Juda de Alejandra,

coste la traduccin al griego de las escrituras y con ello se cancel
toda evolucin del pensamiento mstico y se abri al mundo occidental
el conocimiento del antiguo Testamento.
Cabe mencionar que el Talmud de Jerusaln y el de Babilonia, no
fueron completados hasta el siglo V despus de Cristo, por lo que los
libros adicionales no formaron parte de la Teologa Cristiana.
El pensamiento Judo de esta poca precristiana, est modelado por
la interpretacin que los Rabinos dieron de las escrituras, quienes no
construyeron una doctrina formal sobre la Deidad, y se limitaron a
mantener un estado de misticismo y una experiencia tangible de Dios.
Y sostienen que esta experiencia es subjetiva y diferente para cada
hombre y que una doctrina sobre la esencia de Dios es inadmisible,
dado que limitara el misterio de la Divinidad, la cual es
incomprensible.
( Antes de terminar este captulo sugiero dar un a breve hojeada a los
puntos cruciales de la historia bblica. )

Cronologa de la Biblia
El escenario estaba preparado para el acontecimiento mas importante
de la cultura occidental: El Cristianismo.

2- El Origen del Cristianismo.

El pensamiento tico de Jess. --El Concepto del Dios de los Cristianos

A ciencia cierta, es poco lo que sabemos de Jess de Nazaret. O al

menos, mucho menos de lo que nos gustara conocer.
La primera versin de su vida, nos la proporciona San Marcos en su
evangelio. El cual lo escribi 40 aos despus de la muerte de Cristo.
En ese tiempo, ya se empezaban a mezclar los acontecimientos
histricos, con los elementos mticos, de su vida.
Sobre el nacimiento de Jess, sugiero ver: La Navidad.
Sus padres fueron: Jos, de la casa de David. Y Mara, tambin de la
casa de David.

Nota; En Mxico a los Jos, se les da el sobrenombre de " Pepe. "

Esta costumbre se remonta a finales de la edad media. Las estatuas de san
Jos, tenan en la base, las iniciales P.P., Cuyo significado es: " Pater
Putatibus. "
O sea: " Aquel, al que se le atribuye la paternidad, sin ser cierto. "
y P.P. se transform con el tiempo en Pepe.

En el nuevo testamento, se menciona que Jess tuvo cuatro

hermanos ( Santiago, Jos, Simn y Judas.) y varias hermanas.
Aunque la ortodoxia catlica, asevera que eran primos. Lo cual es
totalmente intrascendente para el efecto de la misin del redentor.
( Desde el punto de vista de este autor. )
{ Mateo 13-55, 12-46, 13-54, Jn 2-12, Gal 1-19, Cor 9-3 ]

De su infancia, solo sabemos que viaj en compaa de sus padres, a

Egipto. Y que regres a Nazaret, antes de cumplir los 12 aos.
La presentacin en el templo, nos muestra otra de las muy escasas
estampas de su juventud.
De ah en adelante no se sabe nada. Hasta su aparicin como
predicador ambulante, alrededor del ao 33, de nuestra era.

El Mesas.
Ahora al hablar de Jess, de Cristo, o del Mesas, lo hacemos con una
connotacin muy alejada a la que se manejaba en el siglo primero de
nuestra era.
Para poder apreciar lo que Jess ense, es necesario trasladarnos a
su tiempo y hurgar entre los documentos de la poca.
Como la nicas fuentes confiables que disponemos, son los
evangelios, y los hechos de los apstoles. Tendremos que recurrir a
estos, pero diferenciando lo que dice Jess, de lo que comentan los
evangelistas.

Pero antes de dar inicio a este tema, debemos considerar la

autenticidad de los Evangelios, y de las cartas de los apstoles.
En los primeros siglos del cristianismo, circularon innumerables
versiones de evangelios. Muchos de ellos eran meras invenciones de
supuestos iluminados. Y otros no concordaban entre s.
Estos escritos se denominan evangelios apcrifos.
Los cuatro evangelios cannicos, se atribuyen a Mateo, Lucas, Marcos
y Juan. La adjudicacin a estos, se hizo en el siglo ll. Cuando ya
nadie estaba completamente seguro de ello.
La Iglesia tom cartas en el asunto, y cit a los obispos a un concilio
para definir la autenticidad de todos estos documentos.
La seleccin de los evangelios cannicos, se realiz en el concilio de
Nicea en 325 d.C., y fueron ratificados en el concilio de Laodicea en
363 d.C.
Existe una versin muy difundida, de que procedieron en este concilio
de Nicea de la siguiente manera:
Se colocaron todos los evangelios en una mesa, se abrieron las
ventanas. Y cuando un fuerte viento apareci, derrib casi todos,
excepto cuatro. Los cuales se consideraron verdaderos, o cannicos.
Yo no lo creo as, especialmente porque no hubo consenso en ese
concilio, y los obispos difirieron sobre ese asunto, por mucho tiempo.
Se supone que los evangelistas son:
1- Lev, hijo de Alfeo, recaudador de impuestos, a quien llamamos
Mateo.
Apstol, escribi su evangelio, alrededor del ao 70 D.C. Pero su
redaccin actual se remonta a documentos compilados en Egipto en el
ao 90 D.C. Este escritor conoci al Mesas.
2- Juan de Jerusaln, ayudante de Pablo y Bernab. Lo conocemos
con el nombre de Marcus, o Marcos. Escribi alrededor del ao 80
D.C. No conoci a Jess.
3- Lucarno o Lucas. Mdico oriundo de Alejandra, compuso su
evangelio a finales del siglo l. No conoci al Mesas.

4- Juan hijo de Zebedeo, Apstol, y discpulo amado del seor.

Es probable que estos personajes sean los autores. Y en caso

contrario, seguramente fueron cristianos que conocieron de primera
mano, los acontecimientos que narran.
Durante los primeros siglos de la Iglesia, circularon muchos
evangelios. Tal y como lo menciona Lucas, en el inicio del suyo.
De estos evangelios apcrifos, solo se conocen algunos fragmentos.
Con excepcin del de Toms, escrito en el siglo ll, y que apareci con
los pergaminos del mar muerto.
El evangelio de Toms solo relata las palabras de Jess, pero omite
los sucesos. Sin embargo en muchos aspectos es similar a los
sinpticos.
Valga la oportunidad para mencionar que tres de los evangelios
autorizados ( Mateo, Marcos, y Lucas ), se denominan "Sinpticos",
( Por ser muy parecidos entre s. ) y difieren en muchos aspectos al de
Juan, que fue el ltimo en escribirse. De los evangelistas, solo
conocieron a Jess : Juan y Marcos.
El evangelio de Juan muestra un Jess mas humano, que dialoga con
sus contemporneos, que hace extensos discursos teolgicos.
Adems presenta su vida pblica en tres aos .
A diferencia de los sinpticos, que nos muestran un Jess
estereotipado, que predica pero no dialoga. Que habla en parbolas, y
muestran su vida pblica en un solo ao.
Los acontecimientos de la vida de Jess, que son registrados en los
evangelios son:
MATEO

MARCOS

LUCAS

JUAN

si
no
no
si
si
si

no
no
no
no
no
no

PRIMEROS AOS:
Nacimiento
Adoracin de los magos.
Huida a Egipto
Jess en el templo
Bautismo de Jess
Tentacin en el desierto

si
si
si
no
si
si

no
no
no
no
si
si

MINISTERIO DE JESS:
Inicio de ministerio en Galilea
si
Llamado de los primeros discpulos si
Sermn de la Montaa
si
Nombramiento de los apstoles
si
Multiplicacin de panes y peces
si
Jess camina sobre las aguas
si
Pedro reconoce que Jess es el
si
Mesas.
Transfiguracin de Jess
si
Resurreccin de Lzaro
no

si
si
no
si
si
si

si
si
si
si
si
no

no
si
no
no
si
si

si

si

no

si
no

si
no

no
si

si
si
si
si
si
si
si
si
si

si
si
si
si
si
si
si
si
si

si
si
no
no
si
si
si
si
no

LTIMOS DAS:
Entrada en Jerusaln
si
Expulsin de mercaderes en el templosi
Traicin de Judas
si
Preparacin de pascua
si
ltima cena
si
Proceso de Jess
si
Crucifixin, muerte y resurreccin si
Aparicin a los discpulos.
si
Ascensin.
no

Dada la diferencia existente entre los evangelios sinpticos y el de Juan, el asunto de la

autenticidad de este ltimo, se convierte en tema interesante. Por lo que pronto incluir en este
ensayo, un extracto del tratado: " Lugar y fecha de composicin, del Evangelio de San Juan
", de Alfred Wikenhauser y Otto Kuss, con la autorizacin de Josheph Freundorfer y Jos
Joaqun Flores, Obispo de Ibagu, Espaa.

Jess no fue un hombre solitario en su viaje de prdica. Le

acompaaron doce seguidores, a los que llamamos Apstoles, y
fueron:

Pedro: Pescador Galileo, oriundo de Betsalia y cuyo nombre en

arameo es:
Simn Bar-Jona.
Le apodaban Cefas, que significa en el mismo idioma: " La piedra ".
Jesucristo da a ese apodo, un significado especial. Cuando menciona: "
T eres cefas, y sobre esa piedra, edificar mi iglesia. "
La traduccin de Cefas: Al griego es Petros, al latn Petrus, y al
castellano: Pedro.

Pedro tuvo una hija, despus de haber sido seleccionado por el

Mesas. Su nombre fue Petronila. Este nombre es una derivacin de
su apodo: " Pedro. "

Andrs: Hermano de Pedro, Pescador.

Santiago: Hijo de Zebedeo, hermano de Juan, a quien Jess
llamaba : " Hijos del trueno".

Juan: Hermano de Santiago, llamado el discpulo amado.

Posible

autor de un evangelio, y del Apocalipsis.

Felipe: Oriundo de Betsalia.

Bartolom: Llamado tambin Natanael, es hijo de Talmay.
Mateo: Recaudador de impuestos, posible autor del evangelio que
lleva su nombre.

Toms: El mellizo, se le llama:

" el incrdulo ". Posible autor de un

evangelio apcrifo.

Santiago: Santiago el menor, hijo de Alfeo.

Simn: El Cananeo,

o el "celador".

Judas: Hijo de Santiago. Tambin nombrado como Tadeo.

Judas Iscariote: Por ser oriundo de Queriyot, o por pertenecer a
la secta de los Sicarios.
Despus de la muerte de Jess, se integran al grupo de los apstoles, varios de sus hermanos.
Quedando como jefe de la incipiente iglesia de Jerusaln, su hermano: Santiago.( James.)

Para nuestro estudio, dividiremos las enseanzas de Jess, en tres

grandes rubros:
a- Tradicionales.
b- Espirituales y metafsicas.

c- ticas y Morales.
Pasaremos por alto las enseanzas de carcter tradicional, que se
refieren a las costumbres del tiempo. Y que son parte del discurso
Rabnico de la poca. Y que podemos encontrar en la tradicin Juda
de la poca.
Para el observador, la parte mas trascendente del cristianismo, se
encierra en el segundo tema: " Las enseanzas espirituales y
metafsicas "
En este sentido, la relacin de Dios con Jess, y la esencia del mundo
futuro, se puede sintetizar en la frase:
" Yo soy el camino, la verdad y la vida. Y quien cree en m, no
morir para siempre."
Con esta frase, Jess atestigua la existencia del mundo futuro, la
resurreccin del los muertos, y su posicin como agente en la
salvacin del creyente.
La otra parte importante del mensaje, se fundamenta en la
aseveracin de que: El fin del mundo es inminente. " No pasar esta
generacin, sin que esto acontezca. "
( Teora escatolgica. ) Sin embargo, este mensaje no es original de
Jess, era muy frecuente en las prdicas de los rabinos, de ese
tiempo.
A partir de las revelaciones de los pergaminos de Qumran ( mar
muerto ), nos enteramos que Juan el bautista es un personaje
histrico. Y que existieron muchos predicadores en el tiempo de
Cristo, con el mismo mensaje escatolgico.
Con relacin a la identidad de Cristo: Como se consideraba a si
mismo, Jess de Nazaret. ?
Parece ser que Jess no tuvo una percepcin muy clara de su propia
identidad, pues su mensaje en ese sentido es muy ambiguo. Y se
limita a unas cuantas frases: " Yo soy rey", " Tu lo has dicho ", etc.
Pero independientemente de cual fuese su propia percepcin,
reconoca un inmenso ocano de distancia, entre el Padre y l. Esto
queda claramente asentado en la deferencia con la que se comunica,
y suplica al Seor Padre nuestro.

Desde luego que los apstoles, le adjudicaban el ttulo de Mesas ( el

Ungido ) . Pero con una connotacin que dista mucho, de la que le
damos en la actualidad.
En tiempos de Jess, el Mesas esperado era el lder del pueblo Judo.
Mandado por Yahv, para liberar a Israel, del Yugo Romano. Y dirigir a
la poblacin en el camino de la justicia y la reinstalacin del Reino de
Jud.
Este concepto corresponda a un hombre designado por Dios, pero sin
caractersticas divinas de ninguna naturaleza.
Ntese que los salmos mencionan al rey David, como el Mesas o hijo
de Dios.
Jess se identifica a s mismo como el Mesas, y as lo atestigua
durante su juicio frente al sanedrn.
Referente a su identidad, El se llama: " Hijo del hombre ". Pero en un
contexto superior al que le atribuan los judos de su tiempo, pues se
reconoce como un predicador de la verdad, y un instrumento para la
salvacin espiritual.
Por otro lado, reconoce que existe una gran diferencia en poderes y
sapiencia, entre l y Dios Padre.
Con respecto a sus poderes sobrenaturales, parece que al menos
algunos de ellos, eran tambin atribuciones de otros predicadores de
su tiempo. Y Jess nunca les concedi un valor excepcional. ( ver:
nio Fidencio.)
En una ocasin prometi los mismos poderes a sus discpulos,
siempre y cuando tuviesen fe.

La tica Cristiana.
Ahora bien, si consideramos el aspecto tico. Su mensaje del bien y
del mal, est definido por el sermn de la Montaa. Y es muy clara la
identidad moral de estos principios, pues se les llama las
bienaventuranzas, o sea: " Lo que acarrea lo bueno."
Estas son, en orden de importancia:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos, es el
reino de los cielos.

Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra.

Bienaventurados los afligidos, porque sern consolados.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque
sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos la recibirn.
Bienaventurados los puros de corazn, porque vern a Dios.
Bienaventurados los justos, porque sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que son perseguidos, porque de ellos ser
el reino futuro.
Bienaventurados los que son insultados y acusados falsamente,
en mi nombre, porque su recompensa ser en los cielos.

Hasta aqu, lo que Jess de Nazaret nos dijo.

Y ahora debemos considerar lo que los apstoles vieron o pensaron:

Pedro vi a Jess transfigurarse, y presentarse en compaa de

otros dos personajes, a quienes supuso Moiss y Elas.
Lo vieron curar enfermos, y resucitar a dos personas. Lo cual
era mas de lo que podan hacer los predicadores de su tiempo.
Y tambin del nuestro ( Incluyendo a los mdicos, an los del
seguro social. ).
Los apstoles vieron a Jess resucitado, en diferentes
ocasiones, y con un cuerpo glorioso.

Basndose en lo anterior, los discpulos decidieron que Jess era una

Divinidad.
Esto nos parece ahora, una aseveracin muy arriesgada. Sin
embargo, en esa poca haba muchos dioses, inclusive los ltimos
tres emperadores romanos, tambin eran dioses.
Cabe ahora preguntarnos, Que clase de Divinidad era la que los
apstoles, le atribuan a Jess. ?
En esto, podemos obtener mayor informacin, en: " Los Hechos de los
Apstoles " , donde en reiteradas ocasiones, ( mas de ocho ) se

menciona textualmente, que Jess fue rescatado de la muerte por

Dios. Que fue resucitado por el Padre.
( Pedro frente al sanedrn, ante las multitudes. Pedro y Juan en el sanedrn.
Pedro en la casa de Cornelio. Sal y Barnabs en Antioquia. )

Esto implica que no lo hizo por su propio poder, sino que fue el Padre
quien intervino, para alterar las fuerzas naturales.
Y aunque no pensamos en este punto frecuentemente. Queda
manifiesta la dependencia total de Jess hacia el Padre, en lo
referente a los poderes sobrenaturales.
Este es el acontecimiento central de la religin cristiana. Y por ello, un
asunto de primordial importancia.
Todos los dems temas, son secundarios con respecto a este.
Es por ello que los catlicos, lo debemos estudiar exhaustivamente.
Pues si este hecho no es verdad, o tiene una connotacin diferente a
la que nosotros le damos, todo el edificio de la religin cristiana, se
viene abajo.
O al menos la visin que tenemos del divino redentor. Aunque en ese
caso, puedan perdurar inalteradas las tesis ticas, y morales.
Y como es un asunto muy trascendente, lo dejamos para un futuro
ensayo.
Es interesante observar que Pedro menciona en la casa de Cornelio,
que Jess es el designado por Dios, para juzgar a vivos y muertos.
Y con respecto a Dios Padre, la Biblia no deja lugar a dudas, y le
atribuye toda la majestad, omnisciencia, y omnipotencia, de un Dios
nico y absoluto.
Pero para nosotros, es ahora muy difcil imaginarnos cual era la
relacin que suponan los apstoles, exista entre el Padre y el Hijo. Y
que grado de Divinidad le corresponda a este ltimo.
El tema del Espritu santo, lo tocar mas adelante.
Para los Judos ortodoxos de la poca, todo esto les pareca una
blasfemia. Pues estaba arraigada en la mente de los israelitas el
concepto del Dios nico, y con caractersticas unipersonales.
Pero para los gentiles, la presencia de un nuevo dios no era nada
perturbante, dado que el politesmo era algo que formaba parte de sus
creencias.
Sin embargo, haba algo de nuevo en este Dios. Su mensaje no
estaba dirigido a los poderosos, los ricos y los fuertes. Como era el
caso de los dioses tradicionales.

Ahora, Jess se diriga a los pobres, a los que sufren, a los

perseguidos. En fin, a todos aquellos, para los que la vida era una
penosa carga, en este despiadado Imperio Romano.
A pesar de no pretender derrotar al Imperio por la fuerza, prometa una
remedio para el sufrimiento.
Recordemos que el fin del mundo est prximo. ( Y en cierto sentido
as es, dado que el mundo se termina para cada cual, en el momento
de la muerte. )
El Reino de Dios, est al alcance del mas pequeo de los mortales.
Como avalancha, la Buena Nueva se extendi por todo el Imperio, y
an mas all de sus fronteras. Los conversos no se preocupaban por
las nimiedades y las inconsistencias teolgicas.
El mensaje era tan fuerte y vvido, y generaba emociones tan
profundas en el alma de los conversos, que les permita soportar los
suplicios mas severos, sin claudicar de su fe.
Los cristianos se sentan en posesin de una fuerza, que envidiaran
los caballeros Jedi. ( de star wars. )
Al principio, la mayora de los cristianos se conformaban con el
aspecto emocional de su fe. Pero al transcurrir los aos, y dado que el
mundo no pareca llegar a su fin, comenzaron a aparecer
pensamientos mas sofisticados dentro de la congregacin de los
creyentes.
Al trmino de siglo segundo, muchos gentiles cultivados se convierten
al cristianismo y aportan su pensamiento Greco Romano.
El primero de estos pensadores fue Clemente de Alejandra ( 150-215
d.C.) , quien estudi filosofa en Atenas, antes de su conversin al
cristianismo.
Clemente estaba convencido que Yahv, y el Dios de los griegos, eran
la misma persona. Caracterizado por su " Apata ", impasible e
inmutable. Esta concepcin se convirti en idea fundamental del Dios
de los cristianos.
Tambin crea que Jess era Dios, y aunque no era impasible, si tena
la identidad de Dios.

