Diplomado En Sexualidad Humana

Trabajo Final
20 de Diciembre de 2004

Pablo Gallardo
Roberto Marchant

Diplomado en Sexualidad

Introduccin
A continuacin daremos a conocer una mirada simple y precisa, pero a la vez
integradora, acerca de los conceptos postulados por Carl Gustav Jung, para
comprender el funcionamiento, composicin, desarrollo y manifestacin de la
Psiquis humana, entre otras cosas.
Haremos un recorrido a travs de mitos, leyendas, msica, algunas obras
literarias y, por supuesto, de los sueos, los que nos revelan situaciones
sorprendentes que acontecen en nuestra Psiquis.
Daremos una introduccin al concepto de Inconsciente Colectivo, Self, Anima y
Animus, Arquetipos, etc. con el fin de hacer ms fcil la comprensin y
asimilacin de ellos, a lo largo del texto.
El objetivo principal de este texto es darle al lector un primer acercamiento hacia
lo Inconsciente, para que as este pueda comenzar a entender lo que sucede en
su interior; ya que lo primordial es mantener una buena relacin con nuestro Self,
Gran Amigo, Yo Interno, o como quiera llamrsele.

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Carl Gustav Jung

Primero que todo es menester dejar en claro quien fue el profesor C.G.Jung. Carl
Gustav Jung, nacido en julio, el 26 de 1875, en Kesswil, Suiza, hijo de un clrigo
protestante, y con otros siete en su familia, desarroll durante su solitaria niez
una inclinacin para soar y fantasear que influenciaron en gran medida su
trabajo de adulto.
Se gradu en medicina en 1902 en las universidades de Basilea y de Zurich, con
un profundo conocimiento en Biologa, Zoologa, Paleontologa, y Arqueologa.
Estos estudios le trajeron renombre internacional y lo condujeron a una
colaboracin cercana con Freud. Si bien en sus inicios fue freudiano, en 1913 se
separ de esta corriente, pues consider que no toda la conducta humana poda
explicarse nicamente en la sexualidad.
Renunci a la presidencia de la Sociedad Psicoanaltica Internacional y fund su
propio crculo de profesionales, llevado por otros colegas, pacientes y amigos, ya
que Jung era contrario a la formacin de escuelas y discpulos.
Durante sus 50 aos restantes Jung desarroll sus teoras, trazando un amplio
conocimiento de la mitologa y la historia; recorriendo diversas culturas en Mjico,
la India, y Kenia. Ms adelante lleg a una distincin entre las sensaciones
personales y los pensamientos inconscientes, o reprimidos desarrollados durante
la vida de un individuo, y lo que denomin inconsciente colectivo, sensaciones,
pensamientos, y memorias compartidas por toda la humanidad. Para la creacin
de esta nueva teora del Inconsciente Colectivo, Jung bas mucho su trabajo en el
concepto de arquetipos: smbolos de amplia difusin, motivos o figuras que
tienen el mismo significado para cualquier persona en cualquier parte del mundo
y en todas las culturas. Estos smbolos, deca, surgan espontneamente de lo
profundo del inconsciente, manifestndose en cualquier creacin humana y
evocando poderosas respuestas emocionales e imaginativas.
A continuacin se presentarn algunas de las ideas ms relevantes que Jung
desarroll a lo largo de su vida como investigador, terapeuta, terico y por sobre
todo, persona.
Aportes Junguianos en Sexualidad
C. G. Jung no hizo estudios especficos acerca de la sexualidad humana, sino que
revis y critic los trabajos psicoanalticos de Freud y gener una concepcin
1
terica energtica propia acerca de la Lbido .

Freud ve a la Lbido como un impulso (energa) meramente sexual, que se encuentra en el ser humano, desde
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Jung define la sexualidad como una funcin que se desarrolla, en plenitud, en el

adulto maduro, y que, a su vez, est integrada por muchas otras funciones tanto
biolgicas como psicolgicas: el embarazo, el nacimiento, la proteccin de la
descendencia, la fantasa sexual y romntica, el juego ertico y sexual, el acto
sexual en s mismo, el cuidado de la salud fsica (incluida la salud genital) y por
supuesto el amor, entre otras.
La funcin sexual no se acaba ni se restringe en ninguna de estas funciones y
aplicaciones en forma aislada, pero encuentra su mxima expresin en la
combinacin armnica de todas las funciones anteriores.
La manifestacin aislada de alguna de estas funciones de la sexualidad,
representara una forma parcial e incompleta de sta, pero no por eso carente de
sentido, sino que slo reducida en sus implicancias y repercusiones para el
individuo y su vida.
Jung dividi las fases de la vida en tres:
La primera fase comprende los primeros aos de vida. Jung llam a este periodo
Fase Presexual. Se caracteriza por la funcin casi exclusivamente
constructiva y nutricia.
La segunda fase corresponde, desde los aos tardos de la infancia, hasta la
pubertad, y puede denominarse Epoca de Prepubertad o Prepuberal. En
ella germina la sexualidad.
La tercera fase es la edad adulta, desde la pubertad en adelante, y puede
denominarse Madurez (Jung, 1912).
Jung critica los postulados de Freud acerca de la existencia de una sexualidad
infantil; Jung plantea que no se puede hablar de sexualidad infantil cuando no
se ha alcanzado el pleno desarrollo de todas las funciones psicolgicas y
biolgicas que integran la sexualidad. La sexualidad normal estara formada por
una serie de procesos dinmicos energticos que pueden sufrir cambios de
polaridad, desplazamientos, transformaciones, regresiones, etc. dependiendo de
las valoraciones conscientes e inconscientes que se le den a las distintas
funciones de la vida y, a la orientacin que se le de a la misma.
Frente al fenmeno de la eleccin de objeto sexual y la determinacin de una
identidad sexual, Jung observ que la Lbido poda retirarse de un objeto
heterosexual, para transformarse completamente en una aplicacin homosexual,
y viceversa. Esta observacin gener la necesidad de una concepcin dinmica
energtica de la Lbido, que era capaz de moverse desde una aplicacin
homosexual, a su opuesta contraria, activando y desactivando funciones y

