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Psicologia em Estudo
Psicol. estud. vol.13 no.4 Maring Oct./Dec. 2008

Os cuidados com a "carne" na socializao sexual dos jovens

DOSSI: PSICOLOGIA E SEXUALIDADE NO SCULO XXI

Lus Felipe RiosI; Vera PaivaII; Ivia MaksudIII; Cinthia OliveiraIV; Claudia Maria
da Silva CruzV; Cristiane Gonalves da SilvaVI; Veriano Terto JuniorVII; Richard
ParkerVIII
I

Doutor, Laboratrio de Estudos da Sexualidade Humana (Lab-ESHU), Universidade

Fedral de Pernambuco-UFPE
II

Doutora, Ncleo de Estudos para a Preveno da AIDS-NEPAIDS, Universidade de

So Paulo-USP
III

Doutora, Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS-ABIA

IV

Graduanda em Psicologia, Lab-ESHU-UFPE

Mestranda em Antropologia, Lab-ESHU, UFPE

VI

Doutoranda em Psicologia, NEPAIDS, USP

VII

Doutor. ABIA

VIII

Doutor. Columbia University e ABIA. Autores convidados

RESUMO
Neste trabalho discutimos o posicionamento de lideranas crists sobre a "gesto" das
sexualidades dos jovens, no contexto de interpelao das polticas sexuais do Estado. As
reflexes resultam de pesquisa etnogrfica, conduzida atravs de levantamento
documental, observao e entrevistas com 47 religiosos em Recife. A anlise dos dados
evidencia o espao religioso como instncia disciplinar que opera a partir de uma razo
transcendente ("responsabilidade"). Espera-se que esta seja incorporada pela pessoa,
que, ento, passa a ser capaz de fazer escolhas apropriadas e diferenciar o "certo" do

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"errado". Aids e gravidez na adolescncia aparecem como resultantes das "tentaes da

carne/ertico". Na perspectiva dos Direitos Sexuais e Sade, o artigo visa desconstruir
a carne como domnio de "tentao" e de "fora essencial" que leva ao
desvio/pecado/"risco"; ressituando-a como instncia positiva dos sujeitos (de direitos), e
condio de fertilidade social.
Palavras-chave: juventude, socializao sexual, religies crists.

ABSTRACT
The positions of Christian leaders on the "management" of young people's sexuality, as
contextualized within the sexual politics of the state, are discussed. They are the result
of an ethnographic study undertaken through archival work, participating observation
and interviews with 47 religious leaders in Recife PE Brazil. Analysis shows the space
of religion as a disciplinary site, operating through transcendent reasoning
("responsibility"). The person is expected to incorporate such reasoning and make the
appropriate differentiations between "right" and "wrong". AIDS and adolescent
pregnancy appear as a result of "temptations of the erotic flesh". From the perspective
of human rights and health, the article deconstructs the idea of the "flesh" as dominated
by "temptation," and as an "essential force" which leads the person to stray/sin/"risk". It
re-situates sexuality as a positive instance for the subjects (with rights) and a condition
for social fertility.
Key words: Young people, sexual socialization, christian religions.

RESUMEN
Eneste trabajo discutimos el posicionamiento de los lderes cristianos sobre la "gestin"
de las sexualidades de los jvenes, en el contexto de la interpelacin de las polticas
sexuales del Estado. Las reflexiones son resultados de pesquisas etnogrficas realizadas
a travs del levantamiento documental,observacin y entrevistas efectuadas en Recife

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con 47 religiosos. El anlisis de los datos evidencia al espacio religioso como una
instancia de disciplina que opera a partir de una razn trascendente ("responsabilidad")
esperndose que sea incorporada por la persona que entonces ser capaz de hacer
elecciones apropiadas y diferenciar lo "cierto" de lo "errado". El SIDA y el embarazo en
la adolescencia aparecen como resultado de las "tentaciones de la carne /ertico) En la
perspectiva de los Derechos Sexuales y a la Salud, el articulo pretende desconstruir la
carne como dominio de "tentaciones" y de la "fuerza esencial"que lleva al
desvo/pecado/"riesgo"; resitundola como instancia positiva de los sujetos (de derecho)
y condiciones de fertilidad social.
Palabras-clave: Juventud, socializacin sexual, religiones cristianas.

Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; na

verdade, o esprito est pronto, mas a carne fraca
(Mateus, 26, 41).
PREMBULO: SEXO SEGURO
Nas ltimas dcadas a temtica da vida sexual dos jovens vem ganhando relevo e
importncia. Como nos lembra Foucault (1993), no processo de modernizao, a
sexualidade passa a ser percebida como ponto de interseco entre indivduo e
sociedade, operacionalizadora de questes relacionadas vida, sade, doena e
morte - todas de especial interesse para polticas locais e globais, lugar estratgico para
a gesto de populaes. Foucault denominou de biopoder o operador da articulao
entre tecnologias disciplinares e biopolticas que se expandiu e generalizou por todo o
corpo social durante o sculo XIX.
Ao longo dos sculos seguintes, cada vez mais os aparelhos mdicos se integraram aos
aparatos administrativos com funes reguladoras. No que se refere disciplinarizao
dos sujeitos, Foucault (1995) observa que as condutas so apreendidas numa (aparente)
flexibilidade das estruturas sociais, o que garante o controle, intensificando-o e
ampliando-o por todo corpo social; ao mesmo tempo, os indivduos so significados

