Eugene Gogol

Apuntes sobre feminismo y marxismo:

Es posible un nuevo comienzo?

Tres dcadas atrs, un ensayo escrito por Heidi Hartman, El matrimonio infeliz del
marxismo y el feminismo: hacia una unin ms avanzada (The Unhappy Marriage of
Marxism and Feminism: Toward a more Progressive Union Capital and Class,
Summer 1979 vol. no. 2 1-33 ) form parte de un debate en curso en torno a la relacin
entre la liberacin femenina y las distintas formas de marxismo. Este debate surgi en
los Estados Unidos a partir de la experiencia de las mujeres en la lucha por los Derechos
Civiles, la Nueva Izquierda y los movimientos de liberacin femenina de las dcadas del
sesenta y los setenta. Una serie de mujeres pensadoras y grupos se enfrentaban a las
relaciones en las condiciones del capitalismo y el patriarcado, se preguntaban si el
marxismo les poda proporcionar una alternativa viable as como las posibilidades de
una sociedad de liberacin. Por varias razones entre ellas la falta de distincin entre los
puntos de vista emancipadores de Marx y lo sucedido con el marxismo post-Marx, as
como la vuelta al movimiento de liberacin femenina, al cual se haba hecho de un
enfoque ms acadmico en los estudios feministas el debate no haba ido ms adelante.
Por ltimo, el colapso de los regmenes capitalistas de estado, autoproclamados
comunistas o marxistas, le pusieron fin a la mayor parte de la discusin.
Hoy en da, con un capitalismo aun ms arraigado a nivel mundial, con una continua
violacin de los derechos de la mujer no slo en la educacin, los derechos
reproductivos y el empleo, sino donde se llegan a cometer terribles crmenes de
feminicidio que sirven de patrn de violaciones masivas en muchos pases de todo el
mundo, se convierte en una necesidad urgente la elaboracin de nuevas vas de
liberacin. Puede haber un nuevo comienzo en el debate sobre el feminismo y puede el
marxismo ayudar a abrir un espacio de emancipacin? Qu se necesitara para echar a
andar un debate sobre un terreno radical y liberador?
Amrica Latina es una regin en la que se podra sostener un dilogo de este tipo con la
posibilidad de producir resultados valiosos. Los movimientos sociales y las revueltas de
las ltimas dos dcadas han cambiado drsticamente a Amrica Latina. Las cuestiones
relativas al neo-liberalismo, al capitalismo y al socialismo han sido puestas en el orden
del da. Ha habido presencia, accin y pensamiento entre las mujeres dentro de los
movimientos sociales entre las Madres de Plaza de Mayo en Argentina, las mujeres
zapatistas en Chiapas, las mujeres indgenas en Bolivia, las mujeres jvenes activistas
en Venezuela, y en una serie de otros lugares ms lo cual ha sido crucial para el
nacimiento de este nuevo momento en el continente. La lucha contra el capitalismo
neoliberal ha puesto al socialismo en la agenda, de igual forma que ha involucrado a un
gran nmero de activistas mujeres y pensadores. En este sentido, Amrica Latina es un
espacio importante para iniciar nuevamente el dilogo en lo referido a la relacin entre
el feminismo y el marxismo.

Cmo empezar de nuevo? Me gustara sugerir dos temas para explorar en ese dilogo:
(1) La vuelta del marxismo de Marx con especial atencin a su concepto de
hombre/mujer, (2) La necesidad de la crtica del marxismo post Marx, a partir de su ms
cercano colaborador Engels, autor de El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado.
(Estoy en deuda con el trabajo de Raya Dunayevskaya, en particular con su Rosa
Luxemburgo, la liberacin femenina y la filosofa marxista de la revolucin y su
Liberacin femenina y dialctica de la Revolucin, puntos importantes de partida para
la discusin de estos temas, y con sus trabajos para volver a conectar el feminismo
moderno con el marxismo de Marx.)

