Dzi Croquettes, Asdrbal Trouxe o Trombone

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CO N T R A C U L TU

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Breve reflexo por:

Dimitri Steckel Camorlinga - Florianpolis, 27 de Novembro de 2014
Introduzindo, devagarzinho pra no me machucar...
Antes de tudo talvez seja importante um pouco de contexto. Como no se trata
de um artigo (talvez podendo vir a ser, quem sabe), me deixo livre pra colocar as
coisas de uma maneira mais leve... Esse um texto reflexivo.
Sobre a contracultura, achei um texto interessante que aborda em certo
momento as diferenas (que a autora percebeu ao entrevistar jovens estudantes de
teatro nos anos 80 no Rio de Janeiro) entre o que aconteceu nos anos 60 e o que
acontecia naquele momento, quase como um saudosismo do tempo que no viveram:
Identifiquei, ento, no discurso e no comportamento de meus
entrevistados, uma srie de traos que me pareceram ecoar
temas e expresses consagradas do movimento conhecido
como contracultura, a comear pela crtica ao "sistema" e
"burguesia", opostos valorizao do ser "alternativo" e
"cabea aberta". A sugesto de que havia traos daquele
movimento no modo como os estudantes de teatro
vivenciavam sua escolha profissional causou, naquela poca,
estranheza a alguns conhecidos, que haviam vivenciado o
movimento da contracultura quando jovens e que afirmavam
que o que eu encontrara era muito distinto do que ocorrera
nos anos 60 e 70. (COELHO, 2007, p. 107)

Naturalmente essa uma analise inicial da autora, que segue investigando o

tema, (focado justamente nas rupturas e continuidades da contracultura, segundo o
prprio ttulo do livro, que agrega diversos textos interessantes) mas que me chama a
ateno por j ser uma "espiada para trs", assim como estou fazendo agora.
Talvez caiba aqui tambm a discusso sobre o termo que ela usa para definir a
contracultura, no caso identificada como um "movimento". Ouvimos muito falar (e
nesse caso nem preciso citar as referncias) de um movimento Hippie, que com
certeza foi o mais destacado entre os movimentos abarcados pela contracultura. Se a
contracultura abrange diferentes movimentos e "tribos" (punk, underground - no seu
sentido histrico - o prprio tropicalismo, e diversos outros, que por vezes entram ou
saem da listagem de acordo com o autor), seria ela em si um movimento? Ou talvez

um fundamento comum, um lastro que une num mesmo termo diferentes

manifestaes de um anseio por ir "contra a mar?".
Esse anseio no surgiu sem fundamentos, e no toa se expandiu em to
diversas formas e com eco em tantos grupos. Na citao acima est claro como esses
temas de alguma forma ainda ecoavam nos jovens dos anos 80, mas talvez com
menos fora por estes j estarem de certa forma distantes de alguns eventos histricos
que marcaram a gerao de jovens dos anos 60/70. Hoje mesmo podemos ver como a
"pasteurizao" de diversos grupos iniciados (ou potencializados) no apogeu da
contracultura uma constante, naturalmente por conta (tambm) de uma dinmica
mercadolgica que consegue sempre se aproveitar de qualquer situao que agregue
um nmero expressivo de "pblico-alvo", dinmica essa que j estava se fortalecendo
nos anos 80 a todo vapor, com recursos muito potentes, principalmente a partir da
abrangncia que a televiso j tinha nesse perodo (outro tema importante que no vou
aprofundar aqui... d pano pra manga!).
Algumas anlises trazem com bastante coerncia a relao entre o fim da
segunda grande guerra e o incio desses movimentos, bem como a relao dos jovens
estado-unidenses com a guerra do Vietn, crescimento urbano, expanso da indstria
e demais eventos histricos marcantes (exemplos dessas relaes podemos encontrar
em diversos livros e artigos. Em especial indico a introduo da tese de Marcos
Alexandre Capellari - 2007 - presente na bibliografia desse trabalho).
A maioria desses eventos/situaes ficaram em grande evidncia no perodo
em que a contracultura comeou a ganhar fora, buscando, a partir de distintos vieses,
propor alternativas ao que estava se consolidando como o perodo de maior ascenso
do capitalismo, que estava se afirmando tambm em contraponto ao crescimento de
uma resistncia poltica/ideolgica a esse modelo, respaldada principalmente pela
URSS (sendo Cuba em 1959 um dos marcos, principalmente pela proximidade com
os EUA).
a partir da que pretendo comear a trabalhar com os dois grupos de teatro
em questo no ttulo desse trabalho, voltando o meu olhar para o Brasil, que tambm
entrou na onda da contracultura iniciada (ou destacada em um primeiro momento) nos
EUA, e que teve um papel um pouco diferente aqui por conta principalmente do golpe
militar de 1964. O texto de Bruno Cave (Desbunde e contracultura - presente no Blog
do Professor Edelcio Mostao) ajuda a colocar uma diferena entre quem buscava a