Los Cristianos del siglo lll, comenzaron a sentir las inconsistencias de

esta teologa en formacin. Como poda haber dos dioses, y al
mismo tiempo ser un Dios nico. ?
Por otra parte: El Espritu santo era considerado en ese tiempo, como
una fuerza o emanacin de Dios, y no tena una identidad propia.
En esa poca, un tal Sabellius, un personaje prcticamente
desconocido, sugiri que los trminos: " Padre, Hijo y Espritu Santo ",
se comparaban con las mscaras ( Personae ), que usaban los
actores en escena.
Por lo tanto, el Dios tena diferentes mscaras, con las que se
presentaba a la humanidad.
Este fue el origen, de la distincin de las personas de la santsima
Trinidad.
Desde luego, muchos cristianos no estuvieron de acuerdo con esa
explicacin. Pablo de Samosata, Obispo de Antioquia ( 270 D.C.)
declar que Jess era solamente humano.
Orgenes, discpulo de Clemente, desarrollo una teologa basada en el
supuesto de una diferenciacin gradual entre el hombre y Dios. Y una
posibilidad de ascensin a la Deidad por el propio esfuerzo personal.
Arrio, un presbtero de Alejandra, hace una diferenciacin entre las
naturalezas del Padre e Hijo en 320 D.C.
El Obispo Alexandro y su discpulo Atanasio, se opusieron a este
postulado. E iniciaron una guerra de ideas, que durara mucho tiempo.
Se cita al concilio de Nicea (325 D.C.) para resolver la disputa. Es con
la ayuda del Emperador Romano, que Atanasio logra imponer su
criterio.
Todo estaba dispuesto para la definicin de la teologa Cristiana, que
se cimentar en la:

poca Patrstica.
NATALIS SOLIS INVICTI (La Navidad)

24 DICIEMBRE 1999
La fiesta del nacimiento del sol invicto, sta es la festividad mas
importante del mundo pagano. Se conmemoraba en los pases celtas
y en el Imperio Romano, antes del advenimiento del Cristianismo.
El 25 de diciembre, en el momento en que el sol se encontraba mas al
sur, cuando las noches eran mas fras y largas y los das eran mas
cortos, se renda homenaje al dios sol, para suplicarle un nuevo ao
de luz y calor.
En Roma las fiestas de las saturnalias, salpicaban con excesos la vida
de la poblacin. En las Galias, la Dinamarca y los pases celtas, se
ofreca sacrificio a los dioses y de acuerdo a la tradicin druida, se
colgaban cabezas de oso, o de los guerreros enemigos, en el rbol
sagrado, que sola ser un encino o un pino. ( De ah proviene la
tradicin del pinito y esferas de Navidad.)
En ese tiempo remoto, los calendarios no eran muy precisos y se
consideraba esa fecha, como la del solsticio de invierno. Cuando el sol
est en la posicin mas al sur, en el firmamento.
( Ver; historia
del calendario.)

Coincidencia que ese da, halla nacido Jesucristo?. Desde luego que
no.
Nadie sabe a ciencia cierta, la fecha del nacimiento del Mesas.
De la fisonoma personal de l, as como de la cronologa de su vida
privada, solo conocemos datos fragmentados.
Los primeros cristianos no se tomaron la molestia de escribir nada
sobre ello, pues se esperaba el fin del mundo, antes del trmino de
esa generacin. Y muchos de ellos haban conocido a Jesucristo de
primera mano, lo cual hacia innecesaria cualquier biografa histrica.
Fue idea del Papa Julio I, en el ao 336 d.C. el opacar las festividades
paganas del sol naciente y ordenar a la comunidad cristiana,
conmemorar el nacimiento de Cristo el 25 de Diciembre.
Desde luego, esto no guarda ninguna relacin con la fecha histrica
del evento. Los primeros intentos de situar la fecha del nacimiento, se
hicieron en el siglo VI, por el monje Dionisio " el exiguo " ( El flaco.),
quien se equivoc en la cronologa, y el error persiste hasta nuestros
das.

El nombre en arameo del salvador, es Joshua barJos. Y la traduccin

al castellano es Jess, hijo de Jos.
l naci en tiempos de paz, bajo la vigilancia de las legiones
Romanas, en Palestina, regin situada en el extremo oriental del
imperio. Territorio con 20,000 Km2 de superficie, y una poblacin
aproximada de un milln de habitantes.
Tmese en cuenta que el imperio contaba con 100 millones de
habitantes, en esa misma poca.
Palestina estaba sometida al yugo Romano, desde el ao 63 a.C.,
cuando las legiones de Pompeyo tomaron la ciudad de Jerusaln. Y
esta pas a formar parte de la provincia de Siria.
Recurriendo a las fuentes originales, encontramos al evangelio de San
Lucas, el cual menciona que siendo gobernador de Siria, el ex-cnsul
Cirino, el emperador Cesar Augusto orden que los habitantes de
Palestina deban viajar con sus familias, a su lugar de origen para
empadronarse.
Cuando Publio Sulpicio Cirino, fue gobernador de Siria se registra un
censo, pero ste ocurri en el ao 6 de nuestra era. Dato que es
corroborado por el historiador judo, Flavio Josefo.
Por otra parte, tanto el evangelio de Lucas como el de Mateo, sitan el
nacimiento de Jess, durante el reinado de Herodes el Grande,
Tetrarca de Galilea, Samaria, Judea e Idumea.
Sin embargo, Herodes muri el ao 4 antes de Cristo.
La fecha mas concurrente, se deduce del evangelio de San Lucas,
que menciona que Cristo tena unos 30 aos de edad, durante el
vigsimo quinto ao del reinado del Cesar Augusto. Quien inici su
gobierno en el ao 27 antes de nuestra era, lo cual ubica la Navidad
en el ao 2 a.C.
Otro elemento de relacin histrica, lo da el pasaje de Mateo,
referente a la visita de los magos de oriente al recin nacido.
Segn el evangelio, estos personajes partieron de su lugar de origen,
dirigidos hacia occidente por una estrella luminosa.
Considerando las posibilidades de transporte en ese tiempo, y las
prohibiciones de traslado en las fronteras del imperio, es probable que
los viajeros fuesen astrnomos persas, del culto de Zaratustra, dado

que la religin imperante en esa regin, era la de Zoroastro. ( A los

sacerdotes de esa religin, se les llama en idioma persa: Mag.)
Por otro lado, se registran dos acontecimientos celestes notables. El
paso del cometa Halley en el ao 12 a.C. y la conjuncin de Saturno y
Jpiter en 7 a.C. Cualquiera de los cuales, de la magnitud suficiente
para ser considerado como una estrella majestuosa.
Con respecto a la estacin del ao del viaje de Nazaret a Beln,
tambin podemos hacer algunas conjeturas.
La residencia del Jos y Mara, era Nazaret, un pueblo
conservadoramente Judo, en las montaas de Galilea, a medio
camino entre el mar del mismo nombre y el Mediterrneo.
Galilea se encuentra al norte de Judea, y separada del resto del
territorio israelita, por la provincia de Samaria, cuya poblacin era
despreciada y evitada por cualquier judo bien nacido.
Es por ello, que el recorrido era doblemente complicado. Por un lado,
la distancia de 150 kilmetros, en caminos montaosos y difciles de
transitar requera al menos de cinco das de viaje a lomo de burro. Y
por el otro, el rechazo a contemporizar con los samaritanos, haca las
escalas en esa provincia, sumamente incomodas. Complicando
enormemente la travesa, especialmente en el invierno.
Viajar en esas condiciones con una mujer embarazada deba
planearse con precaucin. Y desde luego que Jos as lo hizo, y
seguramente evit el tiempo fro para efectuarlo.
Durante el invierno, los pastos escasean y la lluvia helada es
frecuente, por lo que los pastores nunca mantienen los rebaos a la
intemperie.
Segn Lucas, durante el nacimiento de Jesucristo, ---" Los pastores,
a cielo abierto, vigilaban sus rebaos. " --Basndose en todo lo anterior, la mayora de los historiadores sitan
como probable la verdadera fecha de la Navidad, al final del mes de
Agosto o principios de Septiembre. Y muy posiblemente en el ao 4
a.C.
Sin embargo, lo inseguro de la fecha, no resta en nada a la
trascendencia del acontecimiento del nacimiento del Mesas.

QUE ESTA NAVIDAD SEA MOTIVO DE FELICIDAD

Te desea: Ral Cadena Cepeda.
http://www.rcadena.net

3- El Nuevo Testamento.
-- San Pablo y la filosofa de Platn.

La Iglesia cristiana, del siglo ll, al siglo lV.

Ral Cadena Cepeda.
Revisin: 5 sept. 2001

Esta etapa de la iglesia, comprende el perodo que abarca desde su

integracin como institucin, hasta la colusin con el poder civil. Y el
reconocimiento del cristianismo como religin del Estado, por
Constantino, quien muere en 337 D.C.
Dejamos en el tema anterior, a Pablo de Tarso, comprometido con una
visin de Cristo.
Enseando a los habitantes de imperio Romano, del siglo l, el mensaje del
redentor.
Luchando contra el fanatismo de sus propios conversos. Quienes
transformaban el evangelio de Jess en una doctrina de iluminados.
Donde la inspiracin y revelaciones, se mezclaban con la fantasa y la
farsa, fundamentadas en meras sensaciones psquicas.
Y nos topamos con una gran irona. Pablo tambin era un iluminado que
daba mayor importancia a su visin de Cristo, que al conocimiento
personal que tuvieron los otros doce, del Mesas.
Por otra parte, predicaba el mensaje de Jess. Mismo que haba
aprendido de los apstoles originales, y con los cuales ahora mantena,
un distanciamiento casi total.
Pero como vimos anteriormente, el mensaje de Pablo era mas moderno,
pues no se basaba en la prdica escatolgica de que: "El fin del mundo
est prximo ( La parusa. )". Sino que el reino de Cristo, est por llegar.

Pero al igual que los doce apstoles, tambin Pablo muere. Y queda
incumplida la profeca del Nazareno, de que al menos algunos de sus
discpulos, no moriran. Los Cristianos ante esa disyuntiva, buscan una
interpretacin del mundo que los rodea. Con la esperanza de la vida del
mas all.
Y la mejor opcin que viene a sus mentes, es la formalizacin de la iglesia
de Cristo.
Esta idea no es nueva, pues ya el Mesas la deja entrever. Cuando
menciona que en Pedro, como sobre una piedra, edificara su iglesia.
( Desde luego que esa mencin de Cristo puede ser un mero juego de
palabras. Debido a que a Simn se le apodaba Cefas, o " la piedra ",
desde su infancia. Haciendo alusin quiz, al carcter duro de Pedro. )
Pero ahora, haba que dar marcha al proyecto.
Durante el tiempo inmediato a la muerte de Jesucristo, solo haba dos
clases de creyentes. Los pastores, que eran los apstoles de Jess. Y la
grey, quienes eran todos los dems ( Israelitas, por supuesto. )
Y al ampliar Pablo de Tarso, el mercado de los fieles, a todos los gentiles.
El grupo se increment en nmero, pero conservando la misma
estructura mental.
No existan ni los sacerdotes, ni los edificios de las iglesias, ni la jerarqua
eclesistica, como ahora los podemos apreciar.
Quien dio a la iglesia, la forma que ahora conocemos. ?
Nadie.
Se fue dando sola, a base de prueba y error.
En el siglo ll D.C., exista una serie de comunidades de creyentes, que
haban sido convertidos por Pablo, o por los doce. Y que se mantenan en
contacto entre s, mediante los viajes misionales de algunos
predicadores.
Pero eso era todo.
Ahora estas comunidades tenan una necesidad imperiosa. El hacer
frente comn, a las amenazas exteriores.
Los cristianos haban sido expulsados de las sinagogas. Y los judos de la
puerta, que se convertan al cristianismo, eran alejados de las
comunidades israelitas.

Por otro lado. La mayora de los gentiles conversos, eran pobres e

ignorantes. Por lo que se vean expuestos a los abusos de las clases mas
poderosas.
Pero la unin hace la fuerza. Y el mundo se encontraba ahora, frente a un
nuevo fenmeno.
Los dbiles, pobres e ignorantes, eran inmensa mayora en el imperio
romano. Y haban encontrado una fuerza que los empezaba a aglutinar. ( Y
siguen siendo mayora, en nuestro continente. )
El primer modelo que escogieron estos primitivos cristianos, fue el: "
Colegia tenuiorum. ". Asociacin de gente modesta, que exista entre los
latinos.
Estas Colegia tenuiorum, eran agrupaciones romanas, que existan desde
hacia varios siglos. Y tenan una finalidad mutualista.
Su administracin era simple. Contaban con: Supervisores ( epimeletas ),
tesoreros, conserjes y asesores.
De una manera parecida, las incipientes agrupaciones cristianas escogen
su obispo, su dicono y sus presbteros. Que en cierto sentido tenan las
mismas funciones que los mencionados anteriormente.
Presbteros: son los ancianos. Y su funcin era la preservacin de la
doctrina, y la definicin de la ortodoxia espiritual.
Dicono: significa servidor. Y su funcin era la administracin material de
la agrupacin.
Obispo: significa supervisor o vigilante. Y su funcin era, la de lder del
grupo.
Laicos: del griego, significa plebe o soldadesca.( )
En la primera epstola de Clemente, en 96 d.C., se menciona esta
organizacin jerrquica. Pero no exista an, en forma universal.
En el manual de catequesis Sirio: " Didache", de finales del siglo l. No se
menciona la existencia de los presbteros. Y los profetas y videntes, an
operaban en la transmisin de la doctrina en esas iglesias de Oriente.
Esta pequea estructura administrativa era ahora imprescindible, pues
los predicadores itinerantes (Didascalos. ), proliferaban como hongos.
Promoviendo incoherencias, y causando gran confusin.
Y los profetas, videntes e inspirados, eran mas frecuentes que un
resfriado.

Todo el esquema se encontraba en crisis. La supersticin era rampante. Y

an para los amantes de lo extico y de lo mgico, esto era un exceso.
Haba que poner un alto.
Los creyentes se cansaban de tanta incertidumbre. Y anhelaban el orden
que solo se logra, con una institucin estable.
Los obispos tenan la responsabilidad de proporcionar ese orden. Y la
obligacin, va acompaada de la Autoridad.
La fe del hombre comn, identifica lo inmutable con la verdad:
"Algo que perdura, debe ser cierto."
Y los temas complicados, requieren de especialistas.
La iglesia ha nacido. Y con ella, la disciplina del arcano.
En este perodo de la historia, la iglesia centr sus preocupaciones en
cuatro temas principales.
1- Las persecuciones por parte del Estado.
2- La ortodoxia del dogma. Este asunto se divida en dos vertientes: La
definicin de la doctrina correcta ---- Y la supresin de las herejas.
3- La organizacin de la jerarqua eclesistica.
4- La definicin del calendario litrgico.

Tocando el primer tema:

1- Las persecuciones religiosas. -- Vemos que las comunidades cristianas
estaban ajenas a los crculos de poder.
Se mantenan en un estado de intento de supervivencia. Constantemente
acotadas o perseguidas, por la autoridad civil.
No era visto con buenos ojos por los gobernadores romanos, el
crecimiento explosivo de una secta oriental de revoltosos, seguidores de
un tal "Chrestus". ( Segn Suetonio, en la Historia de los doce cesares. Y
corroborado por Flavio Josefo, en la Historia de los Judos.)

Y los Emperadores se comenzaban a preocupar.

Que pasara, si uno de estos fanticos iluminados, sintiese la necesidad
de purificar el mundo con el fuego. Tal y como predica su doctrina. Y se le

ocurriese quemar la ciudad eterna.? O derribar las torres gemelas del

palatino.?
Entonces dejara de ser eterna, para convertirse en unas ruinas
humeantes. Nern meditaba sobre estos peligros. ( circa 64 dC. )
Durante este perodo de la infancia de la iglesia, sta se vio sometida a
persecuciones. Y las mas violentas sucedieron durante los reinados de
los emperadores:
Nern, Domiciano, Trajano, Decius y Valeriano.

El conflicto entre los cristianos y el gobierno imperial, se debi

principalmente a dos causas:
La primera consisti en la negativa
de reconocimiento de que el emperador era dios. Y la segunda, al rechazo
de adoracin, al resto de los dioses del panten.
Esta asunto era muy importante para la autoridad civil, pues el
reconocimiento de la divinidad del emperador era el aglutinante de la
poblacin del imperio. Indispensable, especialmente en este tiempo, en
que se comenzaban a gestar las invasiones de los pueblos brbaros.
Por otra parte, ahora mas que nunca, era necesaria la proteccin de todos
los dioses del panten romano. Y los cristianos eran desertores de esa
comunin. De la unin entre el pueblo romano, y la divinidad.
Debo mencionar aqu, que el asunto de la deidad de los emperadores, no
es un tema simplista.
Cuando un emperador mora, y haba sido honesto, recto, justo y
valeroso. El senado romano le reconoca tributo. Proclamndolo dios.
Esto impulsaba a los emperadores a comportarse de manera mas valiosa
para el imperio, que si no tuviesen ese aliciente.
Pero a partir de Tiberio, este proceso se desvirtu. Un senado adulador,
comenz a entregar el ttulo de deidad, a varios emperadores, estando
an en vida.
Algo similar a los monumentos, erigidos a los presidentes vivos, en
latinoamrica
Augusto, no quiso aceptar el ttulo de dios, pues esto acarreaba mltiples
responsabilidades. Y el grave compromiso de mantener una moral rgida.
Esto haca mas pesada la carga de administrar el Estado Romano.

Y desde luego, los emperadores no crean en la inocentada de la divinidad

del emperador. Pero fingan, pues el dogma del Estado, as lo requera.
( Ahora no sucede lo mismo, todos estamos convencidos de los dogmas de nuestra religin. )

Vespasiano, que no era divino, al ser cuestionado por su mdico: Como

te sientes ?, en su lecho de muerte. Respondi:
Muy mal, " Siento que me estoy convirtiendo en dios. "
Volviendo ahora, al tema de los conflictos entre el imperio y los
cristianos, vemos que a pesar de lo violento de las persecuciones, y lo
espantoso de los tormentos, los cristianos soportaron con estoicidad
este castigo.
Siendo como menciona tertuliano: La sangre de los mrtires es semilla de
salvacin. Sanguis martyrum semen christianorum.
Desde luego que no todos, ni siquiera la mayora, aceptaron esa suerte.
Muchos claudicaron y rindieron culto al emperador y a los dioses
paganos.
En 258 d.C., la iglesia de la ciudad de Roma sufri en carne propia, los
dolores de esa persecucin. En este caso, se patentiz al mismo tiempo,
el herosmo y la claudicacin.
Mientras celebraba misa en las catacumbas, el Papa Sixto ll, el lugar fue
sitiado por soldados romanos.
Para evitar represiones contra su grey. El Papa se entreg
voluntariamente. Sus diconos hicieron lo mismo.
Como se negaron a renegar de la fe cristiana, fueron decapitados.
Con ello, Sixto, no solo dio testimonio de su fe, sino que salv a su
congregacin del sacrificio.
Por otra parte, en 303 d.C., el Papa Marcelino, al ser sometido a suplicio,
se retract de la fe de Cristo.
Entreg las sagradas escrituras para ser quemadas. Y ofreci adoracin a
los dioses paganos.
Muri al ao siguiente, en desgracia y despreciado por los creyentes.
Pero ahora es san Marcelino. ( No confundirlo con: Marcelino, pan y vino.
Quien fue mas afortunado )

2- La ortodoxia del dogma:

Este asunto fu de importancia primaria, y fu el motivo de disputa entre

los primeros cristianos, el elemento que defini la relacin entre la iglesia
y el estado, y que marc el comportamiento futuro de la iglesia catlica.