I.
Un concepto sobre la relacin hombre/mujer en los Manuscritos econmicofilosficos de 1844 de Marx:
una dimensin del nuevo humanismo de Marx

Cuando Marx escribi sus Manuscritos econmico-filosficos de 1844, estaba

rompiendo por completo con la sociedad burguesa y creando un nuevo continente de
pensamiento y de la revolucin. Al hacerlo, tambin se estaba separando fuertemente
de otros radicales. As, en el ensayo "La propiedad privada y Comunismo", criticaba lo
que consideraba como "comunismo vulgar", cuyo primer llamado a la eliminacin de la
propiedad privada, Marx lo vea como el establecimiento de "la propiedad privada
universal." En oposicin a tal concepto limitado, Marx escribi que este movimiento
de oponer a la propiedad privada la propiedad general en la forma animal que quiere
oponer al matrimonio (que por lo dems es una forma de la propiedad privada
exclusiva) la comunidad de las mujeres, en que la mujer se convierte en propiedad
comunal y comn. Puede decirse que esta idea de la comunidad de mujeres es el secreto
a voces de este comunismo todava totalmente grosero e irreflexivo.
[http://www.marxists.org/espanol/me/1840s/manuscritos/man3.htm # 3-2]
En lugar del anlisis de Marx sobre las mujeres que slo era un modo de crtica al
estrecho enfoque del comunismo sobre las relaciones de propiedad, procedi entonces a
analizar la relacin hombre/mujer como medida del nivel de todo el desarrollo de la
humanidad:
En la relacin con la mujer, como presa y servidora de la lujuria comunitaria, se
expresa la infinita degradacin en la que el hombre existe para si mismo, pues el secreto
de esta relacin tiene su expresin inequvoca, decisiva, manifiesta, revelada, en la
relacin del hombre con la mujer y en la forma de concebirla inmediata y natural
relacin genrica. La relacin inmediata, natural y necesaria del hombre con el hombre,
es la relacin del hombre con la mujer. En esta relacin natural de los gneros, la

relacin del hombre con la naturaleza es inmediatamente su relacin con el hombre, del
mismo modo que la relacin con el hombre es inmediatamente su relacin con la
naturaleza, su propia determinacin natural. En esta relacin se evidencia, pues, de
manera sensible, reducida a un hecho visible, en qu medida la esencia humana se ha
convertido para el hombre en naturaleza o en qu medida la naturaleza se ha convertido
en esencia humana del hombre. Con esta relacin se puede juzgar l grado de cultura del
hombre en su totalidad. Del carcter de esta relacin se deduce la medida en que el
hombre se ha convertido en ser genrico, en hombre, y se ha comprendido como tal; la
relacin del hombre con la mujer es la relacin ms natural del hombre con el hombre.
En ella se muestra en qu medida la conducta natural del hombre se ha hecho humana o
en qu medida su naturaleza humana se ha hecho para l naturaleza. Se muestra tambin
en esta relacin la extensin en que la necesidad del hombre se ha hecho necesidad
humana, en qu extensin el otro hombre en cuanto hombre se ha convertido para l en
necesidad; en qu medida l, en su ms individual existencia, es, al mismo tiempo, ser
colectivo.
Aqu Marx conocido como supuestamente interesado slo en las relaciones de clase
escribe sobre la relacin hombre/mujer como medida del desarrollo de una sociedad. Ni
el control por la sociedad burguesa de la mujer como propiedad del hombre, ni la
reduccin por el comunismo vulgar de las relaciones humanas a la propiedad privada
universal, puede ser la medida de lo que seran en una sociedad futura, las relaciones
hombre/mujer. Ms bien relacin inmediata, natural y necesaria de una persona a otra
se encuentra en la relacin del hombre con la mujer.
Lejos de ser la pertenencia a una clase slo lo determinado, Marx debata por nuevas
relaciones humanas en todas las esferas de la sociedad. La opresin de clase envenena
todas las relaciones humanas, pero su eliminacin slo se podra lograr cuando la
transformacin revolucionaria, que abarca toda la gama de relaciones humanas, incluya
las relaciones hombre/mujer.
Este punto de vista no fue el nico del Marx joven de los Manuscritos de 1844. Aqu no
slo referimos el extenso material en El Capital sobre la mujer en el trabajo de la
fbrica, (la relacin de las mujeres como trabajadoras en la produccin capitalista), sino
sus puntos de vista sobre las mujeres y el cambio revolucionario. As, se le puede
encontrar anotando sobre la presencia de la seora Harriet Law al ser elegida para el
Consejo General de la Primera Internacional, as como su anlisis cuando seala que
hubo un movimiento para mantener separadas a las diferentes ramas de mujeres dentro
de la Primera Internacional en Estados Unidos.
Adems, su visin del concepto hombre/mujer no se extiende solo a la sociedad
burguesa, sino a las sociedades indgenas, que en algunos sentidos permiti a las
mujeres una mayor libertad. Al extractar y comentar La sociedad antigua de Lewis
Henry Morgan, en sus Cuadernos etnolgicos, Marx seal que en la sociedad iroquesa,
A las mujeres les permitan expresar sus deseos y opiniones por medio de una oradora
de su propia seleccin." [Marx, Cuadernos etnolgicos.] Citado por R. Dunayevskaya,
en: Rosa Luxemburgo, la liberacin femenina y la filosofa marxista de la revolucin. p.
356 y nota al pie en la 357].

