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SANCN, FERNANDO
CIENCIA Y THOS. UNA TICA PARA EL FUTURO (A PROPSITO DE LA DISKURSETHIK DE JRGEN
HABERMAS)
Signos Filosficos, vol. XV, nm. 29, enero-junio, 2013, pp. 39-69
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa
Distrito Federal, Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=34326236002
Signos Filosficos,
ISSN (Versin impresa): 1665-1324
sifi@xanum.uam.mx
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Iztapalapa
Mxico
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
CSignos
IENCIA Y THOS
. UNA TICA
PARA
FUTURO29,
... enero-junio, 2013, pp. 39-69
Filosficos
, vol.
XVEL
, nm.
CIENCIA
(A
Y THOS.
PROPSITO DE LA
UNA
DISKURSETHIK
DE JRGEN
HABERMAS)*
FERNANDO SANCN* *
Resumen: Se analiza la tica del discurso de Habermas para considerar dentro
de la reflexin tica el cambio que la ciencia y la tecnologa generan en la sociedad. La Diskursethik no considera la historicidad del ser humano y mantiene la
posicin kantiana que separa lo racional de lo fenomnico. Ante la negacin para
conceder un valor a la ciencia que no sea su sometimiento a los dictados de la
razn terica, se presentan los rasgos fundamentales de una tica dinmica que
contemple el futuro de la humanidad y la naturaleza como su terreno propio.
PALABRAS CLAVE:
Trabajo realizado gracias al apoyo del Gobierno alemn a travs del Departamento de
Intercambio Acadmico Alemn (DAAD), para una estancia de investigacin en el
Internationales Zentrum fr Ethik in den Wissenschaften (IZEW) de la Universidad Eberhard
Karls de Tbingen, Alemania.
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SIGNOS
39 FILOSFICOS, vol. XV, nm. 29, enero-junio,
ACEPTACIN
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: 09/10/12
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RECEPCIN: 06/02/12
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on su Imperativo categrico (IC) Kant deslind de forma definitiva la accin humana de cualquier prejuicio o norma originada
fuera del individuo. Decidi orientar a la tica para establecer normas que competen slo al individuo. Conforme a su postulado de dos
mundos el fenomnico y el de la razn pura, Kant propuso que la
construccin del IC slo es posible mediante la abstraccin del mundo
fenomnico, el mbito propio de la razn prctica, dejando slo como
fuente de eticidad, obligatoriedad y moralidad, al mbito de la razn
terica.
La originalidad y trascendencia del IC se muestra al colocar al individuo como el nico dador de normas morales. Pero la falta de coherencia
con este postulado fundamental constituye tambin su debilidad, puesto
que la accin del individuo, y en consecuencia la norma que la orienta,
se desarrollan de manera necesaria en el proceso de la historia que no es
nico, ni posee caractersticas de aplicacin universal. El mrito de centrar a la tica en el sujeto racional queda incompleto si no contradictorio por el formalismo que hace del individuo un ente ahistrico,
puramente racional.
Por otra parte, la vinculacin del hombre con su entorno fsico ha
determinado siempre su forma de ser, de pensar, sus mitos, su alimentacin, costumbres, rituales, etctera, en resumen, su cultura, su thos.
