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Direccin Universitaria de Educacin a Distancia

EAP
EAP Psicologa
PsicologaHumana
Humana

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS


ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL
DE PSICOLOGIA HUMANA
TRABAJO ACADEMICO DE:
PSICOLOGIA Y RELIGIN
DOCENTE: LIC. WILSON VEGA COTRINA
PERTENECIENTE A : GUTIERREZ
QUISPE JHON S,
CICLO 4
2014

INDICE
1,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, INDICE
1TA20142DUED

2 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,DESARROLLO HISTRICO
DE LA RELIGIN EN EL PER
3 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ANLISIS CRTICO SOBRE
LA RELACIN DE LA POBREZA Y LA RELIGIN
4,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, POSTULADOS DE CINCO
RENOMBRADOS PSICOTERAPEUTAS SOBRE LA PSICOLOGA DE LA RELIGIN (WILLIAM
JAMES, SIGMUND FREUD, GORDON ALLPORT, CARL JUNG, ERICH FROMM)
5,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,INFLUENCIA DE LA
RELIGIN EN LA PERSONALIDAD DEL HOMBRE PERUANO.
6 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,LA VIDA RELIGIOSA
7,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,ENTREVISTA A
AUTORIDADES RELIGIOSAS

2 puntos
CONSIDERACIONES:

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1. Elabore una lnea de tiempo sobre el desarrollo histrico de la religin en el Per.


2ptos.
Religin catlica-andina
Religin inca

1200

colonia

1532

1900

decaimiento del
catolicismo

nuevas religiones

2000

hoy

La religin en el Per ha cobrado siempre importancia en la vida del hombre


como fuente de energa. Desde los tiempos pre- incaicos hasta nuestros
tiempos actuales ha tratado de explicar la razn de su existencia y todo lo que
lo rodea. La religin se ha caracterizado por su gran complejidad, tiene
mltiples manifestaciones y variaciones a lo largo de la historia de una misma
religin y con mayor razn an si tomamos en cuenta su desenvolvimiento
durante toda la existencia de la humanidad. Su variedad y complejidad se ve
reflejada en dos noticias, las cuales mostraron que, a pesar de que la religin
catlica ha sido una de las ms influyentes en nuestra historia, en los ltimos
aos ha venido perdiendo ms adeptos y la conformacin de nuevas iglesias.
La segunda noticia est relacionada con el asesinato de un sacerdote
portorriqueo, el cual ha provocado gran conmocin entre sus seguidores. De
esta manera, seguir la evolucin de la religin en el Per y las creencias y
manifestaciones del hombre es de importancia para comprender la evolucin
de la fe en nuestros tiempos.

poca prehispnica

Hito 1: Religiones en el mundo andino

En este punto, se van a mencionar aquellas creencias que formaban parte de


nuestro Per Prehispnico, destacando sobretodo la creencia inca, que fue una
de las ltimas creencias propias de nuestro pas o culturas. Este tema ser de
gran importancia puesto que ser el punto de partida para la manera de
adopcin del catolicismo y su transformacin con estas creencias andinas.

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Colonia

Hito: Introduccin a la religin catlica

Con la llegada de los espaoles una nueva religin llego al mundo andino, la
catlica. Esto desato una gran lucha entre ambas culturas puesto que los
conquistados se oponan a la imposicin de nuevas doctrinas, creencias, entre
otros tipos de ideologa, lo cual refleja una reaccin normal del grupo por
defender su propia identidad. Este hito es importante porque muestra el punto
de partida para una nueva ideologa.

Repblica siglo XIX Y XX


Hito3: Una nueva religin: Catlica Andina

En este punto, mucho de los indgenas aceptaron la religin catlica con el


nico propsito de lograr la paz entre ambas culturas, pero a su vez mezclando
rasgos caractersticos de cada uno de ellos. La poblacin andina continu
practicando su credo, lo cual se expres en ciertos mbitos culturales como en
las pinturas, imgenes, etc. Es importante mencionar este aspecto debido a la
fusin de ideas de dos mundos diferentes (la espaola y la indgena).

Hito 4: Decaimiento de la iglesia catlica, nuevas religiones

Debemos tener en cuenta que la religin en el Per es una herencia de la


Conquista; por eso, es un pas mayoritariamente catlico (ms del 75% de la
poblacin). No obstante, a lo largo de la historia el Per se ha convertido en un
pas con muchos cambios tecnolgicos, sociales y econmicos producto de la
globalizacin. Tengamos en cuenta que el ser humano necesita una orientacin
e interpretacin de los acontecimientos de gran impacto en su vida y al no
encontrarlas en la iglesia catlica van en bsqueda de los nuevos movimientos
religiosos. Este es un hecho muy importante en la historia de la religin catlica

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en el Per pues nos muestra el punto de quiebre del auge que tuvo la religin
catlica.

poca Actual

Hito 5: Diversidad de religiones

En este punto, se busca conocer cmo la gente ha ido cambiando sus


creencias y estableciendo nuevas iglesias de modo que se ha formado una
pluralidad de religiones. La funcin de la religin ya no se reduce solamente a
proporcionar explicaciones sobre los acontecimientos de la vida ahora su
funcin ser ayudar a definir la identidad del ser humano, sobre todo en un
mundo globalizado donde el modelo Estado-Nacin ya no cumple ese rol.

BIBLIOGRAFIA
PER21.PE (http://peru21.pe/impresa/noticia/disminuye-numero-catolicoslima/20091103/260141) Muestra informacin respecto al nmero de catlicos
en Lima.

ROSTWOROWSKI, MARIA (1988). Estructuras andinas del poder: Ideologa


religiosa y poltica.

2. Realice un anlisis crtico sobre la relacin de la pobreza y la religin.


Mnimo tres pginas.

La relacin pobreza y la religin en los pases del mundo, la correlacin es


inequvoca: cuanto ms pobre es un pas, ms religiosos son sus habitantes.
A qu es debido?
la propia religin acta como freno al desarrollo econmico de las sociedades..
No obstante, esa asociacin automtica entre religin y desarrollo es muy
osada, por dos motivos:
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Asume que existe una relacin causa-efecto entre ambas variables, y que la
religiosidad de una sociedad es la causa y no la consecuencia del
subdesarrollo Equipara todas las religiones al inmovilismo de algunas de ellas:
no es lo mismo una teocracia islmica que el sintosmo nipn.

El caso de frica es significativo. Los africanos siempre han sido religiosos de


la vieja escuela: animistas y politestas. En los ltimos 110 aos, adems, han
adoptado masivamente dos religiones del Libro: el cristianismo y el Islam. Si a
principios del siglo XX apenas haba 18 millones de creyentes de ambas fes
hoy suman ms de 700 millones (470 millones de cristianos y 234 millones de
musulmanes), en lo que es la ms veloz y masiva conversin religiosa de la
historia de la Humanidad.
Ahora mismo, el frica subsahariana es la zona ms religiosa del mundo, la
inmensa mayora de la poblacin cree en Dios, en el cielo y el infierno y en que
la Biblia es la palabra literal de Dios. Una gran mayora tambin piensa que
Jess volver durante sus vidas.
El continente negro ya era pobre antes de la conversin masiva al Islam y al
cristianismo y hoy es an ms pobre, sobre todo si lo comparamos con muchas
otros pases de Asia y Amrica, que en este ltimo medio siglo han vivido un
desarrollo econmico espectacular. Por tanto, cabe plantearse que el hambre
de Dios que tienen los africanos sea una bsqueda de consuelo ante una
situacin precaria, cuando no desesperada. De ser as, la religin no sera
causa sino consecuencia de la pobreza, una posibilidad que rechazan de plano
los apologetas de la maldad de la religin

. Otro asunto bien distinto es si esa masiva religiosidad acta como un lastre en
el desarrollo futuro de estas sociedades.
Pero toda regla tiene una excepcin: en este caso Estados Unidos, uno de los
pases ms ricos (per capita, porque la desigualdad es enorme y no deja de
crecer) del mundo y el ms religioso del hemisferio occidental: dos tercios de
los estadounidenses consideran que la religin es muy importante para sus
vidas, un porcentaje similar a los pases del Golfo Prsico. En Espaa el 49%

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respondi afirmativamente a esa pregunta. La media mundial es un impactante


80%.