Ms aun, como demostraremos ms adelante, se pueden encontrar conceptos

importantes en la crtica de Marx al patriarcado, incluida la familia patriarcal, que
podran servir como punto de partida, en una crtica feminista de la familia moderna.
No afirmamos que Marx fuese un feminista. Lo que estamos diciendo a la vez es que,
tan profundo es el punto de vista de Marx sobre la necesidad de la destruccin de lo
viejo la eliminacin de la la suciedad de los siglos como lo es su sensibilidad sobre
los comienzos revolucionarios de las masas en movimiento desde abajo, como su
nuevo humanismo que lleva en s hilos cruciales para el enriquecimiento de un
feminismo socialista que pueda desafiar al patriarcado y al capitalismo sobre
fundamentos revolucionarios.

II.
Un reto para las feministas socialistas:
La necesidad de la crtica al marxismo post-Marx, a partir de Engels, su ms cercano
colaborador, autor de El origen de la familia la propiedad privada y el Estado

No hay duda de que la aparicin de El origen de la familia la propiedad privada y el

Estado de Federico Engels (1884), escrito a la luz de las investigaciones de Lewis H.
Morgan, marc un momento importante en la bsqueda por ofrecer un concepto
histrico de la subyugacin de la mujer, surgido, segn la idea de Engels, en la
transicin de la sociedad del matriarcado a la del patriarcado.
Marx, con anterioridad haba tomado amplios pasajes y hecho comentarios sobre la
Sociedad antigua de Morgan, unas 80 pginas, y haba llamado la atencin de Engels
hacia esta obra. Engels, en su primer prefacio a El origen de la familia la propiedad
privada y el Estado haba advertido los fragmentos y los comentarios de Marx,
indicando que haba reproducido las notas crticas de Marx en su obra, y que, de hecho,
consideraba El origen como la ejecucin de un testamento en relacin con Marx.
Aqu se encuentran las races de la hiptesis de que Engels y Marx tuvieron una misma
relacin hacia el trabajo de Morgan, y que ambos tenan la misma visin sobre el
concepto hombre/mujer. El hecho est en que Engels reprodujo slo unos pocos
prrafos de las notas de Marx.
La historia de El origen de Engels, en general nos muestra, en primer lugar, que los
marxistas, feministas, incluyendo a las feministas socialistas, han aceptado el punto de
vista ortodoxo que establece que Marx y Engels tenan la misma posicin, y que El
origen fue en realidad la declaracin del marxismo sobre la cuestin de la mujer. El
marxlogo Hal Draper proclam que El origen de la familia debe ser considerada un
trabajo conjunto de ambos. Por lo tanto, en lugar de hurgar en los escritos de Marx
como punto crucial de partida para el examen de la relacin entre el feminismo y el