Hoy, a estos factores se aade el dinamismo del conocimiento sistemtico del mundo, y el inmenso poder transformador que la ciencia y la
tecnologa ponen en manos del hombre. En efecto, la comprensin del
mundo y la accin sobre l van conformando nuevas costumbres y valores. La ciencia es hoy un elemento fundamental de nuestra propia realizacin y constituye un factor determinante en la conformacin de la
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Cuando sostiene que el aumento de las fuerzas productivas institucionalizado por el progreso cientfico y tcnico rompe todas las proporciones histricas (Habermas, 2000: 56), parecera que tiende a
introducir a la ciencia como factor conformante de la eticidad considerndola desde una perspectiva tica para recuperar la racionalidad que
antes le haba reconocido. No acepta, sin embargo, la posibilidad de una
ciencia nueva y niega toda posibilidad a una adaptacin activa ante
los cambios de la ciencia (Habermas, 2000: 102). En su libro dedicado al
problema de la clonacin (Habermas, 2003: 37), postula una neutralidad de cada sujeto respecto a la visin del mundo para que intersubjetivamente se llegue a valores generales. Parece abrirse, sin reconocerlo, a la
presencia del thos, y ve el comportamiento moral como una respuesta
constructiva a las circunstancias. A la ciencia y tecnologa, sin embargo,
las encierra en su crtica a la ideologa liberal. La Diskursethik de Habermas
se configur en obras anteriores y luego permanece invariable respecto
de la ciencia. Comparo esa posicin en el terreno de la tica sin profundizar en su extensa obra, sabiendo que su preocupacin principal no es
la ciencia respecto de la tica. Me limito a analizar si y cmo la Diskursethik constituye hoy una alternativa que asume las exigencias de la actual ciencia y tecnologa. En stas veo el eje constitutivo de la sociedad,
por lo que las considero como el principal factor del cambio en la vida de
las sociedades. Sostengo que la tica debe tomar en cuenta el cambio
acelerado de costumbres y valores causado por los bienes originados en
la investigacin y la innovacin propias de la ciencia. El anlisis de la
tica del discurso y su comparacin con dicho cambio permite replantear una tica orientada a comprender y ubicar el actuar humano en
nuestro horizonte histrico.
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LA DISKURSETHIK
a) Antecedentes
La tica del discurso se origina en el IC de Kant. Habermas la presenta
como una respuesta a las objeciones que Hegel dirigi a Kant y que cuestionan su universalismo abstracto, porque se separan estructuralmente
de la historia, de lo concreto. Habermas retoma esta crtica resumindola en cuatro puntos: Hegel seala que:
[...] dado que el Imperativo Categrico exige abstraer de cuantos contenidos
particulares tengan las mximas de accin y los deberes, la aplicacin de tal
principio produce juicios tautolgicos. (13)1
II Dado que el IC exige separar lo universal de lo particular, los juicios vlidos
conforme a ese principio tienen que ser insensibles a la naturaleza especfica y al
contexto del problema que en cada caso requiere soluciones y permanecen externos a los casos particulares. (14)
III Dado que el IC exige separar el deber del ser, es incapaz de mostrar cmo se
pueden llevar a la prctica las convicciones morales. (14)
IV Dado que el IC separa las exigencias puras de la razn prctica del proceso de
formacin del espritu y de sus concreciones histricas, aconseja a los abogados
de la cosmovisin moral una poltica que se pone como objetivo la realizacin
de la razn y que con vistas a fines ms altos asume y aprueba la realizacin de
acciones inmorales. (14-15)
I
Baso mi anlisis en Aclaraciones a la tica del discurso, porque ofrece una visin ms
reciente, analtica y en ocasiones polmica acerca de su teora. Dadas las permanentes referencias a esta publicacin, solo incluyo entre parntesis el nmero de la pgina en
que aparece el texto que cito.
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RACIONALIDAD
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todos y cada uno tienen que poder ser aceptadas por todos sin coaccin alguna (16).
De la argumentacin basada en presupuestos pragmticos universales derivar el principio moral sirvindose del discurso intersubjetivo.
Esto significa que la prctica se basa en presupuestos universales, donde
se descubren los contenidos normativos. Tanto la regla D como la U
muestran el carcter deontolgico de la Diskursethik, porque su resultado se expresar a travs de proposiciones asertricas para mostrar que
corresponden a la naturaleza misma de la justicia.