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como "livres para escolher". Nesse processo, a noo de "segurana" constitui-se como
categoria-chave para a formao de sujeitos afins s normas do Estado - componente
dominante da moderna racionalidade governamental.
Conforme Caliman (2006), neste quadro, "a tentativa de banir qualquer possibilidade
de riscos virtuais, provveis e calculveis atravs de novas estatsticas de
probabilidade torna-se ainda mais potente". Neste mbito possvel se compreender o
ideal de preveno que "rege o sonho do absoluto controle dos acidentes e o mito da
razo calculada", onde o risco "se encontra em tudo que o indivduo ainda no
aprendeu a controlar" (p. 207).
Sob a inspirao de Foucault, podemos entender a epidemia de aids como questo de
Estado, pensada como do mbito de "o que a irracionalidade pode fazer com a vida das
pessoas e da sociedade". A resoluo dessa questo se daria a partir da incorporao,
pelos indivduos, na dimenso mais privada da vida (a sexualidade), de comportamentos
qualificveis como saudveis agora definidos como prticas sexuais SEGURAS. Textos
extrados do site na internet da Coordenao Nacional de DST/AIDS do Ministrio da
Sade do Brasil exemplificam como a perspectiva do risco e da segurana se atualiza no
caso das polticas pblicas brasileiras de resposta epidemia:
O uso consistente do preservativo o meio mais seguro de prevenir-se contra as DST e
o vrus da AIDS. Para isso preciso saber usar a camisinha de modo correto. (...)
Importncia das medidas preventivas e a responsabilidade de cada um. (...) Diversos
estudos confirmam a eficincia do preservativo na preveno da aids e de outras
doenas sexualmente transmissveis. Em um estudo realizado recentemente na
Universidade de Wisconsin (EUA), demonstrou-se que o correto e sistemtico uso de
preservativos em todas as relaes sexuais apresenta uma eficcia estimada em 9095% na preveno da transmisso do HIV. Os autores desse estudo sugerem uma
relao linear entre a freqncia do uso de preservativos e a reduo do risco de
transmisso, ou seja, quanto mais se usa a camisinha menor o risco de contrair o
HIV (Grifos nossos).1

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A lgica posta em ao a do clculo atuarial das companhias de seguridade, que mede

exposies a riscos na interface com custos, devendo deve ser incorporada e utilizada
pelos indivduos no dia-a-dia, de forma que estes possam avaliar, eles mesmos, os riscos
de seus prprios comportamentos. Tal perspectiva tende a considerar o risco uma
experincia universal, de modo a ignorar as diferenas sociais, como gnero, etnia/raa
e pertencimento social.

SEXUALIDADE E RELIGIO
Foi neste panorama, que pensa os "perigos do sexo", que os anos de 1980 viram emergir
no Brasil a epidemia da AIDS e uma srie de estudos sobre a sexualidade dos jovens,
sobre o "risco" de se infectarem por HIV/DSTs, concomitantemente definio do
"perigo" da "gravidez na adolescncia". Sem retomar aqui uma reviso de como
evoluram estes dois campos de estudos (vide Paiva, 2006; Rios, Pimenta, Brito, Terto
& Parker, 2002), gostaramos de chamar a ateno para temticas pouco valorizadas na
elaborao de pesquisas e/ou intervenes: a importncia das culturas religiosas na
construo da sexualidade - na produo e reproduo da vida social (Giumbelli, 2005).
Apesar de os clssicos da sociologia apontarem para um futuro desencantado, em que a
religio cederia espao cincia, o vaticnio no se cumpriu nem no Brasil nem no resto
do mundo (Berger, 2001; Mariz, 2001; Weber, 2004). Ao mesmo tempo, estudos sobre
as relaes polticas entre igrejas e Estado sinalizam para a penetrao das diferentes
formas de religiosidade nas instncias de poder institucional e de formulao das
polticas pblicas brasileiras, ou mesmo em recantos onde o Estado no consegue
chegar facilmente (Machado, 2003; Montero, 2006).
A partir desse quadro, neste trabalho discutiremos os posicionamentos de lideranas
crists (evanglicas e catlicas) sobre juventude e sexualidade, pensando-os como uma
das perspectivas sobre a "gesto" da sexualidade dos jovens que interpelada pelas
polticas do Estado brasileiro para a preveno da aids.

MTODO

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As reflexes aqui apresentadas so resultantes de dois estudos multicntricos realizados

no Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e Recife. Focaremos a presente discusso
nos dados e anlises realizados no ltimo stio. A pesquisa foi conduzida a partir de uma
perspectiva etnogrfica e utilizou, alm de levantamento documental, observao e
entrevistas temticas, de histria oral e histrias de vida com 47 clrigos, leigos e outros
atores relevantes, todos de algum modo envolvidos na resposta brasileira epidemia da
aids. Utilizou-se tambm a metodologia das cenas (Paiva, 2006) - em sntese, o
levantamento de narrativas detalhadas de episdios que permitem observar e decodificar
os significados e sentidos das falas de cada ator e seus atos em cena, o cenrio
sociocultural, a proteo ou violao de direitos. Ressaltamos que os nomes dos
informantes citados no texto so fictcios.

