La persona y la familia. Fundamentos antropológicos

UNIVERSIDAD CATLICA DE CUYO
FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

LICENCIATURA EN PSICOLOGA
CTEDRA DE ANTROPOLOGA - 2 AO
LA PERSONA Y LA FAMILIA.
FUNDAMENTOS ANTROPOLGICOS
VIDELA, Leonardo D.
SEPTIEMBRE 2009
La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

Doc. de Ctedra Antropologa 2 ao de la Lic. en Psicologa
Autor: VIDELA, Leonardo D.
1. LA PERSONA HUMANA
En este primer captulo se describe una concepcin de persona humana que permite
hablar de su dignidad como tal y el perfeccionamiento de su naturaleza a travs de la
accin, concluyendo con un estudio sobre las motivaciones de la accin humana.
Esta es la base para entender, en el prximo captulo, la concepcin de familia como
comunidad de personas, mbito para la realizacin personal.
1.1. SU SER PERSONAL Y SU NATURALEZA

Segn Yepes-Aranguren, podemos acercarnos al ser del hombre segn dos puntos de
vistas distintos:
1- Ante la bsqueda de lo que todas las personas tenemos en comn, cabe preguntar:
qu es el hombre? Se tratar entonces de describir las dimensiones esenciales de la
persona, aquellas que expresan su naturaleza.
2- Sin embargo, tambin podemos preguntarnos quin es el hombre? Esta segunda
pregunta, en cambio, estar dirigida al ser personal de alguien, es decir, al carcter
singular e irrepetible de cada persona humana.
1.1.1 QUIN ES EL HOMBRE?

Tal como explican Yepes-Aranguren, la persona humana tiene notas caractersticas que
surgen de su ser personal: la persona tiene una intimidad (sobre todo su pensar y su
querer), cuya manifestacin con libertad, de acuerdo a su capacidad de darse
gratuitamente en el dilogo con otra intimidad, le permite realizarse plenamente junto
con el otro1.
A continuacin, se realiza una descripcin breve, segn los mismos autores, de las notas
o rasgos fundamentales antes nombrados, en orden a comprender lo ms indito que hay
en cada hombre. Estos rasgos tienen gran relevancia en el fundamento antropolgico, ya
que son la base para hablar de la dignidad humana en su condicin de persona.
1
Cfr. YEPES, R. y J. Aranguren. Fundamentos de Antropologa. Un ideal de excelencia humana.

Quinta edicin. Ed. EUNSA, Pamplona, 2001. Pg. 62-63.

La intimidad
Lo ntimo es lo que slo conoce uno mismo. All se alberga lo que uno vive, desea,
siente, imagina, conoce pero sobre todo, lo que piensa y quiere. Es tan central en el
hombre que hay un sentimiento natural que lo protege: la vergenza o pudor. Surge
cuando se ve descubierta la intimidad sin quererlo. No aparece por hacer algo malo, sino
porque se publica algo que por definicin no es pblico. La expresin de lo ntimo exige
cierta confianza y tiene su contexto, es decir, implica un mundo compartido, una
intimidad comn y no es indiferente ante las circunstancias.
Ahora bien, somos nuestro cuerpo y l tambin forma parte de nuestra intimidad. Tanto
es as que la tendencia espontnea de proteger la intimidad envuelve tambin al cuerpo.
As, el hombre no slo se viste para proteger su indigencia corporal del mundo exterior,
sino que tambin lo hace para proteger su intimidad.
La intimidad, aunque es el grado mximo de inmanencia, no es un lugar donde quedan
cosas guardadas (no es esttica), sino que es un dentro que crece, del cual brotan
realidades inditas (es creativa). As, ninguna intimidad es igual a otra. Cada persona
tiene conciencia de s misma y no puede cambiar su personalidad con nadie. Persona
significa ser un alguien, un quin. Quin significa: intimidad nica, un yo interior
irrepetible, conciente de s.2
La intimidad se vive en la familia de manera ms radical que en otras instituciones de la
sociedad, lo que facilita el respeto de las personas entre s.
La manifestacin
La persona tiene tambin la capacidad de manifestarse y mostrar las realidades inditas
que nacen de su intimidad. El cuerpo hace posible esa manifestacin. La persona
expresa su intimidad a travs del cuerpo, sobre todo a travs de la accin. La intimidad
es fuente de las distintas motivaciones de la persona para actuar.
En cuanto a la vestimenta y otros objetos materiales que la persona puede tener
fsicamente, reflejan a su vez la intimidad en distintas ocasiones, constituyendo una
posibilidad ms de la manifestacin de su yo interior.
La intimidad no slo se manifiesta en la accin, sino tambin en los productos que
acompaan la accin. Esta es la base de la cultura.
2
Cfr. Ibd. Pg. 63-64.

El dilogo ntimo con otro

La manifestacin de la intimidad de una persona requiere de un alguien que la reciba.
La persona necesita dialogar y esta condicin es estrictamente social, comunitaria. La
falta de dilogo es lo que motiva casi todas las discordias y arruina a las comunidades
humanas (matrimonios, familias, empresas, instituciones polticas, etc.). Sin
comunicacin no hay verdadera vida social. Dialogar es compartir la intimidad, es decir,
estar dispuestos a crecer en la compaa de otro, a abandonar la postura solipsista por un
bien superior: la mejora de todos.
Una persona sola no existe, no se realiza como tal, porque ni siquiera se reconocera a s
misma.3
La criatura humana, dice Benedicto XVI, en cuanto de naturaleza espiritual, se
realiza en las relaciones interpersonales. Cuanto ms las vive de manera
autntica, tanto ms madura tambin en la propia identidad personal. El
hombre se valoriza no aislndose sino ponindose en relacin con los otros y
con Dios. Por tanto, la importancia de dichas relaciones es fundamental.4
La libertad de donacin
La persona es libre porque es duea de su manifestacin y su intimidad, de sus acciones
y del principio de esas acciones. Al ser duea de su accin, tambin lo es del desarrollo
de su vida. Pero la vida personal se realiza junto a la de otras personas en comunidad.
Por ello, la persona se desarrolla en libertad cuando voluntariamente extrae algo de su
intimidad y lo entrega a otra persona como valioso, y sta lo recibe como suyo5. En
esto consiste el amor, el cual se trata particularmente en el prximo captulo.
La intimidad se construye y se nutre con lo que hemos recibido de los otros como
regalo. Por eso, cuando damos algo, correspondemos a lo recibido. El egosta cree que
todo lo valioso lo ha recibido de s mismo, y slo espera de los otros lo que le es til o
agradable para s. Por ello, la persona no se realiza libremente tanto por lo que recibe,
sino por lo que entrega. En relacin a esto, Juan Antonio Prez Lpez6 identifica una

Caritas in Veritate, n. 53.
5
Cfr. YEPES, R. y J. Aranguren. Ob.cit. Pg. 68-69.
6
Cfr. PREZ LPEZ, J. A. Teora de la accin humana en las organizaciones. Ed. Rialp, Madrid,
1991.
4

motivacin trascendente en la persona, que la lleva a realizar una accin para satisfacer
la necesidad de otra persona. Este punto se retoma ms adelante.
La dignidad de la persona humana
Segn Yepes-Aranguren, estas notas (sobre todo la ltima) ilustran claramente a la
persona como realidad absoluta, no condicionada por ninguna realidad inferior o del
mismo rango7. Esto no quiere decir que una persona puede hacer lo que quiera, al
menos no en la medida en que otras se le aparecen tambin como absolutos. Sin
embargo, es all donde radica la dignidad de la persona humana: el hombre es un
absoluto relativo8. Y cito a Yepes-Aranguren:
El hecho de que dos personas se reconozcan mutuamente como absolutas y
respetables en s mismas slo puede suceder si hay una instancia superior que
las reconozca a ambas como tales: un Absoluto del cual dependan ambas de
algn modo un Absoluto incondicionado que le presta su propia
incondicionalidad, al tiempo que le hace responsable del respeto del carcter
de imagen de lo incondicionado del resto de las personas9.
Es por esto que:
la actitud de respeto a las personas estriba en el reconocimiento de su
dignidad y comportarse hacia las personas de acuerdo con la altura de esa
dignidad Todas las personas deben ser reconocidas como personas
concretas, con su identidad propia y diferente a las dems, nacida de su
biografa, de su situacin, de su cultura y del ejercicio de su libertad10.
En efecto, si no se considera que la persona tiene una intimidad que se manifiesta
libremente para realizarse junto con otros, sea en el mbito que sea, se puede llegar a
reducir el valor de la dignidad humana, considerndose a s mismo y a los otros como
objetos de uso o de placer, tomando decisiones y obrando en base a un modelo
reduccionista de la persona.
YEPES, R. y J. Aranguren. Ob.cit. Pg. 70.