En consecuencia, la Diskursethik primero, propone como base irrenunciable un proceso argumentativo realizado con las caractersticas
enunciadas en las reglas D y U. Segundo, establece que dicho proceso se basa en premisas universales, llamadas presupuestos pragmticos
universales. Tercero, el contenido normativo viene de presupuestos donde se basa el proceso argumentativo. Cuarto, de esos presupuestos con
contenido normativo deriva el principio moral. Quinto, condiciona la derivacin de dicho principio al conocimiento del significado de justificar
una norma de accin. Esto ltimo se refiere al proceso deontolgico que
envuelve a la moral de origen kantiano; es decir, al establecimiento de
una norma con validez universal expresada asertricamente. El resulta-
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la universalidad. En efecto, aunque establece que la intuicin versa sobre la forma de ocuparse de otros individuos, plantea que la moral ve
tanto por el individuo, como por la comunidad, porque ambos estn
comunicados y al atender a uno de ellos necesariamente se atiende al
conjunto, a la sociedad.
La intuicin, por tanto, lleva a la universalizacin de la norma, en la
medida en que incluye los intereses de todos los afectados por la realizacin de una norma:
[...] la versin del principio moral que proporciona la tica del discurso hace
inequvocamente claro que la nica tarea que incumbe al filsofo es la de fundamentar el principio de universalizacin, mientras que en tanto que regla de
argumentacin este principio no prejuzga contenido normativo alguno. (50)
Se trata de una universalidad que no tiene base en la realidad sensible, fenomnica, sino en la intuicin. Sin embargo, dicha universalizacin tampoco tiene fundamentacin metafsica, porque segn Habermas,
con la ciencia moderna se ha privado al conocimiento humano de dicha
fundamentacin: Bien es cierto que con el surgimiento de las modernas
ciencias experimentales tambin la teora filosfica tuvo que abandonar
la fuerte pretensin de un conocimiento dotado de una fundamentacin
metafsica ltima (87).
Por tanto, el valor universal de la norma vendr dado primero por la
intuicin y luego por el acuerdo intersubjetivo a que se llegue a propsito de la correccin de los juicios acerca de la norma, todo ello como
ejercicio de la razn terica misma. Es importante destacar el hecho de
que Habermas no otorga a la norma una fundamentacin metafsica
ltima, y que por tanto su universalidad depende de la razn que en la
colaboracin intersubjetiva le otorgue.
II)
MORALIDAD,
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SUJETO, NORMA
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municacin que requiere la participacin del individuo; una comunicacin orientada a la justicia que es ms exigente porque trasciende las
formas de vida concretas visualizadas a partir del bien. Es una bsqueda
cooperativa de la verdad desde los presupuestos universales.
La argumentacin es vista como una forma de comunicacin ms
exigente porque se refiere a formas de vida concretas, pretendiendo superar el discurso aristotlico y tomista, donde se persigue el bien de la
polis. Se orienta, por tanto, hacia la verdad en la que participa una comunidad ideal de comunicacin y que se da en los foros pblicos donde
la discusin versa sobre la sociedad vista como un todo. Pero, aade, el
discurso mismo no puede crear las condiciones necesarias para que todos los afectados en cada caso puedan participar debidamente en discursos prcticos (30). Estas condiciones son propias de los procesos de
socializacin que faltan. Habermas no profundiza en la naturaleza de
estos procesos necesarios, aunque limitados en su origen mismo. Por el
contrario, sostiene la necesaria enajenacin de toda persona implicada
(19). Sin embargo, respecto de la sociedad, toma en cuenta
[...] a la vulnerabilidad necesitada de compensacin de unos seres vivos que slo
en virtud de la socializacin se particularizan hasta convertirse en individuos de
manera que la moral no puede proteger lo uno sin lo otro: los derechos del
individuo sin el bien de la comunidad a la que pertenece. (20)
Habermas slo sostiene la inviolabilidad del individuo y su constitucin como tal en virtud de la socializacin. Esta socializacin de la norma y su aplicacin respecto a la inviolabilidad del sujeto son parte de la
intuicin moral que propone cuando menciona los sujetos vulnerables
(18). La intuicin moral, por tanto, consiste en informarnos acerca de la
mejor forma de actuar respecto de los otros sujetos: el sujeto es relevante slo como vulnerable y la intuicin moral sirve al sujeto para contrarrestar su vulnerabilidad. No obstante esto, apunta la idea de que tanto
el principio de justicia como el de benevolencia tienden a compensar a
algunos sujetos que se particularizan como miembros de la sociedad,
porque es imposible proteger los derechos de los individuos sin perseguir
el bien de la comunidad a la que pertenecen, tal como indiqu. Todo
esto, sin embargo, slo es justificable en el contexto de la justicia, por-
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que sta asegura la igualdad de libertades en una forma de vida compartida intersubjetivamente que asegure la conservacin de la integridad de su misma vida (76).