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aplicaciones psquicas. Esto generara transformaciones cualitativas de la Lbido,

lo que la convierte en una unidad dinmica, susceptible de mltiples
transformaciones y aplicaciones.
Tambin esto llev a concluir que originalmente, antes de producirse una
diferenciacin de la sexualidad, todo ser humano sera potencialmente bisexual y
que, posteriormente, en la fase madura, se definira su identidad sexual.
Jung entiende la Lbido como Energa Vital, que genera en el individuo una serie
de movimientos energticos de atraccin, deseo, inters y motivacin hacia un
objeto determinado. Las valoraciones, conscientes o inconscientes que un
individuo haga, determinarn los movimientos de la Lbido. La Lbido es, en
consecuencia, la energa que se manifiesta en el proceso vital, la que es
subjetivamente percibida como afn y deseo, como atraccin e inters. A lo largo
de la vida de un individuo, la cantidad de Lbido sera relativamente la misma,
pero iran cambiando sus aplicaciones, para lograr una sana y adecuada
adaptacin a la realidad. El desgaste natural de la Lbido, producto del paso de
los aos, se producira por una necesidad de invertir energa en aspectos que
fueron dejados de lado, durante la primera mitad de la vida, y que necesitaran
de una prdida de funcionalidad de las aplicaciones conscientes dominantes, para
que puedan emerger las opuestas.
Quien no se dio tiempo para estar solo y navegar por los rincones de su alma en
la juventud y adultez primera, tiene que, forzosamente, inclinar su cabeza, cerrar
sus ojos y centrar su odo en s mismo durante la vejez, ya que no le queda vista
ni odos para los otros. Observar a un anciano meditando, inmerso en sus
pensamientos y recuerdos, es el fiel cumplimiento de esta ley interior.
Cuando un individuo exagera el desarrollo y valoracin de un aspecto de la psique
por sobre otros, se producir un movimiento desequilibrado de la Lbido, el que
tarde o temprano gatillar un movimiento compensatorio opuesto y contrario.
Es aqu donde cumplen una importante funcin los sueos. Estos tendran como
labor principal restablecer el equilibrio dinmico perdido. Los smbolos onricos
manifestarn la posibilidad de transformacin y reorientacin de las valoraciones
conscientes e inconscientes acerca de la vida, liberando as un caudal de energa
que se encontraba estancado o bloqueado... reprimido.
Los aspectos de la psique que no
tarde o temprano se manifestarn,
tosco. A esto Jung lo denomin
contenidos del inconsciente. Por

pueden manifestarse en la vida consciente,

aun cuando sea en su aspecto ms burdo y
avasallamiento morboso por parte de los
lo tanto, existira una inevitabilidad de la

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manifestacin de la sombra2, o de todos aquellos aspectos reprimidos, negados

o desconocidos para la psique consciente. Para responder a esto existen dos
posibilidades: o se integran a la personalidad en forma consciente o estos
aspectos desintegrarn la precaria estabilidad del Yo consciente.
La inevitabilidad de la manifestacin de la sombra es una verdad psquica que
muchas veces pretendemos hacer como si no existiera, pero Jung observ que
este patrn o arquetipo de lo inevitable, siempre se manifiesta: Llamado o no,

Dios siempre est presente.

PERSONA

Persona: Mscara. Per Sonare, SELF que habla detrs de una mscara.
Sombra: Ms luminosa; a quien se admira o valora profundamente,
Producto de la proyeccin de aspectos positivos desconocidos del SELF.

YO
SELF
SOMBRA
Icc.

Ms oscura; a quien se detesta o rechaza, tambin producto de la

proyeccin.
El YO, por medio de la Represin, intenta mantener en el inconsciente
lo que no debe hacerse consciente. Pretende mantener en la Sombra
todos nuestros deseos, virtudes, defectos, etc.

Todos los sueos buscan recuperar el equilibrio perdido, manifestando aquello

que origin la prdida de estabilidad, adems del cmo podra, eventualmente,
recuperarse. As, si no se escuchan los sueos comunes, surgen los sueos
repetitivos; si el individuo no los toma en cuenta aparecen las pesadillas las que
si no son odas, llevan a que aparezcan los sntomas corporales, hasta llegar a las
enfermedades ms complejas, crnicas o degenerativas.
Segn Jung, la neurosis se desarrollara por una regresin de la Lbido, a causa
de una sobrevaloracin consciente que el Yo ha hecho de un determinado evento,
imaginario o real, y que retira la Lbido al presente, dificultando la adaptacin al
mundo real. Jung afirma que retroceder ante la vivencia lleva a la regresin y la
acrecienta las resistencias a dicha vivencia.
Sobre El Inconsciente Colectivo
La hiptesis de un Inconsciente Colectivo, y lo que hay ah, suena quizs un tanto
alejada de nosotros y aun ms difcil de comprender, aunque pronto se convierten
en ideas de uso cotidiano; como un ejemplo de ello, recordemos el concepto de
Inconsciente en general. En primer trmino fue una designacin, para el estado
de los contenidos mentales olvidados o reprimidos. En Freud, lo inconsciente no
es sino el lugar de reunin de esos contenidos olvidados y reprimidos, y slo a
2

Segn C.G.Jung la Sombra alberga tanto potencialidades como deseos negativos. La Sombra es Icc.
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causa de stos tiene una significacin prctica (Jung, 1970). Por lo tanto, slo
cabe hablar de un inconsciente cuando es posible verificar la existencia de
contenidos del mismo.
Un estrato de lo inconsciente es, sin duda, individual; a ste le llamaremos
Inconsciente Personal, el cual, a su vez, descansa sobre otro ms profundo, que
no se origina en la experiencia o adquisicin personal, sino que es innato; nos
referimos al Inconsciente Colectivo (Jung, 1970). Tiene por nombre Colectivo ya
que no es de naturaleza individual, sino que es universal, es decir, que en
contraste con la psique individual tiene contenidos y modos de comportamiento
que son los mismos en todas partes y comunes a todos los individuos. Los
contenidos del inconsciente personal son, en lo fundamental, los llamados
Complejos de Carga Afectiva, que forman parte de la intimidad de la vida
anmica, mientras que a los contenidos del inconsciente colectivo los llamaremos
Arquetipos (Jung, 1970).
Existen un sin nmero de experiencias comunes que compartimos todos los seres
humanos, independiente de su origen, raza, cultura o tiempo, y esto ha ido
generando en el inconsciente, una reserva de experiencias traducidas en
imgenes, sensaciones, sentimientos y pensamientos, que han venido a construir
el Inconsciente Colectivo.
Este Inconsciente Colectivo tiene reservado, en nuestro ADN, toda la informacin
que todos los seres humanos, desde el comienzo de la historia, hemos ido
acumulando, pero no en el sentido de recuerdos especficos de la vida de un
individuo en particular, sino como los patrones de conducta y respuesta ms
tpicos que se han ido generando en los seres humanos, desde que el primero
enfrent su primera experiencia.
Los contenidos Inconscientes Colectivos son tipos arcaicos, o mejor dicho,
primitivos. Una de las formas de expresin de los arquetipos es a travs de
frmulas conscientes, que son transmitidas por la tradicin, de generacin en
generacin, en una determinada cultura. Aunque la transmisin sea consciente,
no olvidemos que es la expresin de contenidos colectivos que provienen,
generalmente, del inconsciente.
Otra expresin muy conocida de los arquetipos es el Mito y la Leyenda, aunque
tambin en este caso se trata de formas especficamente configuradas, que se
han transmitido a travs de largos lapsos. Por lo tanto el concepto de arquetipo
slo indirectamente puede aplicarse a las representaciones colectivas, ya que en
verdad designa contenidos psquicos no sometidos an a elaboracin consciente
alguna, por lo que representa entonces un dato psquico inmediato (Jung, 1970).
Recordemos que el mismo Freud estableci una diferenciacin dentro de su
enfoque: llam ELLO a la psique instintiva y SUPER YO a la consciencia colectiva.

