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Humanismo
Perodo de transio entre a Idade
Mdia e o Renascimento, marcado por
diversas transformaes, nas quais podemos citar a expanso martima, as invenes como a bssola e a plvora, o
aperfeioamento da imprensa, o desenvolvimento do comrcio, o mercantilismo,
alm do desaparecimento do misticismo
medieval, compreendendo-se o homem
com mais naturalidade.
Foi um movimento que tinha por objetivo principal a contestao do teocentrismo, dando espao ao antropocentrismo.
Num cenrio como este, surgiram
vrios autores como Dante Alighieri
(1265 1375), Petrarca (1304 1373) e
Boccaccio (1313 1375).
Dante Alighieri nascido em Florena, estudou clssicos latinos e dedicou-se filosofia. Sua obra principal
foi A Divina Comdia, que se dividia
em Inferno, Purgatrio e Paraso.
A Obra: Perdido numa selva (o
Pecado), Dante auxiliado pelo poeta
latino Virglio (a Razo), que o guia atravs do Inferno: para ele, um grande local afunilado, situado no centro da Terra,
onde os condenados sofrem enormes tormentos. Acompanhado de Virglio, o poeta visita depois o Purgatrio, uma montanha de nove estgios, ao final dos quais
desaparece Virglio e aparece Beatriz (a
Teologia). Junto desta, Dante avana entre os coros dos anjos, ao longo das nove

esferas do Paraso, at que So Bernardo

(a Mstica) lhe permite desfrutar da presena de Deus.
Resumo elaborado por Help! Sistema de Consulta
Interativa Tcnicas de Redao e Literatura. So
Paulo: O Estado de S. Paulo, 1996. p. 99.

Francisco Petrarca o criador do

Humanismo. Escreveu Canzoniere,
obra que contm canes, badaladas,
sextinas, estncias e sonetos que,
posteriormente, vieram a ser imitados
por toda a lrica europia.
Giovanni Boccaccio escreveu
Decameron, obra repleta de linguagem expressiva e rica inventividade.
Ferno Lopes foi o primeiro cronista-mor de Portugal, responsvel
pela tarefa de registrar a Histria de
seu pas. Lopes foi o iniciador da historiografia portuguesa. Utilizava-se
de um estilo elegante e coloquial nas
suas narrativas e descries e acreditava que o povo era o agente das
transformaes sociais.

Crnica de D. Pedro I
Como foi trelladada Dona Ines
pera o moesteiro Dalcobaa, e da
morte delRei Dom Pedro
Por que semelhante amor, qual elRei Dom Pedro ouve a Dona Enes, raramente he achado em alguuma pessoa,
porem disserom os antiigos quc nenhuum
he tam verdadeiramente achado, como
aquel cuja morte nom tira da memoria o
gramde espao do tempo. E se alguum

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disser que muitos forom ja que tanto e
mais que el amarom, assi como Adriana
e Dido, e outras que nom nomeamos,
segumdo se lee em suas epistolas,
respomdesse que nom fallamos em amores compostos, os quaaes alguuns autores abastados de eloquemcia, e
floreentes em bem ditar, hordenarom
segumdo lhes prougue, dizemdo em
nome de taaes pessoas, razoes que
numca nenhuuma dellas cuidou; mas
fallamos daquelles amores que se contam e leem nas estorias, que seu
fumdamento teem sobre verdade. Este
verdadeiro amor ouve elRei Dom Pedro
a Dona Enes como se della namorou,
seemdo casado e aimda Iffamte, de guisa que pero dela no comeo perdesse
vista e falla, seemdo alomgado, como
ouvistes, que he o prinipal aazo de se
perder o amor, numca essava de lhe
emviar recados, como em seu logar
teemdes ouvido. Quanto depois trabalhou polla aver, e o que fez por sua morte, e quaaes justias naquelles que em
ella forom culpados, himdo contra seu
juramento, bem he testimunho do que
nos dizemos. E seemdo nembrado de
homrrar seus ossos, pois lhe ja mais
fazer nom podia, mandou fazer huum
muimento dalva pedra, todo mui sotillmente obrado, poemdo emlevada sobre a
campa de ima a imagem della com
coroa na cabea, como se fora Rainha;
e este muimento mandou poer no
moesteiro Dalcobaa, nom aa emtrada
hu jazem os Reis, mas demtro na egreja
ha mao dereita, aerca da capella moor.
E fez trazer o seu corpo do mosteiro de
Samta Clara de Coimbra, hu jazia, ho
mais homrradamente que se fazer pode,