La Ortodoxia en la doctrina:
Despus de la muerte de los primeros apstoles, al final del siglo l. Los
cristianos comenzaron a escribir sus experiencias msticas.
Y algunos dejaron tambin por escrito, la tradicin que haban recibido de
los apstoles. O de quienes, los haban conocido.
Pero en muchos casos, se dejaron llevar por el entusiasmo. Y creyendo
ser iluminados por el espritu, inundaron de pseudo evangelios, al mundo
de la poca.
A mediados del siglo ll, este cuerpo de escrituras fue creciendo
considerablemente. Y al leerlas era obvio que muchas de ellas, quiz la
mayora, eran imaginaciones, o simples fraudes.
Para garantizar la integridad del mensaje de Jesucristo, la iglesia decidi
suprimir la mayora de estos escritos. Los cuales se llaman ahora:
"Apcrifos."
Los documentos aceptados formaron las "escrituras", o canon del Nuevo
Testamento .
Los cuatro evangelios cannicos, se atribuyen a Mateo, Lucas, Marcos y
Juan. La adjudicacin a estos, se hizo en el siglo ll. Cuando ya nadie
estaba completamente seguro de ello.
La seleccin de los evangelios cannicos, se realiz en el concilio de
Nicea en 325 d.C., y fueron ratificados en el concilio de Laodicea en 363
d.C.

Se supone que los evangelistas son:

1- Lev, hijo de Alfeo, recaudador de impuestos, a quien llamamos Mateo.
Apstol, escribi su evangelio, alrededor del ao 70 D.C. Pero su
redaccin actual se remonta a documentos compilados en Egipto en el
ao 90 D.C. Este escritor conoci al Mesas.
2- Juan de Jerusaln, ayudante de Pablo y Bernab. Lo conocemos con
el nombre de Marcus. escribi alrededor del ao 80 D.C. No conoci a
Jess.

3- Lucarno o Lucas. Mdico oriundo de Alejandra, compuso su evangelio

a finales del siglo l. No conoci al Mesas.
4- Juan hijo de Zebedeo, Apstol, y discpulo amado del seor.

Y el compendio de escritos ortodoxos que acepta la iglesia catlica, lo

forman:

Los cuatro evangelios.

Apocalipsis de san Juan.
Hechos de los apstoles.
Epstolas de: Pablo, Pedro, Juan, Bernab, Judas, y a los Hebreos. (Esta
ltima, annima.)

Este canon, se elabor de acuerdo al consenso de los cristianos de la

poca. En el entendimiento de que cada libro est asociado con alguno de
los apstoles, y es ortodoxo en su doctrina.
El listado de este canon, se complet en la primera mitad del siglo ll D.C.,
Pero en Occidente, no qued aprobado hasta el ao 385 D.C.
Sin embargo, no todo el mundo qued satisfecho con la imposicin del
credo ortodoxo. Desde el principio aparecieron voces disidentes.
Los que no estuvieron de acuerdo, con el cuerpo de creencias expuesto
por la jerarqua eclesistica, recibieron el ttulo de herejes.
Y a la doctrina triunfante, se le calific como: " credo ortodoxo ".
Y aqu traemos a colacin un tpico, que menciono en los temas
teolgicos, de estos ensayos.
El credo ortodoxo, se impuso. Por ser el correcto ?

El credo que se impuso, se autodenomin " El correcto ".?

Bueno, nunca lo sabremos. Pero para el hilo de esta historia, basta con
saber cuales fueron las principales herejas de la poca.

3- Pasemos ahora, a ver el asunto, de la organizacin

eclesistica.
Con el tiempo, los obispos fueron adquiriendo mas poder. De funciones
de carcter meramente espirituales, su mbito de accin se ampli a lo
temporal.
Y ya en el siglo lll, est bien cimentada la idea del obispo monrquico.
Tesis sostenida por Ignacio de Antioquia. ( Obispo, por supuesto. )

En ese momento, los obispos comienzan a darle legitimacin a su

investidura.
El obispo, es el monarca elegido por el pueblo. E instalado segn el "Ordo
sacerdotalis.".
Por otra parte, se justifica ese hecho consumado, persuadiendo a la
comunidad de que el episcopado monrquico, ha sido instituido por los
apstoles.
Y cada comunidad cristiana, presenta en ese tiempo, una lista
cronolgica de sus obispos. A partir del actual, y hasta el fundador: "
Pedro. "
A sta se le llama: La tradicin apostlica.
Sera interesante conocer esa lista. Pero parece que se ha extraviado.

Los obispos, han puesto en orden a los laicos.

Ya nadie tiene derecho a tener visiones, ni a profetizar, ni otorgar los
sacramentos. Si no cuenta
con la anuencia de su obispo. Se desautoriza la relacin directa entre el
creyente y Dios. Se exige que cuente con el intermediarismo ortodoxo, de
la jerarqua.
Esto fue un gran logro, para mantener la pureza de el evangelio. ( Un
logro para los clrigos, por supuesto. )
La nica batalla que presentaron los laicos por mantener sus derechos
dentro de la iglesia, la dio un tal Montano. Quien en Frigia y apoyndose
en un movimiento pietista, da la cara para restituir los derechos de los
profetas e inspirados.
En unos cuantos aos, es derrotado totalmente. Montano era demasiado
inocente, al intentar romper este monopolio.
Pero lo que fue simple con los laicos, result bastante mas complicado
con los dems funcionarios eclesisticos.
Los presbteros y diconos, no se sintieron satisfechos con la
importancia que iban adquiriendo los obispos.
Por una parte, porque despojaba a los presbteros de su atribucin de
regir en temas de doctrina. Y los diconos quedaban supeditados en un
plano muy inferior, en la jerarqua de la iglesia.

Durante casi un siglo, stos dieron feroz batalla a los obispos, con el
propsito de recuperar su estatus. Pero era una guerra perdida.
Principalmente porque los obispos mantenan entre s, una alianza de
apoyo mutuo.
Despus de la sumisin de los presbteros y diconos, a la voluntad de
los obispos, se define en la jerarqua, lo que se llama el orden sacerdotal.
( ordo clericalis )
Que a partir de este siglo lll, tambin se le llama clero. Pero que en este
momento, todava no es sacramental.
Queda el clero, entonces, estructurado de la siguiente manera:
En la cspide: El obispo, con poderes absolutos en el plano de gobierno
temporal, y espiritual.
Los presbteros se transforman en los sacerdotes, quienes cumplen las
misiones espirituales que les define el obispo.
Los diconos, como auxiliares personales del obispo.
Sin embargo. Faltaba an una batalla. La librada entre los diconos y los
sacerdotes, para obtener la superioridad jerrquica entre estos dos
grados clericales.
En el siglo V, los sacerdotes logran imponer su autoridad sobre los
diconos, y relegar a stos a funciones secundarias.
Se tienen que conformar estos ltimos, con su triste situacin. A cambio
de tener un jefe de entre ellos, llamado Archidicono.
Con el tiempo, se descubren otras funciones que la comunidad requiere.
Y para ello se crean funcionarios inferiores, como son:
Exorcistas, aclitos, lectores, campanilleros y porteros.
Las mujeres estaban en este siglo lll, integradas en el orden sacerdotal.
Se les llamaba Diaconisas, viudas, o vrgenes.
Estaban ellas, en el nivel mas bajo de la escala jerrquica. Sus funciones
se limitaban al servicio de los integrantes del clero. ( Peor que las
monjas, de hoy en da. )
Pronto desapareci esta orden femenina. Pues al estar adscrita al obispo,
se antojaba que pudiese ser motivo de tentacin carnal. Y se disolvi.
Los cristianos quedan diferenciados ahora, en dos clases. Laicos y clero.

Los laicos pierden desde ese momento, y para siempre, toda injerencia en
los asuntos del gobierno de la iglesia. Y lo que es mas importante, en la
definicin de los asuntos de fe y doctrina. Y tambin son privados del
derecho de comunicarse directamente con Dios. Prerrogativas que
recaen en el orden sacerdotal. ( Ordo clericalis. )
Para ingresar a esa orden, se requiere de cursar una instruccin y un
ceremonial. Mismos que el obispo guarda celosamente. Y de las cuales,
es amo absoluto.
Este tpico es de suma importancia, pues la presencia de la jerarqua en
este mundo, no tiene solo la funcin de interpretar las escrituras y avalar
la ortodoxia de la doctrina. Lo mas importante de todo, es que se
convierte en una intermediaria entre el creyente, y su Dios.

Te contar una ancdota.

Cuando yo era muy pequeo, me entusiasmaba observar la luna.
Me sentaba en el jardn de mi casa, y cuando la luna estaba en el cenit.
Saltaba, tratando de pescarla.
No pude.
Pero observ, que haba una escalera, que comunicaba a la azotea de la casa.
! Ah estaba la solucin !. Me sub al tejado y esper a la luna. Tampoco as la
puede pescar.
Con el tiempo me di cuenta, que la distancia entre la luna y el jardn, era
prcticamente la misma, que entre la luna y el tejado.
La distancia que hay entre Dios y t. Es la misma que hay, entre l y el sumo
pontfice.

La autoridad eclesistica.
Durante el siglo ll d. C., cada comunidad tena su iglesia. El obispo era la
autoridad suprema de esa pequea comunidad.
Pero no exista un cuerpo jerrquico o colegiado, que rigiera las acciones
en conjunto.
Los primeros pasos que se dieron en el sentido de integrar el poder
jerrquico, fueron las reuniones de obispos de cada regin.

A estas reuniones se les llam snodos.

El primer snodo se llev a cabo en Asia, en el ao de 165 D.C. ( circa. )
Gradualmente, las iglesias de las ciudades mas ricas y poderosas, fueron
asumiendo ascendiente sobre las mas pobres y dbiles. Algo lgico, pues
seguramente el clero de las primeras, estaba mas preparado.
Este ascendiente, con el tiempo, se transform en autoridad. De manera
que algunas iglesias adquirieron estatus metropolitano.
Pero las mas poderosas, se tornaron en super-metropolitanas.
Estas son las comunidades de Roma, Alejandra, y Antioqua.
Y Roma adquiere adems, cierta primaca, por ser la sede de san Pedro.
Este esquema jerrquico fue sancionado en el canon cuarto, de concilio
de Nicea. De 325 d.C.
Esta primaca, es el preludio de lo que sern los patriarcados, en el
siguiente perodo de nuestro relato. Con la excepcin de que falta una
zona de influencia, la de Constantinopla. La cual an no hace su
aparicin, en esta poca de la historia.
Y cuando Jerusaln, vuelve poco a poco a la vida. Despus de la
destruccin de Tito. Se convertir tambin en un patriarcado.
Con esa estructura jerrquica, comienza la iglesia el largo recorrido, que
la llevar hasta nuestros das.
4- Por ltimo. El asunto del calendario litrgico:
A quienes ya estn cansados de esta larga disertacin. Les parecer que
pueden pasar rpidamente hasta donde dice " FIN", pues este tema se
antoja totalmente intranscendente.
Lamento informarles que no es as.
Durante los primeros siglos de la iglesia, y hasta el final de la edad media,
se le dio una importancia mayscula, al asunto de la concordancia de las
fiestas religiosas, con el calendario civil.
Fue motivo de conflictos, cismas y persecuciones, la definicin de las
fechas de liturgia.
Ahora nos parece un asunto balad.
Pero tengamos en cuenta, que algunas iglesias fijaban estas fiestas,
mediante el calendario lunar. Y otras con el solar. Y esto haca que no
concordaran.

! AH !
Asunto muy grave. ( Como casi todos, los que se discutan esa poca. )
Y como en ese tiempo, no haba mucho que hacer. Excepto inventar
dogmas. Se convirti en deporte nacional, las luchas por asuntos
doctrinales.
Para comprender el problema de los ritos y sus fechas, ver: Religiones

4- TEOLOGA PATRSTICA
rev: 10 Julio 2,003

Estamos en un momento en que la religin cristiana se convierte en

oficial de este imperio Romano. ( Desde la conversin de Constantino
en 316 D.C. )
Pero se permita el paganismo, que era la religin del 90% de la
poblacin. Especialmente de la aristocracia Romana, y de los filsofos
Griegos.
El ltimo combate intelectual entre estas dos corrientes de
pensamiento, se da durante el retiro del " Altar de la Victoria " , del
Senado Romano, por orden del Emperador Gracin, en 380 D.C.
Defendiendo a los paganos, que eran liberales y aristcratas; se
present su lder moral, el Senador Symmacus. Y por el lado de la
religin oficial, el Obispo: Ambrosio de Miln. ( San Ambrosio ).
Este debate es fascinante, y sus consecuencias fueron trascendentes
para la cultura occidental, para el pensamiento religioso, y la libertad
del culto.
Symmacus era tolerante y generoso, pero inocente y dbil de carcter.
La tesis de ste, es que hay muchos caminos para llegar a Dios. Y
adems si con la antigua religin, el Imperio haba prosperado, se
deban dejar las cosas de esa manera.

Ambrosio por otra parte era totalmente intolerante, convencido de su

credo: " La religin Cristiana es la nica verdadera, y las dems deben
ser destruidas. Y todos deben ser obligados a creerla. "
( Tesis que permaneci inalterada, y fue aplicada rigurosamente hasta el fin de
la edad media.--- En mi ciudad, este es el pensamiento imperante.)

Ambos oradores pretendan convencer al Emperador Teodosio, quien

sin vacilar, se inclina en favor de Ambrosio y declara poco despus:
( 392 d.C.) " El paganismo queda eliminado, prohibindose a cualquiera
y en cualquier lugar, pblico o privado, ejercer cualquier rito de esa
religin."
La reaccin no se hizo esperar. La nobleza Romana luch
desesperadamente por mantener la antigua religin. Y en 394 D.C. se
levantaron en armas, apoyando a un usurpador quien les prometi
restaurar el Paganismo.
Fueron derrotados, y la mayora de los insurrectos fueron ejecutados.
( Algn parecido con nuestras guerras religiosas.?)

Que estaba pasando ?, Porqu se arriesgaba el Emperador a

enemistarse con la mayora de la poblacin, y con el partido
aristocrtico y el Senado. ?
En la mente de Teodosio, exista un temor mayor que el de cualquier
consideracin de orden religioso o personal. No haba suficientes
tropas para resguardar las fronteras del Imperio.
Las 33 legiones con que contaba el ejrcito, con 7,000 hombres cada
una, no bastaban para resguardar los 6,000 Km. de frontera.
El peligro de invasin Germana era inminente, y se requera de una
nueva cohesin social para afrontar el reto de los tiempos.
Dadas las circunstancias, la nobleza se negaba a tomar las armas.
Los plebeyos tampoco tenan inters en enlistarse al ejrcito.
Ahora no era como antao, cuando participar en la guerra significaba
una oportunidad de hacer esclavos, tomar botines y un sinnmero de
violaciones.
Ahora casi todo el mundo dentro del Imperio eran ciudadanos
Romanos. Con derechos y oportunidad de defenderse polticamente.

Pelear contra los Brbaros consista nicamente en defender las

posiciones del Ro Rhin, sin ninguna posibilidad de botn. Solo la
probabilidad de salir herido o muerto. Adems los cristianos tambin
se negaban a participar la guerra, ahora bajo el argumento de sus
consideraciones morales.
En fin, nadie quera pelear.
Por otra parte, el Emperador Romano, quien deba luchar contra los
Germanos, no era Romano, sino que era Germano. A pesar de estar
convencido de que la cultura Romana era la nica opcin de sostener
la civilizacin. Y proclamar a los cuatro vientos este mensaje, su
posicin no era muy convincente para los ciudadanos del imperio.
La situacin era desesperada, y solo con el apoyo de la Iglesia, era
posible detener a los Germanos. Que en ese tiempo eran cristianos de
la secta de Arrio.
Durante los ltimos 150 aos, los Emperadores haban participado
activamente en las decisiones teolgicas y apoyado con el brazo civil
a la Iglesia, eliminando las herejas.
Tambin le haban otorgado prerrogativas importantes, como la
exencin de impuestos a los clrigos. Ahora le tocaba el turno al
cristianismo, de defender al Imperio.
La situacin era desesperada, pero, todava haba esperanzas de
salvarlo, principalmente porque los Alemanes no tenan intencin de
destruirlo, ya que admiraban profundamente la cultura Romana.
Su deseo inmediato era solo la adquisicin de buenas tierras, para
asentarse pacficamente en algn rincn del inmenso territorio.
Teodosio logr pacificar a los Germanos invasores, pero sus
sucesores fueron marcadamente ineptos, y se enemistaron con esas
tribus, creando un estado de conflicto que finaliz con la cada del
Imperio Romano de Occidente en 476 D.C.
La influencia de los Emperadores fue decisiva en la formacin de la
iglesia, ya que los primeros Papas eran polticamente incompetentes y
nunca lo hubiesen logrado por si solos.
Fue hasta que el Papa Len el Grande (electo en 440 D.C.)
comprendi el inmenso poder poltico de la Iglesia, que este fue
empleado para evitar la desintegracin social.

Con ello la Iglesia sustituye al Estado, dentro de un Imperio que se

disolva.
En esta situacin, la Iglesia toma el control y define el rumbo del
Imperio, convirtindose en una institucin autoritaria y comprometida
con el Estado.
As los pensadores Patrsticos no tuvieron cortapistas para afianzar y
diseminar su doctrina, la cual influy mucho mas en el mundo latino,
que en el Imperio Bizantino ( El cual durara otros mil aos. )
Las creencias religiosas de un selecto grupo de pensadores del siglo
lV y V, dieron forma, a la teologa de la Iglesia catlica.
San Jernimo, San Ambrosio, Gregorio el grande, Cirilo, obispo de
Alejandra y San Agustn obispo de Hippona. Fueron principalmente,
quienes integraban ese grupo. Y se les llama Padres de la Iglesia. Y
por ello que se denomina Patrstica, la poca de stos.

Los rasgos generales de ese pensamiento PATRSTICO, se

pueden sintetizar en lo siguiente:
- Reconocimiento de la autoridad del Emperador, creando una
simbiosis Estado-Iglesia.
- Transformacin de la Iglesia, en cuerpo legalstico, basado en:
Dogma, deber, jerarqua, obligacin y castigos. ( Ley cannica )
- Repulsin compulsiva por las relaciones sexuales.
- Se fundamenta la actitud apostlica: Los cristianos estn en lo
correcto y sus supervisores (Obispos) tienen el derecho y la obligacin
de convencer al mundo de su verdad.
- La teologa cristiana y la moral, deben ser sostenidas por la fuerza, si
es necesario.
- Es imprescindible que todo el mundo pertenezca a la Iglesia, que
obedezca a sus guas, y reciba los sacramentos. La fuerza pblica
debe ser empleada para forzar a la gente a obedecer a la Iglesia, que
es la mxima autoridad en este mundo.