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La manifestacin inmediata del arquetipo, tal como se produce en los sueos y

visiones, es mucho ms individual e incomprensible que, por ejemplo, en el mito.
As, el arquetipo representa esencialmente un contenido inconsciente, que al
hacerse consciente y ser percibido cambia de acuerdo con cada consciencia
individual en que surge. Aqu es donde nos parece pertinente distinguir entre
Arquetipo y Representaciones Arquetpicas. El arquetipo, en s, representa un
modelo hipottico y no intuible como el patrn de comportamiento de la biologa.
Nadie, hasta C. G. Jung, haba considerado la idea de que los mitos son, ante
todo, manifestaciones psquicas que reflejan la naturaleza del alma. Pues no se
saba que el alma contiene todas las imgenes de las que han surgido los mitos y
que nuestro inconsciente es un sujeto actuante y paciente, cuyo drama el hombre
primitivo vuelve a encontrar en todos los grandes y pequeos procesos naturales
(Jung y Kernyi, 1942).
En las doctrinas primitivas, lo que es verdad, es aun ms verdadero en las
religiones mundiales predominantes, en la actualidad. Encierran un saber
revelado primario y han expresado en imgenes magnficas los secretos del alma.
Sus templos y escritos sagrados proclaman con la imagen y la palabra, la doctrina
de tiempos antiguos consagrada, accesible a todo corazn creyente, a toda visin
sensible, a toda meditacin exhaustiva. Pero tambin es cierto que cuanto ms
bella, ms grandiosa y ms completa es la imagen que se forma y se transmite,
ms lejos se va, ms se aparta de la experiencia individual. Podremos penetrar
en la imagen con el sentimiento y la sensibilidad, pero la experiencia primaria se
habr perdido (Jung, 1970).
El Modelo del Desarrollo Psquico
Ya hemos revisado los conceptos de Inconsciente, sus estructuras Personal y
Colectiva y su modo simblico de expresin. Una vez que hemos visto la
importancia vital de los smbolos producidos por el inconsciente, estamos en
condiciones de adentrarnos en el complejo mundo interno: el S Mismo.
Paulatinamente va emergiendo una personalidad ms amplia y compleja; ms
madura, y poco a poco se hace efectiva y hasta visible para los dems. Puesto
que el desarrollo psquico no puede llevarse a cabo por un esfuerzo consciente de
fuerza de voluntad, sino que se produce involuntariamente y en forma natural, en
los sueos se simboliza con frecuencia por medio del rbol, cuyo desarrollo lento,
poderoso e involuntario representa un modelo definido. El centro organizador,
desde el cual emana el efecto regulador parece ser una especie de tomo
nuclear de nuestro sistema psquico. Tambin podramos llamarlo inventor,
organizador y creador de imgenes onricas. Jung llam a ese centro, el SI
MISMO y lo describi como la totalidad de la psique, para distinguirlo del EGO,

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que constituye una pequea parte de la totalidad de la psique. Es as como el S

Mismo puede definirse como un factor de gua interior que es distinto de la
personalidad consciente y que puede captarse mediante la investigacin de
nuestros propios sueos. El S Mismo puede emerger muy dbilmente o puede
desarrollarse con una totalidad relativa, a lo largo de toda la vida. Su desarrollo
depende de s el EGO est dispuesto o no, a escuchar el mensaje que el s mismo
le enva. Es el EGO el que proporciona luz a todo el sistema, permitindole
convertirse en consciente y, por lo tanto, realizarse. La realizacin de la unicidad
del hombre individual es la meta del proceso de Individuacin3.
Desde cierto punto de vista, este proceso se produce en el hombre (as como en
todo ser viviente) por si mismo y en el inconsciente; es un proceso por el cual el
hombre vive su innata naturaleza humana. Sin embargo, y estrictamente
hablando, el proceso de individuacin es real slo si el individuo se da cuenta de
l y lleva a cabo, conscientemente, una conexin con l, porque el hombre s es
capaz de participar conscientemente en su desarrollo, e incluso siente que, de vez
en cuando, al tomar decisiones libres, puede cooperar activamente con l. Esta
cooperacin pertenece al proceso de individuacin en el ms estricto sentido de la
palabra.
A veces notamos que el inconsciente lleva una direccin, con un designio secreto.
Es como si algo nos estuviese contemplando; algo que no vemos pero que nos
ve, que nos da su opinin acerca de nosotros mismos, por medio de los sueos.
Pero este aspecto creativamente activo del ncleo psquico puede entrar en juego
slo cuando el EGO se desentiende de toda finalidad intencionada y voluntaria, y
trata de alcanzar una forma de existencia ms profunda y, a la vez, ms bsica.
El EGO debe ser capaz de estudiar atentamente y entregarse, sin ninguna otra
intencin, a esa incitacin interior hacia el desarrollo.
Si el inconsciente se presenta al principio en una forma til (positiva) o en una
negativa, despus de un tiempo suele surgir la necesidad de readaptar en mejor
forma la actitud consciente a los factores inconscientes. Por medio de los sueos
podemos entrar en conocimiento de los aspectos de nuestra personalidad, que
por diversas razones hemos preferido no contemplar muy de cerca,
mantenindolos aislados, haciendo como si no existieran. Eso es lo que Jung
llam Percepcin de la Sombra4.
La sombra no es el total de la personalidad inconsciente. Representa cualidades y
atributos desconocidos o poco conocidos del EGO; aspectos que, en su mayora,
pertenecen a la esfera personal y que tambin podran ser conscientes. En
3

