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1 INTRODUO
importante considerar de onde se fala aquilo que se fala. Pessoalmente, eu falo a partir
da perspectiva da literatura, minha rea de formao bsica. Assim, mesmo quando
trato de casos textuais de diversos domnios, a vivncia dos estudos literrios
inevitavelmente permeia a viso que posso ter do material abordado.
Meu objetivo discutir como, no Brasil, o territrio tem impregnado a escrita e como a
escrita tem embebido o territrio. E como, a partir dessa mescla, desse entretecer (ou
entretender, diria Joo Cabral de Melo Neto), os lugares vo sendo construdos
medida que espelhados, deformados e representados no imaginrio que a literatura
expressa. Temos, aqui, um movimento pendular, pois o imaginrio con-forma e configura as noes de lugar e territrio sempre vice-versa.
Falamos, assim, da geografia do imaginrio na escrita inseparvel da questo
identitria, uma vez que o lugar o teatro da identidade, segundo o gegrafo brasileiro
Milton Santos. O trabalho com territrio e cultura mostra que o territrio, tanto o
geogrfico quanto o simblico, o cenrio em que se desenvolvem tticas e estratgias
criativas de sobrevivncia e de reinveno identitria no s o lcus, mas tambm o
palco de aes reveladoras.
como o nosso pas tem vivido e inscrito a africanidade aqui implantada fora e
perseverada a duras penas, na inter-relao com veios socioculturais diversos.
H guias de serto
E emas to grandes como as de frica
Umas brancas e outras malhadas de negro
Que com uma asa levantada ao alto
Ao modo de vela latina
Correm com o vento (ANDRADE, 1972, p.24)
A referncia frica, por enquanto (sempre em nosso tapete textual), espelha pura
natureza, sendo o continente africano evocado apenas, e de passagem, a propsito de
majestosas aves.
Mas a literatura colonial (sendo Antonil uma interessante exceo) preferiu preterir o
componente econmico, realando como a F e o Imprio seriam rapidamente impostos
naquele grande territrio inicialmente desabitado, a no ser pelos selvagens pagos.
Cantares ao meu povo, livro de 1961, escreveu a sua Histria do Brasil no poema
intitulado Sou negro:
Sou negro
meus avs foram queimados
pelo sol da frica
minh`alma recebeu o batismo dos tambores
atabaques, gongus e agogs
Contaram-me que meus avs
vieram de Loanda
como mercadoria de baixo preo
plantaram cana pro senhor do engenho novo
e fundaram o primeiro Maracatu.
Depois meu av brigou como um danado
nas terras de Zumbi
Era valente como qu
Na capoeira ou na faca
escreveu no leu
o pau comeu
No foi um pai Joo
humilde e manso
Mesmo vov
no foi de brincadeira
Na guerra dos Mals
ela se destacou
Na minh`alma ficou
o samba
o batuque
o bamboleio
e o desejo de libertao... (TRINDADE, 1997, p.123)
A poesia pioneira de Solano Trindade incorpora elementos das culturas negras, sempre
destacando protagonistas diferentes daqueles realados pela viso hegemnica: no
mais os conquistadores, colonizadores, missionrios e bandeirantes, porm os africanos
e seus descendentes, construindo a histria e preenchendo o territrio. Observemos a
trajetria do poema. Vistos como coisas pela escravido (vieram de Loanda/como
mercadoria de baixo preo), os antepassados africanos foram instrumentais na mquina
escravista plantaram cana pro senhor do engenho novo.
E, no obstante,
3 TERRITRIO E ESTADO-NAO
Nossa histria cultural, malgrado suas dissenses internas, tem sido orientada ao longo
dos sculos por um eixo etnocntrico. O Estado-nao brasileiro, a partir de seus
proponentes (como, alis, em todo o continente americano), se quis filho da Europa.
Coluna dorsal do iderio imposto no mundo desenvolvido e em suas margens, a
concepo da superioridade europia desqualificou os outros legados culturais que,
contra todas as foras adversas, alteraram indelevelmente o universo sociocultural
colonial e ps-colonial, moldando a massa cultural to nica quanto caleidoscpica que
a brasileira. Nesse sentido, foram inferiorizados os segmentos populacionais nobrancos, no europeus, das formas que conhecemos e cujo alcance e complexidade no
cabe discutir neste momento. Nas estratgias de quem incluir e a quem excluir, a
assimetria das lnguas e respectivas expresses tornou-se inquestionvel.
Como ilustrao, cito o trabalho do historiador Stanley J. Stein a respeito das grandes
fazendas de caf no Vale do Paraba aqui, j na fase da decadncia da economia
escravista. Escreve Stein:
Os fazendeiros brasileiros que no conseguiam encontrar na
natureza de sua economia de monocultura justificativas
suficientes para a escravido podiam apoiar-se em escritos de
estrangeiros, residentes ou de passagem. Em 1839 os
fazendeiros [de Vassouras] foram informados, por exemplo, de
que o negro era uma criana, com o desenvolvimento mental
de um homem branco, de quinze ou dezesseis anos. (STEIN,
1976, p.132-133)
Assim funcionava o discurso escravista. Vejamos agora o seu avesso, ou seja, o
comportamento discursivo daqueles que empenharam suas energias na extino do
regime escravista. Um dos mais brilhantes dentre eles foi o estadista Joaquim Nabuco.
Jos de Alencar publica o mais clebre de seus romances em 1857, mas a ao remonta
ao sculo XVI precisamente, ao ano de 1593. O Guarani tem incio com a descrio
da casa de D. Antonio de Mariz, fidalgo portugus de cota darmas e um dos
fundadores da cidade do Rio de Janeiro. O narrador descreve D. Antonio: Homem de
valor, experimentado no guerra, ativo, afeito a combater os ndios, prestou grandes
servios nas descobertas e exploraes do interior de Minas e Esprito Santo. Logo em
seguida, juntando caracterizao e territrio, Alencar d voz a seu personagem, que
proclama:
Aqui sou portugus! Aqui pode respirar vontade um corao
leal, que nunca desmentiu a f do juramento. Nesta terra que me
foi dada pelo meu rei, e conquistada pelo meu brao, nesta terra
livre, tu reinars, Portugal, como vivers n`alma de teus filhos.
Eu o juro!
Seguindo-se ao juramento, o narrador se refere ao entorno. D. Antonio, ento,
...curvou o joelho em terra, e estendeu a mo direita sobre o
abismo, cujos ecos adormecidos repetiram ao longe a ltima
frase do juramento prestado sobre o altar da natureza, em face
do sol que transmontava. (ALENCAR, s/d, p.11,12,13 - grifos
meus)
A maior parte dos mitos fundacionais enfatiza a amplido dos espaos cenrios vazios
espera do gesto colonizador, civilizatrio, que organizasse a natureza preparando-a
para a cultura. Os ecos adormecidos do abismo, na passagem acima, sinalizam essa
disponibilidade.