Con respecto a la Teologa Patrstica, citamos :

- Jess es un evento nico en la historia, no ha habido ni habr mas
Mesas.
- La segunda venida de Cristo ser el fin de la historia.
- Dios presenta tres personas ( Teora de Sabellius, 320 D.C. ) Padre,
Hijo y Espritu Santo.
- Dios castig a toda la humanidad a su condena eterna, por el pecado
de desobediencia de Adn. Solo la muerte de su Hijo, redimi al
gnero humano de ese estado. Pero solo para quienes pertenecen a
la Iglesia.
- Jess es Dios Hijo, para lo cual naci de una virgen, y por la voluntad
del Espritu Santo.
- Los pecadores sern apartados el da del juicio final. Pero antes de
eso, an los sacramentos impartidos por un pecador son vlidos. Lo
importante es el cuerpo de la Iglesia y no la calidad moral del
sacerdote. ( Anti-Donatismo )
- No todos los santos entran directamente al cielo, algunos requieren
expiar sus culpas en un lugar intermedio, llamado "Purgatorio".
- Para limpiar las culpas en este mundo, est el sacramento de la
Penitencia, que consiste en:
- Percepcin del pecado
- Contricin
- Confesin ante un sacerdote ordenado.
- Dar satisfaccin por la ofensa, que puede ser mediante;
* Penitencia fsica
* Contribucin econmica a la Iglesia
* Peregrinaje

Veamos ahora, a los promotores de esta teologa patrstica:

1- San Jernimo:
Jernimo es hijo de cristianos acomodados, y naci probablemente en
331 D.C. en la provincia Romana de Dalmatia, en la actual Yugoslavia.
Recibe una educacin esmerada. Estudi gramtica en Roma bajo la
tutela del gran Aelius Donatius. Y durante diez aos, se compenetr
de los tratados de Virgilio, Cicern, Terence, Sallustio, Horacio y otros.
Hombre de cualidades y virtudes extremosas. Vanidoso y de
temperamento explosivo. Y por otra parte, el erudito en lenguas mas
notable de su poca; de carcter frreo y totalmente convencido de la
doctrina de Jesucristo.
Al terminar sus estudios, se dirige a la ciudad de Trier, en la regin
occidental del imperio, buscando un espacio en la carrera del servicio
pblico.
Sin embargo, se ve influenciado por el innovador movimiento
monstico que se desarrollaba en esa zona; y se dedica ah en forma
apasionada, al estudio de la Biblia.
Regresa a su regin de origen, y se instala en el pueblo de Aquilea,
que tambin es un importante centro monstico. Es ahora seducido
por la vida de ascetismo y comparte este estilo de vida con algunos
compaeros. No dura mucho. Su temperamento conflictivo y su
lengua afilada, lo impulsan a frecuentes rias y disputas con sus
colegas, quienes cristianamente, le invitan a largarse.
Pretende viajar a Jerusaln, pero a mitad de camino, en Antioquia,
desfallece, y debe permanecer en casa de su amigo Evagrius.
En este lugar es donde decide dedicarse plenamente a la vida de
ascetismo, y una vez recuperado de sus enfermedades, toma sus
libros y se dirige al desierto de Siria.
En este lugar encontr muchos ermitaos que practicaban todo tipo
de malabarismos ascticos.
Unos dorman en el suelo y encadenados. Otros pasaban la vida sobre
alguna columna, otros se alimentaban solo de alimaas y zacate. En
fin, aquello era una competencia de estrambticas actividades de
austeridad y penitencia.
Ah se dedica completamente a una vida de contemplacin y
penitencia. Sin embargo, pronto se ve perseguido por sus fantasas
sexuales. Y en su afn de apartar de la mente, esas hermosas
doncellas que danzaban casi desnudas, busca refugio en el estudio
del idioma hebreo, y as acallar estas visiones.

Busca a un judo converso al cristianismo, y lo toma como tutor. Despus de

algunos aos, se transforma en un experto en esta lengua, siendo el primer
cristiano latino de calidad intelectual en dominarla. Con excepcin de Orgenes,
escritor cristiano - latino, 185 - 284. Sin embargo la calidad de Jernimo es muy
superior a la de este ltimo.
Jernimo fue admirador y defensor de Orgenes, durante la primera parte de su
carrera como telogo de la iglesia.
En este tiempo, se iniciaban las discusiones teolgicas en el seno de la iglesia,
sobre el sentido de la divinidad Judea cristiana, sobre las personas de la
trinidad, y sobre la humanidad o divinidad de Jesucristo.
Cristianos seguidores del obispo Paulinos, y los seguidores de Arrio, se
enfrentan en encarnizadas discusiones sobre temas teolgicos, balades y
nimios. Pero que definiran el dogma oficial. Y por lo tanto, quien conservaba el
poder jerrquico y temporal, dentro del iglesia.
Desde luego que nadie saba a ciencia cierta lo que afirmaba. Pero todos lo
hacan de manera docta y erudita, para deshacerse de sus competidores, en
este pinge negocio de la manipulacin de las conciencias.
( ! Vaya ! :
hasta que apareci una palabra con diresis.)

Tambin Jernimo se ve envuelto en estos conflictos, y como se define por el

bando Paulino, es ordenado sacerdote por Paulinus. Pero es expulsado por los
otros monjes Arrianos. Y huye a Antioquia y despus a Constantinopla.
A la muerte del emperador Valens en 378, Jernimo ya haba publicado varias
traducciones del griego y del hebreo, al latn. Esto le haba ganado
considerable reputacin entre sus colegas.
En 382 deja Constantinopla, y acompaando a su obispo Paulinus, se dirige a
Roma, donde enfrentara la mas agitada parte de su vida. El Papa Dmaso, lo
toma a su servicio. Y le encarga una revisin de la traduccin existente de la
Biblia.
En este tiempo, la nica opcin era la traduccin del griego, llamada
septuaginta, y que adoleca de innumerables errores.
Para el carcter de Jernimo, un trabajo de remiendo no era algo motivante.
Por ello se lanza a una empresa mayscula, y que lo ocupara por el resto de
su vida:
Una nueva traduccin al latn, del antiguo y del nuevo testamento. Y partiendo
de sus lenguas originales.
! Vmonos recio. !

Esta fue una decisin temeraria. Y no solo por lo inmenso del trabajo; sino
porque lo colocaba en la cspide de la intelectualidad cristiana; Adems de que
poda incluir en sus traducciones, algo de su propia cosecha.
Esto era ms, de lo que podan soportar sus envidiosos colegas, incluyendo a
San Agustn.
Menciona Jernimo de stos, que: " Se me echaron encima, como perros
furiosos. "
Sin embargo, al completar su trabajo, obtuvo gradualmente el reconocimiento,
y la aceptacin de su traduccin de la Biblia: "La Vulgata."
Mientras se encontraba en Roma, trab amistad con un grupo de elegantes
damas, quienes practicaban una rudimentaria vida conventual. Se sinti feliz
cuando ellas lo invitaron a ser su gua espiritual. Su necesidad imperiosa de
compaa femenina, quedaba satisfecha de esta manera.
Con dos de ellas, Paula y su hija Eustaquia, tendra una profunda y duradera
relacin. Debo mencionar, que este vnculo no fue de carcter sexual, sino
afectivo y emocional.
Recordemos que Jernimo exaltaba el estado de virginidad, y consideraba
abominable la relacin sexual. Y an el estado matrimonial era para l, una
situacin poco encomiable.
A tal grado era su puritanismo sexual, que muchos de los clrigos de la poca
lo reprobaban por extremista.
Con esta visin enfermiza, no tena mas remedio que chocar con otros
pensadores del momento. El laico Helvidius, refuta a Jernimo sobre el tema
de la virginidad de Mara. Y sostiene que sta tuvo relaciones con Jos,
despus de procrear a Cristo. No olvidemos que en esa poca, se saba, que
Mara haba tenido cuatro hijos y varias hijas. ( Ahora, parece que ya se nos olvid.)
Jernimo se convierte en un energmeno, y contesta con el panfleto: " Contra
Helvetius."
! Carajo! ": Debe haber pensado. Un laico ignorante, se atreve a cuestionarme.
Y lo cubre de insultos gratuitos, haciendo uso de su filosa lengua y su muy
aguda inteligencia. Con una batera de sarcasmos y amenazas, demuele al
pobre Helvetius, quien no vuelve a sacar la cabeza de su madriguera.
Nota: Carajo: Despedir con malos modos. Segn la real academia de la lengua espaola.

Con ello queda establecida en la ortodoxia catlica, la perpetua virginidad de

Mara. Y ahora podemos disfrutar nosotros los creyentes, de innumerables
advocaciones, apariciones, corredenciones, milagros, visiones, estatuas,
estampitas y dems parafernalia, de la teologa Mariana.

Tambin incluye en ese escrito, su percepcin sobre la sexualidad humana. Y

nos receta una enfermiza y morbosa homila sobre el tema. Y con ello,
encamina la teologa moral de la iglesia, en un derrotero inestable, que an en
nuestra poca, no podemos subsanar.
Ver: Los escndalos sexuales en la jerarqua.

Mientras vivi su protector, el Papa Dmaso, Jernimo difundi su campaa de

ascetismo a su antojo: Sin embargo, a la muerte de ste, la situacin cambi.
Muchos jerarcas de la iglesia lo detestaban por su visin extremista, la cual
consideraban una intromisin de la cultura oriental; Y tambin como respuesta
a sus ataques en lo referente al enriquecimiento escandaloso de los obispos.
Por ello comenzaron a hacerle la vida imposible.
Lo acusaron ante las autoridades, de tener relaciones sexuales con Paula. ( !
Envidiosos !.). Por ello, Jernimo parti de Roma hacia Jerusaln, acompaado
de Paula y Eustaquia.
Se establecieron en Beln, en 386, para seguir con su vida monstica. Ah sus
amigos Rufino y Melania, haban establecido monasterios para hombres y para
mujeres, latino parlantes.
Durante los treinta aos siguientes se dedic a dirigir a sus monjes. Y a
terminar su trabajo de vida: La traduccin de la Biblia " Vulgata ".
Pero en ese lapso, su vida no fue lo tranquila que se deba esperar. Estuvo
sacudida por continuas trifulcas y conflictos con los otros telogos de la iglesia.
Uno de estos conflictos, fue con su amigo Rufinus, quien se quej de la
intencin de traducir la Biblia. Pero el asunto principal, fue el tema de Orgenes.
Ambos clrigos haban sido admiradores de Orgenes, al que consideraban su
maestro. Pero una vez que la ortodoxia catlica, defini que las enseanzas de
aquel haban sido herticas, ( Por asunto balades, como siempre.) Jernimo
renuncia a su maestro.
No as Rufinus, y el obispo Juan de Jerusaln, quienes se mantienen fieles a
sus creencias. Jernimo denuncia a sus amigos, por difundir la hereja.
Juan y Rufinus, no tenan sentido del humor, y toman la cosa en serio. Juan
excomulga a Jernimo en 387, y pretende expulsarlo por la fuerza de su
monasterio.
Estando las cosas as, Rufinus se traslada a Roma, donde publica el tratado. "
Chef d eouvre, principios primarios ", de Orgenes.
Y en el prefacio, menciona las adulaciones que Jernimo haba hecho de este
telogo.

Cuando se entera, a Jernimo le da un soponcio. Y se inicia as una guerra de

panfletos entre los dos examigos.
Rufinus, finalmente entra en cordura e intenta apartarse de esta sucia
campaa. Pero Jernimo no poda controlar la adrenalina, y continu con sus
escritos satricos en contra del primero.
Cuando se entera de la muerte de Rufinus, en 411, exclama: El escorpin de
Rufinus finalmente es enterrado con sus hermanos del mal: Enceladus y
Porfirio. La hidra de mltiples cabezas, por fin deja de silbar ". (Caridad cristiana.)
Al poco tiempo, se vio enredado entre otros dos camorristas: Tefilo, patriarca
de Alejandra, y Juan Crisstomo, patriarca de Constantinopla, quienes
luchaban por la primogenitura en el mandato del cristianismo. Tefilo utiliza a
Jernimo, y al asunto de las herejas de Orgenes, para humillar a Juan.
En esta lucha de intrigas palaciegas, se vieron inmersos Jernimo, la
emperatriz Eudoxia, y toda la jerarqua de la iglesia. Termina esta historia con
el triunfo de Jernimo y del inmoral Tefilo. Y la muerte del patriarca Juan.
Se quedara tranquilo nuestro revoltoso hroe, en su monasterio.? -- No,
desde luego que n.
Ahora le tocaba luchar con un rival de otro calibre. San Agustn, Obispo de
Hippona.
Pero este tema aparecer en el siguiente captulo. " No os desesperis " .
Considerad que los buenos siempre ganan.
Y con respecto a Jernimo, antes de partir de este mundo, se enfrasc en una
postrer controversia.
Un tal vigilantius ( Vigilante, o despierto), sostena que la Biblia prohiba la
adoracin de figuras. ( Y tena razn.) Pero Jernimo no estaba de acuerdo, y
publica un panfleto: " Contra Vigilantius ", donde lo apoda: "Dormitianus" ( El
dormiln.,) y defiende la costumbre de venerar imgenes, las reliquias de los
santos y toda la parafernalia de la iglesia.
Y por ltimo: Se avienta un round final; con el telogo y monje ingls:
Pelagius.
El motivo de la disputa fue la posicin de este pensador, sobre asuntos como el
pecado original, la gracia y el libre albedro. Ya que sostena que se poda
llegar a la salvacin, por mritos propios.
Jernimo y Agustn, hacen causa comn, y le ganan la batalla teologa al
ingls. A partir de este evento, se inicia la amistad, entre estos dos padres de la
iglesia.

Desde luego que logran su propsito. En este momento nadie se atreva a

cruzarse en su camino.
Los aos finales de Jernimo se vieron ennegrecidos por terrible eventos. La
cada de la imperio Romano. Invasiones de brbaros que circulaban por todo el
territorio; violando, matando y robando. Alarico y los ostrogodos toman la
ciudad de Roma, y cometen mltiples atropellos.
" El faro del mundo se extingue. Y la civilizacin muere, con las ruinas de esta
ciudad."
La violencia llega hasta Jerusaln: En 416, Jernimo es obligado a huir de su
monasterio, por una banda de rufianes. Los edificios son saqueados, y
quemados hasta sus cimientos. La ley y el orden se haban extinguido.
Pero su pena mayor, fue la muerte de Paula en 404. Y un ao antes de su
propia muerte, parte Eustaquia de este mundo.
Enfermo y cansado, no tuvo fuerza para continuar. Y fallece en 420 d.C.. Es
enterrado cerca de la tumba de sus dos grandes amores.
A pesar de su carcter conflictivo, y sus mltiples defectos humanos. Jernimo
se gan a pulso el ttulo de padre de la iglesia. Y de santo.
Pues adems de su gran aportacin en la traduccin de la Biblia Vulgata, nadie
puede negar su total entrega a la causa de Jesucristo.
Y sin olvidar, la proteccin, el cario y el amor que prodig a Paula y Eustaquia.

5- La Iglesia Medieval.
El Dogma, La Universalidad, La definicin del Dios de los Catlicos, El
concepto tico de Catolicismo, La moral Cristiana.

INFLUENCIAS DOCTRINALES de la IGLESIA, EN EL MUNDO OCCIDENTAL

De siglo X al siglo XlX
Ensayo de: Ing. Ral Cadena Cepeda

Bibliografa:

1. Antropologa:
La perspectiva del mundo------------------------ Fernand Baudel
La cuna de la civilizacin------------------------- Noah Kramer
2. Historia y estadstica:
Las estructuras de la vida diaria------------------ Fernand Baudel
Historia del conocimiento------------------------- Charles Van Dorem
El ascenso del hombre ----------------------------J. Bromwski
Catholic Church---------------------------------------Thomas Bokenkotter
Saints and Siners, History of the Popes-------Eamon Duffy
Chronicle of the Popes------------------------------Maxwell Stuart
Civilization of the midle Ages----------------------Norman F. Cantor.
Vatican Facts, and papal curiosities:-------------------- Nino lo Bello

INTRODUCCIN:
Presento una sntesis de los acontecimientos mas relevantes dentro
de la Jerarqua de la Iglesia Catlica, desde el siglo X, hasta mediados
del siglo XlX.
De manera muy sucinta, y enfocado a la participacin de la Iglesia, en
la poltica seglar.
Nos encontramos en Europa, despus de la cada del Imperio
Romano. Dominada ahora por los invasores galos.
De las naciones Germanas que invadieron Europa, solo el reino franco
perdur hasta el ao 1000 D.C.
Las dinastas Merovingia, Carolingia, y Capetiana, han desaparecido.
Solo quedan los descendientes de Otn el Grande, quienes rigen el
mundo occidental, al final de este primer milenio.
Europa se encuentra bajo dos sistemas totalitarios, que dan forma al
estado medieval.
Por una parte, el gobierno monrquico de los pueblos invasores
brbaros, que poco a poco consolidada su estructura.

Y por la otra. El gobierno monrquico de la Iglesia catlica, dominado

por el Papa, y un selecto grupo de colaboradores, ( cardenales ), que
manejan la jerarqua religiosa.
Es tradicin en la historia de la iglesia, que la seleccin del sumo
pontfice la hiciesen los cardenales, oscilando en sus preferencias. De
Pontificados agresivos, hacia papados tranquilos. Y viceversa.
Desde la muerte del Papa Alejandro lll, en 1181, la santa sede recay
en manos de hombres tmidos y mesurados, que mantuvieron a la
Iglesia en un estado de inmovilidad. Lo que contrastaba con las
necesidades de la cambiante sociedad medieval.
Como consecuencia, la influencia de la iglesia frente al poder civil, era
prcticamente nula.
En 1198, los cardenales eligen a Lotario Conti, un joven de 37 aos de
edad, quien toma el nombre de Inocente lll, y debe pastorear una grey,
de 17 millones de cristianos.
Hombre de energa ilimitada, alta intelectualidad, y extraordinario lder
y administrador.
Inocente lll estaba convencido de que todas las cosas del mundo,
recaan bajo el mandato del Papa. Que San Pedro haba sido
comisionado por Cristo para gobernar no solo la Iglesia, sino tambin
el mundo secular. Y que cruz tena primaca, sobre la espada.
Por lo que deba darse una subordinacin del poder civil, al poder
eclesistico.
A pesar de lo anterior, Inocente lll no era tan radical como su
antecesor Gregorio Vll. Sino que pretenda un equilibrio razonable
entre la Iglesia y el mundo. Que permitiera un orden poltico,
intelectual y religioso.
Para lograrlo, busc la reconstruccin del aparato administrativo de
Iglesia, modernizando el orden cannico.
El cuarto concilio de Letrn de 1215, uno de los cuatro mas
importantes en la historia de la iglesia, fue citado bajo su reinado. En
este se defini lo siguiente:
Cuales son los sacramentos. Y el control del divorcio, por la Iglesia
catlica.

Tambin en este concilio, se decret que los judos deberan usar una
tarjeta amarilla cosida en su ropa, para poder ser distinguidos. ( Inicio
de los progroms. )
En lo poltico, Inocente lll se dedic a afianzar la cede de Roma.
Mediante mecanismos impositivos a la jerarqua eclesistica y a los
fieles, para soportar sus aventuras diplomticas y militares.
Referente a los Estados Papales, su gestin fue exitosa. Ya que
ampli su dominio al mximo, condicin que se sostuvo hasta la mitad
del siglo XlX.
Una vez consolidado su poder sobre Italia, se dedic con xito a
neutralizar a los reyes de Inglaterra, Francia y Alemania. Las armas
con que contaba eran la excomunin, la presin social a travs de la
jerarqua religiosa. Y la intriga entre los partidos contendientes por el
poder, en los reinados de Europa.
La hereja Albigenesiana o religin de los santos ( Maniquesmo,
Neoplatonismo y antisacerdotalsmo ) se present con intensidad en
su reinado, principalmente en el sur de Francia.
Inocente trat de eliminarla en un principio, empleando predicadores
ortodoxos. Pero despus del asesinato del legado papal, en 1208, la
poltica eclesistica se endureci.
La Iglesia promueve una cruzada de exterminio contra los
Albagineses, que consiste en la aplicacin indiscriminada de la
inquisicin en el sur de Francia.
Al termino de esa cruzada, se restablece la fe ortodoxa catlica. Se
destruye la cultura del sur de Francia, y se manda a la hoguera a
10,000 herejes. ( Yo espero que no estn buscando por aqu, al
10,001 )
Y por otra parte, se promovi la conversin semi-voluntaria, de los
judos.
El pontificado de Inocente lll, genera un perodo de renovada paz, que
dur en Europa hasta 1295. Tiempo en el que se presenta un
crecimiento econmico y poblacional, sin precedentes.
Cabe mencionar en este perodo, la presencia intelectual de un
Dominico Francs y aristcrata, de familia Napolitana: " Tomas de
Aquino " ( 1125-1272).