SPAEMANN, R. en YEPES, R. y J. Aranguren. Ob.cit. Pg. 71, n. 22.
9
Ibd. Pg. 71.
10
Ibd. Pg. 71.
8

1.1.3. QU ES EL HOMBRE?
Ahora bien, la pregunta qu es el hombre? da lugar a hablar de la naturaleza
humana.
Para Yepes-Aranguren el hombre se caracteriza por su tendencia a crecer y desarrollarse
hasta alcanzar su telos, su fin y perfeccin, lo excelente. La naturaleza est en el punto
de partida, pero a la vez tiene carcter final, teleolgico. Concebida as la naturaleza
humana es principio de operaciones, siendo la causa del dinamismo biogrfico de la
persona.
Segn Abelardo Pithod, la naturaleza consiste en determinaciones especficas
intrnsecas que hacen que una persona sea un ser humano y no una cosa o un animal. El
mismo autor, coincidiendo con Yepes-Aranguren, explica que si se considera la
naturaleza humana dinmicamente es principio de actividades que, por eso mismo, se
llaman naturales. Ahora bien, la dinmica apunta a algo. Ese algo es la misma
naturaleza que orienta la actividad del ente a sus fines perfectivos o connaturales. Sin
embargo, dice Pithod:
dada la plasticidad y apertura de la naturaleza humana (la libertad), las
personas pueden orientar sus actividades a fines diferentes a los naturales. Por
ello, no cualquier actividad entonces es natural en el hombre, slo aquellas
actividades que se inscriben en la lnea de perfeccionamiento del ser humano11.
Las actividades (Pithod) u operaciones (Yepes) naturales del hombre tienen relacin con
el ejercicio de sus facultades, es decir, el desarrollo de sus capacidades, en especial las
superiores (inteligencia -su pensar- y voluntad -su querer-). Ese desarrollo se dirige a
conseguir el objeto de esas facultades. La inteligencia busca su objeto propio, alcanzar
la verdad, mediante el conocimiento de la realidad. Mientras que la voluntad tiende al
bien verdadero presentado por la inteligencia. Es decir, los fines del hombre son
alcanzar la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se mueve hacia ellos desarrollando
su historia. Por naturaleza se posee desde el principio el fin que a la vez
(histricamente) estructura la tensin de esa bsqueda en que consiste nuestra
existencia12.
11
Cfr. PITHOD, A. El alma y su cuerpo. Una sntesis psicolgico-antropolgica. Ed. Grupo Editor
Latinoamericano, Buenos Aires, 1994. Pg. 51.
12
Cfr. YEPES, R. y J. Aranguren. Ob.cit. Pg. 79.

El perfeccionamiento de la naturaleza por la accin

Fernando Miguens explica porqu el hombre ya es tal y que an no es mientras transita
la historia personal o colectiva, distinguiendo una perfeccin (acto) primera y una
perfeccin (acto) segunda, es decir, por su ser y su operacin. La perfeccin primera,
tambin llamada perfeccin sustancial, corresponde al hecho de estar en la existencia
segn un modo de ser determinado, por ser tal cosa. Y la perfeccin segunda, tambin
denominada perfeccin accidental, segn la cual, a travs de su accin, llega a realizar
plenamente todas las potencialidades nsitas en su naturaleza. Es en acto segundo en la
medida que ha alcanzado su propio fin. La operacin es acto segundo y la naturaleza es
acto primero y ambas son potencias respecto al esse13.
Por otra parte, el mismo autor toma la distincin entre el ser y tener que utiliza Juan
Pablo II, para establecer una distincin cualitativa entre resultados de la accin: aquellos
que perfeccionan al hombre, lo hacen al hombre ms hombre, el ser, y aquellos que son
irrelevantes, que le proporcionan una mera disponibilidad de productos, el tener. El
tener es todo aquello que no est en la lnea de las potencialidades esenciales, de
naturaleza14, su importancia es relativa. Slo importa en la medida que el hombre, por
medio del tener, puede al mismo tiempo ser ms plenamente como hombre.
La naturaleza humana invita a alcanzar los fines que le son ms propios (el bien y la
verdad), a no conformarse con su punto de partida, sino aceptar la tensin del anhelo de
perfeccin, de excelencia. Esa tensin lleva al hombre a desarrollar modos de ser y de
obrar que, en la medida de su libertad, le permiten perseguir sus fines y se fijan en l por
medio del hbito. Los hbitos se adquieren por repeticin de actos, produciendo un
acostumbramiento que da facilidad y estabilidad para la ejecucin de una accin, en
orden a alcanzar los fines del hombre15.
Los hbitos son importantes porque modifican al sujeto que los adquiere, modulando su
naturaleza de una determinada manera. Las acciones que el hombre lleva a cabo
repercuten siempre sobre l mismo, lo que hace afecta su intimidad, se da una
retroalimentacin que cambia las condiciones de partida. En definitiva, una persona no
puede actuar sin mejorar o empeorar, ya que siempre cambia al hacerlo.16
13
MIGUENS, F. Fe y Cultura en la enseanza de Juan Pablo II. Cmo anunciar el evangelio a todas las
gentes. Ed. Palabra, Madrid, 1994. Pg. 107.
14
MIGUENS, F. Ob.cit. Pg. 108.
15
16

A esto se refiere Juan Pablo II en la Encclica Laborem Excercen cuando ms adelante

se haga la distincin entre trabajo objetivo y subjetivo.
En relacin a los hbitos, Yepes-Aranguren afirman que pueden ser tcnicos (referidos a
la destreza en el manejo o produccin de las cosas), intelectuales (referidos al
pensamiento o conocimiento habitual sobre las cosas), y del carcter (o referidos a las
conductas que hacen ser de un modo determinado). Parte de estos hbitos del carcter
estn referidos al dominio de los sentimientos, por medio de la inteligencia y la
voluntad, y surgen de las acciones que se realizan con lo que se explicar luego como
motivacin racional. La tica trata sobre estas ltimas acciones, dividindolas en
positivo o negativo segn ayuden o no al dominio de esa parte de la persona. A las
primeras se las llama virtudes, y a las segundas, vicios17.
La virtud y la tica
Se dijo que la inteligencia tiende a la verdad y la voluntad, al bien. Pero nadie acta por
la verdad o el bien, sino que los concretiza en valores. Los valores se espresan en
cosas materiales, las cuales se respetan o defienden, o en modelos de conducta, los
cuales se transmiten y se aprenden, a travs del ejemplo de la propia vida. Las virtudes
son modelos de conducta que, en la accin concreta, ponen valores abrazados
libremente por la inteligencia y la voluntad, persiguiendo los fines naturales
mencionados.18
Cabe resaltar que esos fines slo se pueden alcanzar libremente, sin embargo, no basta
ser libre para alcanzarlos, sino hay que quererlos. Ahora bien, la naturaleza humana da
una orientacin general, pero los modos concretos de alcanzar el bien y la verdad no
estn dados. Es decir, la persona elije los fines secundarios y los medios, sus acciones.
Para ello, la naturaleza humana tiene unas referencias orientativas de la libertad: las
normas morales. Estas normas tienen como fin establecer unos cauces para que la
libertad elija de tal modo que contribuya al desarrollo de la persona y el logro de sus
fines. Sin embargo, tampoco se cumplen necesariamente, tambin hay que quererlas.
La tica estudia cmo y de qu modo son obligatorias las normas morales, y cules son
en concreto esas normas.
17
18
Cfr. Ibd. Pg. 75.

