Santiago de Cali, 1.

997

Amado Hijo en la fe

Como vuestro Padre en la fe tengo la plena seguridad que el gran deseo de

Dios es conducir nuestras vidas hacia la realizacin total.
Por esto es necesario prepararnos en los fundamentos Bsicos de la
Revelacin para que podamos presentar defensa a todo aquel que demande
respuesta de la Esperanza de Gloria que habita en nosotros :Jesucristo.
Te animo a que continues en las filas de este gran ejrcito que el Seor est
levantando y as veremos el cumplimiento de la Gran Comisin en nuestra
generacin

Afectuosamente en Cristo,

NESTOR CHAMORRO PESANTEZ.

Presidente Fundador
Asociacin Cruzada Estudiantil y Profesional de Colombia.

PRESENTACION DEL CURSO ( C.F.2. )

OBJETIVO GENERAL
Este curso est diseado para adiestrar grupos heterogneos de personas
para un ptimo servicio ministerial. Es un adiestramiento formal que busca
desarrollar a cada discpulo en el conocimiento de las doctrinas bsicas de la
Biblia, a fin de habilitarlo para el cumplimiento de la Gran Comisin.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
1.

Formacin y desarrollo Personal

Vida personal vital
Vida espiritual vital y creciente
Entendimiento bsico Biblico Doctrinal
Desarrollo squico, fsico y social

2.

Formacin Ministerial bsica:

Entender la esencia del Ministerio de la Asociacin Cruzada Estudiantil y

Profesional de Colombia ( Centro Colombiano de Teoterapia Integral )
Formar lderes capaces y efectivos para los diferentes ministerios

A travs de las herramientas y mtodos dados, desarrollar el potencial de

liderazgo y lograr mayor efectividad ministerial
Lograr un manejo apropiado de la Biblia y su contenido

Desarrollar hombres y mujeres con las caractersticas del hombre clula

Formar y desarrollar candidatos a ser Misioneros ( con dedicacin
exclusiva) de la Asociacin C.E.P.C.
REQUISITOS PARA INGRESAR AL CURSO:

Debe tener mnimo un ao en la A.C.E.P.C.

Debe ser un discipulador efectivo
Debe tener por lo menos cinco discpulos en Clula Colombia en Grupo
de Oracin
Haber terminado satisfactoriamente el CF-1(Programa Colombiano
Discpular Bsico),con buen rendimiento acadmico
Debe presentar certificado, firmado por su lder de haber cursado el C.F.1

Tener compromiso con la Gran Comisin y desear desarrollarse como lder

CENTI

DURACION E INTENSIDAD HORARIA

El programa de este curso consta de dos Mdulos. Tiene dos modalidades:
ESPECIAL: Dos horas diarias de lunes a viernes durante seis meses ( 10 horas
semanales )
NORMAL:Dos horas diarias,dos das a la semana durante un ao ( 4 horas
semanales )
El curso debe ser dictado en adiestramiento formal (saln de clase ) en el
distrito bajo la supervisin del Director Distrital Ministerial.Se recomienda que el
curso no pase de 30 personas
EVALUACION
Como parte del rendimiento acadmico el adiestrando deber memorizar 3
versculos semanales
Cada una de las materias estudiadas se evaluar con exmenes
escritos,orales y trabajos escritos y el promedio ser la nota final
Como parte de la obra prctica deber evangelizar un promedio de 5 personas
semanales
La persona que termine este curso recibe un diploma como "Coordinador
Paulino"
REQUISITOS PARA GRADUARSE:

Terminar satisfactoriamente el curso con buen rendimiento acadmico

Cumplir con la obra prctica, que consiste en levantar y/o dirigir una zona o
un ministerio en el distrito desarrollndolo a travs de Clulas Colombia
(mnimo tres Clulas Colombia)
Tambin es importante que el adiestrando ejerza un cargo administrativo a
nivel ministerial o distrital.

CENTI

CF2

MODULO 1
INSTITUTO DE ESTUDIOS BIBLICOS

TABLA DE CONTENIDO
DOCTRINA DE LA SALVACION
CAPITULO I:
Leccin No.1:
Leccin No.2:
Leccin No.3:
CAPITULO II:
Leccin No.4:
Leccin No.5:
Leccin No.6:
Leccin No.7:
Leccin No.8:

NECESIDAD DE SALVACION.
Panorama de la Salvacin.
La cada y la naturaleza del hombre.
El Pecado, problema del hombre.
LA OBRA DE LA SALVACIN.
Requisitos cualitativos del Redentor.
Aspecto sacrificial.
La Propiciacin.
La Redencin.
La Reconciliacin.

CAPITULO III:

RESULTADOS DE LA SALVACION.

Leccin No. 9:
Leccin No.10:
Leccin No.11:
Leccin No.12:
Leccin No.13:

La Identificacin.
La Santificacin.
La Justificacin.
La Regeneracin.
La Libertad del amor.

PANORAMA DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO

CAPITULO I :
.
Leccin No.1:
Leccin No.2:

GENERALIDADES

CAPITULO II:
Leccin No.3:
Leccin No.4:
Leccin No.5:

TRANSMISION DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

Proceso y materiales usados.
Evidencias manuscritas e histricas del A.T.
Evidencias manuscritas e histricas del N.T.

CAPITULO III:

CANONICIDAD DE LA BIBLIA

Leccin No.7:
Leccin No.8:
Leccin No.9:

CENTI

Cuestiones generales sobre la Biblia.

La singularidad de la Biblia.

Inspiracin, Revelacin, Iluminacin.

Canon del Antiguo Testamento.
Canon del Nuevo Testamento

METODOS DE ESTUDIO BIBLICO

Leccin No.1:
Leccin No.2:
Leccin No.3:
Leccin No.4:
Leccin No.5:
Leccin No.6:
Leccin No.7:

Beneficios del Estudio Bblico.

Como estudiar un pasaje de la Biblia haciendo un
Bosquejo.
Como estudiar un pasaje de la Biblia haciendo
Observaciones.
Como estudiar un pasaje de la Biblia buscando
Referencias Paralelas.
Como estudiar un pasaje de la Biblia haciendo una
Parfrasis.
Como estudiar un Captulo de la Biblia.
Como estudiar un Libro de la Biblia.

LAS AUTORIDADES DELEGADAS

Leccin No. 1
Leccin No. 2
Leccin No. 3
Dios
Leccin No. 4
Leccin No. 5
Leccin No. 6

CENTI

Los Requisitos para ser Autoridad Delegada

El Carcter de la Autoridad Delegada
El Mal uso de la Autoridad y la Disciplina del Gobierno de
La Autoridad Delegada debe estar bajo Autoridad
Las Autoridades delegadas deben Santificarse a si Mismas
Condiciones para ser Autoridad Delegada

DOCTRINA DE LA SALVACION

"POR CUANTO TODOS PECARON Y ESTAN DESTITUIDOS DE LA GLORIA DE

DIOS SIENDO JUSTIFICADOS GRATUITAMENTE POR SU GRACIA MEDIANTE
LA REDENCION QUE ES EN CRISTO JESUS."
(Romanos 3:23-24.)

INTRODUCCION
El hombre moderno vive en una profunda ambivalencia entre "el Ser, el tener y el
hacer" producto de su falta de propsito en la vida. Es precisamente all donde Dios
ha emprendido una obra sobrenatural de "restauracin integral", que est disponible
para cada persona en particular a travs de Jesucristo donde estos tres elementos
esenciales ( Ser, tener y hacer) son colocados en la perspectiva apropiada:
"Ser" una nueva persona en Cristo.
"Tener" o poseer una herencia eterna en Cristo capaz de respaldar el desarrollo
integral del ser humano sobre la tierra.
Un compromiso a "hacer" la Voluntad de Dios como nica oportunidad para obtener
realizacin total en la vida diaria.
Esta Obra Sobrenatural de Restauracin Integral es la que estudiaremos paso a paso
en:LA DOCTRINA DE LA SALVACION.

OBJETIVO GENERAL:
Estructurar un panorama general de la necesidad de la "teoterapia salvadora" que
Jess nos ofrece, y mostrar can grande es el trabajo salvador de Dios a favor del
hombre.

CENTI

CONTENIDO
CAPITULO I:
Leccion No.1

Panorama de la Salvacin.

Leccin No.2:

La Cada y La Naturaleza del Hombre.

Leccin No.3:

El Pecado, Problema del Hombre.

CAPITULO II:

LA OBRA DE LA SALVACION

Leccin No.4:

Requisitos Cualitativos del Redentor.

Leccin No.5:

Aspecto Sacrificial.

Leccin No.6:

La Propiciacin.

Leccin No.7:

La Redencin.

Leccin No.8:

La Reconciliacin.

CAPITULO III:

CENTI

NECESIDAD DE SALVACION

RESULTADOS DE LA SALVACION

Leccin No. 9:

La Identificacin.

Leccin No.10:

La Santificacin.

Leccin No.11:

La Justificacin.

Leccin No.12:

La Regeneracin.

Leccin No.13:

La Libertad del amor.

CAPITULO I:NECESIDAD DE LA SALVACION

LECCION No.1:PANORAMA DE LA SALVACION

"Y DARA A LUZ UN HIJO, Y LLAMARAS SU NOMBRE JESUS, PORQUE EL

SALVARA A SU PUEBLO DE SUS PECADOS".
Mateo 1:21.

INTRODUCCION
El Seor Jesucristo por su muerte, expiatoria, logr la salvacin para el hombre. El
estudio de la salvacin, nos muestra la gracia infinita de Dios y nos revela la obra
maravillosa del Salvador, nuestro Seor Jesucristo cuyo nombre en su estado de
humillacin, fue precisamente "Salvador" porque vino a buscar y salvar lo que se haba
perdido.(Lucas 19:10.).
Es importante que consideremos la salvacin tan grande de Dios a favor del hombre,
es decir el estudio del la Soterologa, que es el trmino teolgico que cubre todas las
verdades de la salvacin. Es imposible vivir una vida cristiana consistente y madura
sin una comprensin firme y completa de cmo llegamos a ser salvos.
Consideremos las tres maneras como el hombre podra ser salvo:

El trabajo del hombre: La salvacin es un trabajo que el hombre hace por Dios.

El trabajo de Dios y el hombre: La salvacin es una obra de Dios y hombre en

conjunto.

El trabajo de Dios: La salvacin es el trabajo de Dios slo, a favor del hombre.

La Biblia ensea que la tercera posibilidad es la nica verdadera. La salvacin en la
Biblia, siempre se nos presenta como trabajo de Dios solamente a favor del
hombre.

OBJETIVO ESPECIFICO:
Discriminar y relacionar cada una de las "verdades bsicas" del panorama de la
salvacin en trminos de necesidad, obra y beneficios.

CENTI

1.0.

PANORAMA DE LA SALVACION:

El siguiente es un panorama que muestra las diferentes facetas de la salvacin:

PANORAMA DE LA SALVACION
BARRERA
UNIVERSAL:

PROVISION
UNIVERSAL:

BENEFICIO DE LOS
CREYENTES:

SANTIDAD DE DIOS
(Salmo 22:3)

PROPICIACION
(I Juan 2:2)

JUSTIFICACION
(salmo 130:3-4)

PECADO DEL HOMBRE Y

SU ESCLAVITUD DE
SATANAS
(Colosenses 1:13).

REDENCION
(I Timoteo 2:4-6)

PERDON Y LIBERTDAD
(Romanos 13:9-10)

SU MUERTE ESPIRITUAL Y
SU NATURALEZA
PECAMINOSA
(Romanos 3:23;6:23)

MUERTE VICARIA
O SUBSTITUTIVA
(Romanos 5:8)

REGENERACION
(Efesios 2:1)

ENEMISTAD CON DIOS

(Efesios 2:1-3)

RECONCILIACION
(II Corintios 5:17-20.)

IDENTIFICACION
(I Corintios 12:12-13)

A continuacin explicaremos el anterior cuadro, mostrando el Panorama de la

Salvacin:
1.1.

BARRERA UNIVERSAL:
El hombre se encuentra en un estado de "Depravacin total" o incapacidad
para acercarse a Dios por s mismo.

1.1.1. Santidad De Dios:

En la primera columna encontramos la barrera universal que separa al hombre
de Dios. La primera parte de esta barrera es el hecho de que Dios es Santo. La
santidad de Dios es tan perfecta que el hombre pecador no puede tener
comunin con El.
1.1.2. Pecado del hombre:
La segunda parte de esta barrera es el pecado que consiste en que el hombre
est desahuciado por las normas de vida establecidas por Dios.
1.1.3. Muerte espiritual:
La tercera parte de la barrera nos muestra que el hombre est espiritualmente
muerto, separado de Dios, incapacitado para comunicarse con El y conocerlo.
Dios es Espritu y el hombre debe tener vida espiritual para conocer a un Dios
espiritual.
Esta barrera de tres partes, separa a todos los hombres de Dios y les impide
tener comunin con El.

CENTI

1.2.

PROVISION UNIVERSAL:
Si se observa la siguiente columna del cuadro. Nos ilustra la "Provisin
Universal". Muestra el trabajo de Cristo en la cruz para eliminar cada una de las
partes de la barrera universal que separa al hombre de Dios.

1.2.1. Propiciacin:
El trabajo de Cristo en la cruz, (primera parte de la segunda columna), se
denomina propiciacin. La propiciacin elimina la barrera de la santidad de
Dios. Esto, quiere decir que el trabajo de Cristo en la cruz satisface la ira santa
de Dios contra el pecado.Esta es la provisin universal (I Juan 2:2.).
1.2.2. Redencin:
La segunda parte de la barrera fue eliminada por el trabajo de Cristo en la
Cruz, llamado Redencin. La palabra "redencin" significa "comprar un
esclavo pagando un rescate".(I Timoteo 2:4-6 )
Este es un rescate en pago por el pecado. El hombre le deba a Dios justicia
perfecta, pero no poda pagarla. Cristo es la redencin, pag a Dios el precio
del pecado del hombre. En la redencin, la sangre de Cristo es el precio. (I
Pedro 1:18-19).

CENTI

10

1.2.3. Muerte vicaria o sustitutiva:

La tercera parte de la barrera (la muerte espiritual del hombre) fue eliminada
por la muerte vicaria de Jesucristo, es decir, El muri en nuestro lugar.
1.2.4. Reconciliacin y pecado imperdonable:
Podemos ver como Cristo, por su trabajo en la Cruz, pag el precio y elimin
las barreras entre Dios y el hombre. El proceso total de Cristo al eliminar la
barrera se llama Reconciliacin, que implica todo lo que Cristo hizo en la cruz
para quitar las barreras que impedan al hombre tener comunin con Dios.
Ahora slo hay una barrera que separa al hombre de Dios: Aceptar el
hombre la provisin que Cristo ha hecho para l en la Cruz? El nico pecado
imperdonable es no creer lo que Cristo hizo en la Cruz por nosotros. Esto
se manifiesta enrgicamente en (Juan 3:18).
1.3.

EL BENEFICIO DE LOS CREYENTES:

En la tercera columna de nuestro cuadro sobre panorama de la salvacin,
encontramos en detalle lo que Dios hace en el momento que una persona cree.
La tercera columna debe contrastarse con las dos columnas anteriores. La
primera donde el hombre est separado de Dios y la segunda, la provisin de
Cristo en la Cruz, son de carcter universal. En contraste, la tercera columna
solamente se aplica aquellos que creen en Jesucristo. Cuando una persona
cree, recibe la salvacin y esta se hace efectiva de una vez y para siempre.

CENTI

11

1.3.1. Identificacin:
El primer gran acto de Dios es identificar totalmente al creyente en Jesucristo.
Esto lo lleva a cabo el Espritu Santo, que pone al creyente en unin con Cristo
(I Corintios12:13).
Esta identificacin es tan completa que el creyente ahora es carne de su carne
y hueso de sus huesos (Efesios 5:30).
1.3.2. Justificacin:
Una vez identificados con Cristo, todo lo que es verdad acerca de El, Dios
reconoce que es verdad acerca de nosotros. Debido a que Jesucristo propici
al Padre y satisfizo su demanda de justicia, el hombre en el momento en que
cree, es justificado.
Justificacin, en una definicin muy breve, es el acto de Dios que declara al
pecador justo. De ah el trmino teolgico "Imputacin": que es el acto de
Dios mediante el cual viste al creyente con la justicia de Cristo.
1.3.3. Perdn y Libertad:
Ahora, debido a la redencin de Cristo en la cruz, lo que Dios hace es
perdonar. El perdn se aplica a los pecados pasados, presentes y futuros.
Debido a la redencin, Dios nos da libertad de la naturaleza de pecado, y
libertad de la ley.
1.3.4. Regeneracin:
Como resultado de la muerte vicaria de Cristo, Dios se vio libre para darle al
hombre regeneracin, o nuevo nacimiento.

CENTI

12

2.0.

EL PRINCIPIO DE LA VIDA CRISTIANA:

Una vez que la barrera ha sido removida por la obra de Cristo en la Cruz, en el
momento en que una persona cree en Jesucristo queda en tan perfecta
aceptacin con Dios que su salvacin no est en peligro jams.Slo cuando el
creyente llega a ver su posicin perfecta delante de Dios, puede vivir una vida
dinmica y agradable a El.
La vida cristiana no es una vida de esfuerzo para ser aceptados por Dios, sino
un constante reconocimiento de que hemos sido aceptados totalmente
por Dios. Este reconocimiento nos lleva a experimentar amor hacia Dios por lo
que El ha hecho, amor que es creado en el corazn y hace de usted un siervo
de Dios muy especial. El Espritu Santo produce este amor en el creyente. Esta
es la razn por la cual este principio de la vida cristiana se debe afirmar en
nosotros momento a momento

2.1.