Es un proceso que requiere toda la vida para lograrlo, y consiste en la integracin de la sombra, del Anima y
Animus; consiste en recuperar la inocencia perdida (SELF).
4
Jung emple la palabra sombra para esa parte inconsciente de la personalidad porque, en realidad, con
frecuencia aparece en los sueos, en forma personificada.
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algunos aspectos, la sombra tambin puede constar de factores colectivos que se

unen fuera de la vida personal del individuo.
Cuando un individuo hace un intento por ver su sombra, se da cuenta (y a veces
se avergenza) de cualidades o impulsos que niega de si mismo, pero que puede
ver claramente en otras personas; esto quiere decir, el individuo proyecta en un
otro, aspectos, positivos y negativos, de s mismo, los cuales desconoce o se
niega a aceptar como propios.
La sombra tambin se muestra, con frecuencia, en un acto impulsivo o
impensado. Antes de que se tenga tiempo de pensarlo, el comentario torcido,
irregular y en ocasiones hasta un tanto perverso, estalla, momento en que nos
enfrentamos
con
resultados
que
jams
pretendimos
o
deseamos
conscientemente.
En los sueos, la sombra aparece como una persona del mismo sexo que el
soante. El siguiente sueo puede servir de ejemplo. El soante es un joven de
un temperamento muy vivaz y que ha iniciado, una y otra vez, empresas muy
afortunadas, pero que al mismo tiempo tuvo sueos que insistan en que
concluyera una obra de creacin que tena empezada. He aqu uno de esos
sueos:
Un hombre est tendido en una cama y se ha echado el cobertor sobre la
cara. Es un francs, un desesperado al que no le importara encargarse de
cualquier tarea delictiva. Un funcionario me acompaa escaleras abajo y s que
se ha tramado algo contra m: concretamente que el francs me habra matado
en cuanto tuviese ocasin. Efectivamente, l se desliza tras de m cuando me
acerco a la salida, pero yo estoy en guardia. Un hombre alto y corpulento (ms
bien rico e influyente) se apoy de repente en la pared junto a m sintindose
enfermo. Rpidamente aprovecho la ocasin de matar al funcionario,
apualndole el corazn. Slo se nota como un poco de humedad (esto dice a
modo de comentario). Ahora estoy a salvo porque el francs no me ataca, puesto
que est muerto el hombre que le daba rdenes. (Probablemente el funcionario y
el hombre corpulento e influyente son la misma persona, reemplazando, en cierto
modo, el segundo al primero
El desesperado representa el otro lado del soante su introversin , que ha
alcanzado una situacin de ruina total. Est en una cama (es decir, es pasivo) y
se cubre la cara con el cobertor porque desea que le dejen solo. El funcionario,
por otra parte, y el hombre corpulento e influyente (que, secretamente, son
la misma persona) personifican las prsperas responsabilidades y actividades
externas del soante. La enfermedad repentina del hombre corpulento est
relacionada con el hecho de que este soante, en realidad se haba puesto
enfermo muchas veces cuando consenta que su dinmica energa explotara muy

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forzadamente, en su vida externa. Pero este hombre triunfador no tiene sangre

en las venas slo una especie de humedad, lo cual significa que esas
ambiciosas actividades externas del soante no contienen vida y pasin
autnticas, sino que son mecanismos sin sangre. Por lo tanto, no habra
verdadera prdida si mataba al hombre corpulento. Al final del sueo, el
francs queda satisfecho; evidentemente representa una figura positiva de la
sombra, que se ha hecho negativa y peligrosa slo a causa de que la actitud
consciente del soante, no estaba de acuerdo con ella.
El que la sombra se convierta en nuestro amigo o en nuestro enemigo depende,
en gran parte, de nosotros mismos. Como muestra el sueo anteriormente
analizado, la sombra no es siempre, y necesariamente, un contrincante. De
hecho, es exactamente igual a cualquier ser humano con el cual tenemos que
entendernos, a veces cediendo, a veces resistiendo; a veces mostrando amor,
segn lo requiera la situacin. La sombra se hace hostil slo cuando es rechazada
o mal entendida. As es que, en cualquier forma que tome, la funcin de la
sombra es representar el lado opuesto del EGO e incorporar, precisamente esas
cualidades que nos desagradan en otras personas.
Cuando Jung llam sombra a un aspecto de la personalidad inconsciente, se
refera a un factor relativamente bien definido. Pero, a veces, todo lo que es
desconocido para el EGO se mezcla con la sombra, incluso las fuerzas ms
valiosas y elevadas. En tal caso, cuando el propio sueo no aclara las cosas, la
personalidad consciente tendr que decidir y corresponde al EGO renunciar a su
orgullo y ridcula presuncin y vivir conforme a algo que parece oscuro, pero que
en realidad, puede no serlo.
En conclusin, en la psiquis tambin hay espacio para el sexo y los instintos, los
que forman parte de un arquetipo llamado la sombra. Deriva de un pasado prehumano y animal, cuando nuestras preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a
la reproduccin, y cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos.
Sera el lado oscuro del Yo (del S Mismo) y nuestra parte negativa o diablica
tambin se encuentra en este espacio. Esto supone que la sombra es amoral; ni
buena ni mala, como en los animales. Un animal es capaz de cuidar
calurosamente de su prole, al tiempo que puede ser un asesino implacable para
obtener comida. Pero l no escoge ninguno de ellos. Simplemente hace lo que
hace. Es inocente. Pero desde nuestra perspectiva humana, el mundo animal
nos parece brutal, en sntesis, inhumano; por lo que la sombra se vuelve algo
relacionado con un basurero de aquellas partes de nosotros que no queremos
admitir.

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Los smbolos de la sombra incluyen la serpiente (como en el Jardn del Edn), el

dragn, los monstruos y demonios. Usualmente guarda la entrada a una cueva o
a una piscina de agua, que representaran el inconsciente colectivo.

La persona
La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra, obviamente, est
relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn que
significa mscara. Por tanto, la persona es la mscara que nos ponemos antes de
salir al mundo externo. Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo
vamos asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del
inconsciente colectivo.
En su mejor presentacin, constituye la buena impresin que todos queremos
brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige. Pero, en su peor cara,
puede confundirse incluso por nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza.
Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que pretendemos ser.
Las Dinmicas Del Psiquismo
Jung nos habla acerca de tres principios. El primero de ellos es el principio de
los opuestos. Cada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. Por ejemplo, si
tengo un pensamiento positivo, no puedo dejar de tener el opuesto en algn
lugar de mi mente. De hecho, es un concepto bastante bsico: para saber lo que
es bueno debo conocer lo malo, de la misma forma que no podemos saber lo que
es negro sin conocer lo blanco; o lo que es alto sin lo bajo.
De acuerdo con Jung, es la oposicin la que crea el poder (o libido) del
psiquismo. Es como los dos polos de una batera, o la escisin5 de un tomo. Es
el contraste el que aporta la energa, por lo que un contraste poderoso dar lugar
a una energa fuerte y un contraste dbil provocar una energa pobre.
El segundo principio es el principio de equivalencia, donde la energa
resultante de la oposicin se distribuye equitativamente en ambos lados.
Pero entonces, de qu depende que se manifieste un polo o el otro?. Bueno, eso
depende de la actitud que uno tome con respecto al deseo no satisfecho. Si
mantenemos ese deseo de forma consciente, es decir, que somos capaces de
reconocerlo, entonces provocamos un aumento de calidad en el funcionamiento
psquico; esto es, crecemos.
5

