Praxis Freudiana

Av. Corrientes 1309 8 "24"

(C1043ABA) Capital Federal, Argentina
Tel/Fax: +54 (11) 4371-2719
e-mail: info@praxisfreudiana.com.ar
web: http://www.praxisfreudiana.com.ar

El Uno de la existencia: esencialidad y unicidad

Diana Giussani

El sntoma es la nota propia

de la dimensin humana.
Jacques Lacan, Conferencia en la
Universidad de Yale, Estados Unidos.
2 5 de Noviembre de 1975

La ltima teora del sntoma en Lacan es la respuesta a la pregunta acerca de aquello que
causa el efecto de existir. El sntoma funda cada existencia.

Lacan abandona definitivamente a partir de los aos 70 la dialctica del sujeto y el Otro.
Abandona la idea de un Otro completado por el Otro de la ley. Abandona tambin la idea de lo
Otro como previo.
Esta nocin de Otro, yo lo he marcado en cierto modo con una barra que lo rompe. Pero
romper es negar? El anlisis propiamente hablando enuncia que el Otro no sea ms que esta
duplicidad. Hay Uno pero no hay nada de Otro. (2)

Hay de lo Uno , Il y a de lUn, escribe Lacan en ...Ou Pire.(3)

Al decir hay de lo Uno, Lacan no est diciendo que el Uno es. Lacan no prejuzga que el Uno
sea uno sino que l dice acerca de la existencia, l dice hay de lo Uno. La cuestin aqu no lo
es del Ser del Uno, de la esencialidad, sino de la Unicidad.
Hay de lo Uno, hay la ex - sistencia que se sostiene en un afuera que no es. Hay un UNO que
se enuncia de la inexistencia correlativa.
En tanto el Otro no existe, en tanto el Otro est roto con una barra, agujero de lo real por lo
simblico, Hay de lo Uno.(4)
El error de la metafsica, dice Lacan en ...Ou pire, fue identificar al Uno con el Ser. Ah eso se
embrolla.

El Uno de la existencia: esencialidad y unicidad D. Giussani

Como es necesario a toda costa que el Uno sea y que el Ser sea Uno, ah perdemos los
pedales. (6)
El Uno slo, es el Uno de la repeticin del vaco. La repeticin, dice Lacan, se plantea en
primer lugar como repeticin del Uno, en tanto que Uno de la inexistencia.(7)
El Uno del cual se trata no es del ser como substancia, sino de la ex -sistencia, es lo que Lacan
encuentra demostrado en el Parmnides de Platn, de donde dice, ha surgido histricamente la
cuestin de la existencia.
... sea lo que sea, siempre que se trate de existencia, ser siempre alrededor del Uno que
girar la cuestin. (10)
Ahora bien, la existencia se enuncia de su inexistencia correlativa. No hay existencia, sino
sobre el fondo de la inexistencia. La existencia tiene su sostn de un afuera que no es. Y Lacan
remite tanto en el Parmnides como en La Fsica de Aristteles, a la cuestin del instante.
Dice Lacan:
El ex-sistere, tiene su sostn en un afuera que no es, he aqu aquello de lo cual se trata en el
Uno. Porque de dnde surge l en verdad?. En un punto donde Platn consigue encerrarlo...
Platn lo llama el instante, lo sbito, es el nico punto donde puede hacer subsistir: es. (11)
Platn sita ese punto al que llama instante, entre el reposo y el movimiento, en medio, en una
temporalidad fugaz que es la temporalidad del acto.
Dice en el dilogo Parmnides:
Si lo Uno est en reposo y en movimiento, muda del uno al otro, porque es la nica manera de
ser en estos dos estados. Si muda, muda en el instante, y cuando muda no est ni en reposo ni
en movimiento. (12)
El instante media cuando tiene lugar el cambio. El instante, segn el pasaje citado del
Parmnides, es situado como el punto de ese salir fuera de s que no es ni el reposo ni el
movimiento y que media entre ambos. En ese salir fuera de s, acaece la existencia. Hay,
podramos decir, un salir fuera de s, en el instante. El Uno acontece, hay de lo Uno en el
instante fugaz . No se trata ni de la temporalidad del aprs-coup ni de temporalidad lineal de los
ahora. Se trata de la temporalidad del acto en que acontece Uno y vaco.