EL VALOR DE LA FE:
Una persona llega a ser cristiana cuando ve el trabajo de Cristo en la Cruz,
dndose cuenta que ha sido hecho a su favor y que no puede merecerlo. Esto
es gracia, y slo puede ser recibido por fe y esa fe es un acto que el hombre
hace en un momento, en el tiempo.
As que en el momento en que el hombre se hace cristiano, Dios le da la
salvacin, y esto es posible por la gracia de Dios. Pero la mayora de los
cristianos olvidan este principio cuando avanzan en la vida cristiana, y se les
olvida que la vida cristiana se vive por fe momento a momento. (Colosenses
2:6).

2.2.

EL AMOR INCONDICIONAL Y SU VALOR:

Como resultado de ver el trabajo salvador de Cristo en la Cruz podemos
comprender y aceptar que el amor de Dios para el cristiano es incondicional.
Aceptar esto nos produce fe. El hombre por su naturaleza slo confa en quien
sabe que lo ama. De dnde viene la fe? viene del Espritu Santo, quien revela
al corazn del cristiano cunto le ama Dios, porque adems el Espritu testifica
a nuestro corazn lo que Cristo ha hecho por nosotros en la Cruz.

CENTI

13

CUESTIONARIO No.1
1.

Complete las siguientes definiciones segn corresponda al tema:

1.1.La Barrera Universal entre Dios y el hombre, tiene que ver con:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
1.2.La Provisin Universal consiste en:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
1.3.Cmo se lleva a cabo la identificacin del creyente en Cristo Jess?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2.0.Segn lo estudiado Cules son las posibles formas como el hombre poda
ser salvo y cul es la verdadera a la luz de la Biblia?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.0.En qu consiste la reconciliacin y el pecado imperdonable?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4.0.Cul es el principio bsico de la vida cristiana?, Lo ha experimentado
usted? Explquelo:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CENTI

14

LECCION No.2:
HOMBRE.

LA CAIDA Y NATURALEZA DEL

"Y JEHOVA DIOS PLANTO UN HUERTO EN EDEN, AL ORIENTE;

Y PUSO ALLI AL HOMBRE QUE HABIA FORMADO."
(GENESIS 2:8.).

INTRODUCCION
Es una ley fundamental de la medicina que un Doctor no puede prescribir un
medicamento adecuado a un paciente hasta haber obtenido un diagnstico exacto.
Igualmente sucede con el hombre hasta que entienda cual es el problema y cual la
gravedad, as podr entender en todo el sentido estricto lo que significa para el
hombre la salvacin.
A menos que se tenga una perspectiva adecuada del pecado, se tendr una
perspectiva adecuada de la salvacin. A menos que veamos cuan perdido se
encontraba el hombre, nunca se apreciara como debiera, lo que Cristo ha hecho por el
hombre.
La mayora de las grandes herejas en la doctrina cristiana se han edificado sobre una
comprensin equivocada del problema del pecado en el hombre.

OBJETIVO ESPECIFICO:
Discriminar las tres dimensiones del yo, y nuestra semejanza personal con Dios,
asimilando apropiadamente el significado de la cada del hombre y sus implicaciones.

1.0.
1.1.

ESTADO INICIAL DEL HOMBRE:

CREADO A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS:

1.1.1. Imagen de Dios:

El hombre como cabeza de los seres creados en relacin con la tierra, es la
imagen de Dios. Al hombre le fue dado el dominio sobre todo ser vivo, en
sujecin a Dios. En el concepto de imagen entra tambin la cada: Adn pec y
muri espiritualmente. Heredamos de Adn la imagen terrenal, sinembargo los
cristianos hemos recibido la Imagen de Jesucristo, a la que vamos siendo
conformados en nuestras vidas. Cristo es la verdadera imagen de Dios.
(I Corintios 15:49).

CENTI

15

1.1.2. Semejanza Personal:

En el hombre hay una semejanza personal con Dios. No es una semejanza
moral, ni una semejanza fsica, sino ms bien personal. El hombre es una
criatura racional, tiene intelecto, sentimientos y voluntad, as como Dios. De
todas las criaturas solo el hombre es capaz de tener una relacin cara a cara
con Dios: con el intelecto el hombre conoce a Dios, con las emociones el
hombre ama a Dios y con la voluntad el hombre reacciona y sirve a Dios.

"El hombre antes de la cada"

de la cada"

1.2.

"El hombre despus

ESTADO DE INOCENCIA NO CONFIRMADA:

Algunas veces se dice que Adn estaba en estado de inocencia, pero es
mucho ms exacto decir que Adn estaba en un estado de santidad no
confirmada. Adn no slo era inocente, Adn era bueno, pero su santidad y
bondad no haban sido verdaderamente probadas. As que Dios puso la prueba
delante de l, el rbol de la ciencia del bien y del mal.
Las condiciones en que Adn se encontraba eran excepcionales al comienzo
de la creacin veamos cada una de estas:

1.3.

HERMOSO HABITAT:
Adn, tena un lugar hermoso donde vivir. La palabra Edn significa "deleite":
El huerto tena abundancia de agua, que sala del Edn a travs de un ro para
regar el huerto y de all se reparta en cuatro brazos, tambin tena minerales,
piedras preciosas y frutos abundantes. El Edn era un lugar absolutamente
bello y nada hay hoy en da que se compare con l. (Gnesis 2:8-10.).

CENTI

16

1.4.

TRABAJO BENEFICO:
El hombre no slo tena un lugar hermoso donde vivir, sino tambin tena un
trabajo que realizar. El hombre tena una responsabilidad con este jardn, la
responsabilidad era que gobernase la tierra, pues el hombre era el rey de la
tierra. (Gnesis 2:15.).

1.5.

COMPAIA IDONEA:
Dios tambin le dio una compaera idnea, para que no estuviera solo.Cuando
dice "ayuda idnea", quiere decir, alguien que sea apropiado para l, que est
a su nivel y sea una compaera adecuada (Gnesis 2:18.).

1.6.

CONTACTO DIVINO:
Adn tena un contacto directo, cara a cara con Dios mismo, despus que el
hombre pec lo primero que hizo fue esconderse, esto indica que antes del
pecado, el hombre tena un contacto normal con Dios (Gnesis 3:8).

2.0.

LA CAIDA DEL HOMBRE:

En (Gnesis 3:1-5) podemos ver qu sucedi cuando el hombre cay. A lo
mejor estamos familiarizados con la historia, pero... en verdad hay
comprensin en qu consisti el pecado del hombre?.
Lo que la serpiente realmente hizo, fue convencer a la mujer que Dios no era
tan bueno como se supone que debera ser (Gnesis 3:5). La pregunta que se
formulaba Eva era: por qu Dios niega eso que es bueno para el hombre?.
Comienza la duda, "...en realidad Dios no me ama tanto,....realmente Dios no
es tan bueno como dicen que es, verdaderamente no se puede confiar tanto en
El,....as que es mejor empezar a actuar por nuestros propios medios....". Con
estos razonamientos lo que hizo el hombre fue atacar el carcter mismo de
Dios.
El pecado consisti en algo ms que un acto de desobediencia, atacaron la
persona misma de Dios. Adn y Eva llegaron a creer, que por sus propias
fuerzas podran tener una vida mejor que la que estaban teniendo al depender
de Dios.

3.0.

CONSECUENCIAS DE LA CAIDA:
Cules son las consecuencias de la cada del hombre?

3.1.

El hombre comienza a esconderse de otros hombres, porque ahora ya no

confan el uno en el otro, guardan la distancia y desde luego esto es an
verdad en nosotros, hoy en da (Gnesis 3:7).

3.2.

El hombre no slo se esconde de otros hombres sino tambin de Dios.

(Gnesis:3:8).

CENTI

17

3.3.

Dios comienza a tratar con el hombre y la respuesta es la disculpa:

De nadie es la culpa, nadie es responsable de nada. Lo que ha sucedido al
hombre es que ha dejado de ser un ser teocntrico, para convertirse en un ser
egocntrico. El hombre es ahora un ser totalmente eglatra y pecaminoso.
Todos los problemas del mundo giran alrededor de una sola razn: la
naturaleza pecaminosa y egosta que todos nosotros tenemos (Gnesis 3:11).

3.4.

El hombre obtiene un cuerpo fsico sujeto a corrupcin y muerte y ahora est

muerto espiritual y fsicamente (Gnesis 3:19).

3.5.

Fueron sacados del Edn, la tierra fue maldita a causa del pecado.
Pero en medio de todo lo anterior se ve el amor y preocupacin de Dios para
proveer salvacin al hombre pues inmediatamente le da una promesa de
redencin. (Gnesis 3:15-18.).
El modelo original o Protoevangelio lo encontramos en el diagrama de la
siguiente pgina.

EL PROTOEVANGELIO: (GENESIS 3:15)

4.0.

CONCEPTO DE PECADO:
Bsicamente el pecado es una actitud , de escoger nuestro propio camino; es
una falta de relacin o compaerismo con Dios. Debido a que no tenemos
compaerismo con Dios, caminamos en la oscuridad. Hemos escogido nuestro
propio camino y somos culpables de pecado.

CENTI

18

APLICACION
Esta leccin la podemos resumir como aplicacin en tres puntos as:

El hombre siempre debe ser tratado como una criatura de valor infinito, no
importa quin sea, porque el hombre an es imagen y semejanza de Dios.
El hombre es totalmente responsable de su situacin presente, del dolor,
pecado, sufrimiento y miseria que hay en el mundo.
Cun absolutamente horrible es el pecado. El corazn mismo del pecado es un
ataque directo al carcter de Dios.

Todo esto nos lleva a comprender y valorar la Obra de Cristo en la cruz como la nica
solucin al hombre es su estado de muerte espiritual.

CENTI

19

CUESTIONARIO No.2
1.0.Cul era la condicin de vida del hombre cuando Dios le cre?
(Anote citas
bblicas.)
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2.0 En qu consisti realmente el pecado del hombre en la cada?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.0.Enumere brevemente las consecuencias de la cada del hombre:
(respalde con textos bblicos).
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4.0.En qu consisti la promesa de Dios para el hombre cado?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CENTI

20

LECCION No.3: EL PECADO, PROBLEMA DEL HOMBRE

"TODO AQUEL QUE COMETE PECADO INFRINGE TAMBIEN LA LEY; PUES EL

PECADO ES INFRACCION DE LA LEY."
(I DE JUAN 3:4).

INTRODUCCION
En el acontecimiento mismo de la cada se vio el amor y preocupacin de Dios para
proveer salvacin al hombre, e inmediatamente le da una promesa de redencin.
En el transcurso de esta leccin, se estudiar el tema ms controvertido para el
hombre: El pecado. Solo en la medida en que comprendamos el verdadero estado de
pecado en que se encuentra el hombre, entenderemos nuestra urgente necesidad de
respuesta espiritual.
El hombre se rehusa a aceptar su condicin de pecado y al no aceptar, est
rechazando a Jesucristo como Seor y Salvador, y de esta manera est impidiendo
que el proceso sanador sea una realidad en su vida.

OBJETIVO ESPECIFICO:
Discriminar los trminos y contenidos relacionados con la justicia absoluta de Dios y la
relatividad del bien en el hombre. Resaltar el valor jurdico de la sangre de Cristo en el
creyente.

1.0.

CONCEPTO DE PECADO:
La Biblia no contiene definiciones especficas con relacin al pecado. La mejor
manera de acercarnos a una definicin es ver algunas de las palabras en
griego que la Escritura usa para describirlo. En el Nuevo Testamento hay cinco
palabras que se usan para definir el pecado :

1.1.

AMARTIA:
Esta palabra griega frecuentemente traducida pecado, significa "no dar en el
blanco' o "quedarse corto" (Romanos 3:9.).

1.2.

ADIKIA:
Significa "injusto". La letra "A", en esta palabra es la alfa privativa que
antepuesta a otra es negacin, as que significa "no justo". Se encuentra en (I
de Juan 1:9.) y se traduce exactamente como "maldad".

CENTI

21

1.3.

PARABASIS:
Significa "traspasar o desviarse". Significa salirse del camino marcado o de la
senda trazada. Se usa en (Romanos 4:15.) y usualmente se traduce como
transgresin.

1.4.

PARATOMA:
Esta palabra significa "una cada" Algunas veces se traduce en la Escritura
como "deuda" o "traspaso". Se encuentra en la traduccin de la oracin del
Padre Nuestro en (Mateo 6:14.).

1.5.

ANOMIA:
Significa "sin ley". Una vez ms el alfa privativa, "A",(negacin),. y "NOMIA",
que significa norma. Indica que el pecado, es en alguna manera, quedarse
corto con respecto a una norma (I Timoteo 1:9.).
De acuerdo con lo anterior podramos definir el pecado como cualquier falta de
conformidad hacia el carcter moral de Dios, ya sea en pensamiento, palabra o
hechos.
La palabra "pecado" que se encuentra en (Romanos 3:23.) tiene varias
connotaciones:

Como un acto: Es la violacin de la voluntad de Dios o falta de

obediencia
a ella.

Como un estado: Es la ausencia de justicia.

Por su naturaleza: Es enemistad contra Dios.

2.0.

DIFERENCIA ENTRE ESTADO DE PECADO Y NATURALEZA DE PECADO.

El estado de pecado se refiere a una condicin, que se aplica a toda la
humanidad en conjunto. La naturaleza pecaminosa se refiere a la naturaleza
de cada individuo, a la naturaleza del hombre mismo. Mientras el estado se
refiere a una condicin general de la humanidad, la naturaleza hace
referencia a la condicin individual.
Cuando Adn pec, le dio a todo hombre despus de l una naturaleza
pecaminosa, y es de esta naturaleza pecaminosa individual del hombre que
surgen los actos de pecado. La naturaleza pecaminosa es la raz y los actos
pecaminosos son el fruto.
La condicin de pecado es tambin resultado de la naturaleza de pecado; en
otras palabras debido a que la naturaleza del hombre es pecaminosa, la
consecuencia es que se crea una condicin general de pecado.
La Biblia ensea que el pecado se origin en el mundo anglico, antes de que
el hombre fuese creado, Satans, que era el ngel de Dios ms elevado, se
rebel contra Dios, y en su insurreccin se llev a un grupo de ngeles con l.
As que cuando el hombre fue creado, ya exista un grupo de criaturas en
rebelda contra Dios, y Satans trabaj para engaar al hombre, para que
tambin se rebelar contra Dios. (Apocalipsis 12:9)

CENTI

22

3.0.

DEPRAVACION TOTAL DEL HOMBRE:

3.1.

DEFINICION:
La depravacin total del hombre se refiere a que el hombre no tiene capacidad
alguna para realizar bondad espiritual; puede hacer lo bueno ante los ojos de
los dems, pero no lo que es bueno delante de los ojos de Dios.
La humanidad est totalmente incapacitada para realizar la bondad divina.
Desde la cada del hombre, su naturaleza no produce nada ms que pecado, y
todo pensamiento, palabra o acto, que venga de la naturaleza humana no
cumple las normas de Dios, y se le debe llamar pecado. El hombre es
totalmente incapaz de ejecutar cualquier acto de justicia divina.
Cuando analizamos a la gente exteriormente, podemos apreciar en ellas una
gran variacin en moralidad; pero a pesar de esta variacin, el hombre es
totalmente esclavo del pecado.(Efesios 2:1-3.).

3.2.

LA HISTORIA: EVIDENCIA ELOCUENTE.

Despus de la cada del hombre, Adn engendra hijos; conforme crece la
maldad humana, el hombre se enreda tanto en la maldad y en el pecado, que
aunque Dios se mantena amando al hombre y le haba dado promesa de
redencin, llega un punto en que Dios se ve obligado a borrar de la tierra a toda
la raza humana por medio del diluvio, con excepcin de No y su familia.
(Gnesis 6:5-8).
Luego, del diluvio encontramos que los descendientes de No una vez ms
siguen en desobediencia a Dios, y el les enva el juicio de dividirlos en
diferentes naciones y lenguas. Inmediatamente empieza a tratar directamente
con un pueblo: El pueblo de Israel.
Por 2.000 aos desde Abraham hasta Cristo, Dios se revela a travs de los
profetas, les da sus leyes, y al final de este periodo de tiempo (de estar
expuestos a la justicia de Dios), ellos reaccionan crucificando al nico que
cumpli la justicia de Dios: Jesucristo.
Ahora estamos en la era de la iglesia, y Dios est levantando un pueblo para s,
aunque segn la profeca al final de nuestros das muchos miembros sern
engaados y se convertirn en apstatas.
En el Milenio Jesucristo gobernar la tierra, con verdadera justicia y santidad, y
sin embargo despus de vivir en esta tierra por mil aos,0 la Biblia nos dice que
una vez ms el hombre se rebelar contra Dios. Desde el principio hasta el fin,
el hombre siempre est fracasando cuando se gua por su propio parecer, pero
hay un grupo que siempre ha encontrado xito a travs del desarrollo histrico,
estos son los que renuncian as mismos y dependen de Dios: Los Cristianos.

CENTI

23

APLICACIN:
Para el cristiano no existe el pecado imperdonable, cualquier pecado que haya
cometido o que pueda cometer ha sido y ser enteramente perdonado y es un
hecho
consumado.
Recibe
perdn
absoluto
de
sus
pecados
independientemente de sus esfuerzos morales. En otras palabras: todos los
pecados del cristiano, estn bajo la sangre de Cristo. (I Juan 1:7; I Juan 2:2 ;
Colosenses 1:13-14)

CENTI

24

CUESTIONARIO No.3
1.0. Defina los siguientes trminos griegos referentes al concepto de pecado:
Amartia:________________________________________________________
Adikia:__________________________________________________________
Parabasis:______________________________________________________
Anomia:________________________________________________________
2.0. Defina el concepto pecado en sus diferentes connotaciones :
Como acto :
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Como estado:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Como naturaleza:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.0. Cul es la diferencia entre estado de pecado y la naturaleza de pecado ?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4.0. Qu entendemos por La "Depravacin total del hombre"?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
5.0. Mencione tres citas bblicas que hagan referencia al pecado, diferentes a
las usadas en esta leccin:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CENTI

25

CAPITULO No. II: LA OBRA DE LA SALVACION

LECCION No.4: REQUISITOS CUALITATIVOS DEL
REDENTOR

"JEHOVA DESNUDO SU SANTO BRAZO ANTE LOS OJOS DE TODAS LAS

NACIONES Y TODOS LOS CONFINES DE LA TIERRA VERAN LA SALVACIN DEL
DIOS NUESTRO." (ISAIAS: 52:10.).

