INQUIETUDES ESPIRITUALES

PUEDE PROBARSE LA
EXISTENCIA DE DIOS?
EXTRADO DE EL SEOR DE SNDARA, LIBRO QUE EN EL AO 2009 CUMPLE EL 50
ANIVERSARIO DE SU PRIMERA EDICIN.

l anunciarse la iniciacin del acto, de

Sndara tom a Claudio del brazo e
impulsndolo ligeramente hacia el
saln, le dijo en tono alegre:
Mon petit, la funcin est por comenzar.
El saln era un recinto ms ancho que largo,
que fcilmente poda dar cabida a unas
doscientas personas. Desde la amplia puerta
de acceso, junto a la cual ambos amigos se
detuvieron un instante, se vea al fondo un
estrado, cubierto, como el resto de la sala,
con alfombra de tono claro y, frente al mismo,
repetidas filas de cmodas butacas colocadas
en semicrculo.
Claudio ya estaba al corriente de cmo se
organizaban las citadas tribunas.
Asuma la direccin de las mismas un miembro
de la institucin, quien, abierto el acto,
invitaba al orador elegido a extraer al azar,
de una urna puesta ex profeso, dos sobres
con preguntas all depositadas por voluntad
de los interesados. El orador poda escoger
libremente entre las dos o evacuarlas ambas si

as lo deseaba. A veces, cuando la exposicin

del disertante era breve, o cuando se trataba
de la aceptacin parcial de las preguntas, otro
le suceda en el uso de la palabra. As ocurri
aquella noche, en que el orador, despus de
contestar con brillo y amplitud una de ellas, se
declar incompetente para la otra.
La sala lo premi, no obstante, con
insistentes aplausos, Claudio incluso, quien
excelentemente impresionado le brind los
suyos con claras muestras de asentimiento.
Abandonaba el orador el estrado, cuando oy
que el director anunciaba a de Sndara como
segundo participante.
Se volvi Claudio hacia su amigo con sbito
movimiento de sorpresa, pero ste ya haba
dejado su asiento y se diriga rpidamente a
ocupar la tribuna. Dominando su asombro y
festejando dentro de s aquella novedad que
tan desprevenido lo tomaba, pudo observar
la simpata con que el pblico recibi a de
Sndara, acompaando su acceso al estrado
con insistentes aplausos.

A Claudio le pareci ver en la sonrisa

que desde lejos le envi su amigo, la
satisfaccin de haberle deparado tan
viva sorpresa.
De acuerdo con la frmula habitual, el
director comenz a leer en alta voz las
preguntas que aqul iba extrayendo de
la urna, con los nombres de quienes las
suscriban.
La primera defina as las inquietudes
ideolgicas del firmante, conocido
escritor de fuerte tendencia liberal:
Dios existe?; puede usted probarnos
su existencia?. La segunda haba
sido expresada por un mdico en
los siguientes trminos: Cul es su
opinin sobre el eslabn perdido, origen
de tantas teoras sobre la gnesis del
hombre?.
De Sndara tom de manos del
director las carillas que las contenan
y, colocndolas sobre el pupitre, las
examin brevemente, pasando en
seguida a cumplir su cometido.
Seores dijo, al pronunciarme
con respecto a la primera clusula doy
por descontado que si la Creacin que
nos rodea y de la cual formamos parte
no es por s misma lo suficientemente
elocuente como para persuadir al
hombre de que la existencia de Dios
es innegable, menos podr serlo la
palabra de un semejante, por mucho
que se empee en demostrarlo. Hecha
esta aclaracin, entremos de lleno en el
asunto. Cuando se afirma que Dios existe,
es absolutamente necesario acompaar
tal afirmacin con una proposicin
desvinculada de toda idea que lo limite
o impida concebirlo en su inmensidad,
omnipotencia e infinitud. Partiendo de
la base de que la Causa Primera es Dios y
no teniendo a nuestro alcance a ningn
ser visible a quien pueda atribursele el
acto de la Creacin Universal, lgico es
que reconozcamos a Dios como Supremo
Hacedor; mas la capacidad para
considerar su existencia no depende de