Los ateos estn fuertemente concentrados en los pases desarrollados,


especialmente en las democracias sociales de Europa. En los pases
subdesarrollados, prcticamente no hay ateos, al igual que en aquellas
poblaciones con un promedio de edad alto. Por qu se produce este
fenmeno?

El atesmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres


sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que
sostiene la inexistencia de deidades.

En primer lugar, un claro patrn se puede deducir en cuanto a la distribucin


del atesmo en el mundo. En el frica subsahariana casi no existe el atesmo
.La creencia en Dios disminuye en los pases ms desarrollados y se concentra
en Europa, en pases como Suecia (64% no creyentes), Dinamarca (48%),
Francia (44%) y Alemania (42%). En contraste, la incidencia del atesmo en la
mayora de pases del frica subsahariana es inferior al 1%. En Espaa se
estima que el 10% de su poblacin es atea (26,2% de los jvenes espaoles
entre 18 y 29 aos), mientras que en Mxico es tambin bajo y no supera el
8%.

La pregunta por qu los pases econmicamente ms desarrollados son en su


mayora ateos? ha sido debatida por los antroplogos y psiclogos en los
ltimos 100 aos. "la ciencia suplanta a la religin" y establece una relacin
directa entre el atesmo y nivel de educacin. Tambin establece una relacin
proporcional entre el crecimiento del atesmo y el bienestar econmico.

Algunas personas recurren a la religin como un blsamo para sortear las


dificultades y las incertidumbres de la vida. En las democracias sociales
modernas el temor por los temas antes mencionados parece ser menor.

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En muchas sociedades actuales, cuando las personas experimentan problemas


psicolgicos prefieren acudir a un mdico, psiclogo o psiquiatra. Ellos quieren
una solucin cientfica y prefieren el uso de medicamentos psicotrpicos reales
recetados por los mdicos, en lugar de los "opiceos metafricos" que ofrece la
religin.

Otro factor que influye en el avance del atesmo es el factor edad. Muchos de
losjvenes actuales nacieron en sociedades sin demasiadas carencias, algo
que no ocurra en la antigedad. Las religiones histricamente aprovecharon
esas carencias para su beneficio, prometiendo el paraso para sus fieles y el
infierno para aquel que pensaran distinto.

Los hechos en la historia de la humanidad son cclicos y probablemente las


personas se vuelquen nuevamente hacia las religiones si sucede una gran
catstrofe. Seguramente algunos trataran de relacionar las catstrofes con
malos augurios divinos, algo totalmente incomprobable, un argumento "cuasiinfantil".

Las razones por las que las religiones pierden terreno en los pases
desarrollados se pueden resumir en trminos de mercado. En primer lugar, el
avance de la ciencia (el desarrollo de la medicina particularmente) y una menor
incertidumbre en la vida cotidiana dan poco espacio para la religin.

Yo particularmente tuve una infancia muy ligada con la religin cristiana, hasta
recuerdo tocar la guitarra en misa y acudir a una parroquia del barrio central en
asillo la iglesia san jeronimo , de la cual tengo gratos recuerdos. En mi
adolescencia comenc a cuestionarme porque solo me acercaba a Dios
cuando tena algn problema y me fui inclinando hacia una visin ms "oriental"
de la espiritualidad. En la actualidad creo en la ciencia y en la evolucin de las
especies, creo en mi familia y mis amigos y creo que un mundo mejor es
posible.

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por qu no hablan de planificacin familiar? las iglesias, templos y salones


quieren ms gente pobre y quieren ganar ms gente religiosa. las religiones
compite por qu los lderes religiosos no hablan de mtodos anticonceptivos?
en por quien tiene ms seguidores, mas bautizados, mas convertidos, ms
gente, mas predicadores = dinero poder prestigio.
la realidad es que ningn predicador, pastor, testigo, hermano y sacerdote
habla de planificacin familiar.
Las personas dedican su vida a servir a dios y predican: no mataras y luego
matan sin temor a dios; no tener sexo fuera del matrimonio y luego hacen como
que se les olvida y tienen sexo sin remordimiento cometen pecado, tienen
doble moral; el seor dios lo sabe todo y el entra en los corazones de las
personas y conoce todas las coas buenas y malas(pecados ) que hacemos y el
seor dios nos juzgara.
No ayudar o guiar a un hermano necesitado y esto incluye el consejo de
cuantos hijos puede cuidar y dar de comer. Marcos 12:31
No salvar a una persona que se ahoga es participar solo con mirar y no hacer
nada: tu amarraste una piedra en sus manos y en los pies, es asesinato y es
pecado. levtico 19:11-17, 24:17, Deuteronomio 15:7-10
Cuantos hijos puedes educar, cuidar, dar de comer y ensear valores si eres
Pobre / Rico econmicamente, si usted no sabe que hacer entonces pide a dios
lo que usted necesita y dios le dar jeremas 33:3.

3. Investigue y desarrolle

a. Elabore un esquema y explique los postulados de cinco renombrados


psicoterapeutas sobre la Psicologa de la religin.

(William James,

Sigmund Freud, Gordon Allport, Carl Jung, Erich Fromm)


2ptos.

LA PSICOLOGA DE. JAMES

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Se dirige a las experiencias religiosas de los grandes msticos, tales como las
han depositado en sus obras; se dirige a su propia conciencia y a la de los
dems para escudriar sus propias y ajenas experiencias; y, por ltimo,
aprovecha tambin todos los hechos normales y patolgicos que puedan
arrojar alguna luz sobre la explicacin de dicha experiencia religiosa. Contrasta
esta manera de proceder con la empleada por Wundt en su estudio del mito.
Este psiclogo se dirige, como vimos, al hombre primitivo para seguir en su
gnesis las concepciones religiosas. Aqu, en cambio, James enfoca el
problema, ocupndose de los hechos ms complejos de la psiquis religiosa,
aprovechando, adems, los datos de la patologa y la parapsicologa
(psicologa de la telepata, clarividencia, mediumismo, etc.), no para reducir la
actividad religiosa a una anomala, sino para ilustrar con las anomalas hechos
que parecen de otra manera inexplicables. En parte se debe esta diferencia de
mtodo, existente entre los dos grandes psiclogos, a que para Wundt la
religin es slo objeto de ciencia, mientras que para James es un hecho de
experiencia ntima, una necesidad vital, vivamente sentida, que hay que
justificar. Tiene el mtodo de James, sin embargo, un gran peligro; a saber:
tomar como datos inmediatos de la experiencia religiosa lo que son slo
interpretaciones del sujeto religioso. Por ejemplo: los datos inmediatos de una
experiencia religiosa pueden ser ciertas sensaciones orgnicas, ciertas
ilusiones, ciertos estados de nimo, sobre lo que, mediante interpretacin, el
sujeto construye un complejo suceso, resultando aqu para l aquellos datos
como noticia de la presencia de lo divino. Exige, pues, dicho mtodo una
rigurosa crtica que James no siempre ejerce.
Cmo explicar estos estados religiosos, de comunicacin con Dios y
con los otros espritus en Dios? Por leyes conocidas ya en la
psicologa? James cree que no, y esto es lo que expresa al decir que la
experiencia religiosa no se reduce a la experiencia psicolgica. Al hacer
esta afirmacin pone en relacin con los estados psquicos religiosos
ciertos estados patolgicos, porque para l lo patolgico no es lo
contrario de lo normal, sino una desequilibrada exageracin de lo
normal, que trae consigo una desadaptacin del individuo. La vida
psquica religiosa no es por esto mismo una anomala, ni en sus formas