RESULTADOS

A sexualidade no iderio cristo: a socializao da carne

Corpo e Esprito so temas-chaves nos discursos religiosos cristos, articulados quase
sempre numa perspectiva teleolgica de "salvao", neste ou no "outro mundo". Assim,
por meio de aes diversas sobre o corpo propem o alcance de estados ideais de
"santidade" "tcnicas de si" (Foucault, 2006) que, em menor ou maior grau, constituem
um corpo carregado de sensaes, desejos e prazeres. Destacamos que no manual de
tcnicas de si cristo - a Bblia - em nenhum momento sexo/sexualidade e erotismo
aparecem assim nomeados2, j que so noes recentemente inventadas na histria do
Ocidente. A categoria mica utilizada carne.
Como se pode observar na citao em epgrafe, Mateus j alertaria sobre os riscos da
carne para a vida espiritual, mas Paulo quem situar, dentro do iderio cristo, o que
seria para o Ocidente a "eterna" luta do Esprito contra o Corpo, entendido a como
carne (vide Glatas 5:17, http://www.bibliaonline.com.br); carne que no ser apenas
fraca, mas especialmente perigosa para a obra divina: "(...) na minha carne, no habita
bem algum; e com efeito o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem"
(Romanos, 7: 18).

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Aris (1987) lembra que, em Paulo, os pecados se dividem em cinco grandes categorias:
os pecados contra Deus, contra a vida do homem, contra o seu corpo, contra os bens e as
coisas, e os da palavra. O autor sublinha que a partir das epstolas paulinas surge "uma
moral sexual, pecados contra o corpo, devidos ao uso ou abuso das inclinaes sexuais,
dir-se- a concupiscncia" (p. 52). No obstante, algo da ordem da carne precisa
permanecer, de modo que a reproduo social acontea e a ordenao do "crescei e
multiplicai" se cumpra; e o mesmo Paulo, mesmo considerando o ideal da castidade,
quem vai oferecer os recursos para situar a vida sexual dentro do casamento, bem como
a dos solteiros e vivos (vide Corntios, 7:1-40).
Como operam, ento, os mecanismos para que as diretrizes do cristianismo se cumpram
em seus seguidores? Em "Omnes et Singulatim" Foucault (2006) discute o poder
exercido pelo cristianismo nos adeptos atravs da instituio do pastorado. Este
"pressupe uma forma de conhecimento particular entre o pastor e cada uma das
ovelhas. (...) Ele individualiza. No basta saber em que estado se encontra o rebanho.
necessrio tambm conhecer o de cada ovelha" (p. 368), pois a perdio de uma s
ovelha repercute na salvao do pastor e de todo o rebanho.
O autor assinala que para dar conta do conhecimento necessrio pelo pastor sobre cada
ovelha para bem guiar o seu rebanhado, o cristianismo ir se apropriar de e reconfigurar
dois elementos que so obra do mundo helnico: o exame de conscincia e a direo
de conscincia. No contexto cristo haver um vnculo entre a obedincia total e o
conhecimento de si, articulado e mediado pela confisso a algum. Foucault (2006) nos
lembra, entretanto, que antes de se instalar o dispositivo da confisso - restrito relao
dual entre o pastor e a ovelha - a principal forma de lidar com o pecado era o que
chamaremos aqui de testemunho pblico, a "exomolognese".
Finalmente, a ltima transformao - para Foucault (2006), talvez a mais importante:
"todas estas tcnicas crists de exame, de confisso, de direo de conscincia e de
obedincia tm uma finalidade: levar os indivduos a trabalhar na sua prpria
'mortificao' neste mundo" (p.369). Neste contexto, a penitncia, enquanto forma de
relao para consigo mesmo, assume o sentido de "renncia a este mundo e a si mesmo
(...) que considerada por dar a vida no outro mundo" (p. 369).

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Eis ento, em linhas gerais, o dispositivo cristo de "sexualidade": a centralidade dos