esa existencia en s, sino de la medida

en que cada ser humano la reconozca,
la sienta y la palpe individualmente.
Hay dos cosas que son, sin duda
alguna, inseparables, por cuanto
constituyen una misma y absoluta
verdad: la Creacin y su Creador. La
una presupone con toda certidumbre
la presencia de la otra, de manera que
si la Creacin existe, lo cual nos consta
porque la vemos, la palpamos y dentro
de ella vivimos, es imposible poner en
duda la existencia de Quien, habindola
concebido primero, la plasm despus
en suprema realidad, dictando a un
tiempo las leyes que mantienen su
equilibrio y velan por su conservacin
eterna. La existencia de Dios, seores,
se prueba por la existencia misma
de cuanto nos rodea y por nuestra
propia existencia, y, sobre todo, por la
prerrogativa que nos fue concedida de
formularnos esa pregunta y tambin
de contestrnosla sirvindonos del
conocimiento que se adquiere a
travs del estudio, de la observacin
y de la experiencia conscientemente
realizadas en el diario vivir.
Acabo de expresar que Dios, en razn
de su inabarcable dimensin csmica,
no puede ser limitado; mas he de
agregar tambin que siendo esto tan
fcil de comprender, no siempre fue
tenido en cuenta por el hombre. Es
un hecho cierto, pese a lo paradjico,
que ste ha pretendido hacerlo a Dios
a su imagen y semejanza, sin medir,
probablemente, las proporciones ni las
consecuencias de tamao sacrilegio.
No debemos olvidar que las creencias
echaron sus races en la ignorancia de
las tribus primitivas. En plena incipiencia
mental, carente de entendimiento, cada
tribu adoraba a los dioses de los cuales
se apropiaba. Avanzando el tiempo
y el desenvolvimiento humano, pero
siempre en un clima de ignorancia y de
ingenua credulidad, hicieron otro tanto

El Seor de Sndara
Edicante novela
de gnero nuevo,
psicodinmica, que
tiene por nalidad
iniciar al lector en los
conocimientos ms
prominentes del mundo
temperamental y
psicolgico en que se
debate la criatura humana
y guiarle por los luminosos
caminos de la creacin
consciente, donde sta
halla la felicidad. El lector
podr apreciar en ella la
diferencia exacta entre
dos mundos, que son
tambin dos formas de
vivir y dos culturas. Sus
personajes, concebidos
con naturalidad, permiten
captar ntidamente el
proceso de reversin que
sigue una pareja humana,
hasta culminar en el
reencuentro consciente
con sus propios espritus.

LOGOSOFA

99

INQUIETUDES ESPIRITUALES

las religiones, las cuales llevaron sus creencias

al convencimiento de que Dios les perteneca
por haberlo dispuesto as sus sostenedores.
Y no slo eso, sino que cada secta lo iba
conformando segn las conveniencias y
las exigencias de sus respectivos dogmas,
presentndolo velado, naturalmente por los
llamados misterios.
Las creencias, seores, paralizan la noble
funcin de pensar. Dichosos los ojos del
entendimiento no contaminado que, a
diferencia de los que fueron cegados por
la fe dogmtica, pueden nutrir su vida
con las enseanzas esparcidas por Dios
en la Creacin! El dogma pudo ser til a
los hombres en las pocas de barbarie, de
atraso moral, intelectual y espiritual, pero no
en estos tiempos, que estn marcando los
cambios ms sorprendentes en casi todos los
rdenes del vivir humano. Lisa y llanamente,
el dogma es hoy un contrasentido; insistir
en su sostenimiento es pretender cerrar los
ojos de los que han logrado sobrepasar el
oscurantismo espiritual en que la humanidad
est an sumida. El hombre ama la verdad,
la ansa, pero a fin de no ser atrapado por el
engao debe buscarla con su razn, y esa
razn debe ser unnimemente respetada.
No puede pretenderse, atribuyendo a la fe
ciega virtudes que no tiene, excluir de las
posibilidades humanas las funciones de
discernir y de juzgar, y someter al hombre,
sin previa discriminacin de su parte, al
acatamiento de frmulas que adulteran la
verdad.
Seor de Sndara expres uno de
los concurrentes, alzando su voz sobre el
inquieto murmullo de la sala, no podemos
rebelarnos contra los dogmas!... Como
cristiano me resisto a escucharle. Oponerse
a los dogmas es declararse abiertamente en
contra de la verdad revelada, que es el sacro
sustento de la religin. Adems, podramos
negar que en gran parte los dogmas
constituyen hechos histricos?
Permtame usted decirle que los dogmas,
por lo mismo que son imposiciones de
carcter religioso, estn reidos con la Historia.
Por otra parte, en los mismos textos bblicos
aparecen contradicciones tremendas, que en
vano se intent enmendar. La razn humana