INTRODUCCION:
En esta segunda parte de la Doctrina de Salvacin se estudiar la ejecucin del plan
de Dios, o sea "La Obra de Cristo en la Cruz". El valor de esta obra es
incomprensible: ciertamente la magnitud de la creacin hecha por las manos de Dios
nos permite percibir toda su grandeza y su poder (Salmo 19:1.); sin embargo Dios tuvo
que realizar, una obra an ms grande para proporcionarle la salvacin al hombre
( Isaas 52:10.). Para crear el universo Dios utiliz Sus Manos, para salvar al hombre
tuvo que desnudar Su Santo Brazo.

OBJETIVO ESPECIFICO:
Lograr una perspectiva apropiada de los diversos aspectos que involucra la obra de
Cristo, discriminando los requisitos que calificaron a Cristo como Nuestro Redentor.

1.0.

JUSTICIA DIVINA - JUSTICIA HUMANA:

1.1.

JUSTICIA DIVINA:
La Justicia Divina es absoluta. En El est la perfeccin. Dios es completo y
totalmente Justo. Cuando se piensa en la Justicia de Dios, debemos pensar
inmediatamente en "justicia absoluta." (I Juan 1:5 y Santiago 1:17).

1.2.

JUSTICIA HUMANA:
La " justicia humana", vara con cada individuo, no hay duda sobre el hecho
de que algunos son ms justos que otros. En (Isaas 64:6), podemos ver el
comentario de Dios sobre nuestra justicia.

CENTI

26

Es necesario diferenciar cuando se hable de "justicia divina", es "justicia

absoluta", cuando se hable de "justicia humana", es necesario entenderla
como "justicia relativa". Dios ve al hombre interiormente, mientras que
nosotros vemos solo lo exterior. As que hay dos clases de justicia absoluta y
relativa. La relativa se basa en el esfuerzo humano, la Absoluta se basa en la
"gracia divina". La primera es algo por la cual se tiene que trabajar; la otra se
da libremente como un regalo de Dios.

2.0.

LOS ATRIBUTOS DE DIOS:

Para acercarse al hombre Dios tena un problema, y era la tremenda corrupcin
del hombre. Dios quiere derramar amor y vida sobre la humanidad, y sin
embargo se encara a sus atributos de Justicia y Bondad perfectas. Dios no
puede pasar por alto el pecado porque el es Santo, por eso fue necesaria la
cruz para que Dios se pudiera acercar al hombre pecador. Dios rechaza el
pecado, pero ama al pecador.

En el siguiente cuadro podemos ver los atributos de Dios ms relevantes:

ATRIBUTOS DE DIOS
DIOS ES AMOR:
DIOS ES ETERNO:
DIOS ES JUSTICIA PERFECTA:
DIOS ES OMNISCIENTE:
DIOS ES OMNIPOTENTE:
DIOS ES OMNIPRESENTE:
DIOS ES INMUTABLE:
DIOS ES SOBERANO:
DIOS ES VERDAD:

3.0.

Su naturaleza es Amor.
Su vida no tiene principio ni fin.
Santidad.
Lo Sabe todo.
Tiene todo el Poder.
Est en todas partes.
No cambia.
El es la Suprema Autoridad.
En El no hay engao, ni mentira.

REQUISITOS CUALITATIVOS DEL REDENTOR:

El plan de salvacin tiene que ver con lo que sucedi en el pasado, en la
eternidad, es decir con los decretos de Dios y su plan de salvacin.
A continuacin estudiaremos la ejecucin del plan, o sea el trabajo de Cristo en
la Cruz. Examinaremos los requisitos que le dan a Cristo la calidad para ser el
Redentor, el "Salvador de de la humanidad".
Por qu Jesucristo calific singularmente para ser nuestro Salvador? Hay tres
razones por las cuales califica :

3.1.

PORQUE EL ES PROFETA:
Un profeta es un hombre que representa a Dios delante de los hombres, un
canal por el cual Dios se manifiesta. En la Biblia se profetiz de este ministerio
del Jess.(Deuterenomio 18:15-19, Mateo 17:5).

CENTI

27

Un profeta tena dos funciones: predecir y predicar. En la Biblia hay varios

ejemplos de Cristo prediciendo el futuro:

La venida del Espritu Santo (Juan 16:7-8.)

El anuncio del establecimiento de la iglesia (Mateo 16:18).

El anuncio de su muerte, resurreccin y profetiz su segunda venida

(Marcos 9:30-31). Sus predicciones fueron muy especficas con
respecto a la Salvacin de los hombres respaldada con milagros
sorprendentes (Mateo 9:1-8.).

CENTI

28

JESUCRISTO ES PROFETA POR EXCELENCIA

CENTI

29

3.2.

MEDIADOR:
Jesucristo es mediador porque El es Dios-Hombre. No puede ser Dios
solamente u hombre nicamente. Tiene que igualarse con ambas partes para
calificar como mediador. Si el hombre tiene problema con otro, el juez puede
mediar entre ambos, pero si el hombre pecare contra Dios, Quin puede
mediar?: Cristo califica, porque es Dios y Hombre. (Glatas 3:20).
Una segunda razn por la cual Cristo es un mediador, involucra el hecho de
que se humill as mismo. El oficio de mediador entre Dios y los hombres es
humillante por dos razones:
Involucra que Dios (Persona Divina), adopte una naturaleza humana. Fue algo
humillante para que lo haga Dios, sera como si un hombre se convirtiera en
una hormiga. (Filipenses 2:5-8.).
El oficio de mediador entre Dios y el hombre es humillante, porque: involucra
un estado de dependencia por parte de Cristo. El Hijo de Dios (Dios mismo) se
humilla as mismo hasta el grado de que est dispuesto a vivir una vida de
dependencia absoluta de Dios Padre, desde el punto de vista humano. Se hizo
ms bajo que los ngeles para ser mediador, para poderse identificar con
nosotros, para poder saber cmo nos sentimos, cmo pensamos. (Mateo
11:27).

CENTI

30

JESUCRISTO ES EL CORDERO DE DIOS

3.3.

CORDERO DE DIOS:
El mismo Jess es el sacrificio por nuestros pecados. La Biblia ensea que El
es sin defecto y sin mancha; y este es el nico tipo de sacrificio que Dios
acepta. Por esta razn Cristo pudo ser sacrificado por nuestros pecados. Cada
uno de nosotros necesitaba un Cordero Perfecto. (II de Corintios 5:21).

3.4.

SACERDOTE:
Un profeta es la voz de Dios hacia los hombres. Un sacerdote es la voz del
hombre hacia Dios. Un sacerdote es un hombre que intercede ante Dios por
otros hombres mediante un sacrificio divinamente designado; tiene que ser
hombre, para que comprenda las tentaciones, las pruebas y las debilidades del
hombre, (Hebreos 5:1-5.). El sacerdote era nombrado por Dios mismo, y tena
que traer consigo un sacrificio que fuera aceptable a Dios.

CENTI

31

En el Antiguo Testamento existan dos clases de sacerdocio: El de Melquisedec y el

Aarnico. El de Melquisedec era superior al Aarnico (Hebreos 7:1-4), veamos porque:

Aarn pag diezmos a Melquisedec en los lomos de Abram.

(Gnesis 14:17-20).
El sacerdocio Aarnico no hizo nada perfecto (Hebreos 7:11-22).
Porque los sacerdotes de Aarn murieron y Cristo vive
(Hebreos 7:23-28).
Porque los sacerdotes Aarnicos eran sombras o tipos de Cristo.
(Hebreos 8:1-5)
Porqu Cristo nos ha legado un nuevo Pacto que es mejor que el del
Antiguo Testamento. (Hebreos 8:6-13).

Cristo es el cumplimiento de ambos sacerdocios. Es un sacerdote del orden de

Melquisedec, pero ejerce su oficio sacerdotal segn el procedimiento de Aarn.
El captulo 7 de Hebreos nos da el orden, y el captulo 8 nos da el proceso.
APLICACIN:
No hay necesidad de otro sacerdocio (Hebreos 9:26). Decir que necesitamos
un sacerdote, es negar la obra del Sumo Sacerdote. Decir que necesitamos
de alguien para que interceda delante de Dios por nosotros, equivale a decir
que no creemos que en realidad Cristo ya ha proporcionado sacrificio por
nosotros. La Biblia dice claramente que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, y
que nosotros mismos somos sacerdotes, porque estamos identificados con El,
tenemos el derecho perfecto de representarnos a nosotros mismos delante de
Dios. La Palabra de Dios nos amonesta a acercarnos, nos exhorta a ofrecer un
sacrificio de alabanza, nos llama a un "Sacerdocio Santo".
(Hebreos 10:19-24, 13:15; I Pedro 2:5-10).

CENTI

32

JESUCRISTO ES NUESTRO SUMO SACERDOTE

CENTI

33

CUESTIONARIO No.4
1.0. Qu diferencia hay entre Justicia Divina y justicia humana? (Sustntelo
con pasajes bblicos.).
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2.0. Cules son los atributos de Dios y qu relacin tienen con la salvacin
del hombre?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.0. Explique por qu Jesucristo calific como Redentor y Mediador del
hombre:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4.0. Defina que es un Profeta, y un Sacerdote, ilustrando con ejemplos
Biblcos:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
5.0. Por qu a Jesucristo se le conoce como "El Cordero de Dios"?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CENTI

34

LECCION No.5: ASPECTO SACRIFICIAL DE LA

OBRA DE CRISTO

"PORQUE DE TAL MANERA AMO DIOS AL MUNDO, QUE HA DADO A SU HIJO

UNIGENITO, PARA QUE TODO AQUEL QUE EN EL CREE, NO SE PIERDA, MAS
TENGA VIDA ETERNA"
(JUAN 3:16)

INTRODUCCION
El aspecto sacrificial del Antiguo Testamento, la responsabilidad de los sacerdotes, la
clase de sacrificio y el tabernculo, como lugar de adoracin y sacrificio, son tipologa
de lo que en el futuro sera la obra redentora de Cristo. Comprendiendo la obra de
Cristo, encontramos significado a las leyes y ceremonias sacrificiales que se
practicaban en el contexto del Antiguo Testamento.

OBJETIVO ESPECIFICO:
Comprender el significado tipolgico del aspecto sacrificial del Antiguo Testamento, a
fin de aclarar y profundizar las implicaciones de la perfecta obra de Cristo.

1.0.

ASPECTOS QUE INVOLUCRA LA OBRA DE CRISTO:

En la obra salvadora de Cristo se pueden ver varios aspectos que se involucran
dentro de la doctrina de Salvacin. Estos aspectos son:

1.1.

ASPECTO MORAL:
La salvacin del hombre se origin en el Amor de Dios .Cmo vemos Su
Amor? Cmo vemos el Amor de Dios por toda la humanidad en la Cruz?. Si
se le preguntara a un padre de familia: Qu sera ms difcil para usted, morir
por salvar la vida de alguien, o entregara la vida de uno de sus hijos por salvar
a ese alguien? Vemos el Amor de Dios por el hombre, en el acto de dar a su
Hijo Unignito, su Unico. (Juan 3:16; I Juan 4:9).

1.2.

ASPECTO COMERCIAL:
Hay un rescate que debe ser pagado para liberarnos de la esclavitud del
pecado. La Biblia nos muestra claramente que Dios dio Su Vida en rescate por
muchos.
(I Timoteo 2:6)

CENTI

35

1.3.

ASPECTO LEGAL:
Este aspecto contempla la pena que necesita pagarse, para rescatar al
culpable. En (Glatas 4:4-5.), se presenta al hombre como un criminal, que ha
movido a ira la Justicia de Dios; se le considera como uno que est maldito, y
Cristo en lugar de nosotros, se convierte en el criminal, en el maldito, para
librarnos de esa maldicin.

1.4.

ASPECTO SACRIFICIAL:
En este aspecto es necesario detenerse a hablar sobre el procedimiento y los
tipos de sacrificios que se realizaban en el Antiguo Testamento, para
comprender an ms la obra de Cristo:

1.4.1. Procedimientos de los sacrificios:

Consideramos dentro del aspecto sacrificial seis aspectos as:
Hay conciencia de pecado por parte del adorador.
Esta conciencia de pecado le impele a traer una vctima para expiar el
pecado.
Imposicin de las manos del que ofrece el sacrificio sobre la cabeza de la
victima: El judo que haba pecado tena que traer una animal al Tabernculo,
y pona sus manos sobre la cabeza del animal, de esta manera se estaba
identificado as mismo con el animal, y todo lo que era verdad sobre el
hombre, era verdad en el animal.
Confesin de pecado por parte del que ofreca el sacrificio.
La muerte de la vctima.
El perdn del pecado y la aceptacin del adorador.

Hay que recordar que haba dos clases de personas trayendo estos sacrificios:
aquellos que venan y ofrecan el sacrificio porque era la manera de recobrar
un lugar perdido en la comunidad y tambin haba personas que eran
verdaderos creyentes, que venan y ofrecan su sacrificio en verdadera fe,
buscando la promesa del Mesas; tenemos una imagen de esto en el Nuevo
Testamento, en la parbola del Publicano y el Fariseo.
1.4.2. Tipos de sacrificio:
Los sacrificios que se celebraban, tenan cada uno de ellos un propsito
especial, podemos describirlos as:

En primer lugar haba sacrificios por individuos los cuales se mencionan

brevemente.

La ofrenda por el pecado. (Levtico 4:4, 20, 31).

La ofrenda por transgresin. (Levtico 5:5-6).
La ofrenda quemada. (Levtico 6:8-12).

Los de segundo tipo eran sacrificios por la familia (Exodo 12:27)

Corresponde a la fiesta de la Pascua, recordando cuando los hijos de Israel estaban
todava en Egipto, y Dios les dijo que cada familia tomara un cordero, y lo matara y
pusiera la sangre sobre la puerta, de tal manera que cuando pasara el ngel de la
muerte, al ver la sangre, siguiera de largo.

CENTI

36

El sacrificio por la Nacin, es el tercer tipo de sacrificio, y era de dos clases:

Cada da haba un sacrificio matutino y otro vespertino.
(Exodo 29:38-46).
El gran da de expiacin: Este sacrificio se ofreca una vez al ao, por
los pecados de la nacin (Levtico 16:6-10, 34).

A continuacin podemos ver la progresin de los sacrificios a travs del Antiguo

Testamento:
Comienza con Abel en (Gnesis 4:3-4.), un animal por un hombre.
En la Pascua, encontramos un cordero por una familia (Exodo 12:27).
En el da de la Expiacin, un animal por una nacin. (Levtico 16).
Culmina con el Cordero de Dios, un sacrificio por todo el mundo.
(Juan1:29).

2.0.

2.1.

EL TABERNACULO:

DESCRIPCION DEL TABERNACULO:

El tabernculo estaba en el centro mismo de la comunidad Juda. Haba un
cerco alto alrededor del Tabernculo, con una sola entrada. La tienda, en s, se
encontraba en la parte posterior dentro de la barda (cerco), y estaba separado
en dos partes, el rea mayor, al frente que era demominada el Lugar Santo y
el rea pequea, en la parte superior, llamada el Lugar Santsimo.

CENTI

37

Cuando el judo, entraba por la puerta lo primero que vea era el altar de
bronce, donde era muerto el animal, y la sangre se derramaba alrededor del
altar. Atrs de esto, estaba una fuente de bronce para limpieza. Cuando el
sacerdote entraba, a su izquierda estaba el candelabro de oro, a la derecha
estaba la mesa de los panes de la proposicin, donde haba doce panes,
simbolizando a las doce tribus de Israel. (Levtico 24:5-8).
Antes del velo, que impeda la entrada al Lugar Santsimo, estaba el altar del
incienso, sobre el cual se quemaba el incienso, que simbolizaban las
oraciones ofrecidas a Dios. Despus haba un velo espeso y adentro estaba el
Arca del Pacto: Era una especie de caja y su cubierta se denominaba el
Propiciatorio.
2.2.

TIPOLOGIA DEL TABERNACULO:

Todo el Tabernculo era un tipo de la obra de Cristo en la cruz. (Hebreos 9:1-9).

2.2.1. La Puerta de acceso:

La puerta de la cerca, habla del camino de acceso a la Presencia de Dios.
Jess dice: "Yo soy el camino y la verdad y la vida, nadie viene al Padre, sino
por mi." (Juan 14:6). No se vea nunca a un judo saltndose la cerca, y Dios ha
dicho lo mismo acerca de nuestra salvacin.
2.2.2. El Arca del Pacto:
La Gloria de Dios moraba sobre el Arca del Pacto en el Lugar Santsimo y
haba una sola manera para tener comunin con El, y era entrar por el
camino, donde lo primero que vemos es el altar, el lugar de la muerte. El Arca
del Pacto habla de nuestra comunin con Cristo, y tambin del hecho de que
Dios est satisfecho con el sacrificio de Cristo.
2.2.3. La Fuente de Bronce:
La fuente, nos habla de la limpieza, solamente cuando nos apropiamos de la
sangre de Cristo, tenemos derecho a ser limpios (I de Juan 1:7).
2.2.4. El Candelabro de Oro:
Al entrar en el lugar santo, a la izquierda, vemos el candelabro de oro, que nos
habla de Cristo como la Luz del mundo (Juan 8:12).
2.2.5. El Altar del Incienso:
Al fondo y en la parte central del Lugar Santo, est el altar del incienso que nos
habla del Seor como Intercesor. El es quin est orando por nosotros cuando
ningn otro lo est haciendo. La Escritura dice que continuamente y para
siempre ofrece oraciones por los santos. (Hebreos 7:25).
2.2.6. El Velo:
Delante del altar del incienso, encontramos un velo, estorbando el acceso al
Lugar Santsimo. Ese fue el velo que Dios rompi y simboliza el cuerpo
humano de Cristo que fue roto por nosotros, y es por esa ruptura que tenemos

CENTI

38

el privilegio de entrar al Lugar Santsimo para tener comunin con Dios.