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ms exaltadas; pues slo puede hablarse de patolgico cuando hay una


verdadera desadaptacin y no, por el contrario, en las grandes almas
religiosas en que el hombre aparece an ms apto para la vida que el
promedio considerado como normal. Los estados psquicos patolgicos
a que nos referimos prueban, y es lo que importa, la comunicacin real y
directa de los espritus entre s, y, por lo tanto, aportan una explicacin
objetiva de los estados psquicos religiosos. Son de dos grupos:
1. , la doble personalidad;
2. , la comunicacin interespiritual (telepata, etc.).
En los primeros se presenta en la misma conciencia una multiplicidad de
personalidades, lo que indica que existen estados psquicos capaces de
organizarse, dentro de una conciencia, en conciencias independientes.
Esta afirmacin tampoco puede extraar, si se recuerda que para James
toda conciencia tiende a ser personal y no es personal (nica) desde un
primer momento. Tenemos, pues, aqu demostrada la existencia de un
campo de conciencia ms all de nuestra conciencia clara, en donde
pueden hacerse notar influjos que provienen de otras conciencias, tales
como la creacin de nuevas personalidades (en el caso del Medium
espiritista, por ejemplo). Que estos influjos existen, lo prueba el segundo
grupo de fenmenos.
La patologa, en efecto, tambin muestra la posibilidad de la
intercomunicacin directa de los espritus (telepata, clarividencia, etc.).
Es decir, que la personalidad no es algo cerrado, sino que posee la
capacidad de abrirse a influjos de otras personalidades, a influjos
directos, y no a travs de signos percibidos. La enfermedad no crea esta
capacidad, sino que la desarrolla. La experiencia muestra que el influjo
de otros espritus se mezcla con una conciencia y hasta suplanta la
personalidad primaria.
La religin, la vida religiosa, es para James, pues, comunicacin directa,
espiritual con algo ms alto (con Dios y los espritus en Dios), en la que
la persona se siente profundamente modificada. Esta experiencia
religiosa vara de una manera esencial segn los individuos y suprimido

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en ella lo concreto individual, se suprime como es evidente, del todo. No


hay, pues, una experiencia religiosa nica, a la manera de la experiencia
cientfica. La verdad en religin es individual; o sea la nica religin
vlida es la del individuo, la personal. Las diferentes religiones son
expresiones relativas de las diferentes experiencias religiosas.

Psicologa de freud

Freud y la religin exigen forzosamente tomar posicin respecto de l,


comprometerse.
El contenido calificativo de ese compromiso, para quien, como el autor,
se dedica al estudio apasionado de la psiquiatra y psicologa, entraa
un lmite inevitable. Desde el horizonte dibujado por mis conocimientos
este abordaje viene ya particularizado. La postura para contemplar el
paisaje psicoanaltico ser la exclusivamente cientfica. Ello supone
perspectivismo indigente e incompleto, puesto que al tratar del problema
de

la

religin

parece

imprescindible

el concurso

del telogo.

Limitaciones personales aparte, surge tambin otra, adscrita ms bien a


lo objetivo. Resulta que las referencias de Freud a la religin, adems
de ser numerosas, se despliegan y dispersan a todo lo ancho de sus
vastas publicaciones. Su sistemtica, cabra aadir, es la ausencia de
sistematizacin. Esto, por cuanto se refiere a las referencias directas de
.la religin. Indirectamente, es lcito suscribir la opinin de que toda su
obra -sobre todo la del "segundo Freud", a partir de 1932, est salpicada
de contenidos que, mejor o peor ligados a lo religioso, lo determinan e
influencia
Decisivamente.

De todas formas, el inters por la religin o ms exactamente dicho, por


una interpretacin de lo religioso en el hombre, comienza en el Freud

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tardo. Desde 1913 en que termina de escribir Totem y tab, la


preocupacin religiosa, anida en su alma, e ir in crescendo desaforada
y casi de un modo enloquecido, hasta su Moiss y la religin monotesta
la ltima de las obras que acab a un ao de su muerte-, en que lleva a
la plenitud blasfema del absurdo la interpretacin de su personal
problema en torno a la religin juda.

La escalada intensiva de estas preocupaciones debera ser estudiada:


arrojara bastante luz sobre el problema de lo religioso en la obra del
psicoanalista viens.

La extensin limitada del presente captulo me impone la difcil tarea de


seleccionar algunos aspectos de la teora freudiana. Por eso el lector
encontrar slo los dos pilares ms fundamentales, en nuestra opinin,
sobre los que se edifican aquellas hiptesis. Estos no son otros que el
"principio del placer" y el impulso a la destruccin o "instinto de muerte".
Advirtase que a partir de ellos se teje el dogmatismo psicoanaltico y
que, por tanto, su presencia en la hermenutica que el autor hace de lo
religioso es pura consecuencia de aquel dogmatismo, y no algo
especfico de esta hermenutica.

En Freud lo religioso se subordina a lo psicoanaltico, y no a la inversa.


De ah que la instrumentalizacin de lo religioso apunte, sobre todo, a
conseguir una legitimidad para su personal mtodo. Representa, en
cierto modo, el frustrado intento de ganar "lo cientfico" y resellarlo a
travs de una va acientfica. En las lneas que siguen veremos un poco
de la ineficacia de tan grandes esfuerzos.

La idea de la filiacin divina

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La esclavitud y dependencia a que somete Freud la religin, no rebasa


el cerrado lmite del funcionalismo. La actitud religiosa que encontr en
sus enfermos el psicoanalista viens fue traducida como un smbolo
encargado de apaciguar las angustias humanas.

Para Freud, la paternidad divina, no es lo primero, sino ms bien una


sustitucin necesaria del hombre angustiado. El desvalimiento del
hombre, el estado indigente de su naturaleza, fueron situados por el
autor en la angustia originaria de la primera infancia. La solucin vendra
por el lado de los padres que, con su amparo, adems de aminorar tal
angustia, produciran en el hijo una cierta imagen de omnipotencia.

Esas primeras frustraciones infantiles no iran ms all del encuentro


paterno-filial, en que se agotaran. De estas relaciones, Freud hace
derivar la idea de la paternidad de Dios. El nio crecido, que alcanza la
edad adulta, contina necesitando esa imagen simblica de paternidad y
amparo: al no encontrarla en sus padres naturales, por haberse
eclipsado con el paso de los aos, la hace reaparecer en el seno de su
fantasa, con el nombre de Dios. Lo importante segn su concepcin no
es que Dios exista o no -cosa que pertenecera al orden ontolgico, y es
una cuestin que ni siquiera se plantea-, sino la funcin que a nivel
simblico esta idea ejerce en el hombre, protegindole y amparndole
en sus frustraciones e inseguridades.

Por eso, en la interpretacin freudiana, la Omnipotencia divina est al


servicio del hombre y no a la inversa. No es el hombre, pues, el que se
religa -se somete- a esa Omnipotencia, sino que contrariamente es sta
la que se somete a aqul.