Cfr. Ibd. Pg. 107-108.

La naturaleza humana se realiza y perfecciona mediante decisiones y acciones libres,

que hacen al hombre mejor persona porque desarrollan sus capacidades propias. As la
tica se entiende como algo intrnseco a la persona, como el criterio de uso de la libertad
en la relacin con otros.19
Que el hombre sea libre para la tica significa que su naturaleza es perfectible
por el hbito desde la persona. Una naturaleza perfeccionada no es naturaleza,
sino esencia. La esencia de la persona se manifiesta como don de s. Pero la
esencia es abierta desde la persona (autorrealizacin y autodeterminacin)
libremente.20
1.1.4. EL QU Y EL QUIN DEL HOMBRE

En definitiva, el aporte al concepto de persona que realizan los epgrafes anteriores se
puede sintetizar diciendo que:
La naturaleza del hombre (el qu) se perfecciona a travs de la accin, en cuanto que
implica una intimidad que se manifiesta como libertad de donacin, para realizacin
personal junto con el otro (el quin).
La biografa
Cabe citar aqu a Yepes-Aranguren que exponen cmo desarrolla el hombre su vida:
La biografa es la manera en que se ha vivido, la vida que se ha tenido. Por ser
cada persona singular e irrepetible, cada biografa es diferente Para captar
lo que es una persona hay que conocer su vida, contar su historia, narrar su
existencia. Como toda historia, para ser mnimamente interesante ha de tener
una meta (fin), que se concreta en un proyecto y la adquisicin de los medios
para ejecutar ese proyecto (virtudes), a la vez que va acompaada de
obstculos (externos y la propia debilidad), que le dan los toques de emocin y
posibilidad de fracaso a esa narracin. Por la decisin de la libertad cada uno
llega a ser, o no, aquel que quiere ser21.
19

FRANQUET CASAS, M. J. Persona Accin y Libertad. Las claves de la antropologa en Karol
Wojtyla. Ed. EUNSA, Pamplona, 1996. Pg. 306.
21
YEPES, R. y J. Aranguren. Ob. Cit. Pg. 73.
20

La biografa es la descripcin de lo que es una persona y se construye con acciones

libres que tienden a la realizacin personal. Esas acciones no se encuentran aisladas
unas de otras. La vida de la persona es una y se manifiesta en distintos mbitos:
personal, familiar, laboral, social, etc. Para comprender a la persona, no se la debe
circunscribir slo a un determinado mbito.
Ahora bien, una accin que tienda a satisfacer las necesidades reales de otro supone
conocer a esa persona, es decir, conocer su biografa, al menos mnimamente.
Para hablar de acciones que repercuten en los dems en las comunidades, especialmente
la familia, se debe buscar un modelo que explique la accin humana, sobre todo sus
motivaciones y motivos, integrando a la vez el aporte al concepto de persona antes
mencionado. Para esto, es pertinente recurrir a la Teora de la accin humana de Prez
Lpez, que se esboza a continuacin, a partir de los estudios que hacen Chinchilla,
Guilln y Pin-Susaeta de la misma.
1.2. LA ACCIN HUMANA. MOTIVACIONES Y MOTIVOS

Se dijo que la intimidad es lo que slo conoce uno mismo y alberga lo que uno vive,
desea, siente, imagina, pero sobre todo, lo que piensa y quiere. El conocimiento que
tenemos de las cosas en la intimidad empuja nuestras decisiones22. Ese conocimiento
puede ser experimental o abstracto y ayuda a que la persona anticipe las consecuencias
de una accin, antes de tomar la decisin de actuar.
Motivacin espontnea y racional
El conocimiento experimental es el fruto de la experiencia personal y est grabado en la
memoria. Lleva a la motivacin espontnea o sensible, es decir, el impulso inmediato
que surge en el mbito psico-afectivo ante la necesidad insatisfecha propia o ajena. Por
ejemplo, tener ganas de hacer algo por uno mismo o por otros.
Sin embargo, la motivacin espontnea debe ser revisada, pasar de lo sensible al pensar
y el querer. El conocimiento abstracto, que no es adquirido por la experiencia, sino que
es fruto de la lgica, la razn e incluso de las normas morales, lleva a la motivacin
racional. sta es la tendencia voluntaria que ha sido decidida libre y racionalmente,
22
Cfr. CHINCHILLA, N. y M. Moragas. Dueos de nuestro destino; cmo conciliar la vida profesional,
familiar y personal. Pg. 63.

pero teniendo en cuenta los sentimientos. Por ejemplo, decidir hacer algo que es
conveniente, independientemente de las ganas de hacerlo.
Manuel Guilln, siguiendo la enseanza de Prez Lpez, distingue la motivacin, o
fuerza que nos lleva a realizar determinada accin (el por qu de la accin), del motivo,
que es el objetivo perseguido, el resultado esperado (el para qu de la accin).23
Antes de explicar cules son los motivos de la accin, cabe aclarar que el logro del
resultado esperado tiende a satisfacer necesidades humanas.
Las necesidades humanas
En la misma lnea de la enseanza de Prez Lpez, Pin-Susaeta hablan de tres tipos de
necesidades del ser humano: materiales, cognoscitivas y afectivas24, que luego se
relacionarn con los motivos de la accin. Las necesidades materiales son aquellas que
se satisfacen a travs de la interaccin de los sentidos con el mundo fsico que lo
circunda. Significan la posesin de las cosas o la posibilidad de establecer relaciones
sensibles con las mismas.
Las necesidades de conocimiento estn ligadas a las capacidades que tienen las personas
de hacer cosas y conseguir lo que se desea. Se satisfacen en la medida que la persona es
capaz de controlar la realidad que la circunda y se considera capaz de hacer ms cosas.
Por ltimo, las necesidades afectivas son aquellas ligadas al logro de las relaciones
adecuadas con otras personas. Ya se dijo que las personas son capaces relacionarse con
otros manifestando libremente su intimidad, de darse al otro, de amar y de ser amadas, y
esta relacin es la que satisface las necesidades afectivas.
Se puede ver que la satisfaccin de las necesidades materiales se relaciona con el tener
desde la concepcin de Juan Pablo II antes vista. Mientras que la satisfaccin de las dos
ltimas necesidades se relacionan con el ser.
Motivos del proceso de motivacin
La motivacin se define como la fuerza que nos lleva a realizar determinada accin para
satisfacer necesidades, a travs del logro de unos resultados esperados. Es necesario
entonces distinguir los tres tipos de motivos o resultados esperados que definen el
23
Cfr. GUILLEN, M. tica en las organizaciones. Construyendo confianza. Ed. Pearson Educacin,
Madrid, 2006. Pg. 162-167.
24
Cfr. PIN, J. R. y L. Susaeta. La motivacin del directivo en el sector financiero espaol. Anlisis
comparativo de la banca privada y pblica. Un estudio emprico. Documento de Investigacin. DI n
507. IESE Business School - Universidad de Navarra, Barcelona, 2003. Pg. 9.
10