10

las descubre tan pronto se apresta a

analizar a fondo esos textos. Sabido
es que la Historia, para ser verdica,
debe estar legitimada por testimonios
incontrovertibles; por verdades que
concuerdan con nuestra realidad
interna, que es la que debe alentar el
juicio de los hombres. De all debe surgir
la aceptacin o la no aceptacin de
sus pasajes. Los hechos histricos slo
pueden considerarse inconmovibles
cuando estn sostenidos por realidades
que libren a la posteridad de toda
sospecha acerca de la fidelidad de su
origen. No ha ocurrido tal cosa, por
cierto, con los hechos mencionados
en las narraciones bblicas, puesto
que no estn avalados por ninguna
certificacin responsable, como lo sera
el testimonio de los historiadores de
la poca. Para exaltar las figuras de sus
protagonistas se insisti en divinizarlos,
cuando debieron ser, por el contrario,
humanizados para que pudieran servir
de ejemplos aleccionadores al gnero
humano. No hay hazaa ni virtud que
pueda sernos accesible, y menos an,
comprensible, en un ente divino que
pretende poner ante nuestros ojos
atnitos sus aptitudes para el milagro,
pero s la hay en cualquier ser humano
que, siendo como todos los dems, nos
muestra con su saber y con su ejemplo
una parte siquiera de las grandes
prerrogativas que sus semejantes
pueden alcanzar en el camino de la
evolucin.
En cuanto a los dogmas continu el
seor de Sndara, atento a la creciente
expectativa del pblico, afirmo
que Dios no ha establecido ninguno.
He ah una verdad; como es asimismo
verdad que Dios no excluy jams a
nadie de su gran familia humana, la que
cre para que habitara este mundo. No
llam herejes a los que disentan con
el verdadero modo de pensar respecto
de l ni excomulg tampoco a nadie, y
menos an pudo aprobar que alguno de
sus hijos lo hiciera, porque esa actitud
entraa un principio de desamor,
un malquerer. Si Dios ha permitido a

pueblos que lo niegan, a pueblos ateos,

perjuros, colocarse en las avanzadas
de la ciencia, no tenemos con ello la
evidencia de que sigue considerando a
esos pueblos hijos de su Creacin?
Todo hombre debera aspirar a
esclarecer lo que la razn se resiste
a admitir como verdad. Verbigracia,
las sostenidas afirmaciones sobre la
existencia de un Infierno que condena
a los pecadores al fuego eterno. En
qu verdad se apoya esa afirmacin?
Puede arder el espritu, que es
inmaterial y por lo tanto incombustible?
Admitmoslo, empero; admitamos
que el espritu pueda quemarse, que
pueda arder eternamente; en tal caso,
qu consecuencia til tendra para la
vida humana la condenacin eterna del
espritu en el fuego?... Hasta cundo,
seores, hasta cundo habr de seguir la
humanidad aferrada a una creencia que
carece de todo sentido aleccionador!
Las faltas cometidas por el hombre no
pueden ser saldadas con un martirio
inacabable, con un suplicio perpetuo.
No puede caber, pues, en la inmensa
grandeza de Dios tamaa crueldad; pero
s, puede caber, en quienes pregonan y
atemorizan a las gentes con semejante
dislate. Dios no ha podido crear el
prodigioso ser humano para aniquilarlo
luego inexplicablemente. Ello implicara
la violacin de leyes expresas,
destinadas a reglar la evolucin del
hombre; implicara una negacin que en
absoluto puede admitir la inteligencia
humana. Dios cre al hombre para que
a travs de todos los sacudimientos
y experiencias que acompaan su
trnsito por el mundo aprenda a
conducir su vida por la existencia que
le fue determinada y que, presumo,
no tiene fin. Las faltas que cometa, l
mismo por su sola y exclusiva cuenta
podr y habr de saldarlas. He ah
el prodigio de la ley de la evolucin
que, conscientemente interpretada
y vivida, convierte al hombre en su
propio redentor. Podra haber algo
ms hermoso, ms consolador y sublime
para l, que sentirse capaz de