ca ella viinha em huumas andas, muito

bem corregidas pera tal tempo, as
quaaes tragiam gramdes cavalleiros,
acompanhadas de gramdes fidalgos, e
muita outra gente, e donas, e domzellas,
e muita creelezia. Pelo caminho estavom
muitos homeens com irios nas maos,
de tal guisa hordenados, que sempre o
seu corpo foi per todo o caminho per
antre irios aesos; e assi chegarom
ataa o dito moesteiro, que eram dalli
dezassete legoas, omde com muitas missas e gram solenidade foi posto em aquel
muimento: e foi esta a mais homrrada
trelladaom, que ataa aquel tempo em
Portugal fora vista. Semelhavelmente
mandou elRei fazer outro tal muimento e
tam bem obrado pera si, e fezeo poer
aerca do seu della, pera quamdo se
aqueeesse de morrer o deitarem em
elle. E estamdo el em Estremoz, adoeeo
de sua postumeira door, e jazemdo
doemte, nembrousse como depois da
morte Dalvoro Gomallvez e Pero Coelho, el fora erto, que Diego Lopes
Pachequo nom fora em culpa da morte
de Dona Enes, e perdohou-lhe todo queixume que del avia, e mandou que lhe
emtregassem todos seus beens; e assi
o fez depois elRei Dom Fernamdo seu
filho, que lhos mandou emtregar todos,
e lhe alou a semtema que elRei seu
padre comtra elle passara, quamto com
dereito pode. E mandou elRei em seu
testamento, que Ihe tevessem em cada
huum ano pera sempre no dito mosteiro
seis capellaaens, que cantassem por el
e lhe dissessem cada dia huuma missa
oficiada, e sahirem sobrel com cruz e
augua beemta: e elRei Dom Fernamdo
seu filho, por se esto melhor comprir e

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se cantarem as ditas missas, deu depois ao dito moesteiro em doaom por
sempre o logar que chamam as Paredes, termo de Leirea, com todallas rendas e senhorio que em el avia. E leixou
elRei Dom Pedro em seu testamento
ertos legados, a saber, aa Iffamte Dona
Beatriz sua filha pera casamento cem
mil livras; e ao Iffamte Dom Joham seu
filho viimte mil livras; e ao Iffamte Dom
Denis outras viinte mil; e assi a outras
pessoas. E morreo elRei Dom Pedro
huuma segumda feira de madurgada,
dezoito dias de janeiro da era de mil e
quatro cemtos e cimquo anos, avemdo
dez annos e sete meses e viimte dias
que reinara, e quaremta e sete anos e
nove meses e oito dias de sua hidade, e
mandousse levar aaquel moesteiro que
dissemos, e lamar em seu muimento,
que esta jumto com o de Dona Enes. E
por quamto o Iffamte Dom Fernamdo seu
primogenito filho nom era estome hi, foi
elRei deteudo e nom levado logo, ataa
que o Iffamte veo, e aa quarta feira foi
posto no muimento. E diziam as gentes,
que taaes dez annos numca ouve em
Portugal, como estes que reinara elRei
Dom Pedro.

A poesia palaciana
Refere-se poesia que surgiu no
sculo XV nos palcios, ou seja, na vida
aristocrtica. Garcia de Resende, poeta
que costumava freqentar a Corte, reuniu toda a sua produo potica palaciana no Cancioneiro Geral. Este tipo
de poesia possui uma linguagem mais
rica do que a poesia trovadoresca.

Cantiga sua partindo-se

(Joo Ruiz Castelo Branco)

Senhora, partem to tristes

meus olhos por vs, meu bem,
que nunca to tristes vistes,
outros nenhuns por ningum.
To tristes, to saudosos,
to doentes da partida,
to cansados, to chorosos,
da morte mais desejosos
cem mil vezes que da vida.
Partem to tristes os tristes,
to fora desperar bem,
que nunca to tristes vistes
outros nenhuns por ningum.