Hombre de carcter dulce ( debido quiz a su obesidad ), que imprimi

el sello de intelectualidad a la teologa cristiana. Sus tesis son
consideradas ahora, como la piedra angular, de la filosofa oficial de la
iglesia Catlica. ( Summa teolgica. )

En el inicio del siglo XlV, aparece un elemento que altera el espectro

poltico militar de la poca. " El can de plvora de tiro horizontal "
( ver: El origen de las ciudades: )
y distorsiona la frgil
relacin de fuerzas entre los reinados, y el papado.
El siglo XlV amanece plagado de guerras, plagas y crisis, en toda
Europa.

ECCLESIA et MUNDUS.
1.- La monarqua Papal en el perodo de Avignon (1305 - 1378)
La guerra de Sicilia, cuyos protagonistas fueron por una parte, Charles
de Anjou, hermano de Luis lX, Rey de Francia, y la curia Romana,
tena al colegio de cardenales totalmente dividido. Y apoyando al
bando Orsini, o Colonna, segn las circunstancias.
- Familia Orsini: ( Descendientes de Charles de Anjou ). - Familia
Colonna ( Casa de Aragn ).

La eleccin del Papa Celestino V en el cnclave de 1293.

Los conflictos entre grupos de presin, hacen esta eleccin
particularmente difcil.
Despus de innumerables deliberaciones, la eleccin se encontraba
en punto muerto. El conclave haba durado dos aos, y no se lograba
la mayora de dos terceras partes, requerida para la eleccin papal.
Repentinamente a alguien se le ocurri la originalidad de gritar : " Que
sea el ermita Pedro Morrone. "
Los hastiados cardenales aceptan entusiastamente la propuesta. Y el
ermita, quien era reconocido por su santidad, es trado de su retiro en

las montaas, para ocupar la silla de San Pedro, bajo el nombre de

Celestino V.
Este Papa, result ser totalmente inepto para cumplir con las
demandas de su oficio.
Disgust a los cardenales por sus excentricidades e incapacidad. As
como por su servilismo con Carlos, el rey de Npoles.
Afortunadamente, Celestino tuvo la madurez de comprender la
situacin, y renuncia voluntariamente en 1294. Segn sus propias
declaraciones abdic por consejo de una voz sobrenatural.
Poco despus de su retiro, muere. Se coment ampliamente en la
poca, que fue envenenado por su sucesor en el trono de san Pedro.

Eleccin de Benedicto Gaetani: Bonifacio Vlll (1294 - 1303).

El escndalo que marc el inicio del reinado de Bonifacio, solo es
superado por la triste terminacin del mismo. Una sntesis de los
acontecimientos:
- Exalta la autoridad Papal.
- Revisin de la ley cannica.
- Se inicia la independencia de los Estados Papales.
- Sube los impuestos a la Iglesia. Bula: "Clericis laicos." ( 1296 ). En la
cual
prohbe los impuestos a los clrigos por la autoridad civil, sin autorizacin
Papal.

- El caso de los Obispos de Pamiers y la bula "Ausculta Fili" : - Subordinacin

del poder temporal al poder moral.- Conflicto con Felipe el hermoso.

Felipe lV, ( el hermoso, 1285-1314 ) rey de Francia, promueve el

sentimiento nacionalista contra la autoridad del Papa.

Este monarca era un hombre valiente y devoto, pero callado y

estpido. Se vio rodeado de una burocracia de ministros, que lo

manipularon en base a mentiras y maquiavelismos, y cuya misin se

centr en independizar el poder civil de la autoridad Papa.
William de Nogaret, fue el lder de esa burocracia real. Abogado
violentamente anticlerical, originario de Languedoc.
Resentido por la barbarie de la Inquisicin en su tierra natal, se dedica
a combatir a la jerarqua religiosa de Roma. Nogaret descubre una
nueva arma en contra de la autoridad papal: " El nacionalismo "
-La peste negra (1348, recurrente cada 10 aos)
- Deterioro de la organizacin del Estado.
- Se aumentan los gravmenes de la Iglesia sobre los fieles. Se inicia
el terrorismo fiscal religioso.
- En julio 05, de 1328, en una audiencia Papal, un patriarca, cinco
Arzobispos, treinta Obispos y seis Abades fueron excomulgados, por
no cubrir sus impuestos eclesisticos.
- Los impuestos se emplean principalmente para cubrir los lujos de la
corte Papal. Se construye un magnfico Palacio Pontificio.
- En el ao de 1300, el Papa Bonifacio Vlll promulga la bula: " Unam
Sanctam ", donde sostiene las prerrogativas Papales: sumisin del
poder temporal, al poder espiritual.
- El conflicto del Papa con el rey de Francia se agudiza, por motivo de
la intencin de este ltimo, de llevar a juicio al obispo de Languedoc,
quien a base de mentiras era acusado de saboteador del Estado.
El Papa defiende al obispo, pero se extralimita en su respuesta, con la
bula : Unam Sanctam.
Nogaret inicia una campaa efectiva de desprestigio del Papa.
Falsifica una bula donde intenta demostrar la hereja de Bonifacio.
Desafortunadamente Bonifacio hablaba mas de la cuenta, y en una
ocasin dijo:
"Prefiero ser un perro, que ser un Francs". Esto no le acarreo
muchos amigos entre la nacin mas poderosa del mundo, y se le
considero como hereje. Pues algunos le dieron vuelta a la frase
anterior, y aseguraban que negaba que los franceses tuviesen alma.

Dadas las circunstancias, Bonifacio prepara su ltima arma: " La

excomunin de Felipe lV ".
-Viaja a Angani para redactar el documento. Sin embargo, de esto se
entera Nogaret, e inicia una expedicin para apresar al Papa.
- En septiembre 03 de 1303, Bonifacio Vlll es tomado prisionero por
Nogaret.
- El pueblo de Anagni libera al Papa al da siguiente, y es llevado a
Roma, pero no resiste las emociones y muere el mes siguiente, a los
85 aos de edad.

Es elegido Papa: Bernardo de Got, Arzobispo de Bordeaux:

(Clemente V).
Felipe el hermoso adquiere pleno dominio sobre el Papa, y exige la
supresin de la orden de los Caballeros templarios, en el Concilio de
Viena, de 1312.
La orden de los caballeros templarios nace en el siglo Xll. Como una
cofrada religiosa militar, destinada a defender a los peregrinos en
tierra santa.
En el siglo siguiente, se transforma en una organizacin bancaria, que
transfiere fondos de toda la Iglesia, hacia las arcas de Roma.
Por sus servicios, amasan inmensas fortunas, y se convierten en la
tentacin del Gobierno Francs. Para apoderarse de las reservas
financieras de los templarios, Felipe el hermoso, los acusa de sodoma
y hereja.
El Papa se pliega a la voluntad del rey de Francia, traiciona y entrega
a sus aliados Templarios, a la Inquisicin.
- La derrota ms escandalosa sufrida por las fuerzas Papales.
- Se transfiere la sede Papal a Avignon, en el sudeste de Francia.

- El perodo de Avignon ( 1305 - 1378 ): Felipe el hermoso inicia el

perodo del Papado en Francia, al mantener como rehn a Clemente
V.

- El Nacionalismo se establece en Europa como nueva fuerza

ideolgica.
- Los Estados Papales se encuentran en total abandono y anarqua.
- Gil Albornoz, general Espaol es enviado por el Papa a recuperar
estos Estados. Logra imponer orden con la nueva milicia de
mosqueteros y caoneros.
- El Papa Urbano V, visita Roma en octubre 16 de 1367 y regresa a
Avignon en 1368 - Muere en 1369.
Su sucesor Gregorio Xl, vuelve permanentemente a Roma en 1376,
terminando as el perodo de Avignon - Muere en 1378.

2.- El gran Cisma.

-El populacho romano irrumpe en el cnclave del 07 de abril de 1378,
y exigen a los Cardenales Franceses elegir a un Papa italiano.
- Es electo el Arzobispo de Bari: "Bartolom Prignano" ( Urbano Vl ),
hombre de carcter suave, quien al ser elegido, se transform en un
tirano vicioso, traicionero, lujurioso y simoniaco.
-

- El deterioro mental de Urbano Vl, llev al oficio Papal a su nivel

ms bajo desde tiempos de San Pedro.
- Su santidad era un degenerado.

- Se inicia el cisma cuando los Cardenales declaran la eleccin de

Urbano Vl, invlida.

- Y lo declaran anticristo - demonio - apstata y tirano.

Se elige un nuevo Papa: Clemente Vll.

Se divide el mundo occidental en dos bandos:
- Del lado de Urbano Vl: Alemania, Inglaterra, pases bajos, Castilla,
Hungra, Polonia y Portugal.
- Del lado de Clemente Vll: Francia, Escocia, Luxemburgo y Austria.

- Neutrales: Italia y Aragn.

- Se inicia la supertaxacin religiosa para cubrir los gastos de la

inminente guerra.
- Urbano Vl se vuelve salvaje, y recurre a la tortura contra los que
supone infieles. Incluyendo 13 Cardenales, quienes mueren al ser
arrojados al Tber, desde una galera Papal.
- Urbano Vl muere en 1387, y sus 14 Cardenales fieles eligen a
Bonifacio lX, (candidato de Roma).
- El bajo clero y los cristianos no comprometidos, sugieren la renuncia
de los dos Papas (Clemente y Bonifacio) (Universidad de Pars 10,000 firmas de estudiantes).
- Clemente Vll muere en 1394
- Lo sucede Benedicto Xlll , quien falta a su juramento de renunciar
tan pronto fuese elegido. El Rey, Cardenales y Obispos tratan de
persuadirlo, sin lograrlo. (candidato de Francia).
- Muere Bonifacio lX (candidato de Roma) y lo sucede Gregorio Xll,
quien jura renunciar, si tambin renuncia Benedicto Xlll .
- Ninguno de los Papas renuncia: Los Cardenales de ambos lados se
renen en Pisa, en marzo 25 de 1409. Y declaran a ambos Papas,
cismticos y herejes. Y eligen a un sucesor: Pedro Philargi (Cardenal
de Miln, "Alejandro V" , el Papa conciliar).
Hay tres Papas:
Alejandro V (conciliar)
Gregorio Xll (Roma)
Benedicto Xlll (Francia)

Se inicia la doctrina de la supremaca conciliar.

- Compiten los tres Papas por la sede de Roma.

- En marzo 03 del siguiente ao, muere Alejandro V (el Papa conciliar),

y lo sucede Juan XXlll (Baltazar Cossa), quien al comando de su
propio ejrcito entra en Roma en abril de 1411.
Este Papa fue declarado antipapa posteriormente. ver: Historia del los
papas.
- Juan XXlll, el Papa conciliar, llamado tambin el Papa militar, cita a
un concilio que se suspende por falta de participantes.
- El emperador del sacro imperio romano de occidente: Sigismund de
Luxemburgo, se dedica en cuerpo y alma a la reunificacin de la
Iglesia.
- Forza a Juan XXlll, a hacer un llamado conciliar para noviembre 01
de 1414, en Constanza.
- Con la asistencia de toda la jerarqua eclesistica, se exige a los tres
Papas, a renunciar.
- Para romper el monopolio de Juan XXlll, se impone el criterio de
votar por naciones y no por Cardenales. Generndose un amplio
espritu democrtico, en la asamblea.
- Juan XXlll acepta renunciar.
- Juan XXlll falta a su promesa. Disfrazado de novio se escapa esa
noche de Constanza. Seguido por sus amigos, busca refugio con el
duque de Austria.
- Al enterarse de esto, la poblacin de Constanza, saquea el palacio
papal.
- El Cardenal Zabarella dirige lo que queda de la asamblea. El concilio
decide permanecer en sesin permanentemente hasta el fin del cisma.
- Se promulga el revolucionario decreto conciliar "Sacrosancta", en
abril 06 de 1415; Donde se asienta la superioridad del concilio, sobre
el Papa.
- Los tres Papas quedan humillados, y poco a poco van perdiendo a
sus seguidores.
- Juan XXlll (conciliar) es forzado a renunciar. Prisionero es llevado a
Constanza, y ante el concilio es hallado culpable de numerosos
crmenes.

- Gregorio Xll (el Papa romano) renuncia voluntariamente.

- Benedicto Xlll (de Francia) se niega a renunciar. Es juzgado "in
absentia", por el concilio y depuesto. Busca refugio en Espaa donde
muere. Su nico Cardenal se declara a s mismo Papa.- Es ignorado
por todo el mundo, y desaparece de la historia, en el anonimato.
- El concilio se propone un magno objetivo: "La reforma de la Iglesia".
Comprometiendo al futuro Papa, a implementar la reforma.
- El decreto "Frequens" fue aprobado por el concilio, quedando los
Papas futuros, obligados a citar a concilios peridicamente.--- No han
cumplido------ Se modific el sistema de eleccin papal.
- Seis delegados por cada nacin (30 en total), se reunieron para
elegir Papa, el 11 de Noviembre de 1417.
- Se escogi a Oddo Colonna, como Martn V.
Termina el Cisma
A pesar del reconocimiento de los abusos de la Iglesia del tiempo: La
degradacin del Papado, excesos impositivos, ausentismo de
Obispos, pluralismo, ignorancia e inmoralidad del clero y simona.
Poco se hizo para erradicar esos vicios.
El decreto de reforma de 21 de marzo de 1418, se concret a
recomendaciones vagas y generalidades difusas.
Martn V vuelve a Roma en 1419. Se dedica a reconstruir esa ciudad
en ruinas, pero olvida la tarea de reformacin moral de la Iglesia.
Cumpliendo su compromiso cita al concilio de Basel pero muere, y es
sucedido por Eugenio lV.
Eugenio lV, hombre po, austero y culto, es un decidido adversario del
conciliarismo y se dedica a boicotear al concilio de Basel (1431), al
cual no asiste y slo enva a su Delegado Monseor Cesarini.
El concilio pretende la reforma de la Iglesia Alemana que se hallaba en
psimas condiciones morales.
Eugenio se opone y ordena la disolucin del concilio.

El concilio no obedece la orden de disolucin y ordena al Papa su

comparecencia en el mismo.
Se autodeclara el concilio, superior al Papa.
Eugenio es presionado por sus propios Obispos. Y se ve forzado a
huir de Roma, escondido en un bote en el Tber.
El Papa se retracta y en la bula "Dudumsacrum" acepta sin reservas,
los dictados del concilio de Basel.
El concilio de Basel pone en su agenda la reforma eclesistica. Se
exceden en sus demandas y humillaciones al Papa. Expropian la
tesorera del Vaticano.
El Papa espera pacientemente la revancha.
La Iglesia de oriente (ortodoxa griega), presionada por el avance
islmico, busca aliados en Occidente. El emperador de Constantinopla
invita a los miembros del concilio y al Papa, a una reunin.
El Papa escoge como sede una ciudad Italiana. Y la mayora de los
conciliares escogen una ciudad fuera de Italia.
Con ese pretexto, el Papa maniobra para crear divisionismo en el
campo conciliar, y lo logra.
Muchos Obispos desertan del concilio de Basel. Se unen al Papa,
quien transfiere la sede del concilio a Ferrara. Los Obispos leales al
concilio destituyen a Eugenio lV, y el 05 de noviembre de 1439, eligen
su propio Papa: Flix V (el ltimo antipapa).
Eugenio lV convence a la mayora de los Obispos, y celebra la reunin
con la Iglesia de Oriente, en Florencia el 05 de julio de 1439.
Las naciones occidentales se alinean con el Papa, y el concilio de
Basel es disuelto.
Flix V renuncia.

Se inicia la era del autoritarismo papal.

La Iglesia fracasa en su intento de auto reforma. Los principales
problemas ( en tiempos de Len X, Ao de 1521 ) eran:

- Existencia de 2,000 puestos eclesisticos al mejor postor ( el

arzobispado de Mainz tena un precio de 10,000 ducados Aproximadamente 5 millones de dlares ).
- Simona
- Gran cantidad de impuestos sobre la curia y los fieles.
- Pluralismo: Alberto de Brandenburg, Arzobispo de Mainz tena otros
dos obispados y varias abadas. Esta prctica generaba
abstencionismo. ( vulgo: Poli chambismo)
En Alemania slo el 7 % de los pastores, atenda la grey. El resto se
dedicaba a otros menesteres.
- Monopolio de los puestos eclesisticos, por parte de la aristocracia.
- En Gnova entre 1450 y 1520, cinco Prncipes fueron Obispos. Dos
de ellos de ocho aos de edad, cuando fueron investidos.
- Carencia de liderazgo moral.
- El clero menor se encontraba en un estado de deterioro total,
ignorante y supersticioso.
- Concubinato entre los clrigos.
- La orden Benedictina casi en extincin, los Cistercianos sin vida
comunitaria. Franciscanos y Dominicos en el colmo de la indolencia.
- Ninguna accin importante fue realizada por los Papas llamados "Del
Renacimiento" Sixto lV, Inocente Vlll , Alejandro V, Julio ll y Leo X,
quienes tenan sus preocupacin principal en la poltica Italiana.
- La corrupcin papal lleg a grados extremos.
- El ltimo intento de reforma se hace bajo el auspicio del concilio de
Letrn. Citado por Julio ll y terminado en 1517 por Leo X, quien perdi
todo inters en la reforma, y no implement las ideas del concilio.
- Algunas ordenes religiosas logran la auto reforma sin el apoyo papal.
* Franciscanos observantines.
* Benedictinos.

* Dominicos de Lombardo.
* Cartujos
* Cannigos de San Agustn.

Como cuerpo conjunto, solamente la Iglesia de Espaa se

mantiene en buen nivel moral. Pero en el resto de Europa, la
decadencia era casi total. Con casos extremos en Alemania y
Francia.

3.- La reforma protestante.

El monje Martn Lutero nace en Eisleben , Alemania en 1483. Obtiene
su grado de maestra en Artes en la Universidad de Erfurt en 1505. Se
inscribe en el seminario ese mismo ao.
Se mantiene en contacto con la Universidad de Wittenberg, donde
imparte ctedra y obtiene su doctorado en Teologa en 1513.
Sufriendo profundas crisis de melancola y espirituales, se mantiene
como Profesor de la ctedra de exgesis.
La solucin de sus crisis de conciencia la logra mediante su mtica
iluminacin de que " El hombre no se salva por sus actos, sino por la
merced Divina ". " Los mritos humanos no influyen en la salvacin del
alma. Siendo sta salvacin una gracia otorgada por Dios ".
Estas tesis, aunque parecen intranscendente, son la piedra angular
del cisma protestante. Pues de estas se deduce que las indulgencias
(el negocio de la Iglesia) no tena valor alguno. La caridad tambin
pasa a segundo plano. Y desde luego la autoridad papal era nula en lo
referente a "negociaciones" de salvacin del alma (1517).
Esta nueva Teologa Luterana, se presenta en conflicto con la
tradicional Catlica, dando como resultado un cisma que dura hasta
nuestros das.
No se le encuentra salida al problema de las indulgencias, pues en
1343, Clemente Vl sanciona la tesis de que : "Cristo y los Santos han
dejado un tesoro de mritos depositados en la Iglesia para que sta
los use en la reduccin de la pena temporal de los pecados, a cambio
de sacrificios y donaciones econmicas a la Iglesia ".