Para el pensamiento
logosco Dios es la
inmensidad, lo eterno;
es la Suprema Ciencia
de la Sabidura, que la
mente humana puede
descubrir en cada uno
de los procesos del
universo estampados en
la naturaleza, procesos
exactos, ciencia pura,
perfecta, en la que se
inspira el hombre para
crear su ciencia.

LOGOSOFA

11

INQUIETUDES ESPIRITUALES

realizar por s mismo tarea tan edificante, cuya

gloria habr tambin de pertenecerle? No
es mejor esto que acumular falta sobre falta
confiando con ciega fe, y en algunos casos
con no poca especulacin, en que alguien con
poderes divinos pueda absolvernos de culpas?
Analicemos serenamente en cul de los dos
casos el hombre es ms digno de s, de sus
semejantes y de Quien lo cre.
Mucho se ha hablado de la verdad revelada;
aqu mismo, en esta sala, acaba de ser
mencionada... Cul es, seores, esa verdad
revelada que el hombre no puede conocer,
que le es inaccesible? La verdad revelada por
Dios, la ms grande, la ms trascendental,
es Su propia Creacin. He ah la gran verdad
revelada!... De esa Creacin, de esa verdad
revelada por Dios, accesible permtaseme
la afirmacin a todas las mentes humanas,
se desprenden los hilos conducentes a todas
las otras verdades que a su tiempo sern
tambin reveladas. El hombre que se propone
conocer lo que hay dentro de una montaa,
que representa, tengmoslo en cuenta, una
pequesima parte de la gran verdad, tendr,
indefectiblemente, que llevar a cabo ese
propsito penetrando en sus entraas con
el entendimiento y con la accin, seguir sus
vetas, descubrir sus yacimientos. Si alguien
se lo prohibiera, asegurndole que debe
conformarse tan slo con admirar la montaa,
sta seguir siendo una verdad revelada,
pero una verdad revelada en cuyo fondo su
inteligencia no penetra. La mente humana, lo
repito, tiene libre acceso a todas las verdades,
mas eso s, debe seguir un proceso de riguroso
adiestramiento mental y psicolgico, un
proceso de cultura interior que le haga posible
elevarse hasta ellas.
Para el hombre en pleno ejercicio de su libertad
de conciencia no hay dogma alguno tras el
cual la verdad pueda mantenerse oculta. Esto
es muy lgico. Es perfectamente comprensible
que el que piensa, que el que ejerce esa funcin
en la plenitud de sus cabales habr de saber
descubrir la verdad ah donde se encuentra y
que, llegado el caso, en virtud de esa misma
cordura sabr negarse a aceptar, por ejemplo,
que pueda caberle a un planeta la posibilidad
de introducirse en un cabello para ensearle al
hombre a evitar la calvicie. Todas las facultades