O teatro popular
Em 1502, o teatro praticamente no
existia em Portugal. Apenas haviam representaes religiosas nas festas da
Igreja, onde encenavam-se a vida de
Cristo com o intuito de educar os fiis.
Somente mais tarde que surgiu o teatro de Gil Vicente com a sua encenao
mais popular: Monlogo do Vaqueiro.
Seu teatro era chamado profano, por
ser representado nas praas pblicas.
O autor portugus mais importante do
perodo Gil Vicente (1460 1536), que
viveu a maior parte de sua vida em Lisboa,
centro comercial e cultural de Portugal, autor de Monlogo do Vaqueiro, primeira
pea dentre os mais de 44 ttulos que escreveu, retratou a sociedade da poca e
sua stira atingia todas as classes sociais
como frades, bispos, fidalgos, plebeus, ciganos, etc., criticando sua postura moral.

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Trecho de Auto da Lusitana,

de Gil Vicente
Entra Todo o Mundo, homem como
rico mercador, e faz que anda buscando alguma cousa que se lhe perdeu; e
logo aps le um homem, vestido como
pobre. ste se chama Ningum, e diz:
Ningum
Que andas tu a buscando?
Todo o Mundo
Mil cousas ando a buscar:
delas no posso achar,
porm ando perfiando,
por quo bom perfiar.

(Ningum para Todo o Mundo)

E agora que buscas l?
Todo o Mundo
Busco honra muito grande.
Ningum
E eu virtude, que Deus mande
que tope co ela j.
(Belzebu para Dinato)
Outra adio nos acude:
escreve logo a, a fundo,
que busca honra Todo o Mundo,
e Ningum busca virtude.
Ningum

Ningum
Como hs nome, cavaleiro?

Buscas outro mor bem qusse?

Todo o Mundo
Eu hei nome Todo o Mundo,
e meu tempo todo inteiro
sempre buscar dinheiro
e sempre nisto me fundo.

Busco mais quem me louvasse

Ningum
E eu hei nome Ningum,
e busco a conscincia.
(Belzebu para Dinato)
Esta boa experincia!
Dinato, escreve isto bem.
Dinato
Que escreverei, companheiro?
Belzebu
Que Ningum busca conscincia,
E Todo o Mundo dinheiro.

Todo o Mundo
Tudo quanto eu fizesse.
Ningum
E eu quem me repreendesse
Em cada cousa que errasse.
(Belzebu para Dinato)
Escreve mais
Dinato
Que tens sabido?
Belzebu
Que quer em extremo grado
Todo o Mundo ser louvado,
e Ningum ser repreendido.
VICENTE, Gil. Auto da Lusitnia. In Saraiva, Antonio
Jose. Teatro de Gil Vicente. 4. ed. Lisboa: Portugal,
1968, p. 303.

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O poeta critica o comportamento humano com finalidade moralizadora, embora de maneira cmica, com o uso de
prosopopias (Todo Mundo e Ningum),
satirizando o comportamento humano.

Auto da Barca do Inferno

Publicado em 1517, foi encenada
pela primeira vez na cmara da rainha D.
Maria de Castela, na presena do rei D.
Manuel I e de sua irm D. Leonor, a Rainha
Velha. O Auto da Barca do Inferno tem
como cenrio fixo duas embarcaes, num
porto imaginrio para onde vo as almas
no instante em que morrem. Uma barca
representada por um Anjo, simbolizando
o Paraso e a outra representada pelo
diabo, simbolizando o Inferno. A ao se
desenrola a partir da chegada dos personagens no porto, procurando encontrar a
passagem para a vida eterna. Na pea,
os personagens sero julgados segundo
as obras que realizaram em vida.
A obra apresenta-se com versos
redondilhos, rimas, smbolos e metforas. Os personagens so considerados
tipos sociais a nobreza, o clero e o
povo. Alm da oposio do Bem X Mal,
Cu X Inferno, o Anjo e o Diabo assumem posturas tambm opostas, fazendo com que a simpatia e a ironia do Diabo domine toda a pea.
(resumo)
Num brao de mar, onde esto ancoradas duas barcas, chegam as almas
de representantes de vrias classes sociais e profissionais. Uma das barcas dirige-se ao Purgatrio ou ao Inferno; a
outra, ao Paraso. A primeira ser tripulada pelo Diabo e seu Companheiro; a outra, por um Anjo.