IV) EL BIEN Y LA JUSTICIA
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libertad de todos; pero en la medida en que prevalece el criterio de justicia universal al margen de las circunstancias, al individuo solamente
corresponde seguir dicha justicia construida desde la intuicin moral
universal mediada por el poder poltico.
c) Anlisis
De acuerdo con lo expuesto, la Diskursethik postula un mecanismo de
participacin pretendidamente universal para establecer la validez de
las normas conforme a la razn. Sin embargo, est lejos de satisfacer
tanto las demandas presentadas por Hegel en sus objeciones, como las
exigencias planteadas por los cambios que la ciencia introduce en la
sociedad. En efecto, el juicio moral, que segn Habermas se obtiene a
travs de una argumentacin por la cual una norma obtenga la aceptacin de todos aquellos quienes seran afectados, no cambia su carcter
tautolgico sealado por Hegel, pues versa sobre los conceptos universales mismos, y por que su universalidad depende de la descontextualizacin de la misma. En efecto, el juicio moral construido a travs de un
proceso argumentativo es radicalmente ajeno e insensible al contexto
histrico del individuo.
Por otra parte, los juicios morales as obtenidos siguen siendo incapaces, como el IC de Kant, de llevar a la prctica sus contenidos, pues stos,
al ser generados por un grupo que tiene la capacidad para expresarse y
hacer valer la intuicin que asume como fundamento de la razn terica, son separados de la prctica. Esto comporta el riesgo de realizar acciones inmorales bajo el cobijo de una moralidad universal fundamentada
en las normas obtenidas mediante una argumentacin basada en la intuicin, donde prevalece el argumento racionalmente ms fuerte; adems, deja desprotegida a la sociedad ante la racionalidad esgrimida por
la ciencia.
Una breve consideracin acerca de la Diskursethik muestra que el proceso de argumentacin en el que centra la consecucin de normas vlidas, a) no explicita las premisas de donde procede dicha argumentacin,
sino que postula presupuestos pragmticos universales obtenidos intuitivamente; b) sin aducir ningn argumento, les atribuye un contenido
normativo rechazando cualquier vinculacin con el thos, lo que signifi-
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ca aceptar implcitamente la objecin de Hegel a Kant sobre la insensibilidad del IC respecto del contexto donde se podra aplicar; c) no explicita
el criterio para considerar diferentes al contenido normativo de los supuestos pragmticos universales, y al principio moral que deriva de dichos presupuestos; d) cae en un crculo vicioso: del contenido normativo
al principio moral; y puesto que ste es una proposicin asertrica con
contenido normativo, se pasa al principio moral, y as sucesivamente.
Considero inexistente el cambio del IC que la Diskursethik pretende
introducir porque prevalece la certeza de que el juicio moral asertrico
es posible y debe versar sobre lo universalmente vlido. El discurso propuesto tiene por objetivo, ciertamente, el establecimiento de normas
morales, pero su obtencin queda sujeta a reglas cuya validez y universalidad no dejan de ser un postulado a priori que procede de la intuicin
de dichos principios. Si bien Habermas propone un discurso prctico para
la bsqueda cooperativa de la verdad, donde la nica coaccin aceptable
es la del mejor argumento, aparece un supuesto no justificado por el que
todo juicio moral buscara la verdad a la que acertadamente haba negado todo fundamento metafsico; ahora, de manera paradjica supone
que esa verdad existe, que debe encontrarla mediante la argumentacin, donde prevalece el mejor argumento. Pero, cmo discernir cul es
el mejor argumento? Puede existir un criterio nico para discernirlo?
No sera tambin ste objeto de discernimiento?