En psicoanlisis, el trmino escisin corresponde a un mecanismo de defensa del YO, cuya funcin es
mantener separados los aspectos positivos de los negativos, con el fin de mantener a salvo al YO.
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Si por el contrario, pretendemos negar que este pensamiento estuvo ah, si lo

suprimimos, la energa se dirigir hacia el desarrollo de un complejo. El complejo
es un patrn de pensamientos y sentimientos suprimidos que se agrupan (que
establecen una constelacin) alrededor de un tema en concreto proveniente de un
arquetipo. Si negamos haber tenido un pensamiento relacionado con, por
ejemplo, aplastar a un pjaro, podramos poner esa idea en una de las formas
ofrecidas por la sombra (nuestro lado oscuro). O si un hombre niega su lado
emocional, su emocionalidad puede encontrar su forma de expresin dentro del
arquetipo del Anima.
Aqu es donde empiezan los problemas. Si pretendemos que en toda nuestra vida
somos absolutamente buenos; que ni siquiera tenemos la capacidad de mentir y
engaar; de robar y matar, entonces cada vez que seamos buenos, nuestra otra
parte se consolidar en un complejo alrededor de la sombra. Ese complejo
empezar a tomar vida propia y nos atormentar da alguna manera. Podemos
vernos sufriendo de pesadillas donde aplastamos a pequeos pjaros!.
Si el complejo dura mucho tiempo, puede llegar a poseernos y podemos
terminar con una personalidad mltiple.
Es importante decir aqu, que a pesar de que el trastorno de personalidad
mltiple es raro, cuando aparece no tiende a presentarse de una manera tan
extrema, tipo blanco y negro.
El ltimo principio es el principio de entropa, el cual establece la tendencia de
los opuestos a atraerse entre s, con el fin de disminuir la cantidad de energa
vital a lo largo de la vida. Jung extrajo la idea de la fsica, donde la entropa se
refiere a la tendencia de todos los sistemas fsicos a la equidad; esto es, que toda
la energa se distribuya de manera equilibrada. Si, por ejemplo, tenemos un
calentador en la esquina de una habitacin, con el tiempo el saln completo se
calentar.
En la adolescencia, por ejemplo, los opuestos tienden a ser muy extremos,
malgastando una gran cantidad de energa. Los adolescentes tienden a exagerar
las diferencias entre sexos, siendo los chicos ms machos y las chicas ms
femeninas, por lo que su actividad sexual est investida de grandes cantidades de
energa. Adems, estos oscilan de un extremo a otro, siendo locos y salvajes en
un momento y encontrando la religin y la paz en otro.
A medida que el ser humano avanza en edad, la mayora empieza a sentirse
cmodos con sus facetas. Son un poco menos idealistas e ingenuos y reconocen
que son una combinacin de bueno y malo. Se ven menos amenazados por sus

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opuestos sexuales y se vuelven ms andrginos6. Incluso, en la edad de la vejez,

las mujeres y los hombres tienden a parecerse ms. Este proceso de
sobreponernos por encima de nuestros opuestos; el ver ambos lados de lo que
somos, es llamado trascendencia.

Anima y Animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que debemos
interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est determinado por el
gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros, Jung pensaba que en
realidad todos nosotros somos bisexuales por naturaleza. Cuando empezamos
nuestra vida como fetos, poseemos rganos sexuales indiferenciados y es slo,
gradualmente, bajo la influencia hormonal, cuando nos volvemos machos o
hembras. De la misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como
infantes, no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de
inmediato (tan pronto como nos pongan ropas azules o rosas), nos desarrollamos
bajo la influencia social, la cual, paulatinamente, nos convierte en hombres y
mujeres.
En todas las culturas, las expectativas que recaen sobre los hombres y las
mujeres difieren. Estas estn basadas, casi en su totalidad, sobre nuestros
diferentes papeles en la reproduccin y en otros detalles que son casi
exclusivamente tradicionales. En nuestra sociedad actual, todava retenemos
muchos remanentes de estas expectativas tradicionales. Todava esperamos que
las mujeres sean ms calurosas y menos agresivas; que los hombres sean fuertes
y que ignoren los aspectos emocionales de la vida. Pero Jung crea que estas
expectativas significaban que slo hemos desarrollado la mitad de nuestro SELF.
El Anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de los
hombres y el Animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente
colectivo de la mujer. Unidos se les conoce como Syzygy (Jung, 1970). El Anima
puede estar representada (personificada) como una joven chica, muy espontnea
e intuitiva, o como una bruja, o como la madre tierra. Usualmente se asocia con
una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. El Animus puede
personificarse como un viejo sabio, un guerrero, o usualmente como un grupo de
hombres, y tiende a ser lgico, muchas veces racionalista e incluso
argumentativo.
El Anima y el Animus son los arquetipos a travs de los cuales nos comunicamos
con el inconsciente colectivo en general y es importante llegar a contactarnos con
l.
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Andrgino: Que tiene los dos sexos

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Es tambin el arquetipo responsable de nuestra vida amorosa: como sugiere un

mito griego, estamos siempre buscando nuestra otra mitad (Platn, 310 a.C
aprox.); esa otra mitad que los Dioses nos quitaron, en los miembros del sexo
opuesto. Cuando nos enamoramos a primera vista, nos hemos topado con algo
que ha llenado nuestro arquetipo Anima o Animus particularmente bien; lo que se
conoce como Amor Platnico.
Otros Arquetipos
Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos listar o
memorizar. Se superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su
lgica no responde a los estndares lgicos que entendemos. Jung, sin embargo,
defini algunos:
El arquetipo de la Madre; la madre quien contiene, abriga y cobija;
entrega amor, calor maternal y afecto; aquella madre que, pase
siempre est ah. Est representado por una mujer clida
personificada, en ocasiones, por una Gran Madre (como Mara,
Jess).

la madre que
lo que pase,
y espiritual;
la madre de

Adems de la madre, existen otros arquetipos familiares. Obviamente, existe un

Padre que con frecuencia est simbolizado por una gua o una figura de
autoridad.
Existe tambin el arquetipo de Familia que representa la idea de la hermandad
de sangre, as como unos lazos ms profundos que aquellos basados en razones
conscientes.
Tambin tenemos el de Nio, representado en la mitologa y en el arte por los
nios, en particular los infantes, as como por otras pequeas criaturas. La
celebracin del nio Jess en las Navidades es una manifestacin del arquetipo
nio y representa el futuro, la evolucin, el renacimiento y la salvacin.
Curiosamente, la Navidad acontece durante el solsticio de invierno, el cual
representa el futuro y el renacimiento en las culturas primitivas nrdicas. Estas
personas encienden hogueras y realizan ceremonias alrededor del fuego
implorando la vuelta del sol. El arquetipo nio tambin con frecuencia se mezcla
con otros, formando el nio - dios o el nio - hroe.
Muchos arquetipos son caracteres de leyendas. El Hroe es uno de los
principales. Est representado por la personalidad fuerte y es el luchador de los
dragones malvados. Bsicamente, representa al Yo (tendemos a identificarnos