Eis que chega a primeira alma para

a viagem. Dom Henrique, o Fidalgo,
acompanhado por um criado que transporta uma cadeira e carrega um manto
para seu Senhor. Assim como outros
personagens, o Fidalgo argumenta contra sua ida para o Inferno, considera
que a barca no digna de sua nobre
pessoa. O Diabo procura ironizar os
diversos argumentos do nobre, dizendo
que uma vida cheia de prazeres e pecados s podia resultar em punio.
O Fidalgo reporta-se barca do
Anjo. Alega direito de embarcar por pertencer a uma boa linhagem, mas era
muito tirano e vaidoso. Seu esforo foi
em vo e, retornando barca do Inferno, quer demonstrar fora moral ao reconhecer que vivera erroneamente.
Chega o Onzeneiro, carregando
seus bolses de dinheiro. Recusa-se a
embarcar quando toma conhecimento do
destino da barca, mas o Diabo, sarcstico, se faz de espantado e ironiza o
fato de o dinheiro do Onzeneiro no ter
servido para salv-lo da morte. Procura
ento a barca do Anjo, pedindo-lhe que
o deixasse entrar, pois queria mesmo
era o Paraso. Seu pedido recusado
quando o Anjo v seus bolses, afirmando que estavam to cheios de dinheiro que tomariam todo o espao do
navio. Desconsolado, o Onzeneiro entra na barca infernal, cumprimentando
com respeito o Fidalgo, que l j estava,
aguardando a triste partida.
Joane, personagem caracterizado
como o Parvo, conversa com o Diabo e
comea a praguej-lo quando descobre
o destino de sua barca; entra em territ-

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rio do Anjo porque - assim lhe haviam
dito - o reino do Cu seria dos pobres.
Para o Anjo, os atos do bobo eram fruto
de uma doena, sendo provas de inocncia e no sua sagacidade. Ir ao
Paraso, portanto, o Parvo, passageiro
do barco que vai Glria! Mas antes de
entrar, mantm-se ao lado do Anjo, para
ajudar na avaliao dos prximos passageiros.
Chega ao barco do Inferno um Sapateiro, com suas ferramentas de ofcio. Aparentemente, um bom trabalhador. Quando convidado pelo Diabo a
embarcar, tenta repeli-lo com o argumento de que morrera comungado e confessado. Que bom cristo parece ser!
Mas o Diabo responde que foi excomungado por omisso de seus pecados, pois
roubava seus fregueses ao cobrar pelos servios prestados. No contente,
dirige-se barca do Anjo e barrado;
explicao: o lugar de quem rouba na
praa no barco que vai ao Demo. De
nada adiantava ter ido missa se ao
mesmo tempo havia roubado, cobrado
preos extorsivos. Assim, o Sapateiro
se dirige a outra barca, aceitando seu
destino.
Chega ento um Frade, trazendo
uma moa pela mo: sua amante, Florena. Com ela, traz um broquel, uma
espada e um capacete, representando
sua paixo pelo esporte.
O Frade tenta convencer o Diabo
de sua inocncia, ensinando-lhe a arte
da esgrima, mas seu esforo em vo.
No contente, busca a barca do Anjo
para tentar defender seus direitos en-

quanto representante da Santa Madre

Igreja, mas nada consegue, nem sequer
uma resposta do Anjo. Volta barca do
Diabo ridicularizado pelo Parvo, que lhe
pergunta se furtara o faco.
Assim que o Frade e sua amante
so embarcados, chega uma alcoviteira, Brsida Vaz, que se recusa a entrar
na barca. Representa a mais terrvel das
almas penadas, passara a vida aliciando meninas para padres.
A Alcoviteira dirige-se barca do
Anjo, que se nega ouvi-la, alegando que
uma pessoa inoportuna. Brsida, ento, volta barca do Diabo, pedindo-lhe
a prancha e embarcando nela.
Depois da Alcoviteira, chega o Judeu com um bode s costas. O Diabo
nega-se a embarcar o animal, mas o
Judeu tenta suborn-lo com alguns tostes, sem muita discusso, rebocado
pela barca do Inferno.
Ento chega a vez do Corregedor;
carregado de processos, aproxima-se
da barca do Inferno. Recusa-se a rumar
para destino to cruel, tentando defender-se, mas desmascarado pelo Diabo, que expe o recebimento de propinas atravs de sua mulher. Para se defender, o Corregedor culpa sua prpria
esposa, mas o esforo em vo.
Enquanto o Corregedor conversa
com o Diabo, chega um Procurador cheio
de livros; ambos se recusam a entrar no
barco do Diabo, chamando pelo Anjo e
dirigindo-se at ele. O Anjo roga praga
aos documentos jurdicos que carregam
e os manda de volta.