Reparando un poco en estas paradojas conviene advertir que la idea de


paternidad divina se encuentra en el hombre de un modo primario,
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gracias a la Revelacin, y no de un modo secundario y puramente


vicario, como pretendi Freud.

Gracias a la Revelacin, que nos ha manifestado la Paternidad de Dios,


Freud ha podido vertebrar los distintos puntos de su teora. De no haber
existido sta, el hombre jams hubiera llegado a la nocin de un Dios
Padre, por muy buenos tratos que hubiese recibido de sus progenitores
durante la primera infancia.

Parece muy atinada la observacin de Lpez lbor cuando afirma que "en
los libros de psicologa y aun de teologa, se lee que la imagen de Dios,
del Padre celestial, no es ms que una proyeccin de la imagen del
padre. Los mandamientos de la Ley de Dios son la trasposicin de las
coerciones e inhibiciones del padre, imponiendo su autoridad caprichosa
sobre los hijos". La misma pastoral y disciplina de la Iglesia se halla
contaminada de ese virus, se dice. Y nadie se para a pensar si las cosas
no sern al revs. Porque lo cierto es que as como la maternidad
resulta muy patente biolgicamente, la paternidad hay que descubrirla
todava. Y ahora se empieza a pensar si la imagen del poder no surge
en el hombre a travs de la imagen de Dios. Es decir, que sta es
primordial, es un "a priori" inscrito en la conciencia humana, como Kant
deca del tiempo y del espacio.

Tampoco parece haber penetrado Freud suficientemente en el problema


de la frustracin y la angustia derivada de sta. Dice Lpez Ibor: "la
angustia del hombre contemporneo es una angustia ontolgica. La
frustracin del hombre va ligada con el sentimiento de dependencia del
ser trascendente. De la frustracin y, por tanto, de la angustia le libera al
hombre la fe en Dios, en un Dios que le concede la vida de la libertad.
De ah la grandeza y la miseria del hombre y, lo que es ms importante,
la existencia de la Gracia actuando sobre ella. El dialogar con Dios
transforma la frustracin en humildad y la angustia en gracia"
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La religin en la concepcin freudiana -ya se ha sealado antes-, nace


de una interpretacin muy particular, no exenta -naturalmente- de las
influencias proyectivas de su autor (sera poner a Freud en un difcil
aprieto, si tuviera que demostrarnos lo contrario). Pero es preferible que
l mismo nos hable.

En su opinin no existen diferencias entre lo supersticioso y lo religioso,


pues, en ltima instancia, ambas esferas se fundamentan "en
proyecciones de elementos psquicos al mundo exterior" . La religin es
el sistema que protege el propio narcisismo a travs de la creacin de
un fantasma (dios), al que la imaginacin adorna de una benvola
omnipotencia, fiel al servicio del narcisista. El origen de la religin
reside en la necesidad de proteccin del nio inerme y deriva sus
contenidos de los deseos y necesidades de la poca infantil, continuada
en la adulta

Las creencias, para Freud, son el andamiaje de un esqueleto


ahuyentador de la angustia. El hombre concibe a Dios a imagen y
semejanza de su padre carnal. Su actitud para con El repite, en alguna
forma, el modo de la relacin sostenida con sus progenitores. Dios se
agota en una sublimacin de la figura paterna. No sera Dios quien
concibe al hombre a su imagen y semejanza, sino al revs. Se advierte
de modo bastante difano el fraude hecho al cristianismo, en el que en
el fondo parece haberse inspirado. Con esta inversin emanantista de lo
cristiano, se degrada lo religioso a lo balad, a un puro epifenmeno
humano o, si se quiere, a su excrecencia ms racionalista y protectora:
el padre sera primero sustituido por un ttem, que a su vez sufrira una
segunda sustitucin (ms desarrollada y civilizada), deviniendo en otro
modo

de

paternidad

(simblica)

la

que

llamamos

"dios".

Sobre la base de semejantes interpretaciones, Freud intentar arrancar

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de sus pacientes el concepto de Dios -concepto, que no fe, pues Freud


no llega a la nocin de la fe-, como un artefacto "patolgicamente
sobreprotector de la inferioridad humana. El anlisis en su recorrido de
larga duracin y alcance, lograr arrasarlo, "devolviendo" al hombre su
mxima importancia: la de creer en su aparente propia omnipotencia.
Freud no cree que Dios exista y, por tanto, tampoco concibe que sus
pacientes puedan creer en Dios.

Ahora bien, la aceptacin de la impotencia humana, aun con ser muy


importante, no lo es todo. Qu sentido tiene el reconocimiento de la
misma? Acaso explica ella el sentido de la vida humana en las tesis
freudianas? Puede dar, tal vez, razn de la existencia del hombre?

Por esta va no se alcanza sino lo inefable y enigmtico del hombre. Si


hasta aqu Freud ha buscado en la religin tal y como l la entiende- un
pilar confirmador para su `principio del placer", ahora dar un giro
completamente opuesto para fundamentar en la misma base su instinto
de muerte y el fenmeno de la culpa.

La religin nacera de la conciencia de culpa , de unos hijos asesinos de


su padre. El sentimiento angustioso de culpabilidad se apaciguara por
una sumisin obediente. La obcecacin llega tan lejos en su intensidad
que se convierte en blasfemia: el sacramento de la Sagrada Eucarista
reemplazara a la antigua comida totmica. La Iglesia, por ejemplo, sera
fruto de una coercin exterior encaminada a evitar su disolucin para
hacer perseverar esa ilusin de vencer el miedo atroz de una masa
presa de una culpabilidad preada de pnico.

La religin es considerada bajo esta perspectiva como una psicosis de


grupo, por la que el hombre se evade de una realidad pregonera de su
culpabilidad ansiosa. La religin se interpretara como la gran neurosis

17TA20142DUED

obsesiva, colectiva. El culto, la piedad, se convierten en el ceremonial


sustitutivo y perseverante de los neurticos obsesivos. El sistema de
prohibiciones, patolgicamente presentes en estos enfermos, es
equiparado a las prescripciones especficas del cristianismo. En ambas
estructuras se haban substituido los impulsos hostiles e incestuosos
reprimidos por otros fenmenos simblicos que preservaran del
estallido instintivo. La religin supondra un disvalor, una superestructura
metapsicolgica que vendra a patentizar la verdad de la teora
freudiana

al

poner

en

evidencia

su

poder

patgeno.

El esquematismo impuesto hace que los preceptos del declogo sean


desnudados hasta quedar simplificados en dos prohibiciones: la del
incesto y la de matar.

Al lector que conozca un poco de la teora freudiana no le sorprender


este reduccionismo resultante. Si lo nuclear son el instinto de placer y el
de muerte, la maniobra acomodaticia de la religin a estas teoras no
tiene ms remedio que despreciar los restantes mandamientos, por ricos
que sean, para poder llegar, con mucho esfuerzo, a ensamblar apenas
unas equivalencias (que, como se ve, no son tales). El hombre queda
limitado y atenazado entre estas dos posibilidades nicas: o el placer
sensual o la destruccin. Prescindir de todas las otras posibilidades
simplifica, hasta los lmites de lo destructivo, la realidad evidente de la
naturaleza humana.

Si la religin es negada por Freud, es porque previamente Freud ha


negado al hombre. Haciendo de l una nada vaca, la felicidad se
abarata hasta lo placentero, como satisfaccin instantnea y no elegida
por el hombre, sino impuesta por la tensin que han alcanzado
determinadas necesidades. El hombre del freudismo est cerrado a las
posibilidades del dolor y la alegra humanas. Los polos de su estrechado
espectro afectivo cristalizan en una culpa y un placer impuestos -y, por
impuestos, faltos de libre determinacin- que, en la obligatoriedad de lo

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determinativo, no pueden alcanzar el encuentro con un Dios que


perdone. La blasfemia hermenutica del movimiento viciado de su
antropologa viene a negar rotundamente la posibilidad misma de la
antropologa.