En El Seminario ... Ou Pire, y siempre en relacin al instante, al Uno, al Hay de lo Uno, la

referencia pasa de Platn a Aristteles, a la emergencia del trmino existir en La Fsica. Me
refiero a ese pasaje en lo que sigue.
En La Fsica, aparece el trmino exaphnes, que es el mismo trmino que utiliza Platn en el
Parmnides: el instante.
Dice:
El instante significa un salir fuera de s en un tiempo imperceptible por su pequeez, y todo
cambio es por naturaleza un salir fuera de s... el cambio es en s mismo un salir fuera de s...
(13)

http://www.praxisfreudiana.com.ar

2/4

El Uno de la existencia: esencialidad y unicidad D. Giussani

El problema del instante o del ahora, est relacionado no slo con la cuestin del tiempo,
sino tambin con el problema de la continuidad, esto es palpable en Aristteles cuando trata la
cuestin del ahora como preparacin para la cuestin del tiempo.
Aristteles pone en juego no slo la problemtica de la continuidad y la divisibilidad del tiempo
sino tambin la identificacin de un determinado ahora.
Por ejemplo, en el Captulo IV de La Fsica(14) se pregunta si el ahora que parece estar
ligado al pasado y al futuro permanece siempre uno y el mismo, o es siempre otro y otro?.
El instante, el ahora remite, entonces a la problemtica del tiempo.
El verbo exstemi, significa hacer salir de, poner fuera de si, cambiar, estar fuera de s.
Dice Lacan:
el Uno... basta confirmar la existencia como tal surgiendo de lo ms difcil de esperar, de lo
ms huidizo dentro de lo enunciante. Y es esto lo que me ha hecho reportarme a ese
exaphns en el mismo Aristteles, a apercibirme que al final de cuentas, ha nacido una
emergencia de ese trmino existir, en La Fsica... Aristteles lo define como ese algo que en un
tiempo que no puede ser sentido en razn de su extrema pequeez, es. (15)
El sistere, explica Lacan es el ser estable, el lugar donde est, el ah. Existe, del latn ex
sistere, el lugar donde est fundado, un ex , un lugar de apertura en el ser, en lo real. Y es
de esto, dice Lacan de lo que se trata, es esto lo que he querido abrir hoy bajo el espritu
general de lo Uniano... (16). Uno del sntoma.

Ahora bien, el sntoma es lo propio de la dimensin humana, tal el epgrafe del inicio de este
trabajo.
Entiendo que la ltima teora del sntoma en Lacan es una respuesta a la pregunta por la causa
de la existencia. Qu es lo que causa el efecto de existir? En esta respuesta Lacan se
esfuerza por no confundir el Uno y el Ser. Se esfuerza por no confundir la cuestin de la
esencialidad con la unicidad. Definitivamente, Lacan no es substancialista como podra hacerlo
creer cierta versin que hace del Uno una esencia inmutable, permanentemente presente.
En el principio, Lacan no pone una esencia, una substancia, sino un agujero en lo simblico
que enuncia como no hay relacin sexual, la respuesta no es del orden de la significacin sino
de lo real, funcin de ex -sistencia del sntoma que es la dimensin propia de lo humano.
La existencia, entonces, no es correlato del sentido, sino del agujero, Descartes se tropez con
ello al enunciar el cogito. Se tropez con que para que algo exista es necesario el agujero ya
que es justamente, explica Lacan, alrededor de este agujero, simulado por el Yo Pienso (ya
que al yo pienso Descartes lo vaca), que se sugiere la existencia.(17)

Abril 2004

http://www.praxisfreudiana.com.ar

3/4

El Uno de la existencia: esencialidad y unicidad D. Giussani

Bibliografa
(1) Lacan J.: El Seminario 19, (indito), clase del 14-6-72. Versin
para uso interno de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
(2) Lacan J.: Ibidem.
(3) Lacan, J.: El Seminario ...Ou Pire, (indito)clase 14-6-72.
(4) Lacan J. : Seminario 19 , (indito) clase del 15 de Diciembre de
1971.
(5)Lacan J. : op. cit. clase del 19 de Enero de 1972
(6) Ibidem.
(7)Ibidem.
(8) Platn: Parmnides, en Dilogos, Edaf, Madrid, pg 209.
(9)Aristteles: La Fsica, Captulo IV, Biblioteca Clsica Gredos.
Madrid, 1995, Pg. 284.
(10) Ibidem.
(11) Lacan, J.: op.cit., clase de Abril 1972.
(12) Ibidem.
(13)Aristteles: La Fsica, Captulo IV, Biblioteca Clsica Gredos.
Madrid, 1995, Pg. 284.
(14) Ibidem.
(15) Lacan, J.: op.cit., clase de Abril 1972.
(16) Ibidem.
(17) Cfr. Seminario 22, clase 18-2-75.
Ornicar? Revue du Champ freudien n 4, texte tabli par
Jacques Alain Miller, Navarin, Pars. 1975. Pg. 106.

http://www.praxisfreudiana.com.ar

4/4