pecados da carne, no modo como se situam na ordem do mundo e em suas implicaes
para os indivduos. Por meio do pastorado se estabelecem o jogo de controle para saber
e o da disciplina para fazer cristos responsveis por si e pelos outros, no apenas em
seus atos pblicos: o testemunho e/ou a confisso tornam possvel "desemboscar tudo o
que de fornicao secreta possa se ocultar nos mais profundos vincos da alma"
(Foucault, 1987, p. 28). E, sintetizando, Foucault (2006) sublinha:
Podemos dizer que o pastorado cristo introduziu um jogo que nem os gregos nem os
hebreus haviam imaginado. Estranho jogo cujos elementos so a vida, a morte, a
verdade, a obedincia, os indivduos, a identidade; jogo que parece no ter relao
alguma com o da cidade que sobrevive atravs do sacrifcio dos seus cidados.
Combinando estes dois jogos - o jogo da cidade e do cidado e o jogo do pastor e do
rebanho - no que denominamos os Estados modernos, nossas sociedades
revelaram-se verdadeiramente demonacas (p. 369, negrito nosso).
Foucault se refere aqui a duas das matrizes que concorreram para a formao do que ele
denominou biopoder. Podemos indagar ento: no seria do mbito do demonaco, ao
qual Foucault faz meno, a tenso vivenciada pelos jovens religiosos? No deve ser
fcil encontrar-se no entrecruzamento de duas matrizes de subjetivao to
"objetificantes": a religiosa, viabilizada pelo pastorado, onde o compromisso maior
com a salvao de si e da comunidade de f no "outro mundo"; e a do Estado que usa o
biopoder para "educar" os corpos.
Estes dois regimes de pensar e constituir a sexualidade no se encontram to afastados e
dicotmicos como pode parecer. Weber (2004) j indicara que vem da prpria "tica
religiosa" (protestante) muito do que faz o "esprito" do capitalismo moderno, no
apenas como um modo de operar economicamente, mas como um verdadeiro sistema
cultural capaz de formar "personalidades" afeitas e prontas para reproduzi-lo. Os termos
da reforma protestante mudam o necessrio para alcanar-se o outro mundo - suprimiuse a magia como meio de salvao; as "mortificaes corporais" transfiguram-se na
ascese mediante o trabalho neste mundo; permitiu-se o acmulo, ainda que austero, de
bens, enquanto demonstrao da fruio da graa. Conforme Weber (2004), com as

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mudanas trazidas pelo protestantismo o caminho estaria, ento, aberto para uma
perspectiva secular de estar no mundo, para a emergncia de um Estado laico e
dissociado da magia e religio.
No obstante, Sahlins (2004) mostra como as concepes crists, estruturas de tempo
longo, continuam presentes e orientando pensamentos e aes. Assim, noes como as
de providncia divina e de cidade celestial serviriam de base para pensar e constituir o
Estado moderno; do mesmo modo a oposio entre carne e esprito ecoa subrepticiamente, mesmo nas perspectivas ditas cientficas, que, apartando corpo e mente,
fazem do primeiro algo recorrentemente perigoso. O esprito feito razo,
contemporaneamente, embasa as ideologias da "escolha racional" que sustenta o
individualismo, ou, mais amplamente, o modo de interpretar comportamentos
individuais e coletivos - ainda no campo do clculo, do risco ou da segurana.
O(s) cristianismo(s) contemporneo(s) e a carne
Exploraremos a seguir como o iderio e as aes prescritas para a carne se atualizam
enquanto cultura na prtica (Sahlins, 2004), atravs das falas de nossos informantes
sacerdotes, clrigos e leigos, catlicos e evanglicos, nossos contemporneos:
Ento, se por um lado voc tem uma mdia precoce, com a erotizao das crianas,
com cinco, seis anos de idade, voc tem uma igreja envelhecida. Ai existe um fosso
(...) que a sociedade precisa repensar, no ? (Clrigo Paulo - Anglicano).
Catlicos e evanglicos compartilham a crtica "erotizao precoce", a idia de que
os/as adolescentes (e as crianas) so chamados a se assumir enquanto seres sexuais. a
partir deste pano de fundo mais amplo que localizaram suas falas sobre os jovens e a
carne - melhor dizendo, sobre a sexualidade na juventude.
Os entrevistados reconhecem as mudanas culturais que foram acontecendo ao logo dos
muitos sculos de cristianismo(s) e que afetam as igrejas. Sandra, clriga metodista,
menciona as mudanas nas "relaes de gnero" (sic.), que lhe permitiram inclusive
chegar sua posio na sua igreja. Estas mudanas, ou contingncias culturais - ela o
reconhece - afetam a leitura crist do mundo. No obstante, em meio a um discurso que,

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muitas das vezes, articula categorias feministas (gnero), psicanalticas (transferncia) e

de outras narrativas de mundo laicas, ela reafirma alguns dos preceitos paulinos.
Especialmente aquele que circunscreve a vida sexual no interior do casamento:
"E ela s deve acontecer quando houver compromisso mesmo, quando h clareza no
relacionamento, quando h um amor... No quando h um amor imaturo e
transferencial. (...) mas um amor que as pessoas parem e sintam. [No necessariamente
com o casamento?] Ns, enquanto cristos, entendemos que deve ser depois do
casamento. [Depois do casamento legalizado ou na igreja?] Na igreja, mas quem no
vive isso, a gente procura dar assim mesmo" (Clriga Sandra).
Para a clriga Sandra, do mesmo modo que para o Irmo Jos, liderana leiga em uma
igreja pentecostal, esperar para casar o atestado maior de responsabilidade do jovem
para com Deus e para com a Igreja:
"... ns entendemos que o jovem, ele no est preparado para encarar a vida sexual, n?!
(...) A Igreja entende, luz da palavra de Deus, que ela s deve acontecer depois do
casamento. Antes do casamento (...) um ato agressivo (...) Se aquilo que ele quer:
viver uma vida a dois; casar, entendendo o que casamento, como a vida a dois; as
responsabilidades, tanto diante de Deus, como diante da Igreja e da sociedade" (Irmo
Jos, 33 anos).
Padre Marcelo, que tem 28 anos, como outros catlicos entrevistados, tambm
compartilha da percepo de que os jovens esto sendo chamados muito cedo a
assumirem uma vida sexualmente ativa. Do mesmo modo, o senhor Natanael, lder leigo
preocupado com o engajamento dos homens na Igreja Catlica, comenta a dificuldade
de socializar os jovens nos preceitos sexuais da Igreja:
"Eu creio, fazia questo que os meninos estudassem, fizesse sua independncia, pelo
menos profissional, para que eles pensassem em namoro. (...) Eu sempre defendi que
fosse pelos vinte anos ou vinte e um anos. (...) O que eles discutem na rua vale mais do
que ns, pais, fala pra eles. E a, com isso, que eles j esto tendo atividade sexual
muito mais cedo. (...) Por que era a orientao, tambm, que a gente dava,
principalmente como catlico: que o casamento fundamental. Mas, infelizmente,