Psicologa de Gordon

Divide la religiosidad en religiosidad madura e inmadura. Describe las


caractersticas de una religiosidad madura, concibindola como una
religiosidad bien diferenciada, dinmica, que produce una moral consistente, es
decir una religiosidad comprensiva, integral, y heurstica. La religiosidad
inmadura, por otra parte, no provee el significado completo de la vida dentro del
cual el sujeto pueda ubicarse a s mismo; por lo cual, permanece irreflexiva, y
no unifica la personalidad .Ms adelante, a fines de los aos cincuenta, Allport
empieza a referirse a una religiosidad extrnseca o externa e intrnseca o
interna, ya que considera a estas categoras, ms descriptivas y menos
estigmatizadoras que religiosidad madura e inmadura. La religiosidad
extrnseca es estrictamente utilitaria, es decir, usa la religin como un medio
para otros intereses, mientras que la religiosidad intrnseca asume la religin
como un fin en s misma, llena la integridad de la vida del creyente con
motivacin, significado y energa, y por tanto, no queda restringida a un
segmento limitado de la vida

La religiosidad extrnseca es un medio para satisfacer otras necesidades, un


instrumento para obtener soporte social o tranquilidad. Es la que se relaciona
con el dogmatismo y prejuicios sociales en contra de otros grupos que no
pertenecen a la misma religin. La religiosidad intrnseca por el contrario, est
en el mbito de las disposiciones cardinales que constituyen la caracterstica
tpica de una personalidad que tiene una concepcin unitaria de la vida.

Parece ser experimentada en un nivel ms profundo y estar infundida de un


carcter tico y filosfico sin presentar los rasgos utilitarios, que consideran a la
religin como un medio antes que como un fin.

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Asimismo, la concepcin de Dios que tienen ambos tipos de orientacin


religiosa tambin es bien diferenciada.

El creyente de implicacin intrnseca se orienta a un Dios benevolente que


est involucrado en los asuntos humanos y en el cual puede confiar. Este ser
asume con confianza los sentimientos de desamparo y reafirma la autoestima.
Se vive a s mismo no como condicionado por la suerte, la fortuna o elementos
deterministas sino orientado por la invitacin a una propuesta libre. Los
individuos de esta perspectiva tienden a verse como simpatizantes de los
dems, los consideran como iguales en dignidad, sin discriminacin.

Por el contrario, el creyente de implicacin extrnseca concibe a Dios como un


ser distante, castigador y vindicativo, se vive a s mismo como falto de poder o
de sentimientos de control sobre la realidad, es decir, condicionado por
elementos deterministas tales como la suerte, el destino o la voluntad divina.

Considera a los dems en trminos de categoras sociales, sexo, edad o


estatus. Esta religiosidad conlleva a una religin de autoservicio y
autoprotectiva, que provee al creyente de consuelo y salvacin a expensas de
los dems. La persona usa la religin para sus propios fines y pueden
encontrarla til en una variedad de formas: para proveer seguridad y paz,
sociabilidad y entretenimiento, estatus y auto justificacin a sus actos. Por lo
mismo, el credo elegido es sostenido superficialmente y an selectivamente
cumplido para satisfacer necesidades ms primarias

A manera de conclusin podemos tomar las palabras de Allport quien afirma


que el individuo motivado extrnsecamente usa su religin, mientras que el
individuo intrnsecamente conformado, vive su religin.

Psicologa Carl Gustav Jung


Jung define lo inconsciente como todos los procesos psquicos que estn bajo
el umbral de la conciencia, y nos recuerda que en las personas normales la

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funcin principal de lo inconsciente consiste en efectuar una compensacin y


producir un equilibrio, roto el cual aparecer el trastorno mental.
Es sorprendente la transformacin que se opera en el carcter de un individuo
al irrumpir en l las fuerzas colectivas. Un ser humano afable y sensato puede
tornarse un manaco o una bestia salvaje. Propendemos en todos los casos a
inculpar a las circunstancias exteriores, mas nada explota en nosotros que no
existiese de antemano.
Nada que ver con el turbio final de la relacin entre ambos alrededor de 1914
Karl Abraham, tercero en discordia, afirmaba sobre algunas conferencias que
Jung pronunci criticando la libido y el incesto que Jung ha hecho una
exposicin totalmente incorrecta de las enseanzas de Freud en contradiccin
con sus anteriores escritos sobre sexualidad infantil. Incluso, Abraham
percibe en los escrito de Jung la obra de tendencias destructoras y
reaccionarias, y concluye que no tiene ya el derecho de aplicar la designacin
de psicoanlisis a las opiniones que propone.
Qu es propiamente la psique? Un prejuicio materialista indica que no es sino
un mero epifenmeno, un producto secundario de los procesos orgnicos del
cerebro. es un prejuicio casi ridculo suponer que la existencia no puede ser
sino corprea. De hecho, la nica forma de existencia de la que poseemos
conocimiento inmediato, es psquica. Nuestro espritu no puede aprehender su
propia forma de existencia, porque no tiene su punto de Arqumedes en lo
exterior; no obstante, existe. La psique existe, ms an, es la existencia misma.
En Psicologa y religin queda expuesto el enfoque junguiano del problema
psicolgico de la religin como consecuencia natural de su teora de la realidad
de lo psquicoLa psique existe, ms an, es la existencia misma, leamos en la
cita anterior. Jung califica su mtodo como fenomenolgico, en el que trata de
sucesos, de acontecimientos, de experiencias, en resumen, de hechos. Su
verdad es un hecho, no un juicio
En 1930 Jung escriba que el psicoanlisis no es slo un mtodo teraputico,
sino tambin una teora psicolgica que no se limita en absoluto a las neurosis
y a la psicopatologa general, sino que trata tambin de incorporar a su dominio
el fenmeno normal de los sueos y, ms all, el extenso mbito de las
ciencias del espritu: la literatura, las artes plsticas en general, la biografa, la
mitologa, el folklore, la ciencia comparada de las religiones y la filosofa. En
1953, Jung confesaba en una entrevista que aceptaba los hechos que Freud ha
descubierto, pero slo parcialmente su teora. nicamente pongo objeciones a
la exclusividad de la sexualidad.
La psicologa, a juicio de Jung, solo se ocupa del fenmeno de la experiencia
religiosa como actividad de la psique humana, es decir, de cmo se manifiestan
en la mente del hombre las ideas religiosas, las ideas que este tiene de Dios, o
del hecho que no tenga ninguna. Estas ideas son aceptadas por la psicologa
como hechos, pues afirma Jung es el hombre quien las tiene y quien crea
para s mismo imgenes, aunque no pueda inmiscuirse en el problema de la
realidad absoluta que la fe religiosa les atribuye.

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Los fenmenos religiosos no suponen una mera sublimacin, sino una


autntica y legtima funcin del psiquismo humano. Esta psique es un factor
autnomo, y sus manifestaciones religiosas ponen de manifiesto ciertas
confesiones psquicas que en ltimo trmino obedecen a procesos
inconscientes.
Podemos suponer que la personalidad humana comprende dos cosas: primero,
la conciencia y toda cuanta sta abarca, y segundo, el amplio fondo
indeterminablemente grande que constituye la psique inconsciente. La
personalidad consciente es definible con menor o mayor claridad; tratndose
de la personalidad humana en su conjunto, hemos de reconocer la
imposibilidad de una descripcin completa. En otros trminos: en toda
personalidad hay, inevitablemente, algo adicional, ilimitado e indefinible, puesto
que la personalidad muestra una parte consciente y observable, pero a fin de
explicar determinados hechos nos vemos obligados a postular ciertos factores
no contenidos en dicha parte consciente.