partir de "Paz e Amor" esse contraponto, e aqueles que iam pra luta armada. No caso
os desbundados so vistos como aqueles que no tinham a coragem pra empunhar as
armas, entrar na guerrilha e lutar de fato por uma mudana. Eles eram vistos mais
como um povo que queria "sair", que se recusava a ficar no sistema, muitas vezes se
isolando em comunidades, ou simplesmente recusando os paradigmas estabelecidos
pela sociedade, sendo "alternativo", vestindo-se de maneira chocante para os padres,
vivendo uma sexualidade libertria... Essa viso , naturalmente, uma simplificao
de uma situao social que muito mais complexa, no puramente dividida em trs:
apoiadores da ditadura, guerrilheiros e desbundados. Mas no cabe aqui aprofundar
tanto nesse tema, apenas elucidar, ainda que de forma bruta, o contexto que est em
questo (mais uma vez a tese de Capellari pode ajudar nesse aprofundamento).
Mas e no campo das artes? O povo de teatro, por exemplo, faz teatro, no
guerra. As opes eram claras: entrar no sistema, produzir de acordo com o
mainstream, a Indstria Cultural, que no incomodava a censura (muito potente
principalmente a partir de 1968), ou ser parte de uma resistncia cultural, ser
independente, alternativo, instigar a revoluo cotidianamente a partir de montagens
que possam colocar o pblico em outro lugar, tirando-os do conforto.
Nesse momento eu me pergunto: os grupos Dzi Croquetes e Asdrbal Trouxe
o Trombrone esto em que lugar? Quais as diferenas entre o que cada um props
nesse momento crucial da histria no Brasil? Quais os resultados das suas aes?
Obviamente no vou responder a esses questionamentos com toda a
profundidade que eles demandam, mas pretendo agora fazer um breve panorama, a
partir do dilogo com alguns autores, sobre como os dois grupos passaram por esse
perodo, levantando alguns pontos principalmente em relao ao que j foi colocado,
que so alguns aspectos (ao meu ver) fundamentais da contracultura.
Dzi tudo um pouco de Trombone!
Todos ao palco!!! Abaixo o conformismo e a burrice PEQUNOS BURGUESES!
Tire a bunda da cadeira e faa uma guerrilha teatral, j que voc no tem peito de fazer
uma real, PRRA!!!
(Filipeta jogada para plateia no meio do espetculo
Roda Viva, em 1968)