proceso de motivacin: extrnsecos, intrnsecos y trascendentes. Para ello, se recurre a

las definiciones que da Guilln25, basadas en la obra de Prez Lpez.
Los motivos extrnsecos son los que se espera recibir a cambio de la accin, bien sea
positivo, como los premios, bien negativo, como los castigos a evitar. As la motivacin
extrnseca queda definida como aquel tipo de fuerza que empuja a la persona a realizar
una accin por las recompensas (o castigos) unidos a la ejecucin de la accin; debido,
en definitiva, a la respuesta que va a provocar dicha accin desde el exterior. Lo
verdaderamente querido por la persona no es la realizacin de una accin, sino la
respuesta externa que espera alcanzar con esa accin.
Los motivos intrnsecos, en cambio, se relacionan con lo que se espera aprender o
disfrutar realizando la accin. As la motivacin intrnseca se define como el tipo de
fuerza que atrae a la persona para que realice una accin determinada -o una tarea
concreta-, a causa de la satisfaccin que espera obtener por el hecho de ser el agente o
realizador de esa accin. Lo verdaderamente querido por la persona son las
consecuencias que se seguirn para s misma, por ser la que realiza la accin. Dichas
consecuencias pueden abarcar desde la satisfaccin producida por la realizacin de algo
que le gusta hacer, hasta la satisfaccin ligada al logro de un cierto aprendizaje.
Sin embargo, ya se dijo que la persona no se realiza tanto por lo que recibe, sino por lo
que entrega. Se habla entonces de los motivos trascendentes, definidos como lo que se
espera que otras personas se beneficien con la accin. As, la motivacin trascendente
es descripta como el tipo de fuerza que lleva a actuar a las personas debido a la
utilidad -a las consecuencias- de sus acciones para otra u otras personas. Lo
verdaderamente querido por la persona son las consecuencias externas que se seguirn
por el valor que esa accin tiene para satisfacer las necesidades de otra persona. Es por
esto que la motivacin transcendente impulsa a actuar para servir a los otros.
Ahora bien, Pin-Susaeta relacionan las necesidades antes descriptas con estos motivos.
As, la satisfaccin de las necesidades materiales (que hacen al tener) persiguen motivos
extrnsecos; mientras que la satisfaccin de las necesidades de conocimiento y afectivas
(que hacen al ser), persiguen motivos intrnsecos y trascendentes, respectivamente26.
25
26
Cfr. GUILLEN, M. Ob.cit. Pg. 162.

Cfr. PIN, J. R. y L. Susaeta. Ob.cit. Pg. 10.
11

Por regla general, siempre se producen los tres tipos de resultados o motivos, cada uno
de ellos en mayor o menor medida dependiendo de la accin. Sin embargo, antes de
realizar la accin se espera un resultado o motivo principal, es decir, se tiene una
intencin. Cabe aclarar que el resultado producido puede no coincidir con la intencin.
Ahora bien, antes de decidir actuar por una intensin particular, la persona puede
encontrarse con un conflicto intermotivacional, ya que habr acciones ms atractivas
desde unos puntos de vista que de otros. La resolucin de los conflictos
intermotivacionales es lo que va configurando la calidad motivacional de una
persona27.
1.3. LA PERSONA Y SU MOTIVACIN PARA LA ACCIN

Toda persona, vale por lo que es, no por lo que hace. En esto consisten la dignidad
humana y los valores personales.
Sin embargo, la persona se perfecciona por su accin. Las acciones tienen a la vez una
intencin o motivacin. El conocimiento sensible genera una motivacin espontnea de
satisfaccin. Sin embargo, no es el sentir la facultad ms propia de la persona, sino el
pensar y el querer. De estas ltimas facultades surge la motivacin racional. Las
personas tienen una responsabilidad individual por las acciones realizadas por
motivacin racional. Y son estas acciones las que conllevan una responsabilidad
individual.
Tambin se dijo que la motivacin puede perseguir motivos extrnsecos, intrnsecos y
trascendentes, pero que son stos ltimos los que apuntan propiamente a la realizacin
personal con el otro. La ms alta calidad motivacional, es decir, la que lleva a una
persona a realizarse como tal con otros, se corresponde con una motivacin racional por
motivos trascendentes. Las acciones que se realizan por esta motivacin importan a la
tica, en cuanto que conllevan, adems de una responsabilidad individual, una
responsabilidad social.
En el siguiente captulo se describir a la familia como comunidad de personas, que se
relacionan para lograr un bien que le es comn, a travs de su misin interna y externa,
como mbito cotidiano para la realizacin de cada persona como tal.
27
Ibd. Pg. 10.
12

2. FAMILIA. MBITO DE REALIZACIN PERSONAL Y BIEN COMN.
Una vez establecida la concepcin de persona y su realizacin personal con otros, a

travs de la accin, en este captulo, se exponen los fundamentos complementarios a los
anteriores que permite esclarecer la concepcin de la familia como comunidad de
personas.
Primero, se explica porqu el mbito ms propicio para la realizacin personal con el
otro es la comunidad. Se describe cmo en ella se persigue el bien comn, un bien que
realiza a todos como comunidad y a cada persona en particular.
Luego, se expone brevemente porqu la cultura, en cuanto humana y humanizadora, es
el medio que favorece el desarrollo integral de las personas y el bien comn.
Por ltimo, se describe a la familia como comunidad menor frente a la comunidad social
en general; y de qu manera la familia contribuye con su misin interna al bien comn
de las personas que la integran y con su misin externa, al bien comn de la sociedad en
general.
2.1. RELACIONES PERSONALES Y COMUNIDAD.

La realizacin personal se da en el mbito de las relaciones interpersonales, es decir, en
una comunidad de personas.
Juan Luis Lorda, tomando el pensamiento de Juan Pablo II en la Encclica Mulieris
dignitatem, define a la persona como ser abierto a la relacin con los dems,
estableciendo que las necesita para llegar a su plenitud28.
Es evidente que para entender lo humano es imprescindible entender lo social. Vivir en
comunidad, explican Yepes-Aranguren, es una de las cosas naturales del hombre. Si ser
hombre supone lograr los fines propios de un ser inteligente, adquiriendo hbitos y
perfeccionndose; entonces necesita educacin, convivir con otros, coexistir.29
Sin embargo, antes de seguir con el planteo, Benedicto XVI en la Encclica Caritas in
Veritate advierte un punto importante sobre la relacin persona-comunidad:
28
JUAN Pablo II en LORDA, J. L. Antropologa Cristiana. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II.
Tercera Edicin. Ed. Palabra, Madrid, 1996. Pg. 163.
29
Cfr. YEPES, R. y J. Aranguren. Ob. Cit. Pg. 181.
13