Lutero reta a un debate a sus colegas, clrigos leales al papado,

causando gran expectacin en el mundo intelectual de la poca.
Publica su Teologa intercalando comentarios custicos contra Roma.
(Por qu no vaca el Papa todo el purgatorio, slo por el amor a esos
condenados?, etc.).
A las pocas semanas, toda Alemania conoce los resultados del debate
(Nota: la imprenta acababa de aparecer: 1456).
Los Telogos de la poca, incluyendo al Papa Len X , no se atreven
a combatir a Lutero en el campo teolgico, sino solamente en el
administrativo (indulgencias).
Cuando se dan cuenta de la magnitud del problema , sta se
encontraba fuera de control.
Len X cita a Lutero a Roma bajo el cargo de hereja. El documento
original escrito por su Telogo privado Prierias, reza as:
. . . Lutero eres un lpero y un barbajn . . . un hijo de perra, nacido
para morder y escupir al cielo con tu boca de perro . . . con cerebro de
cobre y nariz de fierro etc., etc. (En latn.)
Parece que el asunto no le cay en gracia a Lutero. No olvidemos que
los militares, los policas y los clrigos carecen de sentido del humor.
Se recrudece la enemistad entre leales y desertores del catolicismo.
Lutero busca la proteccin de Federico, Elector de Sajonia.
Durante los aos de 1518 a 1519, se dedica a ampliar sus tesis
anticatlicas:
* Un nuevo criterio sobre la Iglesia visible.
* La no distincin entre el clero y los laicos.
* La no divinidad e inefabilidad del papado.
* La autoridad suprema de las escrituras.
En 1520 Roma se interesa en la Teologa Luterana, y contesta con la
bula "Exsurge Domine", declarando a Lutero hereje. Increble, pero
ese es el nico documento papal contra el Luteranismo, hasta el
concilio de Trento, veintitrs aos despus.

Lutero publica sus tres manifiestos.

* " La nobleza cristiana de la nacin Alemana ": Predica la
organizacin de la Iglesia, el fin del celibato, limitacin del poder papal
en lo espiritual, y abolicin de su poder terrenal.
* " Cautividad en Babilonia ": Predica cambios sacramentales; la
inexistencia de la sucesin apostlica, eliminacin de los sacramentos,
salvo el bautismo y la eucarista.
* " La libertad del hombre cristiano ": Un esquema de la Liturgia
Luterana, basado en la simplicidad, eliminacin de lujos y rituales. Y
modificacin del orden cannico.
Lutero traduce la Biblia completamente del griego al alemn.
Ciudades de Alemania aceptan el Luteranismo como religin oficial.
El Emperador Carlos V intenta acabar con el Luteranismo, pero se ve
involucrado en la poltica espaola de 1521 a 1530, dejando el campo
libre a Lutero en Alemania.
Los bandos catlicos y protestantes de Alemania recurren a las armas.
1524 - 1526.
Los Prncipes protestantes bajo la liga Schmalkald, luchan contra el
Emperador catlico Carlos V.
El Emperador reconoce legalmente ambas Iglesias para Alemania, en
1555 (La paz de Augsburg).
Juan Calvino internacionaliza el protestantismo con sus publicaciones:
"Institutes of the Christian Religin " 1536, " Eclesiastical Ordinances "
1541. Y con el establecimiento de la academia de Gnova para
Ministros del nuevo culto, 1559.

4.- Contrarreforma.
Pablo lll, convoca al concilio de Trento de 1543, para reformar la
Iglesia Catlica.
Pablo lV (1559), inicia el movimiento de reforma del clero secular bajo
las reglas de:

Pobreza, castidad y obediencia.

Nacen nuevas ordenes religiosas.
- Los adoradores del divino amor, 1497.
- La orden Somaschi, de San Bernardo, y la compaa de Jess : "
Jesuitas ".
Ignacio de Loyola funda su orden en Pars en 1534, cuya finalidad era
el " Servicio de Dios, a travs del servicio a la Iglesia y al Papa ".
El concilio de Trento termina su trabajo de reconstruccin. Tomndose
20 aos para ello .
( hasta 1503 ), bajo el Reinado de 3 Papas.
- Se corrigen muchos de los errores administrativos reportados por
Lutero, pero no se acepta la tesis fundamental de ste. Se define
como necesaria la participacin humana
( esperanza y caridad )
en la salvacin del hombre.

Guerra en Francia entre Huganotes Calvinistas, y los catlicos.10,000 calvinistas muertos en la matanza de San Bartolom en 1572.
El jefe protestante, Almirante Coligny muere decapitado. Su cabeza es
enviada a Roma. El Papa Gregorio Xlll la recibe con alegra y manda
acuar una medalla conmemorativa.
A pesar de que se obtiene una revitalizacin moral en el mbito
religioso, a partir del concilio de Trento. Tambin se da una osificacin
de todas las estructuras, centrndose ms en la forma que en el fondo
de las cosas.
- Missale Romanum: Permanece inalterado hasta 1960.
- Misa Tridentina: Engendra el mito de la inamovilidad del rito.
- Se mantiene inalterable la tradicin y el dogma, especialmente en la
supremaca e
infalibilidad papal. La divina investidura del sacerdocio y la
transubstanciacin.

Al trmino del concilio de Trento en 1563, el protestantismo reinaba en

la mitad
de la poblacin de Europa.
Por efecto de la contrarreforma, el Catolicismo recupera a Polonia, la
mitad de Alemania, Francia ,y la parte sur de Holanda.

Una ancdota interesante:

El Papa Sixto V, ( 1585- 1590 ) comision a cuatro reconocidos
arquitectos la reparacin del puente: " Fabricio ", que une la nica isla
del Tiber, con tierra firme.
Durante el trabajo, los arquitectos rean constantemente, por celos
profesionales.
Sixto estuvo disgustado con su actitud, todo el tiempo. Al terminar la
obra, los cuatro constructores fueron castigados.
El Papa mand que los decapitaran, en el mismo puente.
Mand esculpir en piedra, la efigie de los cuatro pendencieros
arquitectos. Y colocarla en cada esquina del puente.
Ahora ese lugar es llamado: " Puente de las cuatro cabezas. "
Los constructores que trabajaron para el Papa en adelante, ya no
sintieron celos profesionales.
Por eso, a Sixto V, se le considera como: " El santo patrn de los
constructores."
Y por ello, se llama a ese papa: " pontfice", que significa en latn: "
constructor de puentes".
( Pontum-feci )
Mis cordiales saludos y respetos, de parte de este humilde ingeniero y
constructor.

En 1588, Felipe ll de Espaa, enva su armada a catalizar Inglaterra.

Fracasa en su intento de invadir la Gran Bretaa.

De 1618 a 1648, los Prncipes protestantes de Alemania, Dinamarca y

Suecia pelean contra los catlicos Habsburgos de Espaa, los pases
bajos y Austria. La catlica Francia pele del lado protestante.

5.- El modernismo en su origen.

Dada la unin del poder temporal y religioso en el mundo catlico.
ste mantiene inalterado su pensamiento tico, filosfico y cientfico,
hasta el inicio del siglo XVlll.
El mundo protestante se encuentra en condiciones diferentes. El poder
temporal se mantiene alejado del poder religioso, y esta competencia
permite la libertad de pensamiento. Se promueve la inventiva, el
descubrimiento y el cambio.

- Nicols Coprnico: Teora heliocntrica ( 1473 - 1543 ).

- Galileo Galilei: Telescopio y fases de los planetas ( 1564 - 1642 )
- Juan Keppler: rbitas elpticas de los planetas ( 1571 - 1630 ) Leyes
de translacin.
- Isaac Newton: ( 1642 - 1727 ) inercia y gravedad.
Los pensadores ms avanzados de la poca: " De la iluminacin ", se
refugian en los pases protestantes. Mientras que el mundo catlico se
mantiene a la defensiva, sosteniendo tesis cientficas obsoletas
(mundo plano). De ah la ventaja filosfica y cientfica de los pases
sajones sobre los hispnicos, hasta nuestros das.
El modernismo se inicia con la teora heliocntrica de Coprnico. Ideas
devastadoras para el pensamiento catlico de la poca.
La ideologa escolstica se fincaba en la filosofa aristotlica, la cual
Santo Toms de Aquino haca coincidir con las Sagradas Escrituras.
Galileo ofrece un mtodo de conciliacin cientfico - teolgico, pero no
es aceptado por la Iglesia catlica. Quien falla al reconocer en Galileo,
a un nuevo Aquinas.
( Maffeo Barberini ) Urbano Vlll, abandona a Galileo y lo deposita en
manos del claustro de Santa Mara Sofa Minerva, orden Dominica

( La inquisicin) en 1633 . Obligndolo a retractarse de sus teoras

cientficas. ( En 1988, Juan Pablo ll levant la excomunin, a Galileo
Galilei. )

Otro movimiento que condena la Iglesia Catlica, es el racionalismo

crtico de Renato Descartes (1645)
Descartes aplica a la filosofa el mtodo cientfico - matemtico.
Rompiendo as, con la Filosofa Tomista, y cuestionando toda
autoridad.
Durante el siglo XVlll, la Iglesia catlica llega a su punto ms bajo en
prestigio e influencia, debido a:
* Controversias estriles sobre la naturaleza de la gracia: Janesinismo
y Galicanismo.
* La supresin de la compaa de Jess, por el Papa Clemente XlV
(1773). Por conflictos entre Janesistas y Galicanos sobre aspectos
balades, sobre la gracia divina.
* La ruptura con el pensamiento cientfico y filosfico contemporneo.
* Ingerencia de la Iglesia, en los asuntos de los estados Europeos y
Americanos.

6.- La Iglesia y el liberalismo

Al trmino de la revolucin Francesa (1795), un sector de la Iglesia
propone una actitud positiva hacia:
- Regmenes democrticos parlamentarios.
- Constituciones que garanticen libertades individuales.
- Libertad de cultos.

La situacin poltica y econmica era adversa a la Iglesia (tiempo

Napolenico).

- Fuerzas liberales intentan independizar los estados pontificios.

- La iglesia es desposeda de sus privilegios.
- El Papa encarcelado
- Las propiedades eclesisticas confiscadas.

Despus de Waterloo, la Iglesia recobra su vigor, y bajo Po Vll,

recupera los estados pontificios.
Despus del fracaso de los excesos de la revolucin francesa, y de la
era Napolenica, el dogma del progreso y el culto a la razn entran en
decadencia.
Hay un retorno hacia las tesis tradicionales del romanticismo, la
reaccin, y la fe catlica.
En ese momento los pensadores de la Iglesia se enfrentan ante la
disyuntiva de aceptar o no el movimiento liberal. Decisin que ha
dividido a la Iglesia hasta nuestros das.
Los promotores del liberalismo provienen de las clases medias,
intelectuales, y profesionistas. Quienes proponen:
- Sistemas parlamentarios de gobierno.
- Constituciones escritas.
- Respeto a los derechos y libertades individuales.
- Libertad de credo.
- Libertad sobre matrimonio, educacin y control de la natalidad.

Y en el mundo civil:
Metternich, arch conservador Ministro de Austria, simboliza la poca
de Waterloo (1815 - 1830.)
El rgimen autocrtico de los Habsburgo domina Europa. El
liberalismo se bate en retirada.

En Espaa Fernando Vll , arresta a los liberales y se restablece la

inquisicin.
En Francia el Rey Borbn Luis XVlll se manifiesta conservador en
extremo.
En Gran Bretaa el parlamento promulga la ley de los seis actos
(1819). La ms represiva publicada en ese pas.

Y en la Iglesia:
La jerarqua catlica se manifiesta en favor de las monarquas, la
reaccin, y la restauracin del viejo orden conservador.
A la muerte del moderado Po Vll , la reaccin eclesistica se hace
ms violenta.
La curia retira al moderado secretario de estado Consalvi, y quedan
abolidos todas las innovaciones cientficas: Desde los tribunales
legales, hasta la vacunacin contra las enfermedades. Abolicin del
cdigo Napolenico, etc.

En 1830, el monje Felicit de Lemennais, visionario del futuro de

Europa, se convierte en el fundador del liberalismo catlico.
Propone la separacin de la Iglesia y el estado, para obtener la
libertad necesaria para la renovacin moral.
Sostiene la inminente cada de los regmenes monrquicos, y no
desea ver arrastrada a la Iglesia con ellos.
- Lemennais hace una defensa filosfica del programa liberal:
* Libertad de educacin, libertad de culto, de expresin, supresin de
la censura religiosa y del ndice de los libros prohibidos. Democracia
total y sufragio universal.
* Se adelanta 50 aos al pensamiento liberal de la poca.
* Publica en 1831 el diario: " L ' Avenir " y su lema: " Dios y libertad " . "
No temblemos frente al liberalismo, hagmoslo nuestro aliado" .

Encuentra eco en los pensadores catlicos: L' cordaire y

Montalembert.
Los Obispos reaccionan oponindose. Especialmente a la supresin
de la censura de los libros del ndice.
Lemennais comete el error de recurrir al apoyo del Papa Gregorio XVl.
En 1831.
El Papa responde en 1832 con la encclica " Mirari Vos " Donde
condena plenamente la filosofa liberal.
Se opone a la separacin Iglesia - Estado. Denuncia la libertad de
conciencia como una locura. Y la libertad de prensa como abominable
y detestable.
Lemennais trata durante 1833 de salvar lo poco que queda del
liberalismo catlico. Y mantiene con poco entusiasmo su lealtad al
Papa. Se somete a la autoridad, no sin antes mencionar la distincin
entre los asuntos de fe y los de carcter temporal.
Los acontecimientos en el mundo:
- Roma ve en ese tiempo dos graves errores en el liberalismo:
Rechazo a la revelacin, e indiferencia religiosa.
- Gregorio XVl canoniza el orden social existente, y abre el cisma con
el liberalismo democrtico.
- Los catlicos de Holanda hacen caso omiso de la encclica Mirari
Vos. Y durante la revolucin de 1833 destronan al Rey e instauran un
rgimen democrtico liberal.
- En otras partes del mundo sucede lo mismo: Bolvar y O'Higgins en
Sur Amrica. En Francia se instala un monarca liberal : " Luis Felipe ".
- Al cabo de la sumisin de Lamennais, el liderazgo del liberalismo
catlico es tomado por Montalembert , quien opta por el camino
pragmtico. El de la no confrontacin, pero sin desistir de su propsito:
Formar el primer partido poltico catlico.
Al transformarse el liberalismo poltico (democracia) en liberalismo
econmico (capitalismo), se presentan nuevos aspectos ideolgicos a
considerar.:
- Los sindicatos de trabajadores.

- El derecho de huelga.
- El valor del capital y del trabajo.
- Las condiciones mnimas de justicia social.
- La herencia y el ahorro.
- El maquinismo y la libre oferta del trabajo.
- Los pensadores catlicos tienen escasa simpata con el liberalismo
econmico. Aceptan el liberalismo poltico e intelectual, pero
instintivamente se sienten alejados del capitalismo, (a pesar de no
haber desarrollado tesis econmicas al respecto) .
Se manifiestan ms a favor del trabajo, que del capital. Con apoyo
irrestricto a la dignidad humana.

6- La Iglesia Moderna.
Concilio Vaticano ll, Teologa de Liberacin, La compaa de Jess.

La influencia del Catolicismo en Mxico.

Siglos XlX a XXl

Contenido:

Po lX
Socialismo Catlico y Democracia Cristiana.
Modernismo en el sigo XX
Concilio Vaticano ll
Dcada Pos Concilio.
Juan Pablo ll
Revolucin en Teologa moral.
Teologa de Liberacin.

Es innegable que el elemento modelador ms importante de la conciencia

social en nuestro pas, es la doctrina del Cristianismo, tal y como la define la
iglesia Catlica , Apostlica y Romana.

Por ello, para comprender la moral pblica y la moral privada, es necesario dar
un vistazo a la doctrina Catlica, y al pensamiento formal de su jerarqua
eclesistica.
En primer trmino: Una sntesis de los acontecimientos y personajes
protagonistas del drama moral en los ltimos cien aos:

A) Po lX - La cruzada antiliberal.
La eleccin del reinado temporal y espiritual de Po lX en 1846, es buena
nueva para los catlicos liberales, pues inicia su pontificado con:
- Amnista a los prisioneros polticos de los estado pontificios. (Recordemos que
el Papa tena poder civil sobre stos.)
- Comparte su gobierno temporal con los laicos.
- Promulga una constitucin para los estados papales.
- Se forma un gobierno bicamaral, con sufragio indirecto.
- Creacin de habeas Corpus (ley de amparo).
- Abolicin de la censura de prensa.
- El parlamento de los estados Vaticanos, inicia su gestin torpemente: Declara
la guerra a Austria.
- Po lX impone su veto. El descontento surge en toda Roma.
- Atentado mortal contra el primer Ministro de los estados Pontificios. Se inicia
la revolucin.
- El pueblo rodea el palacio y hacen virtual prisionero al Papa.
- El Papa escapa en ropas de Sacerdote ordinario. Se esconde en un hotel de
2 clase, en Gaeta, al sur de Italia.
- El lder del movimiento libertario, Giuseppe Garibaldi entra a Roma e instala
un rgimen democrtico.
- Las tropas francesas reinstalan en el trono a Po lX, en abril 12 de 1850.
- Los acontecimientos transforman al Papa liberal, en un acrrimo reaccionario.
- Los liberales catlicos se vuelven extremistas. El primer Ministro de los
estados del norte de Italia Camillo Cavour, disuelve las ordenes religiosas,
elimina la educacin religiosa e inicia la guerra contra el Papa.

- La guardia Suiza defiende valientemente a Po lX, pero son derrotados en

Castelgandolfo en 1860. Cavour ofrece al Papa todas las prerrogativas que
ste tena anteriormente, salvo el gobierno territorial de los estados pontificios.
- El Papa opta por la intransigencia y promulga las bulas: " Syllabus Erroris " y
"Cuanta Cura." Un listado de 80 errores que el Papa vea en el liberalismo.
Condenando la libertad, el progreso, la prensa libre y la civilizacin moderna.
Cabe mencionar que estas bulas consistan en extractos de documentos
anteriores, que fueron armados sin orden y carentes de metodologa, por lo que
se prest a graves mal interpretaciones. Aunque nadie puede excluir al Papa,
de la total responsabilidad de esta pifia.
- Para salvar la situacin, el Obispo francs Flix Dupanloup public un
"comentario", donde coloca al " Syllabus " en lo que el supone es su contexto
original. Y por medio de sutiles distinciones entre tesis e hiptesis, plantea que
Roma no pretenda repudiar el liberalismo. Cien mil copias se vendieron en dos
semanas. Se traduce a todos los idiomas. Desafortunadamente, Roma si
pretenda ese repudio.
- El Papa convoca a el concilio Vaticano primero en 1867, para ratificar el
silabario de errores. Y adems, nos receta a los catlicos, el dogma de la
infalibilidad papal.
- La reaccin de los liberales fue vigorosa. Doelleinger publica " El Papa y el
concilio". Un estudio erudito sobre la usurpacin del poder en la Iglesia.
- Los Obispos alemanes se declaran contra la infalibilidad papal. (tesis
Gallicana).
- Setecientos Obispos concurren a un debate conciliar, el 20 % liberales y el
resto conservadores.
- Los conservadores ( Ultramontanos) , incluyen en la agenda el tema de la
infalibilidad papal, el cual es votado y aprobado por la mayora, con la inclusin
de que " Una vez dada una definicin papal, sta es irreformable ". Duro golpe
contra el liberalismo y la razn.

B) Socialismo catlico y Democracia cristiana.

Len Xlll, sucesor a Po lX, intenta conciliar la Iglesia con la cultura secular del
siglo XlX.
Acepta la separacin Iglesia-Estado, las constituciones democrticas,
libertades civiles, incluyendo libertad de culto. ( Se entierra sigilosamente al
silabario.)