(Hebreos 10:19-20).

APLICACIN:
Jesucristo con su obra cumpli con todos los sacrificios que se exigan en el
Antiguo Testamento para obtener perdn de pecados, ya no tenemos
necesidad de ceremonias, ritos ni leyes sacrificiales, basta con apropiarnos de
esa obra terminada para disfrutar de sus beneficios.

CENTI

39

CUESTIONARIO No.5
1.0. Qu aspectos involucra la obra redentora de Cristo? (Resmalos
brevemente).
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2.0. Qu pasos se tenan en cuenta en el procedimiento de los sacrificios, en
el
Antiguo Testamento?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.0. Cules eran los tipos de sacrificio que se realizaban en el Antiguo
Testamento?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4.0. Explique la tipologa del Tabernculo y de los diferentes elementos que
contena:
La puerta de acceso: ______________________________________________
El Arca del Pacto: ________________________________________________
La Fuente de bronce:_____________________________________________
El Candelabro de Oro: _____________________________________________
El Altar del Incienso: ______________________________________________
El Velo: ________________________________________________________

CENTI

40

LECCION No.6:

LA PROPICIACION

"PORQUE LA SANGRE DE LOS TOROS Y DE LOS MACHOS CABRIOS NO

PUEDE QUITAR LOS PECADOS. PERO CRISTO, HABIENDO OFRECIDO
UNA VEZ PARA SIEMPRE UN SOLO SACRIFICIO POR LOS PECADOS, SE
HA SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS"
(HEBREOS 10:4,12)

INTRODUCCION
Las modernas versiones de la Biblia definen el trmino "propitiari" que
significa "propiciar", como versin de un mismo vocablo que significa borrar
las culpas, purificarse de ellas, por medio de algn sacrificio. El sentido de
propiciar, es "alcanzar un favor", "aplacar la ira", "alcanzar la benevolencia".
Cristo present su sangre en los cielos, y Dios viendo la cruz y su sangre dijo
"Estoy satisfecho" ,"Esto es suficiente para mi......", esto es Propiciacin.

OBJETIVO ESPECIFICO:
Contextualizar la propiciacin dentro del Antiguo y Nuevo Testamento y su
desarrollo progresivo, as mismo puntualizar las aplicaciones Teoterpicas en la
vida de cada cristiano.

1.0.

DEFINICION:
Propiciacin bsicamente significa "satisfacer", en este caso significa
satisfacer la Ira justa de Dios por nuestros pecados.

2.0.

LA PROPICIACION EN EL NUEVO TESTAMENTO:

En (Levtico 6:1-7.), podemos ver claramente el procedimiento del sacrificio
como Dios lo ordenaba para la Propiciacin. Encontramos all dos palabras de
gran importancia: Expiacin y perdn.

2.1.

EXPIACION:
Expiacin en Hebreo significa "cubrir". La idea que da no es que el pecado
sea quitado, sino cubierto con la sangre del sacrificio. La sangre de animales no
quita el pecado, sino cubre el pecado y Dios lo pasaba por alto (Hebreos 9:12;
10:4).

CENTI

41

2.2.

PERDON:
En (Levtico 6:7), la palabra que se traduce es perdonar. Esta tiene la idea de
ligereza, o "levantar", y significa bsicamente "estar en descanso y en paz", y
definitivamente proyecta la idea de libertad de la culpa y conviccin del pecado.
En resumen en el Antiguo Testamento, el sufrimiento del animal tena el efecto
de cubrir la culpa del verdadero transgresor o criminal, y hacer esa ofensa
invisible a los ojos de Dios, el Santo. Cuando este encubrimiento se llevaba a
cabo, la conciencia del pecador, nos dice la Biblia, descansaba y estaba en
paz.
(Isaas 38:17; Salmo 51:19).
Es importante reconocer que en la Biblia, el perdn siempre va paralelo a la
expiacin (Hebreos 9:22).

3.0.

LA PROPICIACION EN EL NUEVO TESTAMENTO:

Encontramos la palabra "propiciacin", en los siguientes textos:

3.1.

CRISTO ES EL QUE SATISFACE:

Propiciacin aqu quiere decir que Cristo es el que satisface las demandas del
Padre por nuestros pecados (I de Juan 2:1-2; 4:10).

3.2.

EL LUGAR DE SATISFACCION:
La palabra Propiciacin, aqu est ntimamente ligada con los dos pasajes
mencionados anteriormente, y aqu no slo tiene la idea de la persona que
satisface, sino que tambin involucra la idea del lugar de satisfaccin.
El lugar de satisfaccin en el Antiguo Testamento era el Propiciatorio que cubra
el arca del Pacto y estaba dentro del lugar santsimo. En el Nuevo Testamento
ese lugar es la cruz. (Romanos 3:25).

3.3.

REMISION DE PECADOS:
Otra palabra, encontrada en el Nuevo Testamento, es la palabra traducida
"Remisin", o perdn de pecados. Mientras que en el Antiguo Testamento el
perdn daba la idea de "levantar, dar descanso y paz", el perdn en el Nuevo
Testamento, indica que est satisfecho, y es seguido de una liberacin que
tiene una aplicacin tanto al hombre como a Dios. Debido a que Dios est
satisfecho, Su Ira est en paz y debido a que el hombre experimenta el perdn,
su conciencia est limpia y libre de culpa.(Hebreos 10:17).

4.0.

EL DIA DE LA EXPIACION:
La expiacin se haca una vez al ao, y en (Levtico 16:2), encontramos la
instruccin que Dios da a Moiss. El Lugar Santsimo, era un lugar donde ni
siquiera el Sumo Sacerdote poda entrar todo el tiempo; entraba una sola vez al
ao y haba peligro para su propia vida, si Dios no estaba satisfecho con el
sacrificio.

CENTI

42

Aarn tena que ofrecer, en primer lugar, el becerro por sus propios pecados y
los de su casa, y luego los dos machos cabros; uno sera sacrificado, y el otro
sera dejado en libertad para que se fuera al desierto. Lo significativo de esta
ofrenda es que el sumo sacerdote lo haca total y completamente slo (Levtico
16:1-17).
4.1.

VESTIDURAS DEL SACERDOTE:

Las vestiduras del sacerdote tienen una connotacin especial, porque tienen
aplicacin a la Persona de Cristo. En (Exodo 39.) se describe el ropaje del
sacerdote, que consista principalmente de dos tnicas: la primera era una
tnica interior, completamente blanca, hecha de lino y la segunda era un tnica
mucho ms pesada, hecha de un precioso material azul prpura (violeta). El
sumo sacerdote a travs de todo el ao, usaba dos tnicas, pero el da de la
Expiacin se quitaba la tnica exterior y en esto, tenemos semejanza con la
imagen de la encarnacin de Cristo: As como Aarn se quitaba esta hermosa
tnica real, Cristo se despoj de su autoridad real y vino y vivi entre nosotros,
para efectuar la obra propiciatoria.

4.2.

EL DRAMA DEL SACRIFICIO:

En (Levtico l6:15.) encontramos tipificada la obra de Cristo en la cruz,
presentando aqu dos ideas que son el intenso sufrimiento y muerte. En el
drama del sacrificio, vemos la ira de Dios hacia el pecado. Dios odia el pecado;
y cuando vemos a la cruz, debemos ver que Dios estaba tratando all con el
pecado del hombre y tena que condenar el pecado del hombre debido a Su
Justicia.
No podemos comprender totalmente todo lo que sucedi en la cruz, pero
sabemos que Dios, de una manera singular, trat con su Hijo sobre nuestro
pecado, y la Ira de Dios, como una gran lente de aumento se enfoc sobre su
Hijo y la destellante Gloria de su Santidad, trajo el fuego del juicio sobre "el
que no conoci pecado".
Hubo seis horas de intenso sufrimiento y dolor. Hubo sufrimiento fsico en la
crucifixin, y Jesucristo, como oveja delante de sus trasquiladores, no abri su
boca. No slo haba sufrimiento fsico sino sufrimiento espiritual, y este
sufrimiento que era resultado de haber perdido la comunin con el Padre,
finalmente quebr el corazn de Jesucristo, y clam en la cruz: "Dios mo,
Dios mo, por qu me has desamparado"?.(Mateo 27:45).

4.3.

EL SACRIFICIO Y SU PROCEDIMIENTO:
El macho cabro era sacrificado en el altar, y el sumo sacerdote entraba en el
Lugar Santo con la sangre, vena al velo, llevaba la sangre detrs del velo, y se
diriga al Arca. Haba como una nube santa de temor sobre la congregacin
de Israel, cuando perdan de vista al sacerdote en la puerta del Tabernculo.
Su culpa, su vergenza, as como el perdn que reciban, dependan
totalmente de ese sacerdote que entraba solo al Tabernculo.
La muchedumbre permaneca en absoluto silencio. El sacerdote se paraba
delante del Arca y de los dos querubines que estn viendo hacia el
Propiciatorio. Dios vea la sangre sobre el Arca y ya no vea lo que estaba
abajo, dentro del Arca.

CENTI

43

En el arca se encontraban tres cosas:

Las tablas de la ley que rompi Moiss cuando baj del monte Sina.

Un pedazo de man, el pan que Dios les dio durante su peregrinacin

en el desierto.

El Bculo de Aarn, que reverdeci y era un smbolo de la autoridad de

Dios.
Lo que vemos con la entrada del sacerdote en el Lugar Santsimo, es una
figura de Cristo entrando al cielo mismo, la nica diferencia es que Cristo es al
mismo tiempo el Sumo Sacerdote y el Sacrificio.
Los dos querubines del arca, eran los protectores de la Justicia y Santidad de
Dios. Eran ellos, los que viendo hacia el Arca, no vean ya las tablas
quebradas, sino la sangre que las cubra. As mismo Cristo present su sangre
en los cielos y Dios viendo la cruz y su sangre dijo: "Estoy satisfecho". "Esto es
suficiente para m". Esto es Propiciacin.
El macho cabro que no muere en (Levtico 16:21-22), simboliza que nuestros
pecados son quitados de delante de Dios y con esto viene la idea de vida y
libertad. As que el animal muerto enfatiza satisfaccin y sustitucin; y el otro
simboliza la idea de quitar la culpa de nuestra presencia y de quitar el pecado
de la presencia de Dios.
4.4.

DIOS Y SU CONCEPTO DEL PECADO:

Si queremos saber lo que Dios piensa del pecado, veamos la Cruz, donde
"aplast" a su Hijo. La Biblia dice que ya no pareca humano, y Jess muri
bajo el peso agonizante de los pecados del mundo, todos nuestros pecados
estuvieron all ese da. No slo pag la pena de muerte que la ley demanda
para quienes tenan pecados, sino que personalmente experiment la
vergenza y la culpa de nuestro pecado.
Qu sujeto al Salvador a la cruz ese da?, Los clavos?, No; el Amor, fue lo
que sujet a Cristo all ( Hebreos 12:2).
Finalmente Cristo clam victoriosamente en la Cruz. "Consumado es" y la
obra que el Padre le haba dado hacer, estaba completa con respecto a la
Expiacin o Propiciacin. La barrera que separaba a un Dios Santo del
hombre pecador estaba totalmente eliminada. As pues, vemos a Cristo muerto
sobre la cruz, el Cordero de Dios que derram su sangre, en sufrimiento y
muerte.

CENTI

44

5.0.

RESULTADOS DE LA PROPICIACION:
Haba una orden, urgente de que nadie se acercara al Tabernculo (Levtico
16:17). Es de imaginarse la expectacin del pueblo de Israel alrededor del
Tabernculo, porque si el sacrificio era aceptable a Dios, el sacerdote saldra
de el. Si no era aceptable el sacrificio delante de Dios, se haca un gran silencio
y la congregacin saba que tal vez nunca jams vera al sacerdote. As que es
de imaginar el gozo y el descanso del pueblo cuando vean al sacerdote salir
por la puerta del Tabernculo, porque se daban cuenta que Dios los haba visto
con misericordia y que les haba perdonado.
Esto, en un sentido muy real, es un cuadro de la Resurreccin de Cristo: la
nica manera como sabemos que Dios aprob la obra de nuestro sumo
sacerdote es por la Resurreccin.

5.1.

LA RESURRECCION:
La resurreccin nos confirma y asegura que Dios ha aceptado el trabajo de
Cristo. Segn (I de Corintios 15:17), podemos tener la certeza, de que Dios
esta Satisfecho con la obra de Cristo. Cuando el da de la expiacin
terminaba, el sacerdote estaba muy cansado y se sentaba. En cierto sentido
tenemos en eso una figura de la Ascensin de Cristo y el hecho de que est
sentado a la Diestra de Dios .

5.2.

LA INTERCESION DE JESUCRISTO:
El hecho de que est sentado, nos asegura que su trabajo de sacrificio est
completo y que ahora puede entregarse al segundo aspecto del trabajo del
sacerdote, el trabajo de interceder por los suyos.

6.0.

LA PROPICIACION APLICADA:

6.1.

CLASES DE EXPIACION:
Hay dos clases de Expiacin, que podemos determinar dentro de la Doctrina de
Salvacin :

6.1.1. Expiacin Personal:

Quiere decir que nosotros mismos pagamos la pena. Tenemos un ejemplo de
esto en el mundo anglico, Dios no perdon a los ngeles que pecaron sino
que los arroj al infierno. (II de Pedro 2:4)
6.1.2. Expiacin Vicaria:
Significa que podemos encontrar un sustituto. (Romanos 8:32). Esta es la
expiacin del Antiguo Testamento, expiacin vicaria que encontr su completo
cumplimiento en Cristo el "Cordero de Dios". As que el problema actual no es
el pecado, sino lo que hagamos con la Persona de Cristo.

CENTI

45

6.2.

PERDON UNICO Y DEFINITIVO:

Dios ya no est enojado con nosotros porque ya vaci Su ira sobre Cristo en la
Cruz, y Cristo ya sinti toda la fuerza del enojo de Dios. Ya no queda nada que
disguste a Dios. Nuestro Padre, no slo ha perdonado nuestros pecados, sino
que los ha olvidado (Hebreos 10:17-18). Dios es omnipotente y este poder le
da la capacidad de borrar para siempre de su mente el pecado.
Nadie puede hacernos ningn cargo, porque Aqul que es el Juez del Universo,
nos ha dado perdn completo (Romanos 8:1.). No hay autoridad ms alta que
pudiera condenarnos. Esto nos da libertad para vivir la vida como originalmente
Dios quiso que viviramos, en la |abundancia de la provisin de Dios.
No hay "velo", ni impedimento en el da de hoy; as que hemos de acercarnos
confiadamente, atrevidamente, an decididamente a la Presencia de Dios, y
tenemos derecho de estar all (Hebreos 4:14-16).

APLICACIN:
La diferencia entre la Expiacin y lo que Cristo hizo, es que la Expiacin en el
Antiguo Testamento slo cubra el pecado para que Dios no lo viera, mientras
que la sangre de Cristo lo quit completamente (Hebreos 10:4..
El Propiciatorio, que era el asiento de la Justicia, se convirti en el asiento de la
Misericordia. Dios fu constreido por Su amor a proveer salvacin para
nosotros; la nica manera en que poda hacerlo, era dirigiendo Su ira sobre El
mismo y Dios hizo esto en la Persona de Cristo.
Esto significa que el pecado ha sido borrado de la mente de Dios. Si somos
creyentes en Cristo, Dios nos ve limpios, ya no ve en nosotros el pecado.
Somos carne de su Carne y hueso de sus Huesos. Estamos tan absolutamente
identificados con Cristo que Dios no ve ninguna diferencia, significa que
estamos perdonados, total y completamente (Efesios 5:30).

CENTI

46

CUESTIONARIO No.6
1.0. Qu significa el trmino Propiciacin?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2.0. Explique el significado de la Propiciacin en el Antiguo Testamento y cite
algunos pasajes Bblicos donde se encuentra esta palabra:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.0. Explique el significado de la Propiciacin en el Nuevo Testamento y cite
algunos pasajes Bblicos donde se encuentra este trmino:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4.0. Qu elementos se encontraban dentro del Arca del Pacto y que simbolizan
en el
contexto de la Propiciacin?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
5.0. Explique el tipo de Sacerdocio del Nuevo Testamento y establezca la
diferencia con el Sacerdocio del Antiguo Testamento:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CENTI

47

LECCION No 7:

LA REDENCION

"AGUARDANDO LA ESPERANZA BIENAVENTURADA Y LA MANIFESTACIN

GLORIOSA DE NUESTRO GRAN DIOS Y SALVADOR JESUCRISTO, QUIEN SE
DIO A SI MISMO POR NOSOTROS PARA REDIMIRNOS DE TODA INIQUIDAD Y
PURIFICAR PARA SI UN PUEBLO PROPIO CELOSO DE BUENAS OBRAS."
(TITO 2:13-14).

INTRODUCCION
La Redencin es la Obra de Cristo en la cruz, dirigida a la necesidad creada por la
esclavitud del hombre al pecado. Con este aspecto de la Obra de Cristo se asocian las
palabras "rescate" "pago" y "esclavitud".
Estos dos trminos tienen prcticamente el mismo significado. Redencin implica el
pago de un rescate y en la redencin que Cristo ha llevado a cabo, satisfizo los juicios
divinos contra el pecado, todo pecado fue quitado por el sacrificio voluntario de Cristo.
Esto no es algo que necesite todava ser cumplido, sino que, habiendo sido ya llevado
a cabo, slo necesita ser credo.