12

d la inteligencia son prdigas cuando se las

de
utiliza de continuo, pero las creencias, seores,
u
n
no activan en modo alguno su ejercicio. Las
ccreencias adormecen la inteligencia; obran
ccomo hipnticos. La vida es pensamiento y
aaccin, y la vida se debilita, desfallece, muere,
ccuando la mente cesa de pensar, cuando
p
por efecto de esa inmovilidad la voluntad
sse relaja, cuando las clulas se aburren
p
porque les falta la actividad que las reanima
y estimula. Las creencias son, por tal causa,
u
un medio de opresin, una tirana impuesta
a
al espritu humano; son la muerte lenta del
e
espritu, que, no pudiendo evolucionar en
ccumplimiento de su alto destino, se consume
d
da tras da, siglo tras siglo...
El hombre no es lo que es por lo que come,
ssino por lo que piensa. Si lo inhibimos de
e
ejercer esa funcin, si lo ponemos dentro de
u
una horma de hierro para impedirle que piense,
qu conciencia podr alcanzar de su existir
e
en este mundo? Si ms all le preguntsemos
a ese mismo hombre qu hizo de su ser, de su
e
espritu, probablemente nos respondera: He
ccredo; he tenido fe. Fe en qu?... Acaso
lle est vedado al hombre conocer la
vverdad? Dios no puede haberlo
h
hecho para semejante absurdo;
n
ni pudo condenarlo a ser un
e
ente vulgar, un ente que
n
no piensa, un ente cuyo
e
espritu est sometido a la
e
esclavitud de una creencia.
P
Prueba de ello es el magnfico
m
mecanismo psicolgico de
q
que lo ha dotado, mediante
e
el cual le permite conducirse
iindependientemente. Cada ser
h
humano est constituido por un
aalma y un espritu. Adems, cada uno
p
posee una psicologa diferente, peculiar; vale
d
decir, una psicologa individual. Por qu
e
entonces se ha insistido durante siglos en
ttorcer el rumbo que la humanidad debi seguir,
aadormeciendo a unos y a otros con creencias
y equvocos? Se ignoraba, acaso, que inducir
aal hombre a que piense por dictados y a que
ssienta lo que se le inculca implica transgredir
llas leyes universales, que consideran delito
ttodo lo que tiende a favorecer la absorcin
d
del individuo por la masa? Se ignoraba que
e
ello tiende a fundirlo en ese conjunto nmade

que sigue un rumbo falso, porque el

rumbo verdadero slo puede llegar
a conocerlo el hombre por s mismo?
Desechar peyorativamente, o peor an,
execrar, como tantas veces ha ocurrido,
a los que hacen legtimo uso de su razn
para discernir lo justo de lo injusto, la
verdad de la no verdad, es ofender la
voluntad de Dios, quien instituy esa
facultad para que el hombre alcanzase
la elevacin mental, moral y espiritual
que corresponde a su condicin de
humano.
Permtame una interrupcin, seor
de Sndara expres al llegar a este
punto el depositante de la pregunta.
Deseo declarar que si me hubiese
asistido la seguridad absoluta acerca
de la inexistencia de Dios, no habra
solicitado opinin alguna sobre el
particular; la ma me habra bastado. Lo
que yo no he podido aceptar nunca son,
sencillamente, las concepciones con
que se nos ha pretendido ilustrar sobre
un Ser de tan encumbrada jerarqua.
La teologa no ha logrado hasta
aqu inspirarme convicciones
firmes, las que tampoco he
podido sustentar mediante
el estudio de los dogmas
que fundamentan cada
religin, en los cuales
la idea de la existencia
de Dios dista mucho de
ser, a criterio mo, la que
corresponde a tan inmensa
paternidad. En muchsimas
ocasiones, buscando satisfacer
las dudas declaradas en m por
natural influencia de las leyes que
gobiernan nuestra razn, me he sentido
desconcertado. La filosofa, con su
espritu reflexivo, nos ha expresado
sus conclusiones a ese respecto con
otra amplitud, es cierto, mas no he
encontrado en ella una demostracin
que llegara hasta m con la evidencia
inequvoca de una realidad. Es en
verdad difcil formarse un juicio claro
y acabado de las cosas, cuando cada
afirmacin que nos disponemos a
analizar se nos transforma de pronto

en la anttesis de lo que habamos

estado analizando antes. As, pues,
frente a lo que jams satisfizo las
demandas de mi razn y frente a lo
que en tantas ocasiones he debido
considerar absurdo o falto de toda
verdad, no he titubeado en declararme
liberado mental y espiritualmente;
pero, frente a Dios, mi posicin es
otra, pues lo siento ntimamente y lo
admiro en su excelsitud y grandeza. Me
interesaba muy particularmente, amigo
de Sndara, conocer cmo conceba
usted a Dios; de ah mi pregunta;
una pregunta un poco audaz quizs,
mas cuya respuesta me ha satisfecho
sobremanera. Honra la grandeza de Dios
y, por otra parte, honra a ese sbdito
de la Creacin hecho a Su imagen y
semejanza, la afirmacin de que la
verdad, la gran verdad, es accesible a su
conocimiento, y es tambin el camino
por el cual habr de aproximarse a l. Tal
vez no haya comprendido bien algunas
fases de su pensamiento, pero supongo
que me brindar usted la oportunidad
de aclararlas en una posterior
conversacin.