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con los hroes de las historias) y casi siempre est envuelto en batallas contra la
sombra, en forma de dragones y otros monstruos. No obstante, el hroe es tonto.
Es, despus de todo, un ignorante de las formas del inconsciente colectivo. Luke
Skywalker, de La Guerra de las Galaxias, sera el ejemplo perfecto.
Al hroe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la Doncella, la cual
representa la pureza, inocencia y en todas por igual, la candidez. En la primera
parte de la historia de la Guerra de las Galaxias, la princesa Leia es la doncella.
Pero, a medida que la historia avanza, ella se vuelve Anima, descubriendo el
poder de la fuerza (el inconsciente colectivo) y se vuelve un compaero igual que
Luke, quien resulta ser su hermano.
El hroe es guiado por un Viejo Hombre Sabio, una forma de Animus que le
revela al primero la naturaleza del inconsciente colectivo. En la Guerra de las
Galaxias, este viejo es Obi Wan Kenobi, y luego Yoda. Obsrvese que ambos
ensean a Luke todo sobre la fuerza, y cuando Luke madura, mueren,
volvindose parte de l.
Tambin est el arquetipo del Padre Oscuro de Darth Vader. Es la sombra y el
maestro del lado oscuro de la fuerza. Tambin resulta ser el padre de Leia y Luke.
Cuando muere, se convierte en uno de los viejos hombres sabios.
Este es tambin un arquetipo Animal y representa las relaciones humanas con el
mundo animal. Un buen ejemplo sera el del caballo fiel del hroe. Las serpientes
tambin son frecuentes arquetipos animales y creemos que son particularmente
listas. Despus de todo, los animales estn ms cercanos a sus naturalezas que
nosotros. Quizs, los pequeos robots y la siempre disponible nave espacial (el
Halcn) sean smbolos de animales.
Y luego est el Ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago.
El papel de ste es el de hacer las cosas ms difciles al hroe y crearle
problemas. En la mitologa escandinava, muchas de las aventuras de los dioses se
originaban en algn truco demostrado a sus majestades por el medio - Dios Loki.
Existen otros arquetipos que son un poco ms complicados de mencionar. Uno es
el Hombre Original, representado en las culturas occidentales por Adn. Otro es
el arquetipo Dios, el cual representa nuestra necesidad de comprender el
Universo; que nos provee de significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un
propsito y direccin.
El Hermafrodita, tanto hombre como mujer, es una de las ideas ms
importantes de la teora Junguiana y representa la unin de los opuestos. En

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algunos cuadros religiosos, Jesucristo est representado ms bien como un

hombre afeminado. As mismo, en China, el carcter de Kuan Yin es de hecho un
santo masculino, pero est pintado de una forma tan femenina que usualmente
se le considera ms como la diosa de la compasin.
El arquetipo ms importante es el de Self (mantendremos aqu el trmino Self
que S Mismo, por su aceptacin literal en psicologa). El Self es la unidad
ltima de la personalidad y est simbolizado por el crculo, la cruz y las figuras
mandalas que Jung hall en las pinturas. Un Mandala es un dibujo que se usa en
meditacin y se utiliza para desplazar el foco de atencin hacia el centro de la
imagen. Puede ser un trazo tan simple como una figura geomtrica o tan
complicado como un vitral. La personificacin que mejor representa el Self es
Cristo y Buda; dos personas, por cierto, que representan segn muchos, el logro
de la perfeccin. Pero Jung crea que la perfeccin de la personalidad solamente
se alcanza con la muerte, y, por ende, con la vuelta al Self; con el regreso a lo
inconsciente.
Luego de esta breve revisin de los conceptos considerados como fundamentales
en la obra de Jung, hemos considerado relevante el concepto del arquetipo por
sobre todas las otras ideas, puesto que a lo largo de toda la investigacin, nos
hemos ido encontrando con algunos esquemas bsicos de funcionamiento bajo los
cuales se estaran rigiendo el orden natural de las acciones. Es por eso que
hemos seleccionado algunos conceptos que nos han resultado claves a la hora de
aplicar la idea del arquetipo de Jung.
Integracin
Para la Teora Gestltica el llamado ciclo de la experiencia es el ncleo bsico de
la vida humana, dado que sta no es ms que la sucesin interminable de ciclos.
Tambin se le conoce como el "Ciclo de la autorregulacin organsmica", pues se
considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende a regularse por s
mismo. La conceptualizacin de este ciclo pretende reproducir cmo los sujetos
establecen contacto con su entorno y consigo mismos. Explica tambin el proceso
de formacin figura / fondo: cmo surgen las figuras de entre el fondo difuso, y
cmo una vez satisfecha la necesidad, dicha figura vuelve a desaparecer.
El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo, siente
emerger en s alguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e identifica en
su espacio algn elemento u objeto que la satisface, vale decir, que dicho
elemento se convierte en figura, destacando sobre los dems que son el fondo.
Acto seguido, el organismo moviliza sus energas para alcanzar el objeto deseado
hasta que entra en contacto con l, satisface la necesidad y vuelve a entrar en
reposo nuevamente. En el esquema clsico del ciclo se identifican seis etapas

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sucesivas: 1) Reposo; 2) Sensacin; 3) Darse cuenta o formacin de figura; 4)