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nenhum filho meu, nenhum teve assim - a no ser esse pequenino, o mais novo que tem
16 anos, pelo menos esse, at agora... Por que os outros..." (Sr. Natanael, 55 anos)
recorrente nestas falas a referncia a preceitos religiosos afirmando uma sexualidade
casta, que s deve ser vivida ativamente dentro do casamento, atrelada noo de
responsabilidade, que, dentre suas caractersticas (conscincia, maturidade afetiva,
formao educacional e insero no mercado laboral etc.), tem no sacramento do
matrimnio a caracterstica fundamental de sua existncia e expresso. Em outras
palavras, sexo antes do casamento concebido como irresponsabilidade - estejam
presentes, ou no, os outros ingredientes.

Disciplinando as ovelhas
Nas aulas de catecismo, nas escolas dominicais, nos sermes ou ainda nos encontros de
casais e de jovens e nas conversas informais nas igrejas, as assertivas morais sobre a
sexualidade se mantm em constante circulao, contribuindo para a socializao dos
mais jovens e a reiterao das crenas professadas. Todos os entrevistados reconhecem,
entretanto, a dificuldade de o ideal moral ser vivido por jovens e adultos, influenciados
que esto por discursos de sexualidade mais liberais. Neste contexto, a gravidez na
adolescncia e a aids, enquanto "testemunhos" no planejados, so fenmenos que
tornam explcitos para a comunidade religiosa o fato de se estar vivendo a sexualidade
em desacordo com os preceitos do matrimnio, da castidade ou da fidelidade. Sobre a
gravidez na adolescncia comenta a clriga Sandra:
"Ela no pode ser excluda da igreja, nem pode ser punida, entendeu!? para ela ser
acolhida. Se ela tiver numa posio de liderana, a sim, ela precisa deixar essa
posio de liderana. (...) Acolhe, cuida, orienta, e ver o que possvel naquela
situao o que possvel fazer, fazer com que os danos sejam menores ainda" (grifos
nossos).
A referncia ao acolhimento aos que contrariam os preceitos religiosos e sofrem
"danos", como denomina nossa entrevistada, outro elemento muito recorrente no
discurso evanglico, tanto quanto no catlico:

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"A Igreja se encontra diante da aids na realidade da pessoa que necessita de tratamento,
da pessoa que necessita de carinho, da pessoa que necessita ser acolhida, e no excluda.
(...) Ento a pessoa que foi infectada e a gente no entra a no mrito de o que foi que
aconteceu. A vida, vamos dizer assim, sexual que ela assume, n?!" (...) (Padre
Marcelo).
Essa posio no implica, em especial nos casos de gravidez, que punies deixem de
ocorrer, at para que o caso sirva de exemplo para outros jovens da comunidade. O
clrigo Antnio, de confisso Anglicana, bastante crtico em relao ao que acontece no
mundo evanglico, comentando o que ouviu falar e/ou presenciou nos muitos anos de
militncia na resposta aids nas igrejas, afirma:
"Infelizmente, a igreja ainda exclui, pune, n? Essa excluso, ela no meramente de
expulsar a pessoa da igreja, mas de humilhar. De expor a pessoa humilhao, ao
constrangimento, ao vexame, de forma que a pessoa se sinta humilhada pelo que fez, se
sinta... tenha um sentimento de culpa".
Pode-se inferir do relato da clriga Sandra que o afastamento da posio de liderana da
jovem que engravida fora dos laos do casamento, ainda que parea contrariar o
princpio do acolhimento e cuidado, est a servio da instituio do pastorado - e suas
contradies e paradoxos, como acena Foucault (2006).
Mas, como fazer aparecer o que est no fundo das conscincias e nos "vincos da carne"
- pecados que no se expressam diretamente em mudanas corporais, como a gravidez
ou a fase sintomtica da aids? Nos discursos de nossos interlocutores a confisso
individual, pastor/fiel, ganha pouca expresso enunciativa, mesmo entre catlicos talvez devido ao "segredo de confisso". Os sacerdotes catlicos quase nunca falam de
casos especficos - mencionam apenas como acolhem "o" pecador (genrico) em
silncio, acolhimento sempre individualizado, que mantm a invisibilidade do
soroporsitivo no seio da Igreja.
J nos depoimentos evanglicos, lidar com a soropositividade est comumente
associado a descobrir a verdade de si atravs do testemunho - um ato pblico. O
testemunho pode ser "em primeira" ou "em terceira pessoa". Sobre esta ltima