La Logosofa ubica a Dios

en el sitial ms elevado,
all donde jams podr
ascender la necedad de
los hombres empeados
en encapsularlo en
la estrechez de sus
concepciones mentales.
Proclama la existencia de
un Dios Universal que une
a los hombres en una sola
y nica religin; la religin
del conocimiento, medio
por el cual se llega a l, se
le comprende, se le siente
y se le ama; jams por la
ignorancia.

El autor de la pregunta acaba de

manifestarse satisfecho, seores dijo
de Sndara, despus de responder
cortsmente al aludido; pero deseara,
siempre que ello no implicase un
esfuerzo para los que me escuchan, se
me concedan algunos minutos ms para
completar mi exposicin.
A una seal aprobatoria del director y
del pblico, continu:
La simptica relacin del inquiridor
me ofrece la oportunidad de referirme
a un punto que, de otro modo, y por
razones obvias, hubiese yo pasado por
alto. No me cansar nunca de insistir
sobre la conveniencia de no cerrar
el entendimiento a la investigacin
causal, por cuyo medio hasta el ms
ateo puede llegar a comprender que
no habiendo sido el hombre autor de
la Creacin, alguien necesariamente
debi serlo, alguien que se reserv
sabiamente para s el gobierno de

LOGOSOFA

13
1
3

INQUIETUDES ESPIRITUALES

todo el universo. Cuntas veces hemos visto

al ateo calarse las gafas del escptico, usadas
por Pirrn, y anunciar, con una contumacia a
toda prueba, que nada sabe de la existencia
de Dios!... Y ello tan slo porque el Gran
Desconocido no se ha hecho presente a su
juicio tal como a l se le ocurre que debiera
haberlo hecho. As es, seores; el ateo es a
menudo el ms fantico de los creyentes:
creyente de la deidad que conforma su yo
personal. Niega la existencia de Dios, pero en el
fondo, el coleptero de la duda le carcome las
entraas... Mas he ah que, pese al escepticismo
de tantos, el Gran Desconocido, a quien con
empeo se quiere privar de existencia, es,
paradjicamente y en sntesis, la existencia
misma de todo cuanto existe; y es deber de la
criatura humana sentirlo y comprenderlo, pero
a travs del conocimiento, porque slo por
medio de l podr amrselo de verdad, vale
decir, conociendo las razones supremas de ese
amor que es fuente inagotable de eternidad.
Me he encontrado en el mundo con muchos
ateos y tambin con muchos creyentes,
a quienes he tenido que considerar tan
ateos como el que ms. A estos ltimos los
he identificado aun entre los que ms se
preciaban de creyentes sinceros de la religin
que profesaban. En realidad suelen ser sos
los ms temibles, porque mientras proclaman
a Dios con los labios, execran y niegan
ignominiosamente Su Nombre con sus ocultos
e innobles procederes. Son ellos los que en todo
tiempo armaron el brazo de sus cofrades para
herir de muerte a seres inocentes, por la nica
razn de no coincidir con los pensamientos
emanados de sus cultos. Son tambin los que
por esa misma causa escarnecieron a genios, a
hroes, a inventores ilustres y a investigadores
que llegaron con su ciencia a descubrimientos
maravillosos. Cuntas grandes figuras la
Historia lo declara no sufrieron la ms
escandalosa porfa y la persecucin ms
despiadada por parte de los dadores de
gracias e insufladores de creencias!... En
cada benefactor de la humanidad hubo, sin
embargo, una chispa divina en eclosin, una
superioridad y una grandeza de la cual carecan
los enconados creyentes que los acusaban
de impos y de diablicos y herejes. Prueba
palmaria del atesmo del creyente son los
crmenes de la Edad Media y del Renacimiento.