Esta posicin puramente formal cobra nueva dimensin si atendemos a la historia, al desenvolvimiento de la vida del ser humano vinculada con su entorno. En efecto, si se aceptan como vlidas aquellas normas
aprobadas por todos los afectados en tanto que participantes en un discurso prctico, cabe preguntarse qu pasar con los futuros participantes
en dicho discurso que la recibirn y se vern obligados a su observacin
sin haber participado en el discurso prctico que la gener. Pero si participan por primera vez, pueden cambiarla por la fuerza de sus argumentos? Si no pueden hacerlo porque ya se le reconoce valor universal,
entonces el discurso pierde todo valor para constituir la norma moral
universalmente vlida que incluya el ejercicio de la libertad. Mas si pueden modificar dicha norma, entonces queda en entredicho su valor absoluto y deber aceptarse que la norma tiene necesariamente un valor
histrico del cual se exige su descontextualizacin.
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[...] el mundo social como tal tiene un carcter histrico, [y que] las ticas
deontolgicas [la tica del discurso ha sido as presentada] suponen solamente
que el punto de vista moral permanece idntico, pero tanto nuestra comprensin de esta intuicin fundamental como las interpretaciones que damos a las
reglas moralmente vlidas al aplicarlas a casos imprevisibles estn sujetas a
variacin. (150)
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referidas al correcto actuar. De hecho, sostiene que es a travs de la accin comunicativa guiada por la razn como se obtienen las normas
universales que guan la accin. Parece claro que la razn prctica est
sometida a la razn terica y sta equivale a la razn comunicativa por
la forma en que es construida.
Se observa aqu que el mundo material y cambiante, lo fenomnico, al
que Habermas haba considerado ya fusionado con el racional, no tiene
una validez para la conformacin de las normas morales; slo es terreno de su aplicacin. Con esto niega a la ciencia y a la tcnica cualquier
valor en la conformacin de las normas morales que rigen en la sociedad. La ciencia y la tcnica, que no pretenden obtener un conocimiento
de la verdad absoluta, que construyen explicaciones de la naturaleza,
que logran obtener de ella medios para hacer la vida del hombre segura
y placentera, quedan privadas de cualquier participacin en la razn
comunicativa y en la formacin de los juicios morales como expresin
del thos. Habermas limita slo al capitalismo la importancia de la ciencia y la tcnica para el cambio social (1986: 74; 2003: 24), y paradjicamente afirma que el saber utilizable de la ciencia moderna no incide de
forma directa sobre la sociedad (1986: 79-80).
En lo que atae al individuo, ste juega un papel confuso, contradictorio, porque por una parte se le concede plena participacin en el discurso y la argumentacin para conformar las normas, pero por otra
queda totalmente sometido a esas normas no slo por su observancia
total hacia ellas, sino que para la conformacin de dichas normas los
intereses individuales deben quedar supeditados a su conformacin.
Aunque reconoce la autonoma de cada individuo y el derecho para desarrollar plenamente su propia personalidad, propone una tica deontolgica, cognitivista, formalista y universalista que slo es posible obtener
a travs de enrgicas abstracciones (31) que abarcan los intereses y el
bien individual e intersubjetivo. Por esto, Habermas habla de la justicia
solamente como valor absoluto por s misma, abstrayndola de cualquier connotacin del bien, incluso del bien general. Aunque de manera
paradjica acepta que el individuo busque su propio inters, su autorrealizacin, siempre en consonancia con el inters de todos, reconociendo
as a la libertad individual.
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A esto habra que aadir que esta relacin es dinmica y que su ser es
su propio devenir. El hecho de considerar al individuo como el centro de
la tica nos proyecta al dinamismo de su propia existencia y a su vinculacin interactiva con todo lo que existe.
a) Rasgos ontolgicos
Actualmente, la ciencia y la tecnologa reflejan el dinamismo propio de la
naturaleza, que conviene llevar al terreno de la ontologa y explicar a la
realidad como el ser-en-movimiento. La ontologa tiene que ligarse a
la posibilidad siempre abierta del movimiento, a la fundamental inestabilidad inscrita en el principio mismo del ser natural como aquello que
constituye su vida (Aubenque, 1984: 408). Gracias a este dinamismo concebimos una realidad en proceso, siempre cambiante, donde lo nico
que permanece es el llegar-a-ser que en ltima instancia consiste en un
intercambio de energa; es decir, que el concepto tradicional de materia
como algo perceptible ha cedido el paso al concepto de energa, y por
consiguiente cada entidad es explicada como una sntesis de energa en
un determinado nexo con otras entidades (Sancn y Gramigna, 2011).