La comunidad de los hombres no absorbe en s a la persona anulando su

autonoma, como ocurre en las diversas formas del totalitarismo, sino que la
valoriza ms an porque la relacin entre persona y comunidad es la de un
todo hacia otro todo.30
El amor, la comunin perfecta
Existen diversos grados de relaciones entre las personas; cada una de ellas es, en
cierto modo, una comunin31. Sin embargo, no todas las relaciones entre personas
crean comunidades, ya que existen aquellas que se basan slo en el inters (por motivos
extrnsecos) o el placer (por motivos intrnsecos), no tejen lazos comunes entre ellas, ya
que la relacin importa en tanto cada persona satisface necesidades egostas, pensando
slo en s misma y no en la otra u otras.
Esto no quiere decir que las personas no satisfagan ese tipo de necesidades en una
comunidad. Es ms, las satisfacen ms plenamente, ya que las relaciones comunitarias
ms perfectas suponen la ms alta calidad motivacional al actuar: una motivacin
racional por motivos trascendentes, es decir, considerando lo que los otros son y
necesitan, y no slo lo que se puede llegar a obtener con ellos para s mismos, aunque
luego se obtenga efectivamente lo que satisface las necesidades propias.
Una persona movida slo por el inters o el placer, en palabras de Pin-Susaeta, ser
incapaz de comprender a otros que tengan un perfil de motivacin de calidad superior
al suyo. Continan luego reflexionando : una persona de este tipo genera desconfianza,
tiende al individualismo y a ver en sus colegas o subordinados rivales a los que hay que
dominar o neutralizar32. Las ambiciones egostas no gestan comunidades.
Que el hombre sea un ser social no significa, entonces, que necesite de los dems para
poder satisfacer sus ambiciones egostas. Necesita de los dems para desarrollarse
como persona. Cada hombre es un ser social porque est preparado para amar a sus
semejantes. Amar es querer bien al otro, un afecto que lleva a la entrega.33. Encuentra
aqu su fundamento lo que ms adelante se dice Antonio Argandoa sobre la prioridad
del bien comn sobre el bien particular y lo que dice Benedicto XVI sobre el amor y el
bien comn.
30

Cfr. YEPES, R. y J. Aranguren. Ob. Cit. Pg. 163.
32
Cfr. PIN, J. R. y L. Susaeta. Ob.cit. Pg. 10.
33
Cfr. YEPES, R. y J. Aranguren. Ob. Cit. Pg. 163-164.
31
14

La comunin ms perfecta entre personas es el amor, ya que el hombre se realiza en la

entrega34. Benedicto XVI recuerda que el amor implica un esfuerzo eficaz: amar a
alguien es querer su bien y trabajar eficazmente por l35.
En efecto, Lorda contina diciendo, la comunin no llega a su plenitud
espontneamente, sino que exige una dedicacin, una donacin, que es lo
propio del amor entre personas. Paradjicamente, el hombre crece en el ser
cuando da36.
El amor, dice Benedicto XVI:
da verdadera sustancia a la relacin personal con Dios y con el prjimo; no
es slo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia,
el pequeo grupo, sino tambin de las macro-relaciones, como las relaciones
sociales, econmicas y polticas37.
Como se puede llegar a ver cotidianamente, y por lo que expresa anteriormente
Benedicto XVI, las relaciones comunitarias pueden ser especficas o genricas. En este
documento, se habla ms delante de la familia especficamente como comunidad menor,
frente a la sociedad general como comunidad social.
Persona y Comunidad
Argandoa ensea que el principio, el sujeto y el fin de la sociedad y de todas las
instituciones es y debe ser la persona humana. Toda comunidad es accidental con
respecto a la persona, porque no posee una naturaleza independiente de ella. En este
sentido, hay una primaca de la persona sobre la comunidad. Sin embargo, es un bien
para ella, ya que le permite a la persona realizarse plenamente como tal junto con otros
y satisfacer sus necesidades, de una manera que sola no podra hacerlo (aun cuando
existiese dicha posibilidad).38
34
Para un breve y profundo estudio sobre la realizacin en la entrega ver: MRTENSEN R., La entrega
del Amor. Segunda Edicin. Ed. de la Palabra de Dios, Buenos Aires, 1996.
35
36
LORDA, J. L. Ob.cit. Pg. 164.
37
38
Cfr. ARGANDOA, A. La teora de los stakeholders y el bien comn. Documento de Investigacin.
DI n 355. IESE Business School - Universidad de Navarra, Barcelona, 1998. Pg. 2.
15

Bien particular y bien comn

El bien es lo que perfecciona a una persona. Todo aquello que es bueno, y que
perfecciona a ms de una persona (o a ms de una comunidad menor, como se ver
luego), es un bien comn. El hombre busca el bien, pero no puede conseguirlo si no es
en comunidad. Cuidar el bien de la comunidad forma parte de su manera de realizar su
bien personal.
Se define en sentido estricto al bien comn como el conjunto de condiciones (medios o
ayudas) de la vida social (comunitaria) que hacen posible, a los grupos (o comunidades
menores) y a cada uno de sus miembros, el logro de la propia perfeccin39. Cabe
aclarar que las condiciones no existen por s solas, sino que las ponen en prctica las
propias personas de la comunidad. El bien comn es el fin de la comunidad, en cuanto
que sta proporciona a las personas (con la cooperacin de ellas mismas) la ayuda que
necesitan para el cumplimiento de sus fines personales.40
Se dijo que hay, en cierto sentido ontolgico, una primaca de la persona con respecto a
la comunidad. Sin embargo, existe a su vez una prioridad, en plano temporal, del bien
comn sobre el bien personal, en el sentido que la persona debe buscar lo que beneficia
a todos, porque le beneficia tambin a ella. Algo se dijo al respecto cuando se
mencionaron las acciones realizadas por motivos trascendentes y el amor. Pero cabe
resaltar aqu que no se quiere excluir la bsqueda de los bienes particulares, sino que no
se admite buscarlos en perjuicio del bien comn, tomando a ste como instrumento para
el bien particular.
Dice Argandoa que la tensin entre persona y comunidad, entre bien personal y bien
comn, se resuelve dinmicamente:
la persona tiene el deber de contribuir al bien comn de la sociedad, la cual
est orientada hacia la persona, cuya dignidad y destino son superiores a la
comunidad. Y este destino slo lo puede alcanzar la persona cuando colabora
en la vocacin temporal de la sociedad, que es el bien comn.41
En definitiva, el bien comn es el bien de la comunidad y el bien de las personas, en
cuanto forman la comunidad, y de cada una en particular. No es independiente del fin
particular de cada persona, pero es mucho ms que la suma de todos los fines o bienes
39
COMPENDIO del Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 407.

Cfr. ARGANDOA, A. Ob.cit. Pg. 3.
41
Ibd. Pg. 5.
40
16

particulares. Por ser comn, no puede ser el bien de algunos, ni siquiera de la mayora,
sino el bien de todos y de cada uno (al mismo tiempo y por el mismo concepto). Es
tambin la participacin de las personas en los productos resultantes de su co-operacin,
o su accin conjunta. Todos aportan, y todos reciben (probablemente algo distinto de lo
que aportaron).42
Benedicto XVI relaciona el bien comn y el amor, diciendo:
Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de las
personas: el bien comn. Es el bien de ese todos nosotros, formado por
individuos, familias y grupos intermedios (comunidades menores) que se unen
en comunidad social. No es un bien que se busca por s mismo, sino para las
personas que forman parte de la comunidad social, y que slo en ella pueden
conseguir su bien realmente y de modo ms eficaz Se ama al prjimo tanto
ms eficazmente, cuanto ms se trabaja por un bien comn que responda
tambin a sus necesidades reales.43
Cada comunidad define cul es su bien comn de acuerdo a la naturaleza de la relacin.
Los esposos definen su bien comn de acuerdo a su relacin conyugal cuando cada uno
se compromete a aportar al mismo proyecto familiar, cada uno aportando desde su
proyecto personal. Por otra parte, tambin se debe definir el bien comn entre los padres
y sus hijos.
2.2. CULTURA, PERSONA Y BIEN COMN

Introduccin
Paladino, citando la Gaudium et Spes, dice que es propio de la persona humana el no
llegar a un nivel verdadera y plenamente humano si no es mediante la cultura, es decir,
cultivando los bienes y valores naturales. Siempre pues que se trate de la vida humana,
naturaleza y cultura se hallan unidas estrechsimamente44.
Esta afirmacin de orden antropolgico muestra a la cultura como algo
indisolublemente unido a la condicin humana. Si bien luego se explica que la cultura
proviene de la accin de las personas, est ms asociada a las personas mismas, que a la
42
Cfr. Ibd. Pg. 3-4.