Energetizacin; 5) Accin ; y 6) Contacto / Resolucin .
En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidad
anterior, y se encuentra en un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad
apremiante. Su extremo patolgico puede ser el autismo. En la sensacin el
sujeto es sacado de su reposo porque siente "algo" difuso, que todava no puede
definir. Como por ejemplo, puede sentir movimientos peristlticos o sonidos en su
estmago, o sino cierta intranquilidad. En el darse cuenta, la sensacin se
identifica como una necesidad especfica (en los ejemplos anteriores, como
hambre o como preocupacin, respectivamente) y se identifica tambin aquello
que la satisface: se delimita cierta porcin de la realidad que adquiere un sentido
vital muy importante para el sujeto, es decir, se forma una figura. En la fase de
energetizacin el sujeto rene la fuerza o concentracin necesaria para llevar a
cabo lo que la necesidad le demanda. En la accin, fase ms importante de todo
el ciclo, el individuo moviliza su cuerpo para satisfacer su necesidad, concentra su
energa en sus msculos y huesos y se encamina activamente al logro de lo
desea. En la etapa final, el contacto, se produce la conjuncin del sujeto con el
objeto de la necesidad; y, en consecuencia, se satisface la misma. La etapa
culmina cuando el sujeto se siente satisfecho, puede despedirse de este ciclo y
comenzar otro. As hasta el infinito. Lo importante de destacar en este caso sera
el esquema constante bajo el cual se estara rigiendo el proceso de desarrollo de
una Gestalt. Sera este un esquema arquetpico, puesto que, se presentara de
igual forma en cada una de las personas y de manera inconsciente, incluso, como
algo apremiante, algo que debe hacerse ante todo, con el fin de cumplir un ciclo
vital de la persona en cuestin. Se presentara adems de la misma manera en
que se presenta el que hemos llamado aqu, el arquetipo de la historia. Una
historia que debe tener un inicio, un desarrollo, que nos llevar lentamente hacia
un conflicto, el cual debe ser resuelto a travs de la accin, un clmax en donde
ser resuelta la situacin o el conflicto, y finalmente una resolucin, que permite
que el organismo vuelva al estado basal en que se encontraba. Es en este mismo
sentido en donde nos hemos encontrado con la prominente figura de Aristteles.
Aristteles fue un filsofo griego, discpulo de Platn, nacido en el ao 384 a.C.
en una pequea localidad macedonia cercana al monte Athos llamada Estagira.
Clasificador y analista universal (de regmenes polticos, de gneros literarios, de
categoras y de modos de razonar e, incluso, del ser y de las causas) y
contemplador atento del fenmeno del lenguaje, y reticente a la vez de los
abusos del habla, Aristteles se plante adems y sobre todo las grandes
cuestiones de fondo: la estructura de la materia, la organizacin de la vida, el
poder del espritu y sus lmites, la libertad del hombre y su sentido y la
trascendencia misma de la divinidad y su misterio. A partir de estas ideas, nos
encontramos con que en su obra La Potica, se propone determinar como se
han de componer las tramas o argumentos si se quiere que una obra resulte
bella. Lo que se busca finalmente es determinar un modelo o esquema de cmo
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se debe estructurar una obra para que sea bella. Esta estructura responde a un
cierto orden en donde podemos encontrar las siguientes partes: Prlogo,
Episodio, xodo, Coral que a su vez se divide en Prodos y en Estsimon. Estas
partes son necesarias ya que una lleva a la otra, o sea, una es la antesala de la
siguiente y no son solo una secuencia aleatoria de hechos, y por lo tanto se
puede hablar de que en la obra se mantiene una estrecha relacin lgica de
hechos, una coherencia interna. Por otro lado, el que estas partes estn
determinadas hace referencia a la cantidad de sucesos que deben ocurrir dentro
de la obra, adems, dentro de un tiempo determinado que permita que la obra
misma le haga un sentido al espectador. Para Aristteles, al igual que para Jung,
el hroe es alguien que no se distingue por su virtud y justicia , adems, no ha de
pasar de la desdicha a la dicha durante su recorrido, sino al contrario, de la dicha
a la desdicha; no por maldad, sino por un gran yerro. Dice Aristteles: " La
tragedia es imitacin de una accin completa y entera y de cierta magnitud (...)
Es entero lo que tiene principio, medio y fin (...) Es necesario que las fbulas bien
construidas no comiencen por cualquier punto ni terminen en otro cualquiera". Es
decir, tiene que tener un principio, un nudo y un desenlace, de manera que unos
hechos lleven a otros de forma necesaria, lgica, cosa que ya hemos podido
apreciar en los esquemas de desarrollo de accin de la Gestalt, que se inicia en
un estado de reposo para luego caer en ese estado de sensacin de algo difuso,
de perturbacin, como se dijo anteriormente. Esto es lo que induce y a la vez
permite que la persona cobre energas y realice una accin con tal de acabar con
aquello que lo perturba y logre el deseado desenlace y resolucin. Para que todo
esto ocurra, debe seguirse, adems, un orden lgico secuencial de hechos. "Es
muy distinto, en efecto, que unas cosas sucedan a consecuencia de otras que
sucedan despus de ellas" (La Potica, Aristteles).
Ya hemos observado como este esquema de desarrollo de las acciones tiene
puntos bsicos en comn, en diferentes teoras o autores. Es por eso que hemos
decidido llevar este esquema de funcionamiento y desarrollo de las acciones, a
otros planos, con el fin de comenzar a corroborar cada vez ms aquella idea que
nos motiv en un inicio a escribir acerca de este tema, la idea de un arquetipo
que se encuentra en todas aquellas expresiones que estn referidas a acciones
que son llevadas a cabo por los seres humanos, y el funcionamiento de estas
acciones dentro de ciertos lmites o parmetros. Es por eso que, buscando
informacin que nos permitiera seguir adelante en el trabajo, nos encontramos
con la siguiente informacin:
El anlisis de la estructura de diferentes obras musicales ha demostrado que la
seleccin de las notas que han hecho diferentes compositores, en distintas
pocas, tiene algunos elementos comunes. Trtese de uno de los Conciertos de
Brandemburgo de Bach, del Cuarteto de cuerdas # 3 de Babbit, de obras de
piano de Scott Joplin, la novena sinfona de Beethoven, todas estas obras tienen
la misma forma si se considera la estructura en trminos de frecuencias.
Explicaremos esto a continuacin.
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En el anlisis auditivo de diversas obras musicales una cantidad que se ha

estudiado es la potencia de audio de la msica. Esta cantidad es, en esencia, la
energa que se emite en forma de ondas sonoras cada segundo, cuando se
ejecuta la obra musical. Al analizar cmo est estructurada esta cantidad, en
trminos de la frecuencia, se obtiene lo que se llama su espectro.
Cmo dependen de la frecuencia los espectros de las diferentes obras musicales?
Los anlisis hechos de diferentes obras musicales han mostrado que sus
espectros dependen de la frecuencia, que llamaremos con la letra f, como (1 /f).
As vemos que este espectro es una ley de potencia que, en el lenguaje
matemtico, depende de la frecuencia en forma inversa a la primera potencia de f
(ya que el exponente de la f en (1 /f) es 1). Por lo tanto, este espectro es
autosimilar y en consecuencia, contiene una estructura fractal. Un espectro del
tipo mencionado en este prrafo recibe el nombre de espectro rosa.
Por qu Bach y muchos otros compositores escogieron el espectro rosa? La
realidad es que ningn msico oy hablar jams de estas ideas, ni mucho menos
las escogi de manera deliberada. Para entender lo que sucede explicaremos
cmo se hara msica con otro tipo de espectro. La msica que tiene espectro
rosa, o sea (1/f), se encuentra, por as decirlo, entre los casos de msica al azar
(espectro blanco) y msica determinista (espectro caf). En este caso las notas y
su duracin no son ni muy previsibles ni muy sorprendentes. Pero regresando a la
pregunta que se hizo arriba: por qu los compositores usaron efectivamente
espectros rosas, o sea una ley de potencias (1/f) para componer su msica?, se
puede afirmar que los compositores han intentado, y por cierto muchos de ellos
logrado, componer msica interesante. La cuestin se debera plantear como
sigue: por qu la msica interesante tiene un espectro rosa? La respuesta podra
ser que la msica con este tipo de espectro resulta ser ni muy previsible
(espectro caf) ni muy sorprendente (espectro blanco). El cientfico holands
Balthazaar van de Pol afirm en una ocasin que la msica de Bach es grandiosa
porque es inevitable y al mismo tiempo sorprendente, lo que significa que su
espectro es rosa.
Dicho en otras palabras, cada composicin que resulte interesante, de manera
inconsciente para el auditor, ser aqul tipo de msica que se encuentre regido
por los patrones de frecuencia rosa, es por ello que en la msica, cada nota y su
duracin, tomando en cuenta el orden en que se encuentran posicionadas las
notas y la manera en que estn conjugadas, dependen en grado considerable de
las notas anteriores (al igual que en la obra de Aristteles) ya que esto permitir
al auditor sentir el placer del reconocer, ya que uno al momento de conocer,
segn el mismo Aristteles, solo est accediendo al fenmeno, pero lo que
permite que te des cuenta de que conoces algo, es el hecho de reconocer ese
fenmeno. Si todo esto se encuentra matizado con ese toque impredecible (ese
espectro blanco del cual se habl anteriormente) en el orden de la cosas, eso que