Por tanto, la existencia de las entidades que componen el mundo consiste en un intercambio de energa con otras con las que guarda una
relacin primero fsica y, para el caso del hombre, social. Cada entidad
actual, cada sujeto, cambia gracias a su relacin con otras y segn la
percepcin de otras entidades que conforman su entorno. En otras palabras, cada sujeto o entidad actual tiende a ser l mismo en la relacin
cambiante su interaccin existencial, obteniendo de su entorno lo
que para l constituye su propio bien. Pero este bien es determinado por
el mismo sujeto; es decir, hay una intencin propia que le permite ser
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b) El individuo
Sostengo, en contra de la Diskursethik, que la accin humana, al ser
intencional, se basa necesariamente en el conocimiento y persigue su
propio bien. El conocimiento del mundo que cada individuo posee, su introspeccin y la conciencia de su existencia son tambin elementos constitutivos de la accin humana.
Ahora bien, el conocimiento es accin y supone tanto una estructura
cognitiva preexistente, como una relacin dinmica con el entorno que
modifica la red de relaciones que constituyen la estructura cognitiva del
cognoscente. Requiere tambin una estructura lingstica para dialogar
de manera abstracta con sus semejantes y socializar al mismo conocimiento. Podra decir que el sujeto cognoscente se realiza a s mismo como
tal en su accin cognitiva; es decir, llega-a-ser cognoscente en la medida
en que conoce, lo que significa una nueva forma de existir en tanto que
conoce gracias a su vinculacin accin existencial con su entorno.
La estructura cognitiva del cognoscente consiste en un universo simblico que le permite tener una visin propia del mundo la visin de su
propio pasado como dato que guarda en su memoria y que se hace presente cuando conoce para contrastarla con lo percibido. La percepcin sensible del entorno, por otra parte, es una relacin estrictamente
fsico-biolgica en la medida en que altera tambin fsica y biolgicamente al organismo percipiente (Changeux, 2005). Esta percepcin tambin
viene determinada por las caractersticas de quien percibe, aunque en
forma previa se da una presencia inmediata de lo percibido en el percipiente; la presencia, por tanto, es el mbito y el origen para la construccin del conocimiento (Edelman, 2006). Por tanto, al conocer no
abstraemos lo esencial de lo sensible, lo accidental; tampoco formamos
una copia de la realidad que percibimos. Al conocer construimos smbolos acerca del mundo que percibimos y con ellos interactuamos hacia
nuestros semejantes a travs del lenguaje (Arthur, 2011; Hornbacher,
2006; Williams, 1973).
Lo anterior muestra que el conocimiento humano es una construccin de las relaciones que constituyen nuestro universo simblico. Esta
construccin est determinada por los datos fsicamente percibidos y
por la estructura cognitiva del sujeto, lo cual consiste en una nueva rela-
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cin por la que damos sentido tanto a la percepcin fsica, como al universo conceptual preexistente y reforzamos su validez, o bien lo modificamos. Esto nos proyecta hacia una tica que incorpore el cambio
permanente y radical causado por el conocimiento del mundo.
c) thos y norma
La tica se ocupa del individuo actuante, su accin, sus motivaciones, su
objetivo y sus resultados, tanto para el sujeto como para su entorno.