44
Gaudium et Spes, n. 53 en PALADINO, M. Ob.cit. Pg.
43
17

accin. De hecho, la cultura es humana siempre que se da en una prioridad de la

persona sobre sta, ya que ella es la que decide sobre la accin.
La cultura es para las personas, o sea, a travs de ella, cada una las personas como
nicas e irrepetibles, se perfeccionan, acceden ms al ser. La cultura es humanizante
cuando da al hombre una perfeccin, una expansin de sus potencialidades naturales.
Como producto de la accin de las personas es condicin de la perfeccin de cada una
como de la comunidad, siendo a la vez su bien comn.
Concepcin antropolgica de cultura
Segn Miguens, el concepto clsico y tradicional o, si se quiere, elitista de cultura la
entiende como un atributo del individuo, como una virtud suya enriquecedora, a la que
se le da mayor o menor importancia segn el talante pragmtico o contemplativo
de los caracteres45. En un sentido antropolgico, es referida a una comunidad de
individuos, tiene un carcter bsicamente tradicional a la vez que orientador, es
transmitida, y goza de elementos externos de conducta como internos46. La definicin
ms ajustada en este ltimo sentido es la de Geertz:
La cultura denota un esquema histricamente transmitido de significaciones
representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas
de forma simblica por medios con los cuales los hombres comunican,
perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida.47
En relacin a completar la definicin de Geertz, se toma una cuasi-definicin de
cultura que da en la Gaudium et Spes:
Todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables
cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orden terrestre
con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en
familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres
e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y conserva en
sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de
provecho a muchos, incluso a todo el gnero humano48.
45
MIGUENS, F. Ob.cit. Pg. 81.

Ibd. Pg. 82.
47
GEERTZ, C. en MIGUENS, F. Ob.cit. Pg. 83.
48
Gaudium et Spes, n. 53.
46
18

Persona como sujeto y objeto de la cultura

Miguens dice que la cultura proviene de las personas, de su accin, como sujetos de la
cultura49. Dicen Yepes-Aranguren que la cultura est constituida por todas aquellas
acciones mediante las cuales la persona se manifiesta50, o expresa su intimidad.
Todas las acciones que realiza el hombre, y que luego se fijan como hbitos, forman
parte de la cultura, ya que ellas expresan un valor, significan algo, son manifestacin de
la intimidad de una persona. Los resultados de esas acciones pueden repercutir sobre los
que las realizan y sobre otros, formando parte del ser, o pueden concretarse a su vez en
productos materiales, que hacen al tener.
Sin embargo, Juan Pablo II ensea que la cultura se sita siempre en relacin esencial y
necesaria a lo que el hombre es51. Por lo tanto, los productos materiales pasan a formar
parte de la cultura (del ser), en cuanto significan algo para el hombre, son culturales
porque remiten a algo distinto de ellos mismos, portan un significado, un valor, que
procede de la intimidad del hombre.
En definitiva, se puede entender la cultura en relacin a los valores, ya que se manifiesta
en cosas materiales, las cuales se respetan o defienden, o en modelos de conducta, los
cuales se transmiten y se aprenden, a travs del ejemplo de la propia vida.
Cultura y bien comn
En s misma, la cultura cumple una funcin mediadora. Se trata de un ambiente o
hbitat espiritual. Ambiente gracias al cual las personas pueden crecer. Por tanto, la
cultura constituye un ambiente del que las personas toman los valores que les permiten
realizarse personalmente juntos con otros en comunidad.52
Los valores que guan las acciones y relaciones en una comunidad, expresados en su
cultura a nivel material y espiritual, constituyen su bien comn. Dicen Yepes-Aranguren
al respecto:
Los bienes comunes son los valores que defiende una comunidad y los objetos
materiales que son soporte y condicin de esos valores. A su vez, la tarea y la
obra comn se dirige a realizar, incrementar hacia adentro, y difundir hacia
49
Cfr. MIGUENS, F. Ob.cit. Pg. 112.

51
JUAN Pablo II en MIGUENS, F. Ob.cit. Pg. 109.
52
Cfr. Ibd. Pg. 119-121.
50
19

fuera esos valores. La integracin en la comunidad significa incorporarse a su

tarea comn y participar de los bienes.53
Vista de este modo, la cultura constituye el aspecto ms importante del bien comn de
toda comunidad, porque es el entramado bsico que orienta la estructuracin de las
instituciones y relaciones entre las personas.
La cultura, debe ser interiorizada por el hombre concreto de modo que incorpore, en
orden a su propia perfeccin, los logros humanos de su entorno particular. Por lo tanto,
tiene un cierto carcter objetivo, una cierta autonoma que trasciende al hombre
individual, de manera que, sin determinarlo, a la vez, posibilita y exige al hombre
determinada conductas, modos de pensar, etc. Es por esto que puede dar fcil viabilidad
u obstaculizar la realizacin perfectiva del hombre respecto de sus fines naturales.
Cuando la cultura de una empresa obstaculiza con alguno de sus elementos la
realizacin integral del hombre, se debe buscar un cambio en ella. Para esto, cabe
diferenciar el cambio en la cultura, como una accin concreta tendiente al cambio
estructural, del cambio cultural propiamente dicho, como proceso gradual de
modificacin estructural de la cultura54.
Todo cuanto se ha dicho sobre la cultura es aplicable a cualquier comunidad. Sin
embargo, se hace referencia en el prximo epgrafe, a la necesidad de integrar el valor
real de la familia en la cultura.
2.3. FAMILIA COMO COMUNIDAD DE PERSONAS

La familia es una comunidad de personas. La concepcin comunitaria de este mbito ha
sido, principalmente, fruto de la reflexin de Juan Pablo II en la Exhortacin Apostlica
Familiaris Consortio.
Como se dijo, la familia es una comunidad menor. En ella, las personas pueden
realizarse junto con otros. Las acciones que se llevan a cabo en esa comunidad permiten
el logro del bien particular de cada persona y el bien comn.
Cada comunidad tiene una misin interna, como comunidad y hacia las personas que la
conforman. Sin embargo, tiene otra misin, una misin externa, hacia otras personas o
53

Cfr. MAGRASSI, G; M. Maya y A. Frigerio. Cultura y Civilizacin desde Sudamrica. Cap.:
Cambio en la Cultura y Cambio Cultural, 1999. Pg. 101 y 103.
54
20

comunidades menores con las que se relaciona, o la comunidad social en la que se

encuentra inserta.
A continuacin, se describe a la familia como comunidad de personas y se establecen
sus misiones internas y externas.
La familia
Lorda ensea que Juan Pablo II ve a la familia como el ncleo bsico de la comunin
de personas. Es el lugar donde esa comunin se puede realizar naturalmente de una
manera ms intensa. Porque all la persona es recibida y tratada como persona, no en
relacin a la funcin social o econmica que representa, sino precisamente como
persona. Por eso sirve como punto de referencia para las dems sociedades55.
Si bien toda la mencionada Exortacin Apostlica Familiaris Consortio es por dems
iluminadora de la realidad familiar para comprender su significado profundo, a
continuacin se transcriben tres fragmentos a fin de ilustrar aquellos puntos esenciales56
en los que se apoya el desarrollo de este captulo.
El primero establece algo que ya se dijo de las comunidades en general, que el amor es
lo que produce la comunin de personas, pero aplicado ahora a la familia. Y cito:
La familia, fundada y vivificada por el amor, es una comunidad de personas:
del hombre y de la mujer esposos, de los padres y de los hijos, de los parientes.
Su primer cometido es el de vivir fielmente la realidad de la comunin con el
empeo constante de desarrollar una autntica comunidad de personas El
principio interior, la fuerza permanente y la meta ltima de tal cometido es el
amor: as como sin el amor la familia no es una comunidad de personas, as
tambin sin el amor la familia no puede vivir, crecer y perfeccionarse como
comunidad de personas57.
55
LORDA, J. L. Ob.cit. Pg. 166.