14

No fueron monstruosos engendros de

ese atesmo los que prepararon suplicios
y hogueras para destruir y calcinar las
carnes gloriosas de tantos mrtires que
pagaron inocente tributo a la ingratitud
humana sustentada por la barbarie? No
pertenecieron a la familia de creyentes
ateos, siempre recalcitrantes, los que
falseando el concepto de las doctrinas
que decan profesar, negaban con los
hechos a Dios? Por eso digo que el
que slo cree en Dios hace entrega
de su alma a quienes lo han de tornar
intolerante e intransigente con el
prjimo; en cambio, el que lo siente y
empea su vida en aproximarse a l
por el conocimiento, se s sabe amar
a su prjimo como a s mismo aunque
sus pensamientos no coincidan.
Est usted atacando abiertamente
a la religin, como si ella no hubiera
cumplido a travs de siglos, en forma
amplia y ponderable, sus piadosos
cometidos con su obra redentora y
civilizadora!... se oy decir con mal
contenida irritacin a un seor de edad
que, de pie, mostraba a las claras su
determinacin de marcharse.
Un movimiento de desorden se extendi
por la sala, de donde surgan voces de
protesta y de aprobacin a la vez.
Seores, no he terminado an.
Ruego, pues, que se me escuche
con calma hasta el final replic de
Sndara, alzando el tono de la voz, que
reson vibrante y bien templada en la
sala. Afirmo que no es mi propsito
atacar a ninguna religin, sino invitar
a todas a que entren por los fueros
de la realidad y se despojen de todo
su artificio, sugestin y cuanto ellas
mismas saben que no es verdadero, para
reencontrarse, si ello es posible, humana
y espiritualmente en una comprensin
amplia de los altos fines que esperan al
hombre y a la humanidad. La verdad
es una e indivisible; es lo que fue, lo
que es y lo que ser. La no verdad
carece de esa virtud; no ha sido nunca
lo que pretendi ser, ni lo es ni lo ser
jams. Mi esfuerzo tiende a poner al

descubierto lo falso, la mistificacin y

el embuste, triloga esta que resume
el pensamiento de la gran impostura.
Qu puede temer entonces esta o
aquella religin, poseedoras de la
verdad, segn ellas mismas lo han
proclamado? Qu inquietud puede
causarles lo que yo diga? Son acaso
mis palabras tan contundentes que esa
verdad no resiste su influjo? De todas
maneras, seores, convengamos en que
si Dios nos ha dado el uso de la razn,
es para discernir y juzgar con plena
nocin de nuestra responsabilidad ante
el Creador, lo que es justo y verdadero
de lo que no lo es. A esta altura de la
edad histrica de la humanidad se
impone un nuevo tratamiento espiritual
para todos los hombres del mundo, y
a ese cambio debemos disponernos
comprensivamente, porque la misma
verdad revelada por Dios, la Creacin,
nos muestra en sus constantes
mudanzas que todo en ella est
sometido a permanente transformacin.
Al ritmo de esa transformacin habr
de florecer tambin en los seres
humanos una nueva naturaleza; una
naturaleza fuerte, enaltecida por la
renovacin interna llevada a cabo con
toda conciencia. Esto, seores, es lo ms
grande que la mente y el corazn de los
hombres pueden y deben esperar. Los
hombres no han de vivir aferrados al
pasado, como si se resistieran o temieran
lo futuro, lo que ha de venir; ello sera
oponerse a la evolucin, vale decir, al
proceso de la emancipacin del espritu.
Entiendo, y con esto cierro mi discurso,
que las religiones deben fomentar la
unin y no dificultarla con irreductibles
intransigencias, y esa unin, seores,
podr lograrse por el acercamiento
mutuo y un claro concepto del respeto
reclamado por la sana convivencia,
unidas todas las religiones y todos los
seres en el esfuerzo por alcanzar las altas
verdades que al hombre le ser dado
conocer, experimentar y disponer para
llevar adelante el gran proceso de su
evolucin.

El hombre no podr jams

amar a Dios tan slo porque
presienta que existe; es
necesario que le conozca
a travs de sus leyes, que
sienta su presencia y su
divino amor. Esto ocurrir
cuando se acerque a l
realizando lo que le ha sido
sealado para no contrariar
su voluntad, sublimemente
expresada en las leyes
universales.

LOGOSOFA

15