 Impulsa el avance intelectual, abre las puertas de la biblioteca Vaticana a los

intelectuales.
En la encclica "Libertas" de 1888 Len Xlll , comienza a trabajar la
reconciliacin con el liberalismo. Y aborda el tema de la sociedad de masas,
criticando la creciente pobreza de las clases trabajadoras, el sobre trabajo, la
falta de prestaciones sociales y las condiciones de hacinamiento en la vivienda.
Se inicia la poca del " Socialismo Catlico " siguiendo los pasos e ideas de
Lemennais.
El Obispo alemn Wilhelm Kettler en 1848, esboza una solucin intermedia
entre el capitalismo liberal y el socialismo de estado. Sostiene el derecho a la
sindicalizacin y el derecho del estado a intervenir para moderar al capitalismo,
as como el derecho a la propiedad privada como contrapartida al comunismo.
Las clases obreras se inclinan por los partidos socialistas, alejndose
totalmente de la Iglesia Catlica ( en Alemania, Francia e Italia ).
La Iglesia Catlica busca un nuevo acercamiento con la clase trabajadora.
En 1885 el cardenal Henry Manning (converso del anglicanismo) logra
identificar a la Iglesia Catlica de Inglaterra con la causa del " trabajo".
Convive en los mtines con los obreros.
Solicita al primer Ministro Gladstone, la prohibicin del trabajo para menores de
edad.
En 1889 a la edad de 82 aos, participa en la gran huelga de los muelles de
Londres. Inicialmente como mediador, logrando grandes prestaciones para los
trabajadores.
En 1886 apoya al Cardenal Gibbons de Baltimor, Evitando la condenacin de
los " Caballeros del trabajo " , por parte de la curia romana.- (La ms
importante unin de trabajadores de Estados Unidos con 2/3 de membresa
catlica ).
En 1884 se funda la unin Fribourg, formada por lderes socialistas catlicos.
Su Presidente lleg a ser Cardenal en 1890.
En 1891, Len Xlll promulga la encclica Rerum Novarum llamada: "La carta
magna del Catolicismo social ".
La influencia del pensamiento social catlico se reflej en las ltimas dos
dcadas del siglo XlX, en: - Numerosas uniones y sindicatos en Europa y los
Estados Unidos.

- El cannigo Cardijn de Flandes, Blgica, funda " Young Christian Workers "
Katholike Arbeiders Jeugd (su mitin de 1974 en Versalles reuni a 40,000
afiliados).
- En 1920 se form la unin federal internacional cristiana, con 3.5 millones de
afiliados. Siendo la piedra angular de los partidos demcratas cristianos en
Europa, despus de la 2 guerra mundial.

Las tesis ideolgicas del Catolicismo social son:

- Aceptacin de la participacin del estado como moderador de las fuerzas del
mercado.
- Aceptacin de la propiedad privada.
- Oposicin al control estatal de la produccin.
- Solidaridad social.
- Relaciones laborales de " colaboracin a travs del conflicto".
- Promocin de la personalidad individual.
- Rechazo a las tesis catlicas medievales de jerarqua social.
- Igualdad de clases sociales.
- Decisiones polticas democrticas.
- Prestaciones sociales mnimas garantizadas.

C) El modernismo en el siglo XX.

Al final del reinado de Len Xlll (1903) muchos catlicos de vanguardia liberal
estn en desacuerdo con la restauracin del escolasismo medieval
(neotomismo) que se sostena en la encclica: Aeterni patris.
Estos catlicos fueron llamados " modernistas " Y contaban al inicio del siglo
slo con el apoyo de dos altos dignatarios dentro de la jerarqua: El Arzobispo
Mignot de Albi y el Obispo Lacroix de Tarentaise.
La filosofa bsica del modernismo se basaba en el mtodo crtico, histrico y
cientfico.

Los tomistas sostenan por el contrario:

- Ignorancia del mtodo cientfico.
- Aceptacin ciega a la autoridad de la Iglesia.
- Filosofa aristotlica deductiva
- Aceptacin incuestionada del dogma.

El estudio crtico de la verdad se reflej en los anlisis bblicos de los

modernistas, quienes diferenciaron los libros histricos de los libros mticos de
la Biblia y publicaron sus hallazgos en:
" Lecturas de Alfred Loisy del Instituto Catlico de Pars " y la publicacin de
"L'Evangile et L'Eglise".
La teora de la evolucin de las especies de Charles Darwin coloca al
pensamiento tradicional Catlico en trance.
Len Xlll responde con la encclica "providentissimos Deus" (1893) donde
niega cualquier error en la Biblia y exige su interpretacin al pie de la letra.
Infalibilidad ?. Parece que an este Papa, se tropieza dos veces con la
misma piedra.
En el decreto "Lamentabili" del Santo oficio en 1907, condena 65 conceptos del
modernismo.
En septiembre 8, de 1907 aparece la encclica "Pascendi" donde se pretende
sistematizar de manera filosfica los errores del modernismo: inmanentismo,
agnosticismo, simbolismo y evolucionismo.
Para extirpar el modernismo de la Iglesia Catlica. Len Xlll crea los comits
de vigilancia, los cuerpos de censores, los seminarios de indoctrinacin y los
juramentos contra el modernismo.
El incipiente movimiento modernista desaparece dentro del cuerpo de la
Iglesia para la segunda dcada del siglo XX
- El pensamiento catlico se vuelve rgido y dogmtico, y slo despierta hasta
el advenimiento del concilio Vaticano ll. Medio siglo ms tarde.
Giuseppe Sarto es elegido Po X en 1903. De pensamiento ms conservador
y autoritario que Len Xlll. Afortunadamente dur poco.
- Le sucede Benedicto XV (1914-1922).

 Benedicto XV hace un llamado a terminar la "cacera de brujas modernistas".

Su principal preocupacin fue la guerra mundial y los daos fsicos y morales
que sta acarre.

Achille Rati (Po Xl) 1922-1939.

- Su mayor objetivo fue la reconciliacin de la Iglesia con el gobierno italiano.
- Apoya indirectamente la ascensin de Mussolini al poder, al retirar su apoyo al
partido popular catlico y causar la renuncia de su lder Don Sturzo.
- Firma el concordato de Letrn con Mussolini en 1929, obteniendo dominio
temporal sobre el Vaticano y la religin catlica estatus privilegiado en Italia.
- Promueve relaciones clidas entre el Vaticano y las principales dictaduras
corporativistas de Europa, firmando 18 concordatos con Espaa, Italia y
Alemania. Poltico pragmtico, logra frenar a Mussolini en el asunto de la
independencia de la accin catlica.
- Cuando Hitler comienza a mostrar beligerancia contra la Iglesia, promulga su
encclica "Mit Brennender Sorge" . El primer documento pblico que condena el
nazismo (1937). Llamando a Hitler "profeta loco, posedo de arrogancia
repulsiva".
- Muere en 1939.

- Eugenio Pacelli: Po Xll (1939-1958).

* Trata de mantener neutralidad con las naciones beligerantes de la 2 guerra
mundial.
* Mantiene silencio ante las atrocidades nazis: El exterminio de judos, polacos,
serbios y gitanos.
* En 1949 promulga un decreto excomulgando a los catlicos que pertenecen
al partido comunista.
* Extremadamente cauto en materia teolgica y litrgica. Sin embargo en sus
encclicas "Divino Affante Spiritu" y "Mystici Corporis" de 1943, autoriza a los
investigadores bblicos a emplear el mtodo crtico cientfico en sus
investigaciones.
En trminos generales su reinado fue extremadamente conservador y su
teologa se limit a ser una repeticin de la escolstica Tomista (Humani
Generis).

 Es sucedido por Angelo Roncalli (Juan XXlll), quien toma el nombre del
antipapa del siglo XVll.

D) Concilio Vaticano ll.

En el ao de 1959 el mundo se encuentra en posesin de la mayora de las
innovaciones modernas. Y se da un aumento en la calidad de la vida humana.
Con un aumento tambin en la poblacin mundial. (poca Posmodernista).
El pensamiento catlico se encuentra en conflicto con las transformaciones
polticas, sociales y culturales de ese nuevo mundo.
La distribucin de la riqueza entre las naciones no es similar: Los pases
liberales con su dominio tecnolgico aprovechan la mayora de los recursos
naturales.
El 25 de enero de 1959 el Papa Juan XXlll llama al concilio Vaticano ll, el cual
se inicia el 11 de octubre de 1962, con la asistencia de 3,000 Obispos.
La Curia romana, de criterio ultra conservador, monopoliza las posiciones
claves de las comisiones preparatorias y edita una agenda de 70 temas a
tratarse en el concilio: Revelacin, beneficios eclesisticos,
espiritualizacin, reencarnacin, etc.
Todos stos temas eran de carcter acadmico y alejados totalmente de la
problemtica del mundo moderno. Entre ellos se contaban:
Masticar chicle rompe el ayuno eucarstico?
Cuntos gramos de comida se permite desayunar, sin quebrantar la vigilia?
Comulgar los primeros viernes, es garanta de salvacin?
Las ancas de rana pueden comerse en abstinencia?

La Curia esperaba obtener la aprobacin rpida de los Obispos en esos

temas intranscendentes y terminar con el concilio por la va expedita.
Juan XXlll se opone a la Curia y pide al concilio alejarse de "Los criterios
estrechos y defensivos" y urge al concilio a aceptar el reto de renovacin y
actualizacin de la Iglesia.

 Se inicia el conflicto entre conservadores y progresistas. Los ms notables del

lado conservador (minora): (De la Curia) Ottaviani Staffa, Bacci, Vagnozzi (de
Irlanda), Browe (de U.S.A.), Spellman, Mc Intyre.
Del lado progresista (mayoritario): (De la Curia) Doepfner, Lienart Alfrink de
Utrecht, Koeing de Viena, Suenens de Blgica, Doi de Tokio, Leger de
Montreal, (de U.S.A.) Ritter, Mayer (de Antioquia), Mximo lV y todos los
Obispos africanos.
Los Obispos latinoamericanos no toman una posicin definida.
14 de noviembre de 1962: Ottaviani introduce la primera modificacin al
documento de la agenda: "Los orgenes de la revelacin".
Lienart critica la posicin rgida de la agenda, con preferencia a temas
obsoletos y frmulas escolsticas.
De Smedt de Brujas, Flandes. Pide la reconstruccin total de la agenda, bajo
un espritu de dilogo con los dems cristianos (no catlicos). Pues el
documento original no posee absolutamente ningn tema sobre los principios
fundamentales de la doctrina y la Teologa.
Se votan las propuestas y los progresistas se quedan cortos por un escaso
margen, para obtener las 2/3 partes requeridas para cambiar la agenda.
Ganan los conservadores.
El concilio se encamina a una mera reafirmacin de las tesis escolsticas
tomistas, que haban gobernado a la iglesia desde la edad media hasta ese
momento.
Juan XXlll apoya al bando progresista y ordena la formacin de una nueva
comisin que redacte una nueva agenda.
Despus de dos meses de deliberaciones no haba un sentido de direccin.
El Cardenal Suenens de Blgica propone un nuevo lineamiento para el
concilio:
"Recordemos que Vaticano l, fue el concilio del Papa, Vaticano ll debe ser el
concilio de la Iglesia. Estudiemos a la Iglesia primero en su ministerio de
formacin, en su constitucin y en su relacin con el mundo. Esto requiere un
triple dilogo: Con los creyentes, con los dems cristianos y con el mundo en
general".
Un inmenso aplauso (en violacin a las reglas del concilio) se escuch en la
Baslica de San Pedro, y esa inspirada propuesta fue aceptada por aclamacin
como agenda del concilio.
Habiendo estado de acuerdo en el programa, el concilio entra en su primer
receso:
1 diciembre de 1962.

 Muere Juan XXlll, el 08 de Diciembre de 1962.

El cnclave cardenalicio elige a Juan Bautista Montini, como Pablo Vl.
Quien abre el 2 perodo de sesiones del concilio, del 29 de Septiembre de
1963 a Diciembre 04 de 1963.
Los tpicos de los debates de ese perodo trataron sobre: Libertad religiosa,
comunicaciones modernas y antisemitismo.
El documento "Lumen Gentium", una de las propuestas ms importantes del
concilio, trata sobre la doctrina de la colegialidad; sobre el derecho de los
Obispos en participar como cuerpo colegiado en la completa y suprema
autoridad del Papa sobre la Iglesia.
- La Iglesia se mueve un primer paso, del autoritarismo papal absolutista, hacia
el conciliarismo.
La divisin entre conservadores y progresistas se hace ms profunda.
El Cardenal Fringo de Colonia, critica al Cardenal Ottaviani del Santo oficio,
por condenar escritores sin darles audiencia para defenderse.

La tercera sesin 14 de septiembre - 21 de noviembre de 1964.

Se discuti: "Los orgenes de la revelacin", reflejando una tendencia
progresista de acuerdo a las investigaciones modernas sobre la Biblia.
- "La Iglesia en el mundo moderno" (Gaudium et spes).
- Cardenales Leger, Suenens y Alfrink hacen un llamado a una revisin de la
teora catlica, sobre la moralidad del matrimonio, especialmente en una nueva
visin sobre el control natal.
- "Libertad religiosa", un intento de modificar la bula Silabario de errores : Cre
grandes conflictos y discusiones. Su votacin se pospuso para la cuarta sesin.
- El Papa Pablo Vl tiene gran cantidad de intervenciones apoyando al grupo
conservador, haciendo cambios de ltimo minuto a los documentos por votarse,
forzando as a los progresistas a limitar sus propuestas.
En uno de ellos (On Ecumenim), Pablo Vl modifica el tono conciliador hacia los
protestantes del documento original. En otro (La Iglesia) enfatiza la supremaca
del Papa sobre la colegialidad.
- Se declara en receso la tercera sesin.
Sesin final 14 noviembre a 8 diciembre de 1965.

Debates: Oficio pastoral del Obispo.

Vida y ministerio del Sacerdocio - celibato Sacerdotal.
Condenacin al antisemitismo
Renovacin de las ordenes religiosas - entrenamiento en el seminario Educacin cristiana Las misiones - el apostolado laico - las religiones no cristianas.

Caractersticas del concilio:

- Se generaron: cuatro constituciones, nueve decretos, tres declaraciones.
- Primer concilio llevado a cabo sin interferencia del poder civil y con asistencia
de laicos.
Resultados del concilio :
- Cambios importantes en la liturgia: Misa, lenguas vernculas, participacin de
los laicos.
- Autocrtica de la Iglesia: Se cambia el criterio de "Los clrigos mandan, los
laicos obedecen". Se elimina el criterio legalista "Lumen Gentium" , cambiando
la estructura piramidal de poder a un "Pueblo de Dios"
- Igualdad de todos en vocacin, dignidad y dedicacin.
- El oficio de la Iglesia es visto como un servicio a la comunidad. Y la autoridad,
como una fraternidad que finca su esencia en la colegiada del Papa y los
Obispos.
- La aportacin en ese mbito se da en el revolucionario cambio en la
maquinaria eclesistica. Esto permiti la participacin de los laicos en la toma
de decisiones. (Aunque en este momento es an una mera teora.)
- Cambio de actitud con respecto a los cristianos no catlicos. (unitatis
redintegratio).
Se promueve el dilogo con otras iglesias cuyo estatus como comunidades
religiosas es ahora reconocido.
Se autoriza la oracin comunitaria con ellos y la participacin conjunta en
problemas sociales.
Se acepta pblicamente la culpa parcial de la Iglesia catlica, en la cisma
protestante y se afirma la continua autoreforma.

 No se consigue eliminar la tesis de que "La Iglesia catlica contiene la

totalidad de los medios de salvacin", lo cual coloca a las otras religiones en
situacin de inferioridad.
Se muestra mayor preocupacin sobre la dimensin histrica de la Iglesia, la
fe y la vida. Substituyendo la visin (no-histrica) de la Teologa escolstica.
- Se acepta que los libros sagrados no son inspiracin divina sobre una
persona, sino que fueron escritos en diferentes pocas bajo esquemas
que envuelven la historia humana" :
" Costumbres y formas litrgicas, y formulaciones dogmticas que se
pensaban nacieron con los Apstoles, aparecen ahora como productos
de complicados procesos de crecimiento dentro de la matriz de la
historia".
( Traduccin: No todo lo escrito en la Biblia es verdadero.)
Se aprueba el uso de mtodos histricos-crticos de investigacin, para los
temas de las escrituras y la tradicin:
- Un llamado al dilogo con el mundo secular. "La Iglesia en el mundo
moderno".
- Se elimina el lenguaje arcaico y esotrico en la comunicacin con el mundo.
- Se promueve el espritu de amor y preocupacin con "toda" la humanidad.
- Por primera vez en la historia: Se acepta el progreso cultural y los
movimientos sociales de la historia moderna.
- Se abandona el triunfalismo tridentino de la Iglesia, ponindose ella al servicio
de la comunidad, con un espritu de mutuo reconocimiento (Iglesia y el mundo)
sobre la dignidad de la persona humana.

E) La dcada post concilio 1965 - 1975.

La reaccin de los catlicos a los cambios de liturgia: Vara desde oposicin
total, a mediana aceptacin.
Los tibios cambios dados en el Vaticano ll con respecto a la autoridad (el
concepto de colegialidad slo daba a los Obispos una posicin de consulta),
despierta la sed de cambio y libertad entre muchos catlicos progresistas.
- En la prctica poco ha cambiado la estructura de poder. Se mantiene
piramidal , con su vrtice en el Papa "infalible".

 Muchos catlicos consideran inaceptable la estructura autoritaria de la Iglesia

y comienzan a agitar por reformas democrticas. Reciben apoyo de la prensa y
de "La sociedad de la ley cannica" de Norteamrica.
El Papa Pablo Vl cancela el "ndice de los libros prohibidos" en 1965.
En Holanda los Obispos crean el "concilio pastoral nacional", fincado en bases
democrticas y en el principio de representacin proporcional. Votando
propuestas generadas a niveles de bases.
Pablo Vl condena en su encclica "Hummanae Vitae", los mtodos
artificiales de contraconcepcin, poniendo su autoridad en contra de la
inmensa mayora de los catlicos, y de la mayora de los clrigos.
Se precipita la crisis eclesistica ms violenta desde el tiempo de Lutero. Lo
anterior se vio agravado por el hecho de que el Papa nombr una comisin de
estudio sobre el control artificial de la natalidad. Dando la impresin que
necesitaba algo ms que la inspiracin del Espritu Santo para tomar la
decisin correcta.
La comisin recomend el uso de mtodos artificiales y el Papa rechaz sus
recomendaciones. Los miembros de la comisin pensaron que haban sido
insultados. Y no se equivocaban.
Muchos catlicos se sintieron traicionados y ofendidos, y tambin se sintieron
libres moralmente de desobedecer al Papa en esa materia.
Se forma un grupo de Obispos de oposicin al Papa, por no actuar en forma
colegiada.
El Arzobispo Suenens de Blgica hace un llamado a poner fin al papado
"Hildebrandino" - "El Papa no debe actuar como si estuviese fuera de la Iglesia.
Debe siempre manifestar sus decisiones importantes en unin con sus
Obispos".
Suenens presenta una plataforma basada en la "corresponsabilidad": "El lder
no es el hombre que lo sabe todo, sino aquel que logra un ambiente para el
dilogo, la investigacin y la crtica constructiva. Donde las respuestas se dan a
travs de un proceso gradual de consentimiento".
Sugiere terminar con los nuncios "Perros guardianes del Vaticano" (sic), cuya
funcin es mantener en orden a los Obispos.
Propone tambin que en la eleccin del Papa, intervengan tambin los
Obispos.
El anterior formulario fue la base del segundo snodo de Obispos, de
Octubre de 1969.