Essa mesma citao est no comeo de um artigo escrito por Rafael Villas
Bas (que eu pude conhecer pessoalmente em So Paulo!), onde ele analisa a origem
do besteirol como uma reificao do teatro poltico. O texto foca principalmente no
espetculo Roda Viva (um marco incontestvel), e no grupo teatral Asdrbal Trouxe o
Trombone, colocando o primeiro como mais representativo da dcada de 60 e o
segundo como fruto de um novo momento, j nos anos 70. A explorao que se faz
durante o artigo, muito centrado na questo poltica, de extrema importncia para
avaliar ainda hoje como articulamos teatro e poltica.
Para ambos casos percebo certa resistncia, por parte do autor, em dar um
crdito aberto a estes trabalhos teatrais como de fato transformadores, como polticos
num sentido mais efetivo. evidente, principalmente por conta do pblico que
acessou os espetculos, que o teatro acaba assumindo condies de mercado, ecoando
os aspectos que teoricamente esto criticando (cada um do seu modo e com relaes
muito especficas, bem exploradas por Villas Bas).
O que mais me interessa nesse caso perceber que a relao construda pelo
grupo Asdrbal Trouxe o Trombone, dentro de um contexto de contracultura,
altamente contraditria, como no poderia deixar de ser. O simples fato de alguns de
seus integrantes j estarem nos dias de hoje to confortveis no seio da TV aberta me
faz questionar se o caminho que eles construram talvez tenha sempre permanecido
embebido de uma certa vontade de estar no mainstream, mas que naquele instante,
quando interpretavam Gogol, Jarry, e mesmo nas criaes coletivas, talvez estivessem
apenas explorando o seu lado jovem contestador, quase coincidentemente fazendo
parte de um momento histrico.
Pra no tirar todo o crdito, uma questo muito importante que os manteve
mais coerentes que muitos grupos e produes teatrais (incluindo aqui o Roda Viva),
o fato de estabelecerem a gesto a partir da ideia de cooperativa, e de fato mantendo
a prtica de remunerao igualitria. E isso de certa forma se refletia no trabalho dos
atores, que abusavam de um jogo improvisacional em cena, um trabalho de
espontaneidade, levando a platia ao riso descontrolado, que se divertia
principalmente ao perceber que se tratava de colocar a vida dos prprios artistas (e
por tabela muitos dos espectadores) no teatro, por vezes inclusive explicitando seus
preconceitos, suas origens e atitudes burguesas, seu lado reacionrio. O cmico

muitas vezes cria essas possibilidades, e no caso desse grupo, pela no

"intelectualizao do teatro" que eles pregavam, aparentemente o risco era ainda
maior. Mas tudo bem, a plateia se sentia parte, o prprio formato dos espetculos
muitas vezes favorecia esse entrosamento, como se por algum momento todos
naquele espao pudessem ser parte desse desbunde todo!
No vou me aprofundar aqui nas montagens, que por si tambm j renderiam
(em alguns casos j renderam) artigos dissertaes e teses, mas acho que para traar
um paralelo com o outro grupo em questo, o Dzi Croquetes, temos j um material
bastante interessante. Outros materiais devem entrar com o decorrer do tempo...
Analisar o trabalho e a repercusso de um grupo como o Dzi Croquetes agora
no tarefa fcil, principalmente considerando que esse um caminho ainda em
conduo por alguns pesquisadores, ou seja, no tem um material "consolidado", que
nos ajude a conduzir um pensamento mais claro e unificado. Djalma Thrler,
professor na Universidade da Bahia, coloca de maneira bem clara essa dificuldade, no
trabalho que apresentou no Congreso Iberoamericano de Masculinidades y
Equidad: Investigacin y Activismo,
Esse texto nasce de duas fortes motivaes. A primeira foi o
impacto que me causou ter assistido ao filme-documentrio
Dzi Croquettes (2009), dos diretores Tatiana Issa e Raphael
Alvarez; a segunda, a revolta de uma amiga e atriz, Julia
Marini que disse ter sido lesada todo esse tempo (ao se
referir ao anonimato da histria dos Croquettes nos
currculos das escolas e faculdades de teatro). (THRLER,
2011, p. 01)

O texto do autor aponta principalmente a questo que a "famlia Dzi

Croquetes" levantava nos seus espetculos sobre as relaes de gnero, e justamente
em um momento em que o tema da sexualidade se torna chave na relao de diversos
movimentos dentro da contracultura, talvez o mais avassalador dos temas que no
fossem gritos pela luta armada. E pelos relatos que o autor aponta, o grupo conseguiu
trazer cena de maneira bastante contundente questes que hoje esto em voga de
maneira mais clara, e que talvez naquele momento ainda nem fossem passveis de
compreenso, resultando por isso mesmo na pouca valorizao acadmica que se deu
ao grupo.
Sobre sua inspirao e momento de fundao, Thrler coloca,

Em 1973, um grupo de homens se organiza no Rio de

Janeiro e, inspirado no conjunto norte-americano The
Coquettes e no movimento gay atuante na off-Broadway,
cria o que seria os Dzi Croquettes que, diferentemente do
que pensava Vianinha, juntava num mesmo caldeiro,
prazer. Mensagem, comunicao e muita, mas muita
purpurina e irreverncia. (THRLER, 2011, p. 10)