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modalidade, lembremos que, desde o cristianismo nascente, o pecado de um pecado de

todos e a "fofoca" pode, ento, ser importante ferramenta de controle.
Um caso paradigmtico do lugar do testemunho foi relatado por Ana Maria, evanglica
ligada a uma ONG crist. Paradigmtico porque os atores mudam, mas cenas do enredo
reaparecem rearticuladas em diferentes narrativas obtidas ao longo da pesquisa: o
testemunho tem lugar ora enquanto tentativa de acolhimento que redunda em expulso
(do soropositivo) da igreja; ora como estratgia mesmo de estigmatizao. Passemos ao
episdio: uma mulher evanglica comentou com uma de suas amigas da igreja o fato de
ser soropositiva. A amiga se sentiu na obrigao de contar para o pastor, que, num dos
cultos mais concorridos de sua comunidade, revelou a soropositividade da primeira.3 A
mulher soropositiva foi compelida a dar seu testemunho e demonstrar arrependimento,
enquanto o pastor referia a misericrdia divina e o acolhimento da comunidade como
princpios que deveriam guiar o relacionamento do rebanho com a ovelha. A partir de
ento passou ao estatuto estigmatizante da desviante que se arrependeu, e a
recomendao do acolhimento no se cumpriu. A mulher passou a ser apontada por
todos. A ovelha se retirou do rebanho, em busca de outro pastorado para continuar a
viver e expressar sua f, levando a lio de que nunca mais deveria falar para os irmos
de crena sobre a sua enfermidade.
Diferentes relatos apontam, em especial no caso das igrejas pentecostais ou
neopentecostais, outros usos do testemunho, no menos opressivos, como relatos do
plpito da igreja por pessoas atormentadas pelo resultado do teste do HIV, ou pelo
agravamento do quadro da doena, interpretados como resultantes dos pecados
cometidos.
E a camisinha?
Como nem s de esprito vive o homem, a religio reconhece e dialoga com o mundo da
vida laica e interpelada pelo discurso da preveno da aids. Os programas estatais tm
estabelecido como centro de sua estratgia a disseminao do uso do preservativo nas
relaes sexuais, sem considerar as implicaes de seu discurso para a sexualidade em
"mundos religiosos". Vejamos como os diferentes religiosos reagem.

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Os sacerdotes catlicos entrevistados, se falavam com facilidade do adoecimento de

aids no contexto do acolhimento, ficavam incomodados quando convidados a se
posicionar sobre preveno - em outras palavras confrontar a proposta do uso da
camisinha com a da abstinncia/fidelidade. O discurso biomdico e da sade coletiva
vigente indica que o no-uso do preservativo expe as pessoas ao HIV, portanto, em
ltima instncia, est se posicionando sobre morte e vida.
"O grande obstculo que a Igreja mantm o uso do preservativo. at um paradoxo
dizer uma coisa dessa, n? O governo, como o Ministrio da Sade, v como uma
preservao, n? O uso de preservativo, eh, preserva a sade, evita a contaminao. J a
Igreja diz que isso vai perdurar, vai perdurar por muito tempo e s vai facilitar e vai
ajudar a indstria farmacutica, na produo de milhares de camisinhas. Ento a Igreja
v, que esse aspecto, como eu j falei, moral, crist... Que ela tem uma viso, por mais
arcaica que possa parecer, mas a viso da Bblia, que o uso do sexo dentro do
matrimnio. E para qu? Para a procriao, gerar filhos, mais (risos)..." (Padre Julio).
Padre Julio e outros sacerdotes catlicos entrevistados afirmaram que, por um lado, a
sexualidade, para os catlicos uma questo moral, e como tal apreendida nas teias
dos caminhos a serem seguidos com vista salvao - neste contexto, apenas distribuir
preservativos no adianta. Em adio, acrescentam que questes como a aids envolvem
mltiplas dimenses-econmicas, comunicacionais... Ainda assim, Padre Julio
reconhece esta posio como "paradoxal", j que o no camisinha definido como um
obstculo ao enfrentamento da epidemia, ponto retomado por Frei Afrnio:
"...existe um ideal que se propem, mas existe uma realidade que ns vivemos. (...) eu
estou de acordo com as normas eclesisticas, j que elas se referem a princpios ticos
evanglicos; agora, certamente que estou disposto e gostaria tambm que a prpria
Igreja se abrisse sempre mais para o dilogo e para a realidade. (...) De fato, ns
estamos sempre diante de realidades que nos interpelam..."
A vida prtica dos sacerdotes e clrigos se desdobra em muitas nuanas. No caso dos
evanglicos importante retomar uma advertncia do clrigo Antnio sobre a
diversidade de denominaes e perspectivas sobre o ser evanglico: "Porque cada um