En ste, los Obispos progresistas fallan totalmente en la promocin de sus

ideas y fracasa ese snodo como promotor de cambios.
El Vaticano mete en cintura a la Iglesia de Holanda, prohibiendo al
democrtico "Concilio pastoral nacional".
Como reaccin a lo anterior, la grey catlica se turna progresista, tomando
conciencia de sus responsabilidades y sintiendo repulsin por la obediencia
ciega a la jerarqua.
En estos aos, cambia el ambiente a tal grado, que los Obispos no pueden, o
no se atreven a obligar a los catlicos a aceptar el proyecto natal de Pablo Vl.
Teniendo que aceptar tmidamente el concepto de la " libertad de conciencia ",
en ese mbito.
( Traduccin: No hacer caso a Pablo Vl ).
Esto comienza a diseminar la teora de que "muchas de las reglas morales
son provisionales" (J. Fuch - Universidad Jesuita Gregoriana de Roma: "La
moralidad cristiana dinmica: Lo que contribuye a la dignidad del hombre y a la
humanizacin de la sociedad debe ser moral".)
"La mentira y el adulterio son inmorales no porque seamos cristianos, sino
porque somos humanos".
"Lo anterior porque el evangelio no da reglas morales concretas en muchas de
las facetas de la vida".
La dificultad de armonizar la visin personalista de la moral progresista, con la
moral tradicional forza al Papa a promulgar : "La declaracin de ciertas
cuestiones concernientes a la tica sexual": (La persona humana) Enero
15 de 1976.
En sta encclica, se toca uno de los conceptos ms escabrosos de la moral
catlica. "La prohibicin del divorcio".
Telogos, entre ellos: Charles E. Curran, criticaron la encclica como
"teolgicamente inadecuada, psicolgicamente daina, y pedaggicamente
contra productiva". Pidiendo un acercamiento pastoral ms flexible con las
parejas cuyo matrimonio ha fallado.
Otros solicitaron que la Iglesia se aparte de ese tema y deje a los tribunales
civiles decidir.
Ms grave pareci la controversia sobre el control natal. Los telogos Kngs,
Congars, Schillebeeckxs y Rahners hacen una crtica formal a la encclica,
basndose en las palabras de Juan XXlll, en la apertura del concilio.

"La sustancia de la doctrina original es diferente a la que se present despus".

(Refirindose a los nicos documentos originales del cristianismo: Los
evangelios y los hechos de los Apstoles).
En octubre de 1966 aparece la "nueva Teologa" en: "El Nuevo catecismo
holands", donde se establece:
1.- Es inadecuado definir en una era, la verdad y pretender hacerla aplicable a
pocas futuras.
2.- Los criterios fijos neo-escolsticos son reemplazados por el criterio de que:
Dios se comunica con cada persona en un contexto de dilogo histrico. (La
tesis originaria de Juan Calvino: lo cual elimina los intermediarios eclesisticos
para la comunicacin con Dios). (Pone en riesgo la necesidad de la confesin).
3.- Ninguna frmula de fe puede cubrir toda la verdad.
4.- La formulacin de los Divinos misterios son enunciados que nunca se
terminan.
5- El catecismo holands omite el tema de la virginidad de Mara.
Una comisin de Cardenales formada por el Papa, ordena a los Obispos
holandeses a incluir en su catecismo el tema de la concepcin virginal de
Jess. Los Obispos se niegan.
En octubre 15 de 1968 el Papa Pablo Vl reporta una serie de errores que
encuentra en el nuevo catecismo. Los Obispos holandeses se niegan a
modificarlo.
Al final se transige colocando al final del catecismo un apndice con las erratas
sugeridas por el Papa.
En el snodo de Obispos de 1967 el Cardenal Ottaviani (de la Curia romana)
solicita a los Obispos la ratificacin y apoyo al silabario de errores. Estos se
niegan. En cambio proponen una comisin internacional de Telogos, que
ayuden a la Santa sede a solucionar la confusin doctrinaria.
Hans Kng, Telogo progresista de Tbingen, llama a la Iglesia a admitir que
sus dogmas no son slo histricamente condicionados, sino que en muchos
casos son simplemente falsos.
En respuesta (Junio 24 de 1973) la sagrada congregacin para la doctrina de
la fe, publica la "Declaracin contra stos errores del presente tiempo", donde
desacredita las aseveraciones de Kng. Sin embargo admite "condiciones
histricas que afectan la expresin de la revelacin".
Las autoridades romanas instituyen un proceso contra Kng y lo citan en
Roma. Este se niega a asistir, argumentando inexistencia de garantas para un
juicio justo. Demanda estudiar previamente la agenda completa de su

acusacin, y escoger su comit de defensa antes de asistir. Al final

simplemente no asiste.
En 1968 se edita una protesta firmada por 1360 Telogos catlicos
denunciando la mentalidad inquisitiva de Roma y exigiendo juicio contra ella, en
caso de que las autoridades romanas objeten sus enseanzas.
Qu tiempos tan diferentes a los de Galileo Galilei !

Desercin religiosa de 1962 a 1974.

- Disminucin en un 30% en los seminaristas y del 20% en Sacerdotes en los
Estados Unidos.
- La poblacin catlica del mundo aumenta de 530 millones a 659 millones.
Al trmino del reinado de Pablo Vl se senta en la Iglesia la necesidad de una
pausa a los constantes cambios de liturgia, Teologa y doctrina. Debido
principalmente a que la mayora de los catlicos eran de extraccin
conservadora y se sentan abatidos ante la inestabilidad de sus creencias
religiosas.
El Papa polaco: Juan Pablo ll ----- TIEMPO DE ESPERA
Karol Wojtyla fue electo Papa, el 16 de octubre de 1978.
Inicia sus peregrinaciones de la fe y el acercamiento con las iglesias no
cristianas.
Un Papa totalmente conservador y opuesto a cualquier posibilidad de cambio.
Suspende el proceso de modernizacin que se dio bajo Juan XXlll y Pablo Vl,
( no se considera a Juan Pablo l, por su muerte prematura ).
Su encclica "Mater Redemptoris" (25 de mayo de 1987) es una meditacin
sobre la madre de Dios y de todos los cristianos.
La poltica autoritaria y de estancamiento de Juan Pablo ll, mantiene en lnea
a los Obispos hasta julio de 1989 -. Cuando varios cientos de Obispos de ocho
pases, firman un documento denunciando su liderazgo autoritario y
conservador, el nuevo centralismo de Roma, la falta de libertad en el
pensamiento teolgico y su falta de consulta con el cuerpo de la Iglesia, as
como la imposicin de Obispos ultra conservadores.

G) La revolucin en Teologa moral.

 A partir de Vaticano ll, los Telogos cambian su visin sobre la importancia

humana en la Teologa moral. Antes del concilio abordaban principalmente
asuntos de carcter mstico, acadmico eclesistico y dogmtico.
- Despus del concilio comienzan a abordar tpicos como: La sexualidad
humana, el aborto, la homosexualidad, el divorcio, la anticoncepcin, la
eutanasia y la dignidad del hombre.
Se generan cambios de visin a la moral tradicional :
- El concepto de opcin fundamental: La total auto disposicin y el pecado
mortal.
- La naturaleza escatolgica de la Iglesia: Imperfecta y mutable realidad.
- La condicin de proporcionalidad: El doble efecto moral en las acciones.
- La emergencia del feminismo : La ordenacin de mujeres en el Sacerdocio.
- El celibato Sacerdotal.
- Teologa de la liberacin.

H) Teologa de la liberacin.
En 1968 se reunieron los Obispos latinoamericanos en Medelln, Colombia.
Los documentos generados se editaron bajo el ttulo "Paz y Justicia" , donde su
publicaron los primeros temas de la Teologa de la liberacin.
Los lderes de ese movimiento: Gustavo Gutirrez (Per), Helder Cmara
(Brasil), Juan Luis Segundo (Uruguay), Enrique Dussel (Mxico), Segundo
Galilen (Argentina), G. Arroyo (Chile), Jos Miguel Bonino (Argentina), Juan
Sobrino (El Salvador) y Leonardo Boff (Brasil).
En ste documento se parafrasea a MARX: "La Teologa tradicional busca el
entendimiento de la fe (fides quarens intellectum) y sta teologa de Liberacin
es un nuevo camino. El objetivo no es entender el mundo, sino cambiarlo".
"La Teologa tradicional parece alejada de la experiencia de la vida diaria,
especialmente sobre el sufrimiento de los pobres".
"La Teologa de la liberacin ha nacido de la experiencia catlica con la dura
realidad de los miserables".
"La Teologa clsica interpreta el mensaje de Jess , en el mbito de la
moralidad personal".

"La nueva Teologa lo considera como la lucha contra las fuerzas sociales de la
opresin.
Se gesta una visin diferente en los temas de: Dios, la creacin, Israel y Jess.
Reinterpretando a la Iglesia a la luz de la experiencia de los pobres y tomando
un profundo acercamiento histrico hacia Dios".
"Se prefiere el nombre de liberacin para apartarse de las ideas espirituales
alejadas del mundo de la salvacin. Para dirigir al mundo cristiano, hacia la
lucha por una sociedad justa".
"Se redefine el trabajo evangelizador por la praxis de accin social y de
concientizacin sobre las causas de su miseria. Se insiste en la necesidad de
que la Iglesia haga causa solidaria con los pobres".

Leonardo Boff explica los 5 factores que diferencian la Teologa de la

liberacin con la Teologa ortodoxa.
1.- La primaca del elemento antropolgico sobre el eclesiostolgico, puesto
que se enfoca en la persona que se pretende ayudar y no a la Iglesia misma.
2.- La perspectiva factual sobre la utpica: Se mira al proceso social como un
proceso permanente de cambio.
3.- Lo crtico tiene primaca sobre lo dogmtico. Para contrarrestar la tendencia
de fosilizacin de las instituciones (la Iglesia).
4.- Preeminencia de lo social sobre lo individual.
5.- Orthopraxis sobre ortodoxia. Cristo no vino a proponer criterios filosficos,
sino caminos de accin.
Relacionados con el movimiento de liberacin nacen las comunidades base.
Misa de dilogo y aplicacin del evangelio a la realidad de opresin y pobreza.

Los aspectos bsicos de la Teologa de la liberacin son los siguientes:

* La fuente de la revelacin espiritual y de la autoridad religiosa es "El pueblo
de Dios".
* La liberacin es de ste mundo y se refiere a la lucha contra la opresin
poltica y econmica y de las miserias de esta tierra.
* La miseria de Latinoamrica es debida a la dominacin poltica de los
dictadores y las oligarquas monopolsticas, promovidas por el capitalismo
americano.

* La misin de la Teologa, es la liberacin de Latinoamrica de la opresin del

capitalismo norteamericano transnacional.

Los temas de confrontacin con la teologa tradicional:

- La conciencia colectiva.
- La justificacin de la violencia para la justicia social, bajo las siguientes
condicionantes:

Que la causa sea justa y trascendente.

Que se hallan agotado todos los medios pacficos.
Que exista posibilidad de xito
Que el dao infligido sea menor que los beneficios obtenidos.

En la reunin de los Obispos latinoamericanos en Puebla (1979) se pronuncian

por el postulado de la Teologa de la liberacin: "La Iglesia debe tener una
opcin preferencial por los pobres".
Boff public su tesis "La Iglesia: carisma y poder" donde motiva a la Iglesia a
la conversin, a apartarse del camino del poder y retomar el reino de Cristo,
abrazando la pobreza, renunciando al futuro incierto y aceptar la impotencia de
controlar el futuro".
Boff es invitado a un dilogo al Vaticano por el Cardenal Ratzinger, de la
congregacin de la fe. (Septiembre de 1988)
Lo acompaaron sus colegas en el tema teolgico: Cardenal Pablo Evaristo,
Cardenal Aloisio Lorscheider y el Obispo Jos Ivo Lorscheiter (Presidente de la
conferencia de Obispos), para defender la posicin de Boff.
Ante esa presin, la Curia no condena a Boff, slo le solicita silencio por algn
tiempo. Boff acepta con su frase "Prefiero caminar con la Iglesia, que viajar slo
acompaado por mi Teologa ".
A pesar de la oposicin de la Curia a la nueva Teologa, el Papa redacta una
crtica positiva a la Liturgia de la liberacin el 05 de abril de 1986.: "La
instruccin de la libertad cristiana y la liberacin", donde se rechaza el
marxismo y sus recursos violentos, As como la doctrina de la lucha de clases,
dejando por otra parte intacto el resto del edificio de la Teologa de la liberacin.
Pero modificando el concepto de que el pecado es primordialmente de carcter
social.
Enfatiza que el trabajo es la piedra angular de la cuestin social, afirmando la
preferencia del trabajo sobre el capital, en virtud de la dignidad de la persona
humana.

Condena la violencia, especialmente las formas encubiertas usadas por los

ricos, la polica y las represiones de los gobiernos en contra de los pobres.
Pragmticamente afirma que es mejor la no violencia, pues los refinamientos
tecnolgicos en manos de las tiranas hacen preferible sta opcin.
Finalmente insiste en que el clero no debe participar en el proceso poltico, el
cual debe recaer en manos de los laicos.

I) Tendencias futuras:
Una proyeccin de el comportamiento de la Iglesia a mediano plazo se puede
deducir en base a la actuacin de la misma, durante los ltimos 100 aos. (sin
ninguna garanta de que esto ocurra).
a) Un marcado viraje a tocar temas de fondo, pasando por alto los asuntos de
forma. Desautorizacin de mitos y milagros no comprobados. Acentuacin
sobre el tema de la tica y la moral cristiana.
b) Un mayor inters sobre los temas de la sexualidad humana , con la
aceptacin de los mtodos artificiales de contracepcin y del divorcio, en base
a la responsabilidad de la pareja, las atenuantes de las condiciones de cada
caso y la libertad de conciencia individual.
Eliminacin de las Anulaciones matrimoniales, en base a un acercamiento mas
honesto de la problemtica de la relaciones matrimoniales fallidas.
Desmitificacin del tema de la homosexualidad y la existencia de ordenes
religiosas de Sacerdotes casados.
c) Una renovacin en los temas originarios de la fe.
Estudio de los documentos cristianos originales, de los pergaminos del mar
muerto, estudios antropolgicos de tiempos bblicos. Vistos a la luz de la
ciencia.
d) Una definicin sobre la actuacin poltica de los laicos. Un camino intermedio
entre el capitalismo y el socialismo de estado.
e) Un mayor respeto (casi irrestricto) a la opinin de los Obispos en temas de la
fe, la doctrina, la moralidad y la poltica. Medindose entre el absolutismo papal
y el conciliarismo Obispal.
f) Eliminacin de dogmas no trascendentes a la fe cristiana.
g) Reafirmacin de dogmas bsicos del cristianismo, como son: La Divinidad
de Cristo (Soy el camino y la vida), su resurreccin, la Trinidad y pocas cosas
mas.

h) Congregacin plural con las otras Iglesias cristianas, integracin de

ortodoxos griegos y moronitas cristianos.
Acercamiento con los dems religiosos del mundo (no cristianos), en base a
preceptos de moralidad natural y de la filosofa y tica de la perfeccin humana.

J- Las revoluciones en Latinoamrica.

Al inicio de la dcada de los '60 los Estados Unidos promueven su
programa:
"La Alianza para el progreso".
En los pases centroamericanos ese programa no funcion. Y la filosofa de
"desarrollo" que traa aparejada, pensada como un sistema econmico que
remediase la pobreza. Tuvo resultados ms pobres an.
La riqueza se concentr en pocas manos, y el ro que separa a pobres y ricos
se convirti en un inmenso ocano. Las oligarquas, los industriales y los
funcionarios pblicos se hicieron inmensamente ricos: Mientras los pobres se
convierten en miserables.
Revolucin en Nicaragua:
En 1962 se crea el frente sandinista de liberacin nacional (FSLN).
Organizacin poltico - militar de corte marxista.
En 1972 un temblor destruye parte de Managua, las fuerzas armadas y el
gobierno se apropian de la ayuda humanitaria internacional para enriquecerse.
En 1972 y bajo los auspicios de la Teologa de la liberacin, un amplio sector
de la Iglesia catlica se hace revolucionario. Se crean las "Comunidades base
cristianas".
Los Sacerdotes liberales promueven la inscripcin de los jvenes en el FSLN.
La guardia nacional nicaragense ataca la comunidad base de Solentiname,
fundada por el Padre Ernesto Cardenal, con una carnicera indiscriminada.
En 1977 el Padre espaol Gaspar Garca Lavione toma las armas unindose
al FSLN.
En octubre 17 de 1977 "El grupo de los doce", formado por prominentes
nicaragenses, incluyendo a los Sacerdotes Fernando Cardenal y Miguel
D'Escolo, llaman a todos los nicaragenses de conciencia a buscar una
solucin al lado del FSLN.
Asesinato de Pedro Chamorro editor de "La Prensa".
Asesinato en masa de la poblacin de Monimb.

 En agosto de 1978, los Obispos llaman a "Un nuevo orden social".

En mayo de 1979 los sandinistas destruyen la Guardia Nacional y toman el
poder.
50,000 muertos en el perodo de guerra civil.
Los Obispos maniobran buscando un gobierno intermedio entre el capitalismo
y el totalitarismo.
El FSLN obtiene el control militar y gana el poder poltico y econmico
empleando el Concilio de Estado (organismo de carcter parlamentario) e
incluyendo sandinistas en los nuevos curules.
La contrarrevolucin: Alfonso Robelo se opone a la dictadura sandinista,
denunciando violacin a los acuerdos previos. Hace un llamado al pluralismo
democrtico y a elecciones.
Los sandinistas se oponen argumentando innecesarias las elecciones, ya que
"todo el pueblo es sandinista".
Violeta Chamorro renuncia a la junta del directorio y se une a la
contrarrevolucin, acusando al FSLN de tratar de dividir a los cristianos.
La burguesa rompe con el sandinismo.
El FSLN contraataca con su "postulado oficial sobre la religin" , donde rompe
con la tradicin marxista y garantiza la libertad religiosa. Declarado tambin el
carcter laico del gobierno.
El Presidente y Jefe de las fuerzas armadas del FSLN, Jos Ortega se declara
socialista y catlico practicante.
El Arzobispo Miguel Obando Bravo, se pronuncia en contra del sandinismo.
En marzo de 1983, Juan Pablo ll visit Nicaragua predicando tesis
antisandinistas.
La misa en Managua degener en batalla campal de carcter verbal, entre el
Papa y los sandinistas. Se inicia el cisma catlico-sandinista.
Los sandinistas son derrotados en las elecciones de febrero de 1990 y Jos
Ortega entrega pacficamente el poder, a Violeta Chamorro.

K) Pronstico a mediano plazo.

Algunos sectores de la Iglesia, nostlgicos por el triunfo en Nicaragua,
pretenden repetir el experimento en Mxico.

(Frente Zapatista de Liberacin Nacional).

Con la gran diferencia de: Extemporaneidad y las siguientes asimilitudes:
* El movimiento armado de Nicaragua era apoyado por toda la sociedad, y en
Mxico, la inmensa mayora est por la solucin pacfica.
* El rgimen Somozista careca de alternativas poltico - ideolgicas para
enfrentarse al FSLN y a la teologa de la liberacin. -- Mxico es ahora un pas
democrtico , y el presidente Fox, ha dado amplias garantas al zapatismo.
Con lo que el movimiento se encamina hacia una participacin poltica de
izquierda.
* El cambio de posicin del clero ideolgico (La compaa de Jess), en torno a
las revoluciones violentas.
Con respecto a Cuba, la transicin a la democracia se dar en forma mas
estrepitosa, pero solo despus de la muerte del caudillo.

SOBRE:--

TEOLOGA, FILOSOFA, TICA, y RELIGIN.

de: --- RAL CADENA CEPEDA --------- rev: 18 Julio de 2,003

Cartn de Palomo, diario " El Norte ", Monterrey, Mxico.

http://www.rcadena.net/index.html