OBJETIVO ESPECIFICO:
Discernir la esclavitud en que se encontraba el hombre y la libertad integral a la cual
nos ha llamado por la obra de Cristo Jess.

1.0.

DEFINICION:
Redencin significa bsicamente ser liberados de la esclavitud mediante el
pago de un precio.

2.0.

TERMINOLOGIA ASOCIADA CON LA PALABRA REDENCION:

A continuacin se definirn algunos trminos griegos que tienen que ver con el
concepto de la Redencin tomados de los manuscritos originales:

2.1.

AGORAZO:
Esta palabra enfatiza el lugar de donde el hombre fue redimido. Esta palabra
viene de la palabra AGORA, que significa mercado; enfatizando el "mercado de
esclavos" del cual el hombre fue redimido. Este trmino ilustra la redencin del
hombre del horrible lugar del cual fue rescatado. El Seor Jesucristo es no slo
digno de redimir al hombre, sino tambin de tomar el dominio del todo el
mundo. (I Corintios 6:20; I Corintios 7:22-23).

CENTI

48

En (Apocalipsis 5:9), la palabra traducida "redimido" en el griego original es

"agorazo".
2.2.

EXAGORAZO:
Enfatiza el hecho de comprar un esclavo del mercado y sacarlo para que nunca
ms sea vendido. Esta palabra se usaba cuando se sacaba al esclavo del
mercado mediante su compra y cuando era comprado de esta manera, nunca
ms poda ser vendido. Esta palabra se usa en (Glatas 3:13; 4:5).
Este trmino enfatiza lo completo y terminante de la obra redentora de Cristo.
Hemos sido rescatados del dominio de Satans y del pecado y no puede ser
esclavizado por ellos otra vez. Ahora pertenecemos a Dios, ni siquiera nosotros
mismos podemos vendernos a Satans. El hombre nunca mereci la redencin
y nunca la merecer; solamente la sangre de Cristo pudo comprar a los
hombres y esa compra es para siempre.

2.3.

LUTROO:
Esta palabra griega se usa en (Tito 2:14). Enfatiza la libertad del que ha sido
rescatado de la esclavitud. El que recibe su redencin es puesto en libertad y
0no tiene que estar bajo esclavitud otra vez.

2.4.

LUTROSIS:
Se encuentra en (Lucas 2:38; Hebreos 9:12). Enfatiza un estado perpetuo de
libertad; la redencin que recibimos es eterna y no se puede perder, no
depende de posteriores conductas del redimido, es decir la redencin no se
pierde, porque no se puede anular la obra de Cristo en la Cruz.

2.5

APOLUTROSIS.
Significa una liberacin completa de la esclavitud, enfatiza el estado de ser
hecho un hombre libre, nunca ms sujeto a la esclavitud. Esta palabra se
encuentra en (Romanos 3:24; I Corintios 1:30).
La grandeza de la redencin de Cristo, solamente podemos entenderla por el
poder y la iluminacin del Espritu Santo en nosotros. El sacrificio de Cristo nos
ha hecho eternamente libres de la esclavitud a Satans y al pecado.

3.0.

LA OBRA COMPLETA DE LA REDENCION:

La redencin del hombre en su estado de pecado, abarca varios aspectos:

CENTI

49

3.1.

REDIMIDOS DEL PECADO Y SUS CONSECUENCIAS:

3.1.1

De la Culpa del Pecado:

Todo el mundo es culpable delante de Dios y se necesitaba que alguien tomara
sobre s esa culpa (Romanos 3:19.). Para poder liberar al hombre de ella Dios
trato a Jess como al pecado mismo (II de Corintios 5:21.).

3.1.2

De la Muerte:
Jesucristo tom sobre s la paga del pecado muriendo por nosotros.
(Romanos 5:6).

3.1.3. De la maldicin:
Jesucristo tambin asumi la maldicin que pesaba sobre nosotros por haber
quebrantando la ley (Glatas 3:13).
3.2.

REDIMIDOS DE LA MALDICION DE LA LEY:

La redencin dada por Jesucristo era la nica vlida y verdadera.
(Glatas 3:25-26).

3.3.

DE LA ESCLAVITUD SATANICA:
De acuerdo a la profeca de (Gnesis 3:15.) la cabeza de Satans sera
aplastada por la muerte de Cristo. En efecto, la victoria sobre el diablo
comenz con la tentacin de Cristo en el desierto y culmin en el calvario
(Hebreos 2:14.). Esto hizo que el cristiano que hace suya la victoria de la cruz,
pueda estar libre de la esclavitud de las tinieblas (Colosenses 2:14-15.).

4.0.

CENTI

ELEMENTOS Y FACTORES DE LA REDENCION:

50

4.1.

EL REDENTOR:
Por qu calific Jesucristo como nuestro Redentor?.El Redentor deba ser
una persona libre. Solamente uno nacido libre del dominio de Satans y libre
de pecado, poda liberar a los esclavos.
Ha existido solamente un Hombre en la historia del mundo que no tuvo pecado
y no estuvo bajo el dominio de Satans. Este es Jesucristo quien naci libre de
pecado y de cualquier autoridad del reino de Satans (Juan 14:30.). Satans
nada tena para acusarle, no tena en manera alguna dominio sobre Cristo.
Satans saba, que una vez que Jesucristo pgase el rescate por el pecado, su
dominio habra concluido y saba perfectamente que Cristo calificaba para ser
Redentor.

4.2.

EL PRECIO:
La redencin tena un precio muy alto. (I Pedro 1:18-19). El hombre slo poda
ser rescatado por la sangre de un hombre sin pecado que hubiera entregado su
vida como rescate "por muchos". La incapacidad del hombre de redimirse a s
mismo o a otro hombre se presenta precisamente por la incapacidad de pagar
el precio que haca obligatoria la comisin del pecado. Cristo, slo Cristo pudo
pagar el precio que liberara a su pueblo de la maldicin del pecado.
El Redentor debera estar dispuesto a pagar el Precio. En (Marcos 10:45),
vemos cual era la disposicin de nuestro Salvador. La redencin que Jess
estuvo dispuesto a pagar era para todo hombre que haya existido (I de Timoteo
2:4-6.). Cuando Jesucristo pag el rescate, liber al hombre en primer lugar de
la culpa del pecado y sus consecuencias (Colosenses 2:13-15).
Lo que Cristo hizo, cuando muri por nosotros en la cruz, fue tomar la lista de
cargos de todo pecado que habamos cometido en toda nuestra vida y la clav
en la cruz. Cristo justamente antes de morir clamo victoria: "consumado es".
Es la palabra que quiere decir "pagado totalmente", era la frase clsica que
se escriba sobre una nota de deuda cuando, en aquel tiempo, esta se pagaba.
Cristo pag por nosotros, cuando Satans venga a nosotros podemos
ensearle nuestro certificado de cargos y decir "Ya estn pagados". La nica
responsabilidad del hombre hoy es aceptar la redencin.

APLICACION:
La grandeza de la redencin de Cristo solamente podemos entenderla por el
poder y la iluminacin del Espritu Santo en nosotros. El sacrificio de Cristo nos
ha hecho eternamente libres de la esclavitud de Satans y el pecado. Dios
hace esto una verdad en nuestra experiencia cotidiana si la creemos, porque el
Espritu Santo lo aplica.
Es el Espritu Santo el que logra que esto se viva por experiencia propia en
nuestra vida diaria. Pero lo ms importante para enfatizar es que una vez que
recibimos la redencin somos legalmente libres para siempre de la culpa del
pecado y de las acusaciones de Satans. Dios quiere que gocemos de esa
libertad diariamente, apropindonos de ella por fe.

CENTI

51

CUESTIONARIO No.7
1.0. Defina la palabra Redencin, segn los diferentes trminos del griego
original:
Agorazo:__________________________________________________
Exagorazo:________________________________________________
Lutroo:___________________________________________________
Lutrosis:___________________________________________________
Apolutrosis:________________________________________________
2.0. Explique los aspectos que abarca la Obra completa de la Redencin:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.0. Explique por qu Jesucristo calific como nuestro Redentor:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4.0. En el contexto de la Redencin, qu significado tienen las palabras de
Jess:
"consumado es"?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CENTI

52

LECCION No.8:

LA RECONCILIACION

" Y TODO ESTO PROVIENE DE DIOS, QUIEN NOS RECONCILIO CONSIGO

MISMO POR CRISTO,Y NOS DIO EL MINISTERIO DE LA RECONCILIACION".
(II CORINTIOS 5:18).

INTRODUCCION
La reconciliacin es la accin Divina perdonadora, Dios nos ha reconciliado consigo
mismo por medio de la muerte de su Hijo. Eramos enemigos de Dios y ahora hemos
recuperado su amistad lo que es motivo de paz y esperanza.
La salvacin de los hombres no es meramente una expedicin de rescate o un
herosmo; es cierto que para el hombre cado el poder ser salvo es de excepcional
importancia, pero tras de ello est un proyecto divino cuya realizacin es en s lo
bastante importante como para justificar la creacin de un universo, la encarnacin de
la Segunda Persona de la Trinidad y su muerte sacrificial (Hebreos 2:10). Cada paso
que Dios da en esta magna obra presta una contribucin permanente al gran logro que
le ha de glorificar desde ahora y para siempre.

OBJETIVO ESPECIFICO:
A travs de esta leccin mostrar la accin reconciliadora total que ya realiz Dios, en
favor del hombre, y la libertad que le trae en su relacin con Dios.

1.0.

DEFINICION:
Reconciliacin quiere decir que la relacin entre Dios y el mundo ha sido ya
cambiada totalmente a travs de la cruz. Reconciliar quiere decir "cambio".
Dios y el hombre tenan una barrera (el pecado) interpuesta entre los dos, pero
cuando la barrera fue quitada, el resultado es que Dios y el hombre ahora
pueden reconciliarse.

CENTI

53

2.0.

TERMINOLOGIA ASOCIADA CON LA PALABRA RECONCILIACION:

2.1.

DIALLASSO:
Significa cambiar la condicin de dos personas que eran enemigas entre s, de
tal modo que entre ellas vuelva a reinar la amistad. Esta palabra la
encontramos en (Mateo 5:24.), donde dos hermanos se haban dado la espalda
el uno al otro, ambos enojados y haba necesidad de que se reconciliaran. Esta
palabra nunca se usa en relacin con Dios, por cuanto fuimos nosotros los que
le volvimos la espalda a Dios, mientras que El nunca hizo esto con nosotros.

2.2.

KATALLASSO:
Esta palabra quiere decir "cambiar totalmente". El hombre est en enemistad
con Dios y le ha dado la espalda. Dios nunca necesit reconciliarse, el hombre
s necesitaba la reconciliacin. "Katallasso", significa que en la relacin que
haba entre dos personas, slo una se apart de la otra, y esa es la que
necesita volver a la amistad, sinembargo fue Dios quien tom la iniciativa.
(Romanos 5:10-11, II Corintios 5:18-20).

2.3.

APOKATALLASSO:
Tiene un significado similar a la palabra anterior, significa "cambiar totalmente
de una posicin a otra". Se encuentra en (Efesios 2:16; Colosenses 1:20-21),
significa que slo una persona se haba enemistado con la otra, y que la
amistad de la persona disgustada se ha vuelto a restaurar completamente.

3.0.

LA RECONCILIACION APLICADA:

3.1.

LA RECONCILIACION ES OBRA EXCLUSIVA DE DIOS:

Eramos enemigos de Dios, pero El obr la reconciliacin, por medio de Cristo y
de su cruz, nosotros simplemente somos llamados a recibir su provisin.
(Romanos 5:10-11, II Corintios 5:18).
La reconciliacin es el desenlace lgico de toda la obra de Cristo en la cruz.
Dios nos ha demostrado que es nuestro amigo y que quiere que aceptemos su
amistad.
Nuestra tendencia es a objetar diciendo que no somos lo suficientemente
santos para recibir su amistad, pero el est dispuesto a aceptarnos como
somos y solo quiere que respondamos a Su Amor. La gente a veces quiere un
Evangelio difcil, lleno de requisitos y condiciones, porque esto agrada a la
carne, pero cuando un hombre es humillado a una condicin tal que solo puede
recibir, le duele que se le coloque en esa posicin.

3.2.

LA RECONCILIACION NOS ACERCA A DIOS:

Dios siempre ha querido acercarse al hombre en amistad y amor, pero por
causa de Su Justicia no poda acercarse as al hombre. Dios tuvo que juzgar al
hombre porque era pecador, y se convirti en el juez del hombre. Pero ahora,
como resultado de la obra de Cristo en la cruz, la barrera ha sido eliminada; de
manera que se puede acercar al hombre como amigo. (Colosenses 1:19-20).

CENTI

54

3.3.

LA RECONCILIACION NEUTRALIZA LA HOSTILIDAD:

La verdadera reconciliacin siempre aparta la hostilidad. Si sentimos que
nuestros pecados constituyen todava un obstculo entre nosotros y Dios,
entonces no sentimos el deseo de acudir a El, pues sabemos lo que El piensa
del pecado; pero si entendemos que la reconciliacin, neutraliz su justa ira,
somos libres de ese estado de enajenacin y hostilidad que tenemos en
nuestra mente contra Dios. (Colosenses 1:21-22).
El siguiente diagrama ilustra la diferencia entre la "Culpa psicolgica" y la
"Pena constructiva" cuando se ha ofendido a Dios, la primera nos aparta de
Dios, la segunda nos lleva a amarlo y servirle.

3.4.

LLAMADOS A SER EMBAJADORES:

Nos ha sido confiado el mensaje de la reconciliacin para que lo compartamos
al mundo. (II Corintios 5:20). El mensaje no es que los hombres tengan que
hacer algo por Dios, sino que Dios ha hecho algo por ellos, y simplemente
tienen que recibir lo que El ha hecho. El problema ahora ya no es el pecado,
porque Dios ya lo elimin, sino el rechazo o aceptacin del hombre a Cristo.
Para llegar a ser cristiano, simplemente el hombre debe recibir a Jesucristo en
su corazn.

LA RECONCILIACION APLICADA
FACTORES
A
CONSIDERAR:

CULPA
PSICOLOGICA:

Quien recibe el
efecto:
Motivacin para el
cambio:

Uno mismo.

Dios u otros.

Evitar sentirse mal

(sentimiento de
culpa).
Ira y frustracin.

Promover nuestro desarrollo.

Hacer la voluntad de Dios.
Ayudar a Ayudar a otros
Amor y respeto, combinado con
preocupacin.
Seguridad en el amor y
aceptacin de Dios.
Libertad por el perdn, redunda
en autoaceptacin.

Actitud hacia uno

mismo:
Resultado:

CENTI

Cambio exterior por

motivos impropios.
Estancamiento debido a los efectos
paralizantes de la
culpa. Ms rebelin.

55

ARREPENTIMIENTO
GENUINO

4.0.

UN ROMANCE DE RECONCILIACION:
Una historia que sirve como ejemplo de reconciliacin en el Antiguo
Testamento, es la que se halla en el libro de Oseas, en los primeros captulos.
Dios le dijo a Oseas que se casara con cierta mujer que El mismo le haba
escogido. La mujer que Dios le escogi era una prostituta, Oseas se cas con
ella y la trat con amor y respeto. Ella le dio hijos al profeta, pero un da, ella se
alej de l y volvi a la vida de prostitucin. Dios le dijo a Oseas que fuera a
buscarla y la volviera a llevar a su hogar.
Al fin la encontr Oseas en una subasta. Estaba a la merced de los postores,
estropeada y desnuda, esperando ser vendida para la esclavitud. Oseas
compr a su propia esposa, la visti, la llev de regreso al hogar, y continu
amndola sin tener en cuenta todo lo que haba hecho.
Oseas experiment precisamente lo que Dios senta con respecto a Israel, el
dolor que le causaba ver a Israel tras otros dioses y sinembargo Dios no se
detena en nada, para hacer que su pueblo regresara. Este tambin es un
cuadro de lo que el hombre hizo con Dios y lo que Dios ha hecho para que el
hombre se vuelva a reconciliar con El.
Como en el caso de Oseas Dios saba que nosotros nunca regresaramos a El,
a menos que Dios tomara la iniciativa y que nos recibiera tal y como somos en
nuestra condicin pecaminosa. Oseas no trat de purificar a su esposa antes
de llevarla de nuevo al hogar.
Gomer, la esposa de Oseas tuvo que sentirse culpable y avergonzada, cuando
oy que Oseas era uno de los postores que quera comprarla en la subasta de
esclavos. Ella esperaba el momento en que Oseas arreglara cuentas con ella,
pero pasaban los das y lo nico que reciba era amor y aceptacin y entonces
su hostilidad se torn en amor y gratitud, fue entonces cuando se convirti en
una "esclava de amor" de Oseas.

CENTI

56

APLICACION
Cuando descubrimos cun totalmente derrib Dios la barrera que nos separaba
de El, y que no est airado contra nosotros, entonces volvemos a su Presencia,
tal como ocurri con la esposa de Oseas. Cuando volvemos al compaerismo
con nuestro Dios, nos sentimos tan agradecidos con su perdn y aceptacin,
que lo nico que deseamos es servirle con amor y gratitud.

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57

CUESTIONARIO No.8
1.0. Teniendo en cuenta la terminologa griega, cmo se define la
Reconciliacin?
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2.0. Qu es lo que debe hacer el hombre para disfrutar del regalo de la
reconciliacin?
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3.0. Segn (II Corintios 5:20.), Qu se espera de los que ya conocemos el
mensaje de reconciliacin?
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4.0. Por qu decimos que las culpas psicolgicas nos hostilizan hacia Dios, y
cmo la reconciliacin es respuesta ante este fenmeno?
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CAPITULO III: RESULTADOS DE LA SALVACION

LECCION No.9:

LA IDENTIFICACION

"PORQUE POR UN SOLO ESPIRITU FUIMOS TODOS BAUTIZADOS EN UN

CUERPO, SEAN JUDIOS O GRIEGOS, SEAN ESCLAVOS O LIBRES; Y A TODOS
SE NOS DIO A BEBER DE UN MISMO ESPIRITU".
(I CORINTIOS 12:13).