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Nova alma vai se aproximando: o
Enforcado, que se julga merecedor do
perdo por ter tido uma morte cruel. o
prximo personagem a entrar na barca
do Diabo, que no se comove com o
sofrimento de um homem que tantos furtos cometera em vida. O Enforcado simboliza o ladro que rouba sem vantagens, sendo manipulado por outros de
posies mais privilegiadas.
Dirigem-se agora barca do cu
os Quatro Cavaleiros, empunhando a
cruz de Cristo. Lutaram pela expanso
da F Catlica e ganham a vida eterna
como recompensa por terem sido mortos pelos mouros. Prosseguiram na barca do Anjo, cantando e sentindo-se aliviados por terem cumprido corretamente suas misses.

Farsa de Ins Pereira

Esta pea foi representada em 1523
e considerada a mais famosa de Gil
Vicente. Trata-se de uma moa sonhadora, cansada do trabalho domstico e
que resolve fugir de toda essa monotonia. Casa-se com um escudeiro, considerado malandro, porm, este morre durante a guerra. Viva, casa-se novamente, com um homem que faz todas as suas
vontades.
(fragmento da obra)
Entra logo Ins Pereira, e finge que
est lavrando s em casa, e canta esta
cantiga:
Canta Ins:
Quien com veros pena y muere
Que har cuando no os viere?

Falado:
Ins Renego deste lavrar
E do primeiro que o usou!
diabo que o eu dou,
Que to mao daturar!
Jesu! Que enfadamento,
E que raiva, e que tormento,
Que cegueira, e que
[canseira!
Eu hei-de buscar maneira
Dalgum outro aviamento.
Coitada, assi hei-de estar
Encerrada nesta casa
Como panela sem asa
Que sempre est num lugar?
E assi ho-de ser logrados
Dous dias amargurados,
Que eu posso durar viva?
E assi hei-de estar cativa
Em poder de desfiados?
Antes o darei ao diabo
Que lavrar mais nem
[pontada.
J tenho a vida cansada
De jazer sempre dum cabo.
Todas folgam e eu no
Todas vm e todas vo
Onde querem, seno eu.
Hui! E que pecado o meu,
Ou que dor de corao?
Esta vida mais que morta.
So eu coruja ou corujo,
Ou so algum caramujo
Que no sai seno porta?
E quando me do algum dia
Licena, como a bugia,
Que possa estar janela
j mais que a Madalena
Quando achou a aleluia.

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Resumo do Humanismo
Momento scio-cultural
Transio do feudalismo para o mercantilismo.
Desenvolvimento de prticas comerciais por uma nova classe social: a
burguesia.
Crise do teocentrismo e ascenso
do racionalismo humanista, com a
laicizao da cultura.

Caractersticas literrias
Divulgao doa clssicos da antiguidade greco-latina.
Poesia palaciana recolhida por Garcia de Resende no Cancioneiro Geral (poesias de amor, stira e religiosa).

Teatro popular, de influncia medieval, mas crtico, satrico, polmico

Gil Vicente.
Crnicas e histrias dos reis e do
povo portugus (desenvolvimento da
prosa) Ferno Lopes.

Autores e obras
Ferno Lopes, criador da historiografia portuguesa: Crnica dEl Rei
D. Pedro, Crnica dEl Rei D. Fernando e Crnica del Rei D. Joo I.
Gil Vicente, criador do teatro portugus: Auto da visitao ou Monlogo do vaqueiro; Farsa de Ins Pereira; Auto da Barca do Inferno, Auto
da Barca do Cu; Auto da Barca do
Purgatrio.