Nesse sentido talvez tenham sido mais felizes que o Asdrbal, visto que
conseguiram centrar o seu trabalho em um tema que nunca vai saciar a curiosidade
humana: o prprio corpo. E no visto de maneira biolgica, fechada, determinada,
mas justamente na sua total transformao cotidiana, em perspectivas que hoje
apenas, a partir de algumas teorias (inlcusive a teoria queer), podemos nos aproximar
com mais propriedade.
Se o Asdrbal, a partir da sua espontaneidade e trabalho cmico, se focou em
temas cotidianos localizados no prprio Brasil, mesmo que a partir de clssicos da
dramaturgia internacional em determinados momentos, foi a tambm que ficou mais
perto do desbunde no seu sentido pejorativo. A famlia Dzi chegou em um desbunde
talvez muito mais visceral, visto que a transformao era mais valorizada, seja nas
vestimentas, na confuso entre um corpo com sensualidade quase feminina, porm
peludo, na maquiagem que uma criana poderia confundir com um palhao, mas que
nos traz hoje em dia diretamente para um ambiente "Priscila", enfim... Em um trecho
de um documentrio de 2009 sobre o Dzi Croquetes, Pedro Cardoso comenta, "O
espetculo deles no era um espetculo gay, havia uma sexualidade boa, masculina,
feminina, homossexual, havia uma possibilidade absoluta do exerccio da
sexualidade." (ISSA e ALVAREZ, 2009, 11 min.).
As imagens que ainda podemos ver em vdeo, alm de tudo, nos propiciam um
deleite sobre o trabalho bem realizdo, com preciso, um sentido esttico apurado, uma
criao que une diversos mundos, que traz o "Assim Falou Zaratrusta" de Strauss com
batidas novas e corpos que so lindos e irrestritos, que mexeu com quem assistiu, seja
no Brasil ou fora.
Talvez essa forma de encarar uma cultura, essa forma de criar uma
contracultura seja mais interessante ao meu ver, o que pode estar sendo filtrado pela
viso que hoje tenho sobre a relao da arte com o corpo, ou por ler notcias sobre as

porcarias que a Regina Caz faz nos dias de hoje... Enfim, foi uma reflexo. No
pretendo e acho que no consigo (nem tenho tempo de) me estender mais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
CAPELLARI, Marcos Alexandre. O discurso da contracultura no Brasil: o
underground atravs de Luiz Carlos Maciel (c.1970). Tese de doutorado em Histria.
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007
COELHO, Maria Claudia. Herdeiros da contracultura: os estudantes de teatro
cariocas na dcada de 80 In: Por que no?: rupturas e continuidades da
contracultura. Rio de Janeiro: 7Letras, 2007 p. 106-128.
RISRIO, Antnio. Duas ou trs coisas sobre a Contracultura no Brasil. In: RISRIO,
Antnio et al. Anos 70: Trajetrias. So Paulo: Iluminuras/Ita Cultural, 2005 p.2530.
VILLAS BAS, Rafael Litvin. A reificao do teatro poltico: Roda Viva, Asdrbal
Trouxe o Trombone e a gnese do besteirol / The reification of political theatre: Roda
Viva, Asdrbal Trouxe o Trombone and the genesis of Besteirol. In: Revista
Cerrados, [S.l.], v. 19, n. 29, out. 2010. Disponvel em:
<http://periodicos.unb.br/index.php/cerrados/article/view/8306/6303>.
Acesso em: 27 Nov. 2014.
ISSA, Tatiana. ALVEREZ, Rafael. Dzi Croquettes - Documentrio. Brasil, 2009.
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=rgy8fXEqw98 Acesso em: 26
Nov. 2014.

THRLER, Djalma. Dzi Croquettes: Uma poltica queer de atravessamentos entre o
real e o teatral. In: Congreso Iberoamericano de Masculinidades y Equidad:
Investigacin y Activismo, 2011, Barcelona. (TRANS)FORMANDO LA
MASCULINIDAD: DE LA TEORA A LA ACCIN, 2011.