INTRODUCCION
Cuando Cristo muri en la Cruz realizando la obra de propiciacin satisfizo la Santidad
de Dios, y las demandas de Dios, contra el hombre y su pecado. La muerte de Cristo
satisfizo todas las demandas de la Justicia de Dios contra el hombre como pecador.
As que ahora Dios Santo puede tratar con gracia al hombre pecador. Cristo con el
acto de la Redencin en la Cruz, rescat a los hombres de sus pecados, pagando el
precio en lugar de ellos. En lugar de la muerte espiritual, que era la pena del pecado,
tenemos vida eterna, porque Cristo pag el precio.

OBJETIVO ESPECIFICO:
Descubrir la posicin y las posesiones que hemos adquirido en Cristo Jess, a fin de
disfrutarlas como parte de una Herencia Santa.

1.0.

EL BAUTISMO COMO IDENTIFICACION:

En la literatura Griega antigua se usaba la palabra "baptixo", que quiere decir
identificar de tal manera una cosa con otra que su naturaleza es cambiada. Ese
es su significado metafrico y as lo encontramos en la Biblia.
El Bautismo en el Espritu Santo es el acto por el cual es tomado el creyente en
el momento de la salvacin y es colocado en una relacin viviente y orgnica
con el Cuerpo de Cristo, esta es la realidad ms fundamental de todo el
Cristianismo.
(I Corintios 12:12-13).
El bautismo en el Espritu es una experiencia comn a todo cristiano. No es tan
slo para unos o para los que hayan alcanzado cierto grado de santidad. Si
estamos en Cristo , ya fuimos bautizados. El verbo "bautizados" est en tiempo
"aoristo" (conjugacin del verbo Bautizar en presente perfecto o continuado),
que quiere decir, que ocurre una vez en un momento dado del tiempo y es para
siempre.

CENTI

59

En otras palabras, una vez que por el Espritu, en el momento de la salvacin,

hemos sido puestos en Cristo, literalmente estamos revestidos de Jesucristo y
Dios ya no nos ve como criaturas pecaminosas sino que nos ve como ve a su
Hijo mismo. Por esta razn, Dios puede verlo a usted y recibirlo perfectamente
en el Amado (Glatas 3:28,Efesios 1:6.).
Cristo nos tom sobre El mismo y morimos con El, no tanto por lo que
hacemos, sino lo que somos, de tal manera que Dios no solo ha satisfecho Su
Justicia contra nuestros hechos, sino que ha satisfecho Su Justicia contra lo
que somos.
As que Dios puede ahora declararnos justos y tratarnos como justos a pesar
de que como cristianos podamos seguir pecando. No solo estamos
identificados en su muerte, sino en su resurreccin y la vida que tenemos
desde el momento en que le recibimos es una vida nueva.

2.0.

RESULTADOS DE LA IDENTIFICACION:

2.1.

RELACION ETERNA CON DIOS:

El pecado en la vida cristiana no rompe nuestra unin con Cristo, ya nada nos
puede separar del Cuerpo de Cristo. En el caso de los Corintios, Pablo los
motivaba a no pecar ms, porque estaban sujetando los miembros de Cristo a
esos actos de pecado. (I Corintios 6:15).

2.2.

COMUNION CON DIOS POR FE:

La relacin eterna con Dios es un hecho, pero es necesario volverlo una
experiencia a nivel personal. En la experiencia el hombre est controlado por el
Espritu o por la carne, o se camina en el Espritu o se camina en la carne.
El factor que lo determina es ver lo que es verdad de m en Cristo, y
considerarlo como un hecho; la experiencia personal est determinada en la
medida en que nos apropiamos por fe de estas verdades.
Lo que Dios quiere que hagamos al conocer todas estas verdades, es dar por
sentado que ya somos justificados del pecado y que ya no debemos obedecer
a este. Al considerar esto como verdad, el Espritu Santo lo incorpora a nuestra
experiencia y comienza a liberarnos del pecado.
Dios nos ve como criaturas totalmente nuevas en la vida resucitada de Cristo,
somos perfectamente aceptables a Dios, tal como somos, y es imposible que
nos condene. (II Corintios 5:17).
Es importante entender que la unin con Cristo es la base para la aplicacin de
todo el trabajo Salvador de Dios para el creyente. Cuando una persona cree en
Jesucristo, es puesto en Cristo por el Espritu Santo en una unin vital, y todo
lo que Cristo logr para el pecador en la Cruz, se le aplica ( Efesios 2:5-6).
Estas cosas son verdad en cada creyente, sea que las entienda o no, sea que
las crea o no. Es una realidad absoluta, independiente de su apropiacin por la
fe. La vida cristiana no consiste en tratar de obtener algo que Dios no nos ha

CENTI

60

dado todava, sino que es cuestin de reclamar lo que es nuestro absoluta y

legalmente.

3.0.

POSICION Y POSESIONES ETERNAS:

Todas las bendiciones espirituales, son nuestras en Cristo Jess y ya fueron
dadas, de una vez y para siempre. (Efesios 1:3). El Espritu Santo es el nico
que nos las puede mostrar y la Biblia es el nico lugar donde mis posesiones
son reveladas. La mayora de los cristianos viven la vida cristiana buscando
poder y santidad espiritual, cuando Dios ya les ha dado las dos cosas. Todos
nosotros somos multimillonarios espirituales. Todo lo que tenemos que hacer
es descubrir lo que Dios dice que es verdad acerca de nosotros y
considerarlo verdad. Entonces el Espritu Santo lo hace verdad en la
experiencia.
(Ver Grfico siguiente pgina ).

3.1.

POSICION NUEVA EN CRISTO:

Todos los hombres nacieron totalmente identificados con Adn, por esto el
hombre nace separado de Dios. (Romanos 5:12-21). Pero se nos aplica una
verdad juntamente como la anterior, cuando creemos en Cristo y su trabajo en
la cruz: somos sacados de la identificacin con Adn y puestos totalmente
identificados en Cristo.
De la misma manera que no cometimos el pecado que nos trajo condenacin,
tampoco tuvimos nada que ver con el nico acto de justicia que nos trajo la
justificacin. Debido a nuestra identificacin con Cristo, todo lo que es verdad
acerca de El, viene a ser verdad para nosotros.
En el momento en que fuimos puestos en Cristo fuimos identificados tambin
con Su muerte. (Romanos 6:17). La persona que ramos en Adn, fue
identificada con Cristo y crucificada con El y toda la justa Ira de Dios contra
nosotros como pecadores, cay sobre nosotros en Cristo. En lugar de pecado
obtenemos justicia, en lugar de muerte, vida; somos declarados justos como
Dios mismo.

3.2.

LIBERTAD DEL PODER DE LA NATURALEZA PECAMINOSA:

Ahora mediante la identificacin somos vistos como crucificados con Cristo,
Dios nos ha justificado completamente de lo que somos, de modo que aunque
tengamos una antigua naturaleza que le encanta pecar, ya no se le toma en
cuenta, porque ya fuimos juzgados por eso (Romanos 6:6-7).
El trmino "viejo hombre", representa todo lo que somos como personas
totales. Toda corrupcin que ha venido sobre el hombre por su naturaleza
pecaminosa, ha sido juzgada en Jesucristo y hemos participado en eso porque
Dios nos identific con El.
Dios nos ha puesto en un terreno de perdn completo, nos puede ver perfectos
delante de sus ojos, aunque como cristianos an cometemos pecados. La
naturaleza pecaminosa, ya no tiene ninguna jurisdiccin sobre nosotros y ya no
se nos puede acusar ms a causa de ella. Cuando nuestra naturaleza nos
tienta, ya no tenemos que sentirnos culpables a causa de ella, porque Dios nos

CENTI

61

ha liberado de la condena por su existencia. Podemos darle gracias a Dios an

por las tentaciones, porque Dios nos ha justificado de ellas y estas ya no tienen
ninguna autoridad o derecho para controlarnos.

POSICION CELESTIAL Y CONDICION TERRENAL EN CRISTO

CENTI

62

3.3.

LIBERTAD DE LA LEY:
Todo lo que la Ley tena contra nosotros a causa de toda nuestra vida, se
derram sobre nosotros en Cristo, ahora somos completamente libres de la
jurisdiccin de la ley, porque sus demandas han sido satisfechas.
Todos tenemos ciertas reas dbiles en las que continuamente estamos
fallndole al Seor. Cuando nuestra antigua naturaleza es tentada y caemos,
nos sentimos culpables y nos esforzamos por no volver a cometer ese pecado,
pero volvemos a fracasar, nos envolvemos as en un crculo vicioso si fin, pues
nos estamos esforzando en la carne; olvidamos que ya hemos sido perdonados
y aceptados como somos y lo ms importante olvidamos que tenemos el poder
del Espritu Santo para ser libres.

EL HOMBRE BAJO LA LEY Y BAJO LA GRACIA.

FACTORES:
Aceptacin Eterna:
Bendiciones Darias:

LEY:
Obtenida por nuestras
obras.
Ganadas repetidamente por
nuestras obras.

Motivacin:
Fuente de poder:

Basada en el temor.
Nuestros propios esfuerzos.

Resultado:

Condenacin

4.0.

GRACIA:
Dada a causa de la obra de Cristo.
Dadas a causa de la obra de Cristo y
como consecuencia de seguir las
enseanzas bblicas.
Basada en el amor.
El Espritu Santo: ilumina y refuerza
nuestro ser renovado
Salvacin

ANALOGIA BIBLICA:
La razn por la cual pecamos es porque no confiamos en el Espritu Santo para
que nos guarde en la tentacin. Es necesario ponernos de acuerdo con Dios,
confiar en El y marchar adelante. Por la obra de Cristo Jess, ya no estamos
bajo la ley, ni normas, ni reglamentos. Pablo en (Romanos Cap.7), nos explica
cmo hemos sido liberados de la ley, a travs de una analoga con el
matrimonio:
Bajo la ley de Moiss, un hombre se poda divorciar de la mujer, pero no la
mujer de l. La nica manera en que poda liberarse del matrimonio, si es que
haba hecho un "mal negocio", era que el esposo muriera, pues l tena de su
parte a la ley, y si ella se casaba con otro esposo, mientras el primer esposo
estaba vivo, ella sera una adltera.
As mismo en nuestra vida no haba manera de librarse de los cargos de la ley
de Moiss, pero Dios nos dio libertad de la ley. (Romanos 7:4).
Nuestro primer esposo era nuestra antigua naturaleza pecaminosa... y esta no
se muere, y tambin la ley de Dios es eterna, no puede morir o ser pasada por
alto. Quin tena entonces que morir para que pudiramos ser libres, tanto de
la antigua naturaleza como de la ley?: Yo tuve que morir, y tambin tena que
tener vida otra vez, para casarme con otro esposo (Cristo).

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Fuimos puestos en el Cuerpo de Cristo y morimos en la cruz con El, as que la

ley ha satisfecho todas sus demandas, porque yo ya he muerto. El milagro ms
grande es que fuimos levantados con la Resurreccin de Cristo y nos fue dada
nueva vida. Ahora puedo estar casado con Cristo, porque la antigua naturaleza
ya no puede reclamar ningn derecho legal de estar casada conmigo.
La nica manera en que legalmente poda reclamar que era mi esposo, era por
la ley. En otras palabras, la nica manera como la naturaleza poda seguir
controlndome era porque yo estaba bajo las demandas de la ley de Dios, pero
yo no poda guardar la ley, por lo tanto la ley me mantena bajo el dominio
absoluto de mi antigua naturaleza y no haba manera que yo me librara.
APLICACION:
Slo el Espritu Santo nos puede convencer y quitar prejuicios y tradiciones que
se han recibido del pasado. El hombre no ha podido aceptar con facilidad la
Gracia de Dios, porque el legalismo es la tendencia natural del corazn
humano, y la Gracia de Dios es completamente contraria al pensamiento del
hombre; pero nadie podr entrar en la vida cristiana dinmica que Dios ha
preparado para nosotros, hasta que comprenda la Gracia de Dios.

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CUESTIONARIO No.9
1.0. Defina qu significa la palabra identificacin en el contexto de la
Salvacin?:
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2.0. En qu consiste el Bautismo en el Espritu Santo y cuando se obtiene?
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3.0. Hable de los beneficios que bsicamente trae la Identificacin con Cristo a
nuestras vidas:
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4.0. Cules son las posesiones eternas que obtenemos a travs de
Jesucristo?
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LECCION No.10:

LA SANTIFICACION

MAS POR EL ESTAIS VOSOTROS EN CRISTO JESUS EL NOS HA SIDO HECHO

POR DIOS SABIDURIA, JUSTIFICACION, SANTIFICACION Y REDENCION.
(I DE CORINTIOS 1:30.)

INTRODUCCION
Dios tiene una manera sencilla de salvar al hombre: todo lo que Dios quiere hacer por
el hombre, Jesucristo lo es; para darle al hombre todo lo que quiere darle, Dios lo que
tiene que hacer es ponerlo en Jesucristo.
Siempre que se habla de la posicin, de nuestra identificacin con Cristo, el Nuevo
Testamento usa el verbo en tiempo aoristo,(tiempo perfecto) en el original; nunca usa
el tiempo presente que significa algo que es progresivo, esto significa que es una
accin que El hace en un momento determinado, de una vez y por todas.
En el momento en que fuimos puestos en Cristo, El fue hecho sabidura de Dios y se
hizo nuestra justificacin, nuestra santificacin y nuestra redencin, todo a la
vez.
(I Corintios 1:30).

OBJETIVO ESPECIFICO:
Descubrir la realidad de la vida en el Espritu y discernir la diferencia entre depender
del Espritu y vivir por ley y esfuerzo carnal.

1.0.

JUSTIFICACION, SANTIFICACION, REDENCION:

Es necesario que el Espritu Santo nos ilumine para entender esta sabidura de
Dios en todo lo concerniente a la nueva vida en Cristo.

1.1.

JUSTIFICACION:
Es el acto por el cual Dios nos declara tan justos como El mismo.
En el caso de los Corintios (I Corintios 6), cuando la Biblia dice "y esto eris
algunos", no significa que el pecado hubiera sido totalmente erradicado de los
Corintios, sino significa ms bien, que de tal manera han sido declarados justos
delante de Dios, que El ya no ve sus pecados.
En el mismo pasaje podemos ver otra expresin que vale la pena mencionar
"ms habis sido lavados (de una vez por todas)", se refiere al perdn que

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ocurre en el momento en que creemos. La sangre de Cristo se aplica cuando

creemos y se perdonan nuestros pecados, pasados, presentes y futuros.
1.2.

SANTIFICACION:
Es el hecho de que una vez que somos puestos en Cristo, somos puestos
aparte para siempre, como posesin de Dios.

1.3.

REDENCION:
Significa que Dios nos compr de nuestros pecados, tambin se aplica cuando
somos puestos en Cristo. En el momento en que creemos, la cruz cambia
nuestra relacin con lo que ramos antes. Ahora en nuestra experiencia
aunque todava pecamos en el momento que se recibe a Cristo, ya Dios, no ve
en nosotros el pecado. (I Corintios 6:9-12.).

2.0.

CLASES DE SANTIFICACION:
En el Nuevo Testamento se mencionan tres clases de santificacin:

2.1

ANTIFICACION EN CRISTO:
La palabra santificacin, viene del original "HAGIAZO", este verbo significa
"santificar". Hay otras palabras en el Nuevo Testamento que se derivan de esta
raz en el original Griego, por ejemplo la palabra "HAGIOS", que significa
"santo", y la palabra "HAGIASMOS", que significa "el santificado", o sea el
sujeto.
Esta palabra citada por los escritores del Nuevo Testamento, e incorporada a
nuestro pensamiento, an mantiene ese significado bsico: "Algo que se
aparta como posesin de Dios". Esta es la razn por la cual muchas veces
en el Nuevo Testamento al creyente se le llama "santo", porque El Padre nos
adopt como sus hijos, Bautizndonos en el Espritu Santo y colocndonos en
unin con Cristo. En Cristo, hemos sido santificados, significa que hemos sido
apartados como posesin de Dios para siempre, debido a esto, podemos
llamarnos "santos".

2.2.

SANTIFICACION DIARIA:
Es un proceso que el Espritu Santo realiza en nosotros conforme dependemos
ms de El, progresivamente aparta nuestros deseos y afectos como posesin
de Dios. La razn de que esto puede realizarse eficazmente es que podamos
ver que ya, de una vez y por todas hemos sido santificados y conforme lo
consideremos verdad, el Espritu Santo progresivamente lo hace verdad. Pero
nuestra aceptacin para con Dios no depende del grado de desarrollo de
nuestra experiencia, sino de la posicin en Cristo, lo cual es un hecho
consumado.

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EFECTOS DEL PECADO SOBRE EL CRISTIANO

LO QUE NO HACE EL PECADO
Produce castigo de Dios.
Hace que Dios se enoje con nosotros.

LO QUE SI HACE EL PECADO

Trae amorosa correccin y disciplina de parte de Dios.
Interfiere con nuestros mejores ajustes personales
nos daa y eventualmente nos hace desdichados.
Hace que Dios nos rechace temporalmente. Disminuye nuestra efectividad en el mundo.
Nos hace indignos o sin valor para Dios.
Daa la vida de otros,especialmente de los ms
cercanos.
Provoca que Dios, nos haga sentir
Acarrea prdida de recompensa en el cielo.
culpables.

2.3.