Psicologa de Erich Fromm


Fromm estaba fascinado por los aspectos psicolgicos de la religin y por lo
que pareca ser una necesidad comn de religin por parte del ser humano.
Fromm postula en esta obra una explicacin para este fenmeno: que la gente
responde y se consuela gracias a la estructura y la disciplina de la autoridad de
la iglesia. La religin ayuda a las personas a encontrar un aparente
compaerismo y un mnimo de control sobre sus vidas, por lo que es una
defensa contra los sentimientos de impotencia y soledad ante el mundo real.
Para algunas personas volver a la religin es la respuesta, no como un acto de
fe, sino con el fin de escapar de una duda intolerable, hacen que esta decisin
no por devocin, sino en busca de seguridad La consciencia de uno mismo ,
con su potencial para causar agudos sentimientos emocionales, puede ser
aterradora y abrumadora. La religin puede servir como parche para ayudar a
aliviar esos temores.
Al discernir los efectos positivos y negativos de la religin en los individuos,
Fromm hace una distincin entre religiones autoritarias y humanistas. Las
entidades religiosas autoritarias promulgan la creencia de que los seres
humanos estn a merced de un dios omnipotente, mientras que los humanistas
promueven la creencia de que el poder de Dios es visible en la identidad de la
persona. Segn Fromm, las religiones autoritarias hace un flaco servicio al
individuo negando su identidad individual, mientras que los humanistas ofrecen
la validacin y el crecimiento personal.

22TA20142DUED

Mientras que Fromm se prev la posibilidad de que la religin podra ser una
influencia positiva en la vida de un individuo, tal vez para facilitar la felicidad y
el confort, su crtica sirve principalmente para condenar, a un nivel muy bsico,
las rdenes de la mayora de las religiones, especialmente las rdenes ms
comnmente practicadas en la cultura occidental . Debido a esto la tesis de
Fromm es rechazada por la mayora de los telogos. Sin embargo, este
rechazo es principalmente por razones teolgicas y no por razones
psicoanalticas, por lo tanto estas no son suficientes para desacreditar la crtica
de Fromm.

b. Realice un ensayo sobre la influencia de la religin en la personalidad


del hombre peruano.

.los efectos culturales en el comportamiento de la conducta humana es


afectada por la herencia gentica ,la religin y por la experiencia.

hay cierta similitud en la forma en que los individuos responden a los mismos
patrones de influencias al haber crecido en una misma cultura. Entre ellos
podemos mencionar los . Efectos culturales del comportamiento, el medio
dentro del cual nacen las personas influyen en el lenguaje, la dieta, los gustos e
intereses asimismo tambin los efectos culturales del comportamiento la
tecnologa ha desempeado un papel importante en la conducta humana,
promoviendo de manera implcita valores, aspiraciones y prioridades mediante
la descripcin del comportamiento de la gente.
El pensamiento andino del hombre peruano puede conocerse a travs de sus
actitudes: vida, muerte, semejantes, trabajo, religin, costumbres
en funcin a la naturaleza se ofrecen oraciones y ofrendas, para recibir,
proteccin, bendicin y ayuda. Familia y comunidad Es un dialogo de relacin
entre el hombre y la naturaleza como fuente de vida.

Celebracin de las fiestas brindis y coca, que acompaan continuamente a las


labores comunitarias pensamiento andino vida muerte semejantes trabajo
religin costumbres, el pensamiento andino tiene dimensiones humana divina

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natural dimensin humana dimensin divina dimensin natural economa y vida


social la reciprocidad religin y cultura pago a la tierra se considera al mundo
como un ser vivo que exige respeto y cario
la personalidad del hombre andino lazos sociales organizacin comn
colectivismo organizacin familiar tiempo libre basado en la tica, solidaridad,
la fe y el respeto sentido grupal de trabajo: hombres, mujeres y nios
establecidos en poca de produccin agrcola .
4. Disee un mapa conceptual del artculo Psicoterapia cognitiva y religin:
Qu debe saber un terapeuta cognitivo de la diversidad religiosa de la
Capital Federal y el Conurbano Bonaerense?. Ubicado en el siguiente link.
3ptos.

Psicoterapia

acercamiento entre la
terapia cognitiva y la
religin
diversidad religiosa

Fenmeno religioso en la
practica clnica

distintos sistemas de
creencias a la prctica
clnica

Manual Diagnstico y
Estadstico de los
Trastornos Mentales
(DSM-IV)

Desconocimiento y
patologizacin de las
creencias religiosas

diversidad religiosa

Religin

24TA20142DUED

5. Visualice los siguientes videos:

Realice el anlisis crtico de cada uno de los videos respondiendo la


siguiente pregunta: La vida religiosa puede brindar una estabilidad
emocional a sus creyentes? fundamente sus respuestas.
3ptos.

ENSAYO
Puedo decir que para mi conseguir estabilidad emocional depende del saber lo
que soy, estar conforme con ello, saber que tengo debilidades como todo el
mundo pero que soy un gran ser humano como todos los dems
El respeto es fundamental. Ms all de la necesidad o del consuelo que
representa la fe, no puedo abrazar ninguna en ninguna religin.
De todas formas no me considero atea sino agnstica.... que si se quiere es
an peor
Lo cierto es que tengo amigos religiosos que guardan una coherencia ta entre
su prdica y su accin que hacen que pueda respetar an ms a quienes
profesan una religin y otros... tan incoherentes a quienes no dejo de respetar,
pero...
Mi estabilidad emocional no depende de ninguna creencia religiosa y cuando
incursion en alguna religin, por un corto tiempo en mi adolescencia, tampoco
represent demasiado en ese sentido. Mi construccin de "estabilidad" pas
por otros sitios o bien no se produjo nunca despus de todo no estoy tan
seguro de que sea tan deseable... si la pensamos como opuesta a movimiento,
a apertura, a espontaneidad.
perd mucho tiempo buscando algo que me llenara como alguna religin o
incluso el universo o la madre naturaleza, no es difcil encontrar al Dios
verdadero, basta escudriar tantito las religiones del mundo o los puntos de
vista cientficos para ver cun errados estn; aunque para ellos sea esa verdad
la que los llena.

6. Realice tres entrevistas a autoridades religiosas de distinta religin (catlico,


cristiano, mormn o budista).

4ptos.