Cfr. Ibd. Pg. 166-168.
57
Familiaris Consortio, n. 18.
56
21

El segundo, que la familia es el fermento de comunin entre los hombres, que se

extiende en crculos concntricos a partir del amor mutuo entre los esposos.
La comunin conyugal constituye el fundamento sobre el cual se va edificando
la ms amplia comunin de la familia, de los padres y de los hijos, de los
hermanos y de las hermanas entre s, de los parientes y dems familiares58.
Por ltimo, que las familias son escuelas de vida, de trato humano y de amor para la
sociedad en general.
La misma experiencia de comunin y participacin, que debe caracterizar la
vida diaria de la familia, representa su primera y fundamental aportacin a la
sociedad
Las relaciones entre los miembros de la comunidad familiar estn inspiradas y
guiadas por la ley de la "gratuidad" que, respetando y favoreciendo en todos y
cada uno la dignidad personal, como nico ttulo de valor, se hace acogida
cordial, encuentro y dilogo, disponibilidad desinteresada, servicio generoso y
solidaridad profunda
As la promocin de una autntica y madura comunin de personas en la
familia se convierte en la primera e insustituible escuela de socialidad, ejemplo
y estmulo para las relaciones comunitarias ms amplias en un clima de
respeto, justicia, dilogo y amor59.
Estas citas de Juan Pablo II hablan de la familia como un centro donde se vive el amor y
el respeto por las personas como tales, es decir, como centro de intimidad. Esa es su
misin interna. A la vez, la familia, como centro de apertura a la sociedad, es la escuela
de las virtudes sociales bsicas para las relaciones comunitarias ms amplias. En eso se
ve reflejada su misin externa.
Misin interna
Franquet Casas tambin toma el pensamiento de Juan Pablo II y establece que la familia
tiene dos sentidos. Un sentido subjetivo y otro objetivo. Citando la mencionada
Exhortacin Apostlica, ella dice que en su dimensin objetiva, la familia est abierta a
las dems familias y a la sociedad asumiendo una funcin social. Y contina diciendo
58
59
Ibd., n. 21.
Ibd., n. 43.
22

que, como realidad social, la familia est abierta al trabajo y vinculada al derecho60.
Tal vez el sentido objetivo de la familia es el ms reconocido. Sin embargo, no es el
primario, ya que la familia es una institucin natural, no es una creacin social. Si lo
fuera, podra ser sustituida por otras instituciones sociales y, en la realidad, esto no
sucede as.
Es por ello que se debe establecer el primado del sentido subjetivo de la familia. En este
sentido, la misin familiar no es social ni se confunde con la sociedad. Su misin es
primariamente la manifestacin-aceptacin libre de la donacin amorosa de cada
persona. En la familia, cada persona se recibe y se acepta como don. Sin embargo, no se
debe entender que esa misin es pre-social, previa a la sociedad, sino ms profunda,
ms radical. Tanto es as que la autorrealizacin del hombre en el mbito familiar se
abre a un orden de valores superiores a los ticos: los personales61.
Siguiendo esta lnea, Viladrich define a la familia como una institucin natural en la
que se nace, se crece y se muere como persona62. Es decir, en ella se recibe y se vela
por toda la vida de cada persona, desde su concepcin, desarrollo y finalizacin.
Coincidiendo con el espritu de la Familiaris Consortio, Oliveros Otero agrega:
Es la institucin natural que hace posible al hombre, desde su nacimiento o
mejor, desde su concepcin- , el disfrute o el ejercicio de algunos derechos
esenciales: el derecho a la vida -es decir, a nacer -; el derecho a la educacin es decir, a crecer -; el derecho a completar en las mejores condiciones su
proceso educativo -es decir, a morir-. En definitiva, el derecho a ser persona.63
La primera nota que define a la persona al principio del captulo anterior es su
intimidad. Ahora bien, es en la intimidad (no en la superficialidad) donde el hombre se
reconoce a s mismo y a los dems hombres como personas, como seres nicos e
irrepetibles, distinto de sus semejantes. La familia es el centro de intimidad natural
donde las personas se reconocen como tales. Es en el ncleo de las relaciones familiares
donde cada persona teje su biografa particular con acciones libres. Si falta esta
60
FRANQUET CASAS, M. J. Persona Accin y Libertad. Las claves de la antropologa en Karol

Wojtyla. Ed. EUNSA, Pamplona, 1996. Pg. 304.
61
Cfr. Ibd. Pg. 305.
62
VILADRICH P. J. en OTERO, O. La familia como centro de intimidad y de apertura. Nota tcnica
OF-473. ICE. Universidad de Navarra, Pamplona, 1987. Pg. 3.
63
OTERO, O. Ob.cit. Pg. 3.
23

referencia en las relaciones de determinada familia, esas relaciones no seran

propiamente familiares, se desnaturalizaran.64
Tambin se explic que el pudor protege la intimidad. En relacin a las modas y las
pocas y lugares, Yepes-Aranguren establecen que la diferencia de intensidad y la
manera en que se vive el sentido del pudor tiene que ver con diferencias en la intensidad
de la relacin entre sexualidad y familia. Si el ejercicio de la sexualidad es nopudoroso y no se reserva en la intimidad familiar, quedando al arbitrio individual de
considerarlo un intercambio ocasional, no slo aparece el erotismo y la pornografa,
sino que se debilita la familia.65
Ahora bien, antes de pasar al siguiente punto, es preciso resaltar que el grado de
intimidad vivido en la familia es natural en ella, ninguna otra institucin puede llegar a
vivir naturalmente en ese grado de intimidad. Sin embargo, en el resto de las
instituciones u organizaciones, cuando se reconocen como comunidades, surge el
dilogo ntimo en las relaciones entre personas, respetndose en su dignidad.
Misin externa
Juan Pablo II dice:
La conexin ntima entre la familia y la sociedad, de la misma manera que
exige la apertura y la participacin de la familia en la sociedad y en su
desarrollo, impone tambin que la sociedad no deje de cumplir su deber
fundamental de respetar y promover la familia misma. 66
Este es el sentido objetivo de la familia. No se puede ignorar que la familia tiene una
funcin social educativa y que, asimismo, la sociedad (con sus instituciones) influye en
esa labor. Ya se dijo que la familia es el mbito natural del amor. Ahora cabe decir que,
como lugar primario de la educacin, es una escuela de virtudes sociales.
Una sociedad que no acepta a las personas como tales, con las notas caractersticas que
se han nombrado, es una sociedad despersonalizada. La familia sirve para transformar
a esa sociedad despersonalizada en sociedad personalizada, porque un fin de la familia
consiste en lograr que el hombre defina al grupo en que se incluya. De este modo es
posible la aceptacin incondicional de las personas en las relaciones sociales y
64
Cfr. Ibd. Pg. 3-4.