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tem sua elaborao teolgica, (...) tem suas relaes com a sociedade. (...) Voc tem
vrias matrizes dentro de uma matriz".
Para Irmo Jos, lder leigo numa denominao pentecostal, o "no camisinha" se
constitui como o verdadeiro trabalho de preveno:
"A base do trabalho de preveno no o uso da camisinha. (...) Se hoje a sociedade
vitimada por esse mal, cabe a gente agora fazer o preventivo, atravs de qu?
Conscientizao, de ensino, orientaes, (...) Sem induzir a pessoa prtica sexual!".
A clriga Sandra reconhece a moral crist como o melhor caminho a ser seguido em
matria de vida sexual, mas tambm no ignora a dificuldade das pessoas comuns, no
religiosas, em levar adiante uma perspectiva de preveno baseada na castidade e
fidelidade. Considera que o governo deve, sim, focar na camisinha:
"nem todos so da nossa prtica de f. E se o maior caminho de transmisso do HIV e
das DSTs o contato sexual? Se previna, que se use o preservativo! [Ento a igreja
aceita?] (...) no pela prtica ideal e nem de f, mas enquanto direito de cidado.
Dois de nossos entrevistados anglicanos, integrantes de ONGs de referncia da resposta
religiosa epidemia em Pernambuco, destacaram o desafio de mobilizar os evanglicos
e lidar com seus dogmas e interpretaes da vida sexual. Lembram a dificuldade que as
igrejas tm com a sexualidade de seus jovens e, ao mesmo tempo, com o fenmeno da
infidelidade conjugal. Dizem realizar o trabalho de preveno e acolhimento numa
perspectiva nem sempre tranqilamente aceita pelos evanglicos:
"Trabalhamos muito a partir da atuao do governo brasileiro. (...) na perspectiva da
reduo de danos. (...) O pblico evanglico que, em geral, um pouco conservador.
(...) Ento, o que a gente diz : a nossa vida tem carter de individualidade. Isso uma
opo pessoal e o carter de coletividade, uma opo pessoal tambm. Cabe, para o
bem da vida, voc saber quais so os riscos que voc corre na sua opo pessoal.
Quem define voc, no verdade?" (clrigo Antnio).
"As instituies religiosas no nos vem muito vontade, com relao a isso. (...) Estou
sempre orientando os casais ao uso do preservativo. Ento, os adolescentes que esto

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iniciando sua vida sexual, que a gente d um suporte emocional, mas sem esquecer de
que ele vai ter sua primeira relao e o preservativo tem que estar sempre presente na
sua... Enquanto voc no tiver segurana, que voc est tendo uma relao saudvel, o
preservativo vai fazer parte do seu cotidiano. (...) O que uma contradio pra igreja eu mesmo sendo pastor, frade... uma vez que a cultura religiosa no permite. Mas
preciso transgredir esse dogma, porque o que a gente t discutindo vida. Vidas
humanas no tm preo, a gente t lutando por esse bem maior" (Clrigo Paulo).
Em outros momentos da entrevista, fica claro que, para o clrigo Antnio e o Clrigo
Paulo, o incio da vida sexual deveria acompanhar o amadurecimento da capacidade
reprodutiva das pessoas. Do mesmo modo, compartilham do ideal da fidelidade
conjugal e da castidade dos no-casados. Os outros entrevistados apresentam a mdia
como a grande vil, que erotiza a infncia, trazendo-lhe algo que s mais tarde chegaria
de modo normal, natural, ao seu conhecimento. No obstante, algo de "estranho" se
insinua, desde os comentrios da clriga Sandra sobre gravidez na adolescncia, quando
fala de "danos", radicalizando noes de individualidade, risco e opo apresentadas
pelos dois pastores.

DISCUSSO
Subjetivao sexual e a preveno: a perspectiva dos religiosos e a do Estado
Como observamos, no relato dos religiosos prepondera o iderio paulino de submisso
da carne ao esprito; no obstante, a todo momento o discurso do risco, prprio s
cincias da sade contemporneas, se insinua. a prpria noo de segurana que
ressalta outra importante categoria emergente entre catlicos e evanglicos: a da
responsabilidade. Os religiosos reconhecem que a juventude recebe "chamados" laicos
(e perigosos) da sociedade. Os jovens ampliam seus espaos de circulao diminuindo a
eficcia de mecanismos mais "tradicionais" de controle - como a fofoca. Mais que
nunca, o controle, tambm para os jovens religiosos, precisar estar no prprio
indivduo a peregrinar pela vida, que precisa desenvolver "responsabilidade".

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A dificuldade de promover a obedincia, antes garantida sem maiores reflexes sobre o