.
Entrevista con representante del Centro Budista del sur

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Aunque en su DNI figura como MARGA GUTIRREZ, ella se siente


igualmente identificada como Saddhakara. Este es su nombre budista y
significa fuente abundante de confianza y lealtad. Saddhakara es la
representante del Centro Budista all, rodeada de budas sonrientes y con las
varillas de incienso encendidas, cada da trabaja por dar a conocer un modo de
vida que contempla la existencia de un modo diferente.
P: Satisface realmente las necesidades de las personas o es que les resulta
atractivo y extico?
R: Es una mezcla. Para mucha gente s que es casi como seguir comprando en
el supermercado. Cuando ya tienes en tu casa todo lo que se supone que
necesitas, empiezas a comprar yoga, meditacin,... Pero el budismo slo
satisface si lo practicas y penetras realmente en l. Si lo tienes como un bien
materialista, al cabo del tiempo te va a dejar insatisfecho porque no es algo
para poner en una estantera.
P: Richard Gere ha dado muy buena publicidad.
R: Los pases anglosajones hace mucho tiempo que empezaron a tener
contacto con el budismo. En Espaa, por las condiciones histricas, es todo
muy reciente. Pero s que es cierto que cuando personas populares anuncian
que practican el budismo, quitan el miedo a la gente y pueden hacerlo ms
atractivo.
P: Es una religin sin dogmas o una filosofa para afrontar la vida?
R: Es una mezcla. Yo creo que el budismo intenta llevar al ser humano hacia
una experiencia de la existencia distinta, hacia un desarrollo superior de
consciencia. En este sentido de que intenta llevar hacia una consciencia
superior, s que podramos pensar que es una religin, porque nos lleva ms
all de donde estamos. Pero no es ni dogmtica ni jerrquica, no tiene un dios
creador y en este sentido es ms una filosofa.
P: En qu crees?
R: Creer en cosas no es especialmente til para nada si te las tienes que creer
sin llegar nunca a saber si son ciertas o no. Ms que creer en cosas, yo lo que
intento es desarrollar mi inteligencia para entender cmo es la existencia.
Tengo confianza en la vida, en los otros seres humanos, en la bondad de la
existencia. Pero no abrazo ningn credo en particular.
P: De dnde viene tu inters por el budismo?
R: Hace unos quince aos, yo estaba en un buen momento de mi vida, me
encontraba equilibrada y bastante bien. Pero tuve la intuicin de que este
equilibrio era fcil de perder y de que necesitaba una herramienta para
mantenerlo. Entonces, me hablaron de la meditacin y encontr que el Centro
Budista estaba haciendo unos cursos.
A mi no me interesaba el budismo. Vena de una trayectoria bastante
materialista. Adems, he sido bastante luchadora social y tena cierto reparo
hacia las religiones. As que entr aqu por la meditacin pero como estaba en
un centro budista, pens que era importante averiguar qu ideas sostenan los
budistas. Hice un curso de budismo en paralelo al de meditacin y me
deslumbr, reson profundamente en m.

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P: Decas que el budismo practicado en la AOBO (Orden Budista Occidental)


selecciona elementos de todas las escuelas tradicionales segn su relevancia
para el practicante occidentalEn qu consiste esto?
R: Cuando el budismo lleg a Occidente, estaba muy mezclado con los
aspectos culturales de los pases de los que proceda. Pero no es necesario
adoptar determinados ropajes, posturas o formas culturales ajenas. Consiste
en distinguir lo que ha ido ponindose encima y sacar la enseanza que hay
detrs.
En sentido profundo, el budismo occidental y el oriental, no se diferencian en
nada. Practicamos los mismos principios y buscamos el mismo tipo de
desarrollo. En la forma, se diferencian en muchas cosas porque ninguno de
nosotros hemos crecido con el budismo en nuestra sociedad. No es algo
tnico, sino algo completamente nuevo y lo tomas porque quieres.
P: Qu actividades desarrolln aqu?
R: Principalmente, clases de meditacin pero tambin enseamos budismo, su
filosofa y su visin de la existencia. Tambin hacemos retiros en el campo para
crear contextos ideales para tener una prctica ms profunda.
P: Cuntos miembros tiene la AOBO en el sur del peru?
R: Hay una gama amplia de gente interesada y a distintos niveles. Gente con
un nivel de compromiso medio, debemos ser unos 50. Y miembros de la Orden,
q es un perfil de gente q ya ha hecho un proceso, conocen con profundidad el
budismo y se han ordenado como yo, creo q seremos unos 20.
Por otra parte, hay de todo. El grupo ms grande se encuentra entre los 30 y
los 50 aos pero tambin hay algunas personas mayores y bastantes jvenes.
P: Debe ser complicado pasar media hora pensando slo en la respiracin de
uno mismo.
R: Es complicado, sobre todo, por este tipo de vida que llevamos. Pensamos
que es buena porque da mucho rendimiento. Pero si la gente enferma de
ansiedad o estrs, algo falla. Con la meditacin conseguimos, no ser menos
activos, sino serlo de manera ms eficaz, ms consciente.
Por nuestro carcter, cultura y educacin, todo esto nos cuesta. Pero, a la vez,
nos hace mucha falta. Estamos muy desequilibrados. Hay mucha actividad y
muy poco sosiego, mucha accin y poca reflexin. Tenemos que aprender a
parar y disfrutar del momento. Creo que tenemos miedo a vernos y no
gustarnos. Nos aturdimos mucho.
P: Qu papel juega la religin catlica en todo esto?
R: Muchos no hemos podido seguir tragndonos la pastilla de la religin
cristiana. Al descartarlo, hemos perdido tambin muchas cosas importantes
para el ser humano que son nuestras, no son patrimonio de ninguna religin
como los mitos o los smbolos. Estas cosas dan a la vida belleza y profundidad
y, al no tenerlas, nos hemos quedado un poco hurfanos, perdidos.
P: Aun as, la presencia del cristianismo es evidente en nuestro pas. Por otra
parte, el nmero de practicantes budistas va en aumento, llegar a haber
conflicto o convivirn sin problemas?
R: El ao pasado hubo un artculo en una episcopal diciendo algunas cosas no

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muy positivas del budismo. Pero yo creo que en el punto histrico en el que
est el pas, se convivir pacficamente y sin muchos tropiezos. O al menos
tengo esa esperanza. En lo que respecta al budismo, primero, no pretendemos
evangelizar el peru y tampoco queremos faltarle al respeto a nadie. A la vez,
ofrecemos alternativas de vida muy importantes.
P: Mientras tanto, el budismo se expande. Es porque se adapta a la sociedad
o la sociedad se adapta a l?
R: El budismo no nace de una idea sino de la transformacin de un individuo.
l conoca cules eran las dificultades que los seres humanos tienen que
afrontar y todos los budistas que practican las conocen. No perdemos mucho
tiempo en las formas sino en transmitir la esencia, por eso es universal e
intemporal.
P: Las personas no cambiamos ni con los siglos.
R: En lo esencial cambiamos poco. Tenemos una gran parafernalia montada en
el mundo moderno pero, una vez que hemos superado los problemas de
subsistencia, el dolor y el sufrimiento salen por otro lado. Probablemente,
nuestros abuelos pensaran que vivir en una sociedad como sta sera ms
que suficiente para estar feliz pero nosotros seguimos sin estarlo. Y es porque
no hemos respondido a las preguntas ms profundas de nuestro corazn.
P: A lo mejor es que necesitamos sufrir por algo.
R: No es que lo necesitemos pero por el hecho de tener un cuerpo y una
mente, que no est lo suficientemente abierta, sufrimos. Y tambin, muchas
veces, al negar el sufrimiento, sufrimos ms.
P: Qu es para ti el sufrimiento?
R: Es un hecho de la existencia. Hay sufrimiento fsico, por el hecho de tener
un cuerpo que se va a deteriorar, va a causar dolores, etc. Hay sufrimiento
psicolgico y metafsico, como que el corazn desea algo y no sabe lo que es.
El sufrimiento es inherente a la vida. Lo causan la ignorancia, el odio y el deseo
neurtico. Y el camino para erradicar esas causas es desarrollar mayor
sabidura y bondad y trabajar con nuestros deseos neurticos y resentimientos.
Nuestra mente es la que crea nuestra realidad, por eso, trabajando una mente
sabia tendremos una vida positiva y buena.
P: Y la muerte?
R: Parte del desarrollo humano consiste en penetrar y averiguar qu es la vida
y as averiguas qu es la muerte. Existe la vida y existe la muerte pero no
existe nada fijo en ninguno de los dos. Es como un crculo, como en el resto de
la naturaleza: la hoja que cae muerta da lugar al brote tierno de una nueva
hoja. La vida se repite y se regenera constantemente pero, adems, el budismo
dice que se puede trascender ese crculo y dejar de nacer y morir. La forma de
trascenderlo es entenderlo, ampliar tu consciencia porque as ves realmente lo
que pasa y ya no eres alguien sujeto a esa rueda sino que la dominas, la
entiendes.
P: Crees en la reencarnacin?
R: Es una realidad dentro de la tradicin budista. Pero no en el sentido de