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perturba, hablando en trminos Gestlticos, o lo que produce la tragedia, en la

obra Aristotlica, nos encontraremos finalmente con una obra perfecta, que nos
estar entregando la sensacin de que, luego de haber escuchado algunas notas
de la obra, las que siguen sern previsibles, y lo que estar matizando y dando
sentido al resto de la composicin ser aquello que no seremos capaces de
reconocer. Es por eso que todo composicin musical est marcada por este
esquema que hemos venido revisando a lo largo de este trabajo: un inicio, un
desarrollo, un quiebre, un clmax y resolucin. Solo de esta manera la obra
cobrar sentido para quien la escucha.
Luego de este breve anlisis de conceptos artsticos, en su mayora, nos queda un
solo asunto por resolver, De qu manera se puede aplicar esto a la sexualidad?.
La respuesta, supongo, es un poco ms clara para quienes estamos relacionados
con los conceptos de Masters & Johnson. William H. Masters, nacido el 27 de
diciembre de 1915 en Cleveland, Estados Unidos, estudi medicina en la
Universidad de Rochester, dedicndose tempranamente al estudio de la respuesta
sexual en los seres humanos. Virginia B. Johnson nace el 11 de febrero de 1925
en Springfield, Missouri. Su vocacin se encontraba muy dispersas a la hora de
definir una carrera universitaria lo que la llevo a incursionar en diferentes reas
como por ejemplo, la msica, la sicologa y sociologa, biologa reproductiva, pero
no lleg a titularse en ninguna de estas reas.
Sin embargo los aportes que llevaron a cabo en el campo del rea sexual, fueron
fruto de un arduo trabajo en equipo, ms que los aportes que podan realizar
como individualidades. Fue as como desarrollaron uno de los conceptos que ha
logrado trascender a todas las teoras del entendimiento de la sexualidad
humana: el ciclo de la reaccin sexual. A continuacin lo desarrollaremos de
manera breve con el fin de demostrar nuestro punto.
1)Excitacin: Momento en el cual la mujer reacciona produciendo lubricacin
vaginal y en el hombre se produce la ereccin de pene, as como en ambos
se produce la tumescencia de los msculos del cuerpo debido al aumento
de flujo sanguneo.
2)Meseta: Momento en el cual la excitacin se mantiene constante, tanto en
el hombre como en la mujer.
3)Orgasmo: Aumenta la respiracin y las pulsaciones del corazn, se tensa la
mayor parte de los msculos de cuerpo y al final de esta fase aparecen las
contracciones orgsmicas.
4)Resolucin: Disminuye la respiracin, las pulsaciones del corazn y se
produce un estado de relajo y distensin a nivel muscular.
El esquema propuesto por Masters y Johnson se encuentra en perfecta
correspondencia con todos los esquemas de accin que hemos ido integrando a lo

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largo de este trabajo ya que se encuentra articulado de la misma manera, esto

quiere decir, un inicio, un desarrollo, un clmax y una resolucin bajo el cual se
encuentra regido de manera natural la respuesta sexual en todos los seres
humanos. Cabe preguntarnos entones Puede considerarse este esquema no slo
un arquetipo psquico, sino que adems tambin, una especie de arquetipo
biolgico?
Durante el desarrollo vital de cualquier organismo vivo podemos encontrarnos
con un esquema similar de inicio, desarrollo, clmax y resolucin, slo que en este
caso solamente las tres primeras partes se encuentran presentes de manera
evidente ya que todo organismo vivo tiene un inicio y un desarrollo, sin embargo,
la problemtica comienza a surgir en el momento en que intentamos definir cual
es el clmax del organismo, por lo que luego de una larga discusin logramos
identificar cual sera el clmax de la vida de todo organismo: la muerte. Y es aqu
donde se presenta la nueva y ms compleja problemtica cul sera entonces la
resolucin?, pero es aqu donde las respuestas abundan. Respuestas de carcter
esotrico o metafsico, respuestas karmticas o paradisacas, cclicas o lineales,
justas o castigadoras, y es en este mismo mbito en donde el arquetipo se hace
ms presente que nunca, cargndonos de dioses y de demonios, de hroes y
pecadores.

Conclusin
Esperamos que este texto haya sido de real utilidad. Fue preparado para todo tipo
de lectores, incluso quienes no estn dentro del campo de la Psicologa y adems
no estn familiarizados con algunos trminos, a los que aqu nos referimos.
Hemos hecho un recorrido, a travs de lo ms profundo del Inconsciente,
llegando a exponer un sueo analizado, con el fin de hacer un poco ms palpable,
para el lector, la teora Junguiana.
Estamos bastante satisfechos con nuestro trabajo, ya que creemos haber
cumplido, al menos en gran medida, con nuestro objetivo.
Es de esperar que, desde ahora, comience a escuchar lo que su inconsciente le
quiere decir, ya que... Llamado o no llamado, Dios siempre est presente...

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Bibliografa

BELLIVEAU, Fred & RICHTER, Lin: La inadaptacin Sexual Segn Masters &
Johnson. Ediciones Martnez Roca: Catalunya, 1988.

Potica / Aristteles; edicin trilinge por Valentn Garca Yebra. Aristteles,

384-322 a.C. Madrid: Gredos, c1974.

Claudio Naranjo: La vieja y novsima Gestalt Editorial cuatro vientos Santiago

de Chile 1999.

Carl Gustav Jung; Arquetipos e Inconsciente Colectivo, 1970, de. Paidos

Barcelona.

Algunos apuntes entregados en Diplomado en Sexualidad Humana, II Versin,

por el Dr. Christian Thomas Torres; Modelo de Desarrollo Psquico; Cap. II,
La Iniciacin; El Anlisis de Los Sueos, desde la Perspectiva Junguiana;
Aportes Junguianos a la Sexualidad.

Algunos apuntes extraidos de clases de Ctedra de Psicoanlisis, en la

Universidad de las Amricas, entre Octubre y Noviembre de este ao.

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