marxismo, tales declaraciones slo enturbian las aguas, y El origen de Engels fue
aceptado como el punto de vista marxista sobre la cuestin de la mujer.
La revolucionaria marxista-humanista Raya Dunayevskaya, critic fuertemente esta
tendencia de hacer que las opiniones de Marx y Engels sobre el hombre/mujer fuesen
sinnimas, mientras sostena que ello era precisamente la trampa que acecha [Rosa
Luxemburgo, la liberacin femeninap. 212] a las feministas socialistas. Esa
conclusin no slo despreci el punto de partida creativo de Marx, de izquierda, sobre la
relacin hombre/mujer en sus Manuscritos de 1844 y otros lugares, sino que acept al
Engelsianismo como la base para el anlisis de la supuesta relacin del feminismo y
el socialismo. Veamos cmo Dunayevskaya expresa el problema:
1). La gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo, que Engels atribuye
a una transicin del matriarcado (o al menos, de la ascendencia matrilineal) al
patriarcado, no es una expresin de Marx. Marx rechaz el biologismo, fuese de
Morgan, de Darwin o de aquellos marxistas de quienes Marx consider necesario
separarse
2). La gran derrota histrica en todo el mundo se relaciona, a su vez, con la llamada
divisin primordial del trabajo entre los sexos, que puede aplazar convenientemente la
libertad hasta el milenio. Una vez ms, este no es concepto de Marx; aun cuando Marx
dijo que la primera divisin del trabajo fue sexual (1845, en La ideologa alemana, que
escribieron en conjunto Engels y l), esto no fue percibido como personal, sino como
social. Marx desarroll entonces el concepto de que la divisin ms grave en la historia
de la humanidad fue entre el campo y la ciudad. Termin mostrando que la divisin
fundamental entre todas, la que caracteriz todas las sociedades clasistas, ninguna ms
que el capitalismo, es la divisin entre el trabajo intelectual y el manual. (Luxemburgo,
pg. 214-215).
Esto no quiere decir que las cuestiones sobre las relaciones sexuales, las formas de
matrimonio y la familia no eran y no son cruciales. Dunayevskaya seal que Marx se
opuso al patriarcado y pidi la abolicin de la familia patriarcal. Ella citaba a Marx: La
familia moderna contiene en embrin no slo la esclavitud (servitus), sino tambin la
servidumbre, ya que desde el principio mismo est conectada con el servicio agrcola.
Contiene en s misma, en miniatura, todos los antagonismos que despus se desarrollan
en gran escala dentro de la sociedad y su estado. Sin embargo, mostr que para Marx
todo el antagonismo se inici en la vida comunal con los de rango y conduca a la
divisin entre el jefe y las masas, las divisiones entre clases en embrin, en
miniatura. (Luxemburgo, p. 216. [Esta cita probablemente sea de La ideologa
alemana.]
El punto de vista de Engels sobre la relacin hombre/mujer se fija en la familia,
considerando que la gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo en el
paso del matriarcado al patriarcado fue, de ese modo, una actitud unilateral. Por el
contrario, Dunayevskaya sostuvo que la actitud de Marx era mucho ms multilateral:
Marx, por el contrario, mostr que los elementos de la opresin en general, y de la
opresin de la mujer en particular, surgieron de dentro del comunismo primitivo y no
slo relacionados con el cambio del matriarcado, sino comenzando con el
establecimiento de rangos relacin del jefe con la masa y los intereses econmicos
que lo acompaaron. (Luxemburgo, p. 217)

Hoy en da, por supuesto, vivimos en una poca y un mundo muy diferentes al de
Marx. La liberacin femenina no slo se ha convertido en una idea cuyo tiempo le ha
llegado, sino en un movimiento a nivel mundial, que incluye, por supuesto, a Amrica
Latina. Y, sin embargo, bamos a pasar por alto el nuevo humanismo" de Marx en la
elaboracin, nuevamente, de la relacin entre el feminismo y el socialismo, que sera a
nuestra cuenta y riesgo. Todava vivimos en el mundo del capitalismo, y ha sido el
profundo anlisis de Marx, de su lgica de desarrollo y destruccin, su discernimiento
sobre las nuevas pasiones y las fuerzas que surgen en el seno de la sociedad, el que en
la actualidad nos puede ayudar para la superacin de esta formacin social clasista,
racista, sexista. Sus conceptos multilaterales de vas de desarrollo de la humanidad, y de
los diversos sujetos humanos de la transformacin social, son los que nos pueden servir
tambin en la Amrica Latina de hoy.
El gran pensador marxista y activista, Jos Carlos Maritegui, quien con gran
profundidad excav en la realidad peruana el pasado siglo, para distinguir al sujeto
revolucionario las masas indgenas lo hizo con la ayuda de las ideas de Marx, y de su
mtodo. l recre el marxismo de nuevo en el Per, para su tiempo. Hoy en da, en mi
opinin, las mujeres liberacionistas de Amrica Latina, las socialistas feministas,
pueden alzarse hasta ese desafo de su momento y de su tiempo.