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volver a nacer con otro cuerpo sino en el sentido anterior, cuando algo muere,
algo nace, una y otra vez.
P: Tal vez, el Nirvana sea uno de los elementos que ms curiosidad despierta.
T lo has alcanzado?
R: Me temo que no. El Nirvana es una forma de sealar que podemos llegar a
estados de consciencia donde nos hemos librado del dolor y somos sabios y
amorosos. Es casi como un mito que seala que existe otra forma de vivir, la
posibilidad de transformarse y superar las causas del sufrimiento.
Todos los humanos tenemos esa capacidad de transformacin, de alcanzar la
iluminacin. Pero el desarrollo humano para alcanzarlo es un camino de largo
recorrido, al menos para la mayora.
P: Qu son y qu funcin tienen los Cinco Preceptos en ese proceso de
desarrollo?
R: Son principios de entrenamiento, no son ni reglas ni de obligado
cumplimiento. Aspiramos a la sabidura, a la bondad infalible, la libertad de la
mente y a ser creativos. Estos preceptos son la gimnasia para la mente,
ejercicios para conseguir un objetivo. Con ellos dejas de hacer unas cosas para
cultivar otras.
P: T los cumples?
R: Intento cumplirlos, para m es importante ir en pos de mis ideales pero, a la
vez, soy consciente de que puedo fallar y, desde luego, los sentimientos de
culpa no son nada budistas.
P: Veamos, el primero es abstenerse de daar a los seres vivos. No matas
ni una mosca?
R: Soy vegetariana desde hace quince aos como un intento de cumplir este
precepto. Pero es casi imposible estar vivo y no daar a otros seres vivos como
insectos o bacterias, es todo bastante relativo por eso no son reglas.
P: El segundo, abstenerse de tomar lo que no nos pertenece. El que roba a
un ladrn no tiene cien aos de perdn?
R: El que roba a un ladrn es un ladrn, as que ya tenemos dos ladrones. Esto
muchas veces se ha utilizado a modo de justicia social pero la verdad es que
no es muy inteligente porque te acabas convirtiendo t en lo mismo que
detestas.
P: El tercero es abstenerse de una conducta sexual daina. Qu opinin te
merece el caso de pederastia del sacerdote fundador de los Legionarios de
Cristo?
R: Me produce bastante dolor. Genera mucho sufrimiento cuando se abusa as.
A la vez es un conflicto humano bastante extendido y ahora, por alguna extraa
razn, parece que est rebrotando. Yo creo que seala conflictos mentales,
una relacin con la sexualidad poco sana y es importante tener una vida sexual
creativa, sana y buena.
P: Y el aborto?
R: Hay que asumir que se mata a una criatura, lo que nos lleva al primer

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precepto (abstenerse de daar a los seres vivos). Pero no se puede tener una
actitud militante de pro-vida olvidando las situaciones de las madres,
negndoles apoyo y comprensin. Se trata de apoyar la vida.
P: El cuarto dice abstenerse de un habla falsa. Funcionara mejor el mundo
si todos practicramos, al menos, este precepto?
R: Sin duda. El habla falsa envenena y es bastante intil. El habla es un tesoro,
una semilla de consciencia y si consiguiramos hablar menos y hablar mejor,
desarrollaramos bastante ms la mente.
P: El quinto consiste en abstenerse de intoxicar la mente. No tomas ni una
cerveza?
R: No significa que no puedas beber nada, sino que no tienes que intoxicar tu
mente. T decides lo que la intoxica, puede ser una cerveza o un programa de
televisin. Se trata de no perder un estado de claridad.
Aunque tambin es cierto que el ser humano necesita ciertos momentos de
evasin porque, en cierto modo, forma parte de los procesos de desarrollo que
sigue el ser humano como animal que es. Pero no necesariamente hay que
recurrir al alcohol o las drogas.
P: De dnde venimos y hacia dnde vamos?
R: Parece que vamos hacia el caos. En la visin judeocristiana, la existencia es
lineal: el punto de partida es la creacin del mundo y es una lnea oscilante,
que sube y baja constantemente.
La visin budista no es lineal sino circular, la vida va sucedindose a s misma.
Probablemente este planeta se destruya, dado nuestro comportamiento, y otras
vidas surgirn o estarn surgiendo en este momento. Todo es bastante grande,
infinito, ni venimos ni vamos.
GRACIAS

ENTREVISTA A PASTOR EVANGELICO


El pastor Luis Palau natural de Espaa pastor evanglico
Cmo le ha ido con el Evangelio ac en Per?
Muy bien, la verdad es que estoy gratamenente impresionado del pas, de
cmo ha crecido la economa. Ustedes quizs no se dan cuenta, pero yo que
ando de pas en pas lo noto claramente. He tenido muchas actividades muy
significativas. Habl, por ejemplo, a un auditorio lleno de muchachos de la IPD
y la respuesta fue fantstica. Muchos se rieron cuando les coment las virtudes
de llegar vrgenes al matrimonio, pero nada fuera de lo normal.
Ha crecido la economa, pero la desigualdad persiste. Precisamente en los
estratos ms bajos es donde se concentra la mayor cantidad de evanglicos
Por qu?

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Bueno, eso siempre ha sido as porque los pobres no tienen la arrogancia de


quienes creen que han triunfado en la vida sin la ayuda de Dios. Nosotros, en
todo caso, no creemos que las cosas deban ser de esta forma. En Amrica
Latina est muy arraigada una idea del cristianismo ennoblecido por la
condicin de pobreza y creo que eso es un error. Cristo recoge a los pobres y
los levanta de la pobreza, las familias que se acercan al camino de Dios van
subiendo su condicin al pasar las generaciones.
-Y una vez arriba, a los lderes de opinin Cmo les entrega el mensaje
cristiano?
-Creo que no hemos hecho una aproximacin suficiente a esos lderes para
que transmitan el mensaje en sus espacios de influencia. Ahora que me lo
mencionas voy a hacer un llamado a los jvenes cristianos a meterse en los
medios de comunicacin. Mientras ms gente haya en los medios que no se
averguence de Cristo mucho mejor.
Me sacudi profundamente. Aunque no tuve la oportunidad de conocerlo s
conoc a su viuda, a quien considero mi amiga y aprovecho de mandar mis
condolencias. Con ella he logrado hablar a fondo y y me ha soprendido su
profundidad espiritual. Mucha gente piensa que los Kirchner son unos ateosmaterialistas y que no les interesa nada de los asuntos de la fe, pero en el caso
de Cristina eso no es as. A veces todos mostramos una apariencia ms
materialista de lo que realmente somos para no parecer dbiles.
-Qu le pareci la aprobacin del matrimonio homosexual?
-La verdad es que prefiero no referirme a ese tema porque se ha politizado
mucho y yo no vengo ac a tomar partido por nadie. Ahora, si me preguntas
por la relacin de las iglesias con los homosexuales, creo que como cristianos
debemos entregarle todo el amor y respeto porque son personas con igual
dignidad que cualquiera. Yo tengo parientes homosexuales y los amo
demasiado.

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