que estava sendo prescrito, implica na necessidade de os sacerdotes cristos apelarem
para a "razo" mdica e o "bom senso" individual, se querem que se realize o
cumprimento do que dizem doutrinas e dogmas. A responsabilidade a instncia
internalizada de clculos de riscos: a segurana do Clrigo Paulo e de Foucault (1995).
Aos que a desenvolveram, assegura-se a sade e a formao de indivduos capazes de
agradar a Deus, garantindo o acesso salvao.
Vale destacar que religies e Estado, como instncias disciplinares, muitas vezes
operam oprimindo os sujeitos com base em um ideal de hetoronomia; em ambos h o
foco numa razo transcendente, a ser incorporada pela pessoa, capaz de fazer com que
escolhas apropriadas ocorram, quando se sabe o certo e o errado das coisas (ideal do
clculo atuarial); em ambas h pessoas que so pensadas como apresentando
"comportamentos desviantes", pessoas que "desrespeitam" a doutrina, a norma, e/ou no
recorrem ao clculo e se infectam e engravidam (contra-ideal de pecado e de exposio
ao agravo). Neste contexto, a estigmatizao constitui estratgia importante para manter
o rebanho sob controle (usos do testemunho no plpito ou do aconselhamento
psicolgico prescritivo) - o uso do sofrimento pessoal como meio para o controle
populacional. Como diria Foucault (2006), modos de operar "verdadeiramente
demonacos"! Diante do contorno apresentado, a questo que nos surge no bem a "de
que lado ficar", mas "qual caminho alternativo tomar".
Orai e vigiai. Cuidai e zelai!
Sem negar a inspirao de Foucault (2006), tomemos outra via para pensar, uma vez
mais, sobre o demonaco ao qual ele se refere. Tambm no seria esta a condio de ser
sujeito (d) carne, entendida como concupiscncia no iderio religioso, ou como o
ertico no iderio cientfico moderno? A essncia do sexual que se nega disciplina?
Afinal, a fora ertica, essencializada pela religio e pela biomedicina, se interpe e
subverte toda tentativa de disciplina e desestabiliza o clculo. O "vigiai e orai"
estratgia para manter adeptos e cidados a servio da obra (divina e/ou do Estado),
bem longe das tentaes4, pois no final das contas o esprito (que razo) no to
forte quanto deveria e a carne (que deseja) tambm no se mostra to fraca. Fomentar

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clculos de risco, intervenes individualizantes que sobrecarregam o esprito, perseguir

a culpa individual que deve advir depois do erro, so estratgias para lidar com as foras
que os entrevistados vem excitadas pelos apelos da mdia. Eles mesmos, por outro
lado, reconhecem, assim como os ativistas e tcnicos dos programas de preveno, que
o real sempre desafiar o ideal.
Seria esta a melhor forma de lidar com a carne (concebida como o mal) e a preveno
(prescrita como uma forma de inculcar a segurana)?; de conceitualizar o ertico
(tomado como a essncia do sexual) e a subjetivao sexual (um processo de disciplinar
o indisciplinvel)?; de apreender a diferena (enquanto desvio moral)?
Como alternativa, sugerimos contrariar, junto com Parker (1991), sexlogos e
psicanalistas, e localizar o ertico no como uma fora das profundezas qual ningum
poder resistir, mas como numa disposio socialmente informada que surge na
dialtica com os dispositivos institucionais para gesto da sexualidade. Para o autor, as
disposies do ertico, sem negar seu carter disruptivo e transgressor, so
"desessencializadas", organizam-se em relao aos discursos institudos. Para
superarmos os impasses gerados quando se conduz a preveno pela via da frgil
segurana da responsabilidade individualizante, melhor reposicionar a subjetivao do
sexual e ertico e a preveno nas estruturas e relaes sociais. Incorporar o sexo e o
ertico como condio de fertilidade social e no como fora essencial que deve ser
combatida por se colocar contra a vida.
Tomando esta outra via, podemos questionar: como se configurariam o sexual e o
ertico se ingressssemos num regime fundado em princpios de consentimento e
autonomia, de no-violncia, de direito ao prazer e garantia de equidade (Petchesky,
1999)? O ertico seria percebido pelas instncias normalizadoras como um problema?
Ser que no se organizaria um ertico-arte, aquele que cria e recria as possibilidades
que os corpos podem oferecer, no processo de encantar a existncia?
Nessa linha sugerimos uma redefinio da noo de responsabilidade: que no seja
entendida como uma conquista individual (individualista), mas seja reinscrita na
condio humana de fragilidade e exposio diante do outro, implicando, como prope

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Butler, "realmente uma obrigao tica, uma ateno especial diante da precariedade
da vida". Nesse contexto, responsabilidade surgiria como a capacidade "para encontrar
as condies em que essa vida frgil possa prosperar" (Cavarero & Butler, 2007, p.
653). Assumir "a condio humana entendida em termos de relacionalidade entre seres
vulnerveis" traria, conforme Cavarero (Cavarero & Butler, 2007), "a potencialidade
crtica e poltica com respeito ao indivduo autnomo e liberal da modernidade" (p.
654).
Talvez esteja neste traado a possibilidade de sair dos dispositivos de segurana,
reinscrevendo a preveno, ou, mais amplamente, a socializao sexual dos jovens, em
uma tica de solidariedade, numa subjetivao que pressupe contexto. Aes em que o
orai seja cuidai, e o vigiai, seja zelai! Religies e modelos tecnocientficos que
informam as polticas governamentais talvez se enriquecessem ao valorizar as tentaes
como os desafios inerentes ao processo de subjetivao humana. Assim as fraquezas da
carne sero compreendidas como condies prazerosas e caminho para a fortido do
esprito humano, que tem como sua maior prerrogativa a capacidade de superar as
adversidades ao se projetar de formas as mais diversas - criativas, inusitadas