SANTIFICACION EN LA RESURRECCION:
La tercera clase de santificacin ser en la resurreccin, donde seremos
apartados para Dios, para siempre, separados de la presencia del pecado, esto
suceder cuando nuestro cuerpo sea resucitado.
La pregunta que puede surgir entonces es: La santificacin al recibir a Cristo
no es completa? Desde el punto de vista de Dios s, pues nuestra relacin con
El y nuestra aceptacin ante El es completa. En la perspectiva de Dios mismo,
esto es verdad acerca de nosotros y nuestra conducta, no puede mejorar ni
disminuir nuestra posicin en Cristo, pues esta se fundamenta solamente en lo
que El hizo por cada uno en la Cruz. Nuestra experiencia ser trasformada
conforme nos apropiemos de esta verdad y el Espritu Santo lo har realidad en
nuestra vida.

3.0.

LA VIDA EN EL ESPIRITU:
Lo que Dios quiere que hagamos es que aprendamos a caminar dependiendo
del Espritu Santo. Si caminamos en el Espritu, podemos hacer cualquier cosa
que deseemos y no necesitamos depender de ninguna ley o reglamento.
Hay dos circunstancias que se dan para pecar (Romanos 7:5), en primer lugar
la naturaleza pecaminosa, que es la disposicin que todos tenemos, de
rebelarnos no solo contra la ley de Dios, sino contra cualquier tipo de ley,
tambin se le llama, "carne". La otra circunstancia es la ley, que reaviva la
naturaleza pecaminosa. Cualquier ley provocar rebelin, sobre todo la ley de
Dios. Nuestra naturaleza se revela cada vez que le decimos "no hagas esto", y
ante esta orden, inmediatamente responde... !claro que s!.
Esta naturaleza pecaminosa an la poseemos como cristianos y Dios no quiere
que estemos fuera de la ley, .pero la manera en que Dios logra que vivamos
como El quiere no es mediante leyes ni reglamentos. Separada de la ley, la
naturaleza pecaminosa est en letargo, pero en el momento en que la ley viene
a la conciencia, esta naturaleza se rebela y quiere hacer exactamente lo que le
decimos que no haga.
El propsito de la ley para el cristiano es que active nuestra antigua naturaleza
pecaminosa a la rebelin, de tal manera que seamos llevados a tal punto de

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desesperacin, que nos haga ver que nunca podremos vivir guardando la ley
de Dios. Solo entonces podremos confiar totalmente en el Espritu Santo para
que haga lo que no podemos hacer.
APLICACION
Para vivir la vida abundante es necesario dejar que el Espritu Santo controle
nuestra vida, dependiendo de El y no de nuestra lgica. El que camina en el
Espritu no necesita ley, porque vivir en la justicia de la ley, por el Espritu
Santo quien le dirige.
Cuando Pablo habla en Romanos 7 de caminar en la carne, no se refiere a
aquellos que andan abiertamente en pecado, sino se refiere a aquellos que con
todo su corazn se estn esforzando en servir a Dios en su propia fuerza. Su
deseo mismo de ser santo se vuelve en su contra, porque queriendo ser santos
no pueden cumplir con los requisitos de la voluntad de Dios, y son inducidos a
esforzarse ms y ms... pero entre ms se esfuerce en guardar la ley de Dios,
ms seguir pecando, mientras que los que aprenden a caminar en el Espritu,
no necesitan ley y viven una vida de santidad.

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CUESTIONARIO No.10
1.0. Explique con sus propias palabras el significado de la palabra Santificacin
en el contexto de la Salvacin?
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2.0.

A la luz de (I Corintios 1:30) explique el significado de "Justificacin" y

"Redencin":
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3.0. Hable de las tres clases de Santificacin, estableciendo la diferencia que
hay entre ellas:
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4.0. En qu consiste la "Vida en el Espritu" y cmo se logra?
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LECCION No.11: JUSTIFICACION Y PERDON

JEHOVA, SI MIRARES A LOS PECADOS, QUIEN , OH SEOR, PODRA

MANTENERSE?, PERO EN TI HAY PERDON, PARA QUE SEAS REVERENCIADO.
(Salmo 130:3-4).

INTRODUCCION
El Salmista David dice acerca de la justicia del hombre delante de Dios: "Y no entres
en juicio con tu siervo, porque no se justificar delante de ti ningn ser humano"
(Salmo 143:2). David se dio cuenta, hace mucho tiempo, que el hombre por s mismo
no poda ser justificado delante de Dios, y entendi que Dios ya provey el medio por
el cual podamos ser justos delante de El, no con base a nuestras obras, sino con
base a nuestra fe.
Podemos concluir diciendo que, por la muerte de Cristo, tenemos redencin respecto
del pecado, reconciliacin respecto del hombre, y propiciacin respecto de Dios. De
esta manera Dios, el nico Justo, justifica al impo, si tan solo acepta a Jess.
(Romanos 3:26)

OBJETIVO ESPECIFICO:
Identificar las implicaciones que trae el perdn de Jesucristo y sus efectos
Teoterpicos en la vida del cristiano.

1.0.

JUSTIFICACION Y PERDON:

Somos justificados por lo que Jesucristo hizo para satisfacer la Justicia Santa
de Dios. Dios tiene libertad para recibir incondicionalmente, al peor pecador, si
tan slo El cree en Jesucristo, pues en ese momento, es declarado justo, con la
justicia de Dios.
La palabra justificacin, viene del griego "KIDAIU", que significa "Declarar
justo". En el (Salmo 130:3-4.), David declara: Si mirares oh Dios a los pecados,
quin oh Seor, podr mantenerse?. El verbo traducido al hebreo "mirares" es
un trmino que significa "cargar a la cuenta de alguien". En otras palabras, si
Dios cargare a nuestra cuenta nuestros pecados, nunca podramos
mantenernos delante de El.

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Tambin encontramos otra palabra que vale la pena considerar:

"Reverenciado", que literalmente significa "Tener confianza reverente hacia
Dios", y aqu se pone de manifiesto una de las verdades ms importantes
sobre la vida cristiana: Si nosotros supisemos que Dios estuviera guardando
cuenta de nuestros pecados y que no estuvieran ya perdonados, entonces
siempre estaramos bajo un sentimiento sofocante de culpabilidad y Satans
constantemente tendra el derecho de tentarnos.
Desafortunadamente, muchos de nosotros no entendemos la verdad de la
justificacin en este sentido y debido a esto, constantemente estamos viviendo
con un sentimiento de culpabilidad, consciente o inconscientemente. Esto mata
la posibilidad de la fe, la razn de que podamos confiar en Dios, es porque
sabemos que en El hay perdn y que no est contando nuestros pecados.

2.0.

EL VERDADERO AMOR:
La experiencia ms fundamental que debemos tener los cristianos es entender
y aceptar el Amor incondicional de Dios (I Juan 4:7-19.). Si no sabemos que
Dios nos ama, a pesar de las circunstancias, y que no nos condena no importa
cual sea nuestra experiencia, entonces no podemos tener una fe vital.
Nosotros slo podemos confiar en quin nos ama, y si pensamos que lo que
hacemos, afecta el amor de Dios, no podremos confiar en El, cuando en verdad
necesitemos hacerlo. El que vive la vida cristiana en ansiedad, con la idea de
que Dios est esperando a que peque para castigarlo, no puede comprender
que Dios le ama sin ninguna condicin.

3.0.

CLASES DE JUSTICIA:
La justificacin es la razn por la que nos podemos acercar a Dios libremente.
En el momento en que una persona cree en Jesucristo, le es imputada la
justicia misma de Dios.
En el libro de Romanos, captulo.3, podemos ver dos tipos de justicia :

3.1.

JUSTICIA PRODUCIDA POR ESFUERZO HUMANO:

Es la justicia producida como resultado de los esfuerzos del hombre al guardar
la ley de Dios, bajo esta relacin con Dios se nos demanda perfecta
obediencia. No podemos acercarnos a Dios de ninguna otra manera.
(Romanos 2:13).
El apstol Pablo se cans de tratar de ser "justificado" por la ley y da su
testimonio diciendo, que lo que consideraba ganancia ahora lo considera
prdida
(Filipenses 3:3-10).

3.2.

LA JUSTICIA POR LA FE:

Esta es la justicia que no hace otra cosa que creer en Cristo y en su trabajo en
la Cruz. La Ley y los profetas testificaron el hecho de que el hombre nunca
podra ser justo delante de Dios, sino fuera como un don divino y predijeron
que Dios proporcionara Su Justicia misma. La justicia de Dios no es tan slo
una declaracin, tampoco es una cosa que puede ser dada, la justicia de Dios

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es una persona: "Jesucristo", quien fue predicho por la Ley y los Profetas.
(Romanos 3:21-23.)

4.0.

LA JUSTIFICACION ES POR FE:

La Justificacin es una gran verdad en el Evangelio. Dios ha provisto un perdn
tal, que puede tomar al peor pecador y declararlo justo. Dios puede hacer esto
debido a la Propiciacin y a la Redencin que Cristo logr para nosotros en la
Cruz, porque en Cristo el hombre es justificado por la fe.
Cmo podra Dios atraer a los pecadores, sin comprometer Su Justicia?: La
doctrina de la Justificacin es la gran historia de cmo Dios logr hacerlo.
Ahora se declara justo a aquel que no hace otra cosa sino creer en Jesucristo.
La Justificacin es por fe, sin las obras de la ley (Romanos 3:24-31). El
problema de la mayora de las personas, incluyendo los judos, es que nunca
han podido entender por qu Dios dio la ley. Esta fue dada, como medio de
hacer que el hombre viera que no puede guardarla, y al tratar de guardar estas
leyes y fracasar constantemente, obligarlo a reconocer que por sus propias
esfuerzos, nunca puede venir a Dios, e inducirlo a mirar fuera de s mismo,
poner su mirada en Jesucristo y confiar en El. Una vez que la ley nos ha
llevado a la fe en Cristo, la ley ha terminado su trabajo, ha caducado y ya no
estamos bajo ella.
(Glatas 3:24-25).
As que, cuando decimos que somos justificados por la fe, no anulamos la ley,
sino que la honramos, porque para eso fue dada. En otras palabras, este
pasaje Bblico dice, que entre ms se esfuerza el hombre por ganar la
salvacin, ms se endeuda. La justificacin, se recibe en el momento de la
salvacin por la fe solamente, y significa que Dios ya no toma en cuenta los
pecados contra nosotros, ni an los pecados que cometemos como cristianos.
(Romanos 4:5).
Esta es una de las verdades ms importantes del Cristianismo, porque si no
sabemos que ya hemos sido perdonados por los pecados que cometemos
como cristianos, entonces constantemente estaremos huyendo de Dios con un
sentimiento de culpa. Esta es una verdad para el creyente sea que la entienda
o no, sea que la crea o no, pero es necesario para experimentarla apropiarse
de ella por fe. (Romanos 4:6-8).

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5.0.

LA JUSTIFICACION LIBERA DE LA CONDENACION:

Hay una sola persona que tiene el derecho de condenarnos, y ese es Dios. Los
hombres no tienen ese derecho, mucho menos Satans, pero an ms ni
nosotros mismos tenemos derecho a condenarnos. La mayora de los
cristianos viven en incredulidad y pasan la vida condenndose as mismos por
los pecados que han cometido. (Romanos 8:33).
La confesin verdadera, es el resultado de la fe que incorpora a la experiencia
la realidad del perdn. Cuando hay pecados inconfesos en nuestra vida, el
Espritu Santo est contristado y no est en el control de nuestra vida.
Dios quiere que confesemos los pecados que conocemos para beneficio
nuestro, y esto implica estar de acuerdo con El en que pecamos y en que ya
fuimos perdonados. (I Juan 1:9.). Dios ha tratado de tal manera con nuestros
pecados que no se acuerda ms de ellos. (Hebreos 10:17; I Juan 1:9). Si
despus de ponernos de acuerdo con Dios, an nos sentimos culpables, esa
acusacin viene del enemigo (Satans) y no debemos dar lugar a la
incredulidad respecto a lo que Dios ya hizo por nosotros.
La razn de que Dios haya provisto perdn es para que ya no pequemos,
muchas veces reincidimos en el pecado porque no creemos que ya hemos sido
perdonados. Vivir en su perdn nos llevar a una vida santa, porque dispondr
nuestro corazn para que el Espritu Santo pueda inundarnos con el Amor de
Dios, que nos motivar a vivir agradndole a El.
Si Dios hizo lo ms por nosotros, cuando nosotros ramos sus enemigos,
entonces har menos por nosotros, ahora que somos sus hijos?. Lo ms
grande que Dios poda hacer por cada uno de nosotros era morir por nuestros
pecados para que pudisemos ser perdonados. (Romanos 8:31-34).

6.0.

DISCIPLINA E INSTRUCCION DE DIOS:

DIFERENCIAS ENTRE CASTIGO Y DISCIPLINA

FACTORES
Propsito
Punto de referencia
Actitud
Emocin resultante en la
persona castigada o
disciplinada

CASTIGO
Inflingir la penalidad
a una ofensa o hacer
pagar el mal
Malas acciones del
pasado
Ira Justiciera
Temor, culpa y
hostilidad

DISCIPLINA
Corregir y promover un
crecimiento positivo
Futuras acciones correctas
Amor
Seguridad

El pecado ya no es problema delante de Dios, cuando nos disponemos a

confesarlo y apropiarnos de su perdn, pero si hay cierta falta de sensibilidad
para la obra convincente del Espritu Santo; sino estamos de acuerdo con Dios
en que lo que hicimos es pecado, el Seor tratar nuestra vida en esa rea,
hasta que admitamos que realmente fue pecado y pidamos perdn. En estos
casos Dios como parte de Su Amor, nos disciplina para que entendamos.

CENTI

74

La palabra disciplina e instruccin son intercambiables. La disciplina de Dios

siempre mira hacia adelante, y por esta razn se puede comparar con la
instruccin. El no nos castiga, sino que nos disciplina. (ver el cuadro anterior)
Cuando Dios ve que alguno de sus hijos rehusa depender del Espritu Santo
para que le libere de tentaciones, movido por el bienestar y la felicidad de su
hijo comienza a instruirlo y a disciplinarlo de tal modo que pueda llegar a
depender de El. Dios sabe que slo nos sentimos felices cuando vivimos vidas
santas.
APLICACION:
Ya no hay ninguna razn para que nos concentremos en nuestros pecados, la
obra de redencin que Cristo realiz le hizo frente en forma tan completa a
nuestros pecados, que jams podrn volver a ser empleados en contra nuestra,
despus que hemos recibido a Jesucristo como Salvador personal.
Lo nico que El demanda de nosotros es que andemos por fe, de tal modo que
no satisfagamos los deseos de nuestra naturaleza pecaminosa. (Glatas 5:16).

CENTI

75

CUESTIONARIO No.11
1.0. Segn el (Salmo 130:3-4.), En qu consiste la Justificacin?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2.0. Segn (Romanos Cap.3.), Cules son las dos clases de justicia para el
hombren delante de Dios?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
3.0. Cules son las caractersticas de la Salvacin por fe y qu beneficios trae
al creyente?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4.0. Cul es el propsito de Dios cuando disciplina a sus hijos, y cul es la
diferencia bsica entre castigo y disciplina?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CENTI

76

LECCION No.12:

LA REGENERACION

"Y EL OS DIO VIDA A VOSOTROS, CUANDO ESTABAIS MUERTOS EN

VUESTROS DELITOS Y PECADOS".

(EFESIOS 2:1).

INTRODUCCION
La Regeneracin, es la necesidad ms grande del hombre natural. El hombre fue
creado como una triple unidad: espritu, alma y cuerpo, las cosas que afectan el
espritu, afectarn el alma y a su vez el cuerpo. El problema del hombre es
bsicamente espiritual, necesita nacer espiritualmente, y a partir de este hecho sanar
su alma y cuerpo.
En este captulo se intenta resaltar aquel aspecto de la obra salvfica en la que Dios
por el Espritu, ejerce una influencia sobre los inconversos que les habilita para
aceptar conscientemente a Cristo como su Salvador y les hace desear la salvacin
que El proporciona.

OBJETIVO ESPECIFICO:
Identificar el diseo de Dios, en la armona de sus tres reas: espritu, alma y cuerpo, y
diferenciar los conceptos: hombre natural, carnal y espiritual, a la luz de la Revelacin.

1.0.

DISEO ORIGINAL DEL HOMBRE:

Despus de crear la vida animal y vegetal, Dios dise al hombre, a su imagen
y semejanza, con capacidad para pensar, sentir y decidir. El hombre tiene una
parte material (cuerpo) y una inmaterial (espritu y alma ).(Gnesis 1:26-27).

ESPIRITU

ALMA
CENTI

CUERPO
77

1.1.

DIMENSION ESPIRITUAL:
Es la parte inmaterial del hombre donde residen las facultades que le permiten
percibir el mundo espiritual, y le hacen consciente de Dios y sus
manifestaciones. A travs del espritu el hombre puede relacionarse con el
mundo espiritual, aunque para relacionarse con Dios, necesita tener la
regeneracin (nacimiento espiritual).

1.2.

DIMENSION SICOLOGICA (ALMA):

Es la parte inmaterial del hombre que contiene los atributos esenciales de su
Personalidad: Mente, Emociones y Voluntad; que lo hace un ser consciente de
s mismo y le permite relacionarse con los dems.

1.3.

DIMENSION FISICA (CUERPO):

Es la parte material del hombre expresada en su composicin orgnica y su
estructura funcional, que le hace consciente del mundo fsico y le permite
relacionarse con l.

2.0.