Tambin se ocupa de las normas socialmente establecidas que expresan
las obligaciones que el sujeto tiene hacia el entorno donde obtiene su
existencia. La norma se origina en el sujeto, como es generalmente reconocido desde Kant. Su alcance es determinado intersubjetivamente por
quienes conforman una sociedad, pero su alcance es, como el sujeto
mismo, histrico (Honneth, 2007). Es decir, que no posee obligatoriedad
universal y perenne por encima del sujeto, porque ste es quien la constituye para su propio bien. La norma, por tanto, es la expresin de la
sociedad por la que conserva su propia identidad, gracias a su presencia
en la accin individual.
As [afirma Whitehead], en una sociedad los miembros solamente pueden existir
en razn de las leyes que dominan a esa sociedad, y las leyes son formadas
[come into being] en razn de los caracteres anlogos de los miembros de una
sociedad. (1979: 90-91)
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ye el reto mayor para el futuro de la humanidad, sobre todo si consideramos los cambios que se estn gestando por la manipulacin de la materia a nivel atmico en las nanociencias y las nanotecnologas, tema que
no desarrollo en este trabajo. Esto reafirma la responsabilidad del sujeto
racional, porque si de l depende la conformacin del nexo que lo vincula en una sociedad la norma, su responsabilidad se refiere al futuro
de s mismo y de la humanidad.
CONCLUSIN
La tica, si bien ha de ocuparse de lo que se debe hacer, debe dirigirse
hacia lo que el hombre debe ser. Deberamos transformar la pregunta de
Kant y adems de preguntarnos Qu debo hacer? cuestionarnos ahora Qu debo ser? (Jonas y Miet, 1983: 30), lo cual nos proyecta necesariamente hacia el futuro a travs del actuar humano.
Contra la tica del discurso, la respuesta a esta pregunta no puede
ignorar los cambios que generan la ciencia y la tecnologa, ni permanecer al margen de la decisin acerca de su desarrollo actual y futuro, y
menos de las innovaciones que se estn introduciendo en los mercados
mundiales y las que en breve sern introducidas. El sentido, el alcance,
las repercusiones, etctera, de la investigacin cientfica y tecnolgica
son responsabilidad del hombre actual, y la tica debe constituirse en
apoyo para reflexionar al respecto, y para fundamentar las decisiones
que sobre las innovaciones y desarrollo del conocimiento cientfico se
estn tomando y habrn de tomarse.
Vivimos una poca de cambios tan radicales como fugaces y numerosos, que angustian por la incertidumbre que generan ante la falta de
una explicacin tanto de dicho cambio como de sus repercusiones. La
falsa promesa de descubrir las leyes o normas que permitan salir de esta
incertidumbre quiz constituye el mayor riesgo para la humanidad. La
filosofa, en concreto la tica, ha de partir del cambio y de su angustiante
incertidumbre para construir un universo conceptual que al explicar
dicho cambio proporcione los conceptos, procedimientos y mecanismos
para dirigirlo hacia la permanencia de la vida. La humanidad es responsable del poder transformador que la ciencia y la tcnica ponen en sus
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Fernando Sancn Contreras: Profesor-investigador y fundador de la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Ha elaborado una tica inspirada en el
proceso y la creatividad, trayendo a la tica el Proceso Creativo propuesto por
Alfred North Whitehead desde las ciencias fsicas. La aplicacin de esta tica a la
nanotecnologa le ha valido ser reconocido como miembro activo de NANOETHICS,
grupo de expertos que asesora a la Unin Europea en asuntos de tica para las
tecnologas emergentes, especialmente las nanociencias y nanotecnologas. Ha de-
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sarrollado su trabajo docente en torno a la epistemologa, a la filosofa de la ciencia, a la tica, y ha colaborado como profesor en numerosas universidades del pas.
Ha enriquecido la explicacin del conocimiento humano con los avances ms recientes de las neurociencias. Ha dictado numerosas conferencias sobre estos temas
en universidades de Mxico, Alemania, Italia y Dinamarca. Sus libros ms recientes: La realidad en proceso de ser real (2003). La dimensin tica del desarrollo
cientfico y tecnolgico (2004). La tica y los avances recientes de la ciencia y la
tcnica (2005). Aportaciones al estudio de la cosmovisin (2010). Y en italiano El
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