Cfr. YEPES, R. y J. Aranguren. Ob. Cit. Pg. 65-67.
66
Familiaris Consortio, n. 45.
65
24

profesionales, armonizando, en cualquier situacin de colaboracin o de convivencia

social, la exigencia y la comprensin, la confianza y el respeto, la eficacia y la
amistad.67
As es tan importante la intimidad en la persona y en la familia, como su manifestacin
y apertura. Sin intimidad no hay posibilidad de apertura. Pero sin abrirse la persona no
se forma, el ser humano no crece68.
La familia, como cauce natural, facilita esta promocin de intimidad y de
apertura. Pero su realizacin concreta es tarea de seres libres, puesto que todo
miembro de la familia es persona, es decir, naturaleza dotada de inteligencia y
libertad. Se trata de hacer uso inteligente y libre, de ambas, como
manifestacin cotidiana de verdadero amor a la familia69.
El crecimiento en la familia es dado a travs de la educacin, que a su vez es posible por
la libertad. Otero, coincidiendo con Yepes-Aranguren, dice que la libertad de donacin
es una caracterstica fundamental de la persona. Permite a la persona abrirse por la
actividad y por la relacin, con finalidades de servicio cualificado por el verdadero
amor.70
Ahora bien, las personas por ser libres, nicas e irrepetibles, son desiguales en sus
puntos fuertes y en las zonas menos desarrolladas. El privilegio del dilogo educativo
consiste en la amistad, porque hace posible la comunicacin ntima de desigualdades
desigualdades complementarias71.
La amistad es el tipo de relacin ms importante de la vida social y se vive primero en
la familia, ya que sta facilita la comunin, el dilogo ntimo y la tarea educativa y de
apertura a la sociedad, pero sobre todo, el reconocimiento de las personas como tales.
El valor de la familia en el cambio cultural
En un documento publicado por el Senado de la Nacin Argentina72, se dice que el pas
(comunidad social) transita una instancia de cambio cultural, en el que se valora la
familia -la ltima encuesta realizada por el Instituto de Ciencias para la Familia de la
67
Cfr. OTERO, O. Ob.cit. Pg. 6.

Ibd. Pg. 6.
69
Ibd. Pg. 6.
70
Cfr. Ibd. Pg. 6.
71
Ibd. Pg. 7.
72
Cfr. CAMPS, M. Bases para la Elaboracin de las Polticas Familiares en Argentina. Ed. Universidad
Austral, Buenos Aires, 2006. Pg. 66-72.
68
25

Universidad Austral, con la encuestadora Gallup, muestra que la familia es lo ms

valioso para el 77% de los argentinos-, se entiende por ello que la felicidad de la
persona no depende de la posicin relativa en su profesin o en una empresa
(comunidad menor), por ejemplo, sino de su crecimiento y satisfaccin ms
sustanciales. Se ve que tambin los jefes estn orientados -aunque sea slo
parcialmente- a atender la realidad integral de las personas que trabajan para ellos.
Se presenta as una clara oportunidad para que los responsables de la comunidad social,
es decir, cada uno de nosotros tomemos la decisin de implementar acciones y proponer
alternativas de cambios viables en la cultura, para generar este cambio cultural en la
sociedad en general. Crear una cultura en donde las personas son facilitadas en su
realidad integral: personal, familiar, laboral, social.
BIBLIOGRAFA
ARGANDOA, Antonio. La teora de los stakeholders y el bien comn. Documento de Investigacin.
DI n 355. IESE Business School - Universidad de Navarra, Barcelona, 1998.
CAMPS, Marina. Bases para la Elaboracin de las Polticas Familiares en Argentina. Ed. Universidad
Austral, Buenos Aires, 2006.
CHINCHILLA, Nuria y Maruja Moragas. Dueos de nuestro destino; cmo conciliar la vida profesional,
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FRANQUET CASAS, Mara Jos. Persona Accin y Libertad. Las claves de la antropologa en Karol
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GUILLEN, Manuel. tica en las organizaciones. Construyendo confianza. Ed. Pearson Educacin,
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MIGUENS, Fernando. Fe y Cultura en la enseanza de Juan Pablo II. Cmo anunciar el evangelio a
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OTERO, Oliveros. La familia como centro de intimidad y de apertura. Nota tcnica OF-473. ICE Universidad de Navarra, Pamplona, 1987.
PREZ LPEZ, Juan Antonio. Teora de la accin humana en las organizaciones. Ed. Rialp, Madrid,
1991.
PIN, Jos Ramn y Lourdes Susaeta. La motivacin del directivo en el sector financiero espaol.
Anlisis comparativo de la banca privada y pblica. Un estudio emprico. Documento de Investigacin.
DI n 507. IESE Business School - Universidad de Navarra, Barcelona, 2003.
PITHOD, Abelardo. El alma y su cuerpo. Una sntesis psicolgico-antropolgica. Ed. Grupo Editor
Latinoamericano, Buenos Aires, 1994.
LORDA, Juan Luis. Antropologa Cristiana. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II. Tercera Edicin.
Ed. Palabra, Madrid, 1996.
YEPES, Ricardo y Javier Aranguren. Fundamentos de Antropologa. Un ideal de excelencia humana.
Quinta edicin. Ed. EUNSA, Pamplona, 2001.
26

La persona y la familia. Fundamentos antropológicos

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UNIVERSIDAD CATLICA DE CUYO

FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

1.1. SU SER PERSONAL Y SU NATURALEZA

1.1.1 QUIN ES EL HOMBRE?

Cfr. YEPES, R. y J. Aranguren. Fundamentos de Antropologa. Un ideal de excelencia humana.

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

Cfr. Ibd. Pg. 63-64.

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

El dilogo ntimo con otro

Cfr. Ibd. Pg. 67-68.

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

YEPES, R. y J. Aranguren. Ob.cit. Pg. 70.

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

El perfeccionamiento de la naturaleza por la accin

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

A esto se refiere Juan Pablo II en la Encclica Laborem Excercen cuando ms adelante

Cfr. Ibd. Pg. 75.

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

La naturaleza humana se realiza y perfecciona mediante decisiones y acciones libres,

1.1.4. EL QU Y EL QUIN DEL HOMBRE

Cfr. Ibd. Pg. 80-82.

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

La biografa es la descripcin de lo que es una persona y se construye con acciones

1.2. LA ACCIN HUMANA. MOTIVACIONES Y MOTIVOS

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

proceso de motivacin: extrnsecos, intrnsecos y trascendentes. Para ello, se recurre a

Cfr. GUILLEN, M. Ob.cit. Pg. 162.

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

1.3. LA PERSONA Y SU MOTIVACIN PARA LA ACCIN

Ibd. Pg. 10.

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

2. FAMILIA. MBITO DE REALIZACIN PERSONAL Y BIEN COMN.

Una vez establecida la concepcin de persona y su realizacin personal con otros, a

2.1. RELACIONES PERSONALES Y COMUNIDAD.

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

La comunidad de los hombres no absorbe en s a la persona anulando su

Caritas in Veritate, n. 53.

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

La comunin ms perfecta entre personas es el amor, ya que el hombre se realiza en la

La Persona y la Familia. Fundamentos Antropolgicos

Bien particular y bien comn

COMPENDIO del Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 407.

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2.2. CULTURA, PERSONA Y BIEN COMN

Cfr. Ibd. Pg. 3-4.

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accin. De hecho, la cultura es humana siempre que se da en una prioridad de la

MIGUENS, F. Ob.cit. Pg. 81.

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Persona como sujeto y objeto de la cultura

Cfr. MIGUENS, F. Ob.cit. Pg. 112.

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fuera esos valores. La integracin en la comunidad significa incorporarse a su

2.3. FAMILIA COMO COMUNIDAD DE PERSONAS

YEPES, R. y J. Aranguren. Ob.cit. Pg. 187.

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comunidades menores con las que se relaciona, o la comunidad social en la que se

LORDA, J. L. Ob.cit. Pg. 166.

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El segundo, que la familia es el fermento de comunin entre los hombres, que se