LA CAIDA DEL HOMBRE:

En su diseo original el hombre disfrutaba de una plena relacin integral con
Dios. Sus tres reas (espritu, alma y cuerpo), se desarrollaban plenamente y
funcionaban armnicamente.
El hombre es un ser creado en libertad con una capacidad de elegir, obedecer
o rebelarse a los principios de Dios. El hombre deba ser probado en su
obediencia y amor hacia su Creador, quien le prohibi comer del fruto del rbol
de la ciencia del bien y del mal.
Antes que el hombre pecara, el bien y el mal estaban en las manos de Dios; El
decida qu era bondad y qu era maldad. Despus de la desobediencia el bien
y el mal estuvieron bajo el criterio del hombre. Las acciones independientes del
hombre, le llevaron a quedar a expensas de sus escasos recursos y muchas
limitaciones. (Gnesis 3:1-5).
El espritu del hombre fue diseado para recibir la vida que proviene de Dios.
Es slo por esta rea que el hombre puede relacionarse con El. Cuando el
hombre pec, muri espiritualmente y el alma tom las funciones del espritu,
como consecuencia el hombre us su mente, emociones y voluntad para tratar
de relacionarse con Dios, sin lograrlo.

3.0

NUEVO NACIMIENTO O REGENERACION:

La primera gran necesidad del espritu es vida. Dios primero imparte vida al
espritu muerto del hombre, puesto que fue el espritu lo que Dios dise para
que el hombre pudiese comunicarse con El y recibir su vida.
La Regeneracin consiste en que Dios provee Su Espritu habilitando al
hombre con una nueva naturaleza espiritual (nacimiento espiritual). El Espritu
Santo crea en nosotros vida espiritual y Cristo viene a vivir en nosotros,

CENTI

78

mediante el Espritu Santo. Esta vida espiritual nueva, en efecto, es una nueva
dimensin de vida creada en cada uno de nosotros, es la vida misma de Dios.
A partir de ese momento el Espritu Santo, permanece en el creyente,
hacindole partcipe de la vida eterna. (Juan 3:3,6; Ezequiel 36:26).
En el momento en que una persona recibe a Jesucristo, el Espritu Santo le
regenera, es decir le imparte vida en su espritu muerto, y le habita, es decir
toma residencia permanente de su cuerpo. Una de las evidencias que una
persona ha nacido de nuevo, es que una guerra empieza a librarse entre la
antigua naturaleza y la nueva naturaleza, y conforme el cristiano crece
espiritualmente esa nueva naturaleza cobra ms vida. (II Pedro 1:4).
La creencia general es pensar que tan pronto como un hombre nace de nuevo,
estar tan agradecido de que se le haya restaurado a la comunin con Dios,
que alegre y consecuentemente permitir que el Espritu Santo le domine todo
su ser y andar por fe momento a momento. Pero no es as en el caso de una
gran mayora de cristianos.
El alma (el yo), nos ha dominado durante tantos aos, que hay muchas cosas
que tendremos que dejar y muchas otras que tendremos que aprender a hacer.
La transformacin no llega por voluntad propia, pero el Espritu Santo s puede
hacerlo cuando aplica el poder purificador y renovador de la Palabra de Dios en
nuestras vidas. (Romanos 12:2).

4.0.

EL HOMBRE SEGUN SU RELACION CON EL ESPIRITU SANTO:

4.1.

EL HOMBRE NATURAL:

VACIO

YO
AUTOEXALTACION
RECHAZO

AUTOEXALTACION
RECHAZO

Es aquella persona que no ha recibido a Jesucristo como Su Seor y Salvador,

y por lo tanto, permanece muerto espiritualmente, separado de Dios y ajeno a
la vida que El ofrece. (I Corintios 2:14).
La palabra griega "natural" aqu, es "PSUCHICKOS", y significa "del alma"
(anmico) y significa que el hombre, caracterizado solamente por el alma, no
acepta las cosas del Espritu de Dios, porque no puede, los fenmenos
espirituales le son locura. El hombre natural vive en funcin de sus impulsos
naturales e intenta el control fortaleciendo su YO. (Romanos 1:21-28).

CENTI

79

4.2.

EL HOMBRE CARNAL.

VACIO

CONFLICTOS

YO

AUTOEXALTACION
RECHAZO

Es aquel que habiendo recibido a Jesucristo en su vida como Seor y Salvador

no le permite a El gobernar su ser sino que insiste en permanecer bajo el
control de su yo. (I Corintios 3:1-3).
El cristiano carnal alimenta ms su naturaleza humana que su naturaleza
divina, por lo tanto busca satisfacer los apetitos de la carne, y debido a que su
vida est centrada en su yo, sus actitudes y conductas son egocntricas.

CENTI

80

El siguiente cuadro muestra algunas caractersticas del cristiano carnal, las

cuales se pueden tener en un momento determinado, pero en el momento en
que se confiesan y se busca el poder del Espritu Santo, nuevamente se viven
los frutos de una vida espiritual dinmica.

CARACTERISTICAS DE UN CRISTIANO CARNAL

Razonan con respecto a la mayora de las cosas.

Se consideran justos y defienden sus acciones.
No pueden concentrarse largo tiempo en lo espiritual.
Viven en un vaivn emocional.
Son demasiados sensibles.
No dan gracias a Dios por todas las cosas.
Se preocupan por todo.
Hablan mucho casi siempre tienen que estar en el centro de toda
conversacin y generalmente la dominan.
Se entregan a los deseos de los ojos.
Tienen cierta falta de desequilibrio sexual.
Llevan una vida pobre de oracin.
Son indisciplinados.
Fcilmente se desaniman.
Cuando se trata de predicar, no pueden depender enteramente de
Dios.
Son orgullosos, por cuanto el "yo" es su centro.
Basan su xito en lo sensacional, pues no pueden impresionar
fcilmente a la gente sin ese elemento.
Critican a los dems creyentes en Cristo.
Sostienen una vida familiar miserable.
Son jactanciosos.
Se meten en bromas frvolas y sugestivas.
Son impulsivos para los juramentos y para la conversacin
deshonesta.
No sienten ningn deseo de leer la Palabra de Dios.

4.3. EL HOMBRE ESPIRITUAL:

Es aquel que ha aceptado a Jesucristo en su vida como Seor y Salvador y le
permite controlar su vida. (I Corintios 2:15-16.). Adems de estar posibilitado
para tener intimidad con Dios por su nueva relacin como hijo, se asegura de
cultivar una permanente comunin con El, evitando cualquier situacin que
pueda interrumpirla. (Efesios 5 :15-18).

CENTI

81

VIDA

Equilibrio
En la
Personalidad

SALUD
TOTAL

COMUNIN
CON OTROS

ARMONIA
CON EL AMBIENTE

El cristiano espiritual evidencia armona y equilibrio en su personalidad y en

cada uno de los aspectos y reas de su vida. (Glatas 5:22-23). Cuenta con la
capacidad dada por Dios para discernir sobre verdades espirituales y
situaciones de la vida, con sabidura y conocimiento. Es el hombre que vive
segn el diseo y el plan de Dios.
APLICACIN:
La Regeneracin es una de las facetas ms importantes de la Salvacin,
Jesucristo dijo que a menos que un hombre nazca de nuevo, no puede ver el
reino de Dios. La naturaleza pecadora del hombre no puede ser reformada
externamente, con leyes, normas morales ni cambio de estructuras sociales. Es
intil pretender cambiar el comportamiento del hombre cuando est
espiritualmente muerto. Solamente en la medida en que Dios obre en el
hombre a travs de Jesucristo se lograr un cambio total.
El Espritu Santo acta en nosotros, produciendo nueva vida, vida que nunca
perecer, pues el nacimiento espiritual sucede en un momento y para siempre.
Lo nico que queda por hacer es apropiarnos por fe cada da, de la plenitud y
llenura del Espritu Santo.

CENTI

82

CUESTIONARIO No.12
1.0. Cmo se define el concepto de Regeneracin en el contexto de la Obra
Salvadora?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
2.0. Elabore la grfica que representa el diseo original del hombre:

3.0. Segn la Biblia, Cmo se clasifican los hombres de acuerdo a su relacin

con el Espritu Santo y cules son las caractersticas de cada uno?
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
4.0. Nombre por lo menos dos sinnimos de la palabra "Regeneracin" y
establezca la relacin correspondiente:
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

CENTI

83

LECCION No.13 :

LA LIBERTAD Y EL AMOR

"SI YO HABLASE LENGUAS HUMANAS Y ANGELICAS, Y NO TENGO AMOR

VENGO A SER COMO METAL QUE RESUENA Y CMBALO QUE RETIE..."
(I CORINTIOS 13:1).

INTRODUCCION
Uno de los temas ms importantes que hay en la Biblia, es el tema del "amor" y por
supuesto, el amor es la seal de la persona que es realmente libre. La Biblia nos dice
que si tomramos todas las cosas que se supone que debiramos hacer y las
resumiramos tan brevemente como fuera posible, se condensaran en una sola
palabra: Amor, y si verdaderamente amamos, nos comportaremos con propiedad.
(Romanos 13:9-10).
Dios es Espritu, Dios es Luz , Dios es Amor. Estas no son solo virtudes de Dios, sino
son la expresin de lo que Dios "es" en s mismo. Dios no ha adquirido el amor, ni
tampoco mantiene el amor, por medio del esfuerzo, Dios es la fuente inagotable de
todo amor. Dios es Amor.

OBJETIVO ESPECIFICO:
Identificar y diferenciar en la Biblia los diferentes tipos de amor, y las caractersticas y
efectos del Amor de Dios revelado a travs de Jesucristo.

1.0.

EL CONCEPTO DEL AMOR:

Es necesario estudiar las dos palabras originales en el griego del Nuevo
Testamento, para descubrir el profundo significado de la palabra amor. El
pasaje por excelencia que define el amor, es I Corintios, captulo 13:

1.1.

"AGAPE":
La primera de estas palabras que se usa para amor, es "gape", esta palabra
es usada en la Biblia, cuando se refiere al Amor Divino. No es tanto un
sentimiento, sino un deseo por el mejor bienestar de otros; es la clase de amor
que Dios tiene por nosotros. La marca distintiva de este amor, es que no se
basa en los mritos o el valor de quien lo va a recibir. La palabra ms alta para
"amor" es "gape" "a"(sin) y "gapos" (separacin), esta es la palabra usada
en (I Corintios Cap.13).

1.2.

CENTI

"PHILIA":

84

Esta palabra describe el amor y la amistad como un sentimiento. Es el amor

que los seres humanos se tienen unos por otros, y tiene que ver ms con las
emociones.

2.0.

VERDADES ACERCA DEL AMOR

En (I Corintios Cap. 13), se describen quince caractersticas que son verdades
acerca del Amor:

2.1.

EL AMOR ES SUFRIDO:
Es la tolerancia ante una ofensa a pesar de que nos enfrentemos al deseo de
desquitarnos. Esto quiere decir que el amor no toma represalias contra
aquellos que hacen mal. Cuando Cristo estaba muriendo en la Cruz, dijo
"Padre perdnalos, porque no saben lo que hacen", ese era el amor
"gape" actuando (v.4).

2.2.

EL AMOR ES BENIGNO:
Es la cualidad de responder con bondad (Lucas 6:35). La idea en el original, es
que el amor es tierno, no spero. Produce la oportunidad de responder con
ternura, con bendicin, cuando es insultado (I de Pedro 3:8.),(v.4).

2.3

EL AMOR NO TIENE ENVIDIA:

El amor nunca es displicente ante el triunfo o bendicin, que viene a su
compaero. Si otra persona tiene bendicin y prosperidad, en lugar de producir
celos o envidia, o desear que no le fuera tan bien, ms bien se regocija con
ella. Eso es amor (v.4).

2.4.

EL AMOR NO ES JACTANCIOSO:
No se luce o alardea acerca de s mismo. No se jacta ni se pondera a s mismo.
Cuando Jess camin sobre esta tierra, aunque era un hombre perfecto,
tambin era un hombre humilde. Jess no andaba pensando en s mismo, sino
que se ocupaba de los dems (Romanos 12:10.) (v.4).

2.5.

EL AMOR NO SE ENVANECE:
El amor no es orgulloso, ni vanidoso. No es arrogante, y no es de los
arrogantes (v.4).

2.6.

EL AMOR NO ES INDECOROSO:
El amor se conduce de una manera ordenada, es corts. No hace las cosas
equivocadas, ni en el momento equivocado (v.5).

2.7.

EL AMOR NO BUSCA LO SUYO:

2.8.

No es egosta, no anda buscando la ganancia personal, ni la ventaja que

favorece (v.5).
EL AMOR NO SE IRRITA:

CENTI

85

El amor no pierde los estribos, es paciente y tolerante (v.5).

2.9.

EL AMOR NO GUARDA RENCOR:

La palabra que se traduce aqu "guarda", en el original quiere decir "contar",
"contabilizar", y es la palabra que se usa en la Escritura para describir a
Abraham, dice que l crey y le fue contado por justicia. El amor, no
contabiliza, no hace listas de las ofensas, para tenerlas a la mano y
recordrselas a la otra persona. (v.5).

2.10.

EL AMOR NO SE GOZA DE LA INJUSTICIA:

Es decir el amor no alberga sentimientos de venganza, sabe descansar en la
justicia de Dios (v.6).

2.11.

EL AMOR SE GOZA DE LA VERDAD:

La palabra verdad en la Biblia se refiere particularmente a la verdad de Dios y
su obra de salvacin, porque es esta verdad la que nos hace libres. El amor se
goza en esa verdad y siempre est buscando conocer la verdad y divulgarla.
(v.6).

2.12.

EL AMOR TODO LO SUFRE:

La palabra traducida "sufre" en el original significa "el amor cubre todas las
cosas", y quiere decir que cuando hay pecado, el amor lo cubre (esta dispuesto
a perdonar la ofensa), lo mismo que los sacrificios de animales cubran los
pecados del pueblo en el Antiguo Testamento (v.7).

2.13.

EL AMOR TODO LO CREE:

Cuando dice que el amor todo lo cree, quiere decir que el amor no es suspicaz
(no es malicioso), y que cuando alguien nos dice algo, no dudamos acerca de
esa verdad (v.7).

2.14.

EL AMOR TODO LO ESPERA:

Quiere decir que el amor siempre espera lo mejor, cree que las cosas o
personas van a mejorar. En el amor siempre hay disposicin para confiar en
otros; espera lo mejor siempre (v.7).

2.15.

EL AMOR TODO LO SOPORTA.

Quiere decir que el amor resiste pruebas, crisis, y dificultades (v.7).

CENTI

86

3.0.

EL VALOR DEL AMOR:

EL AMOR DE DIOS (I Corintios 13)

Las siguientes son algunas de las caractersticas del Amor de Dios:

Dios tiene paciencia con nosotros.
Dios no se irrita y ms bien nos dice: "Me voy a poner de acuerdo con ustedes"
Dios es bondadoso, no es violento, ni spero con nosotros.
Dios no es celoso, no envidia al que tenga una buena posicin, que est siendo
bendecido, que est siendo usado, o que le est yendo bien.
Dios tampoco es egosta, o arrogante, no es jactancioso; siempre esta
disponible para nosotros, no nos mira despectivamente reducindonos a polvo.
El amor de Dios siempre obra apropiadamente con nosotros, no buscando
satisfacer sus propios intereses egostas, sino buscando nuestro bienestar.
El amor de Dios no se irrita.
Dios no nos guarda rencor, no lleva cuenta de nuestra maldad(II Corintios 5:19)
Dios no tiene una lista negra all en el cielo donde llevar la suma de nuestras
faltas, para guardarla y archivarla.
Dios no se regocija de que la gente vaya al infierno, sino que se regocija en la
verdad, en lo que es bendicin, en lo que ayuda a la gente.
El amor de Dios no es suspicaz (no es desconfiado), cuando nos acercamos a
Dios y oramos, el nos escucha y nos acepta.
El sabe que nos har un da completamente justos.

Cuando Jesucristo venga por segunda vez, o cuando vayamos a Su Presencia, no

habr ms necesidad de lenguas, o profeca, o dones o discernimiento, porque todas
las cosas nos sern ntegramente reveladas, la profeca no ser necesaria, pero s
perdurar lo bsico: La fe, la esperanza y el amor, y el ms grande de todos es el
"amor" .( I Corintios 13:8-12).
Necesitamos primeramente experimentar el Amor de Dios como Padre, que se
manifest a travs de la entrega de Cristo hasta la muerte. Fruto de experimentar de
manera personal este Amor, podremos amar a otros, caminaremos en amor, como
"hijos amados". (Efesios 5:1-2.). Slo Dios nos puede habilitar para amar con "Amor
Agape".

CENTI

87

PANORAMA DE LA LIBERTAD EN CRISTO

LADO DIVINO
ANTES
DE
La justicia de Dios demanda castigo del
culpable
La santidad de Dios demanda el rechazo de
lo que no es santo
La perfeccin de Dios reclama la
devaluacin de lo imperfecto.
DESPUES
DE
Todas las barreras fueron removidas
totalmente por la muerte de Cristo.

LADO HUMANO
LA
SALVACION
El conocimiento de su propio pecado, le trae temor al
castigo
El conocimiento de su falta de santidad trae temor al
rechazo.
El conocimiento de su imperfeccin por parte del
hombre tre prdida en su autoestima.
LA
SALVACION
Seguridad en la total aceptacin y pedn de Dios.
Libre del temor al castigo y al rechazo.
Autoestima fortalecida.

APLICACION:
Esta es la clase de amor que Dios nos tiene como hijos, y todas las cosas que
El hace o permite en nuestra vida estn motivadas por ese Amor. La base de
nuestra relacin con El, ser siempre el Amor.
La verdadera libertad consiste en conocer el Amor de Dios y experimentarlo en
forma personal, de esta manera aprenderemos a amar al prjimo. Somos
criaturas diseadas para amar y ser amados, pero hemos de amarnos a
nosotros mismos primero, a fin de poder proyectar amor a otros. (I Juan 4:721).

CENTI

88

CUESTIONARIO No.13
1.0. Explique los dos trminos griegos, que explican en general el significado
de la palabra "Amor":
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2.0. Enumere las quince (15) caractersticas del amor, segn (I Corintios
Cap.13.).
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3.0. Segn (I Corintios Cap. 13.), En qu radica el valor del verdadero Amor?
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4.0. Narre alguna experiencia personal, respecto al Amor de Dios manifestado
en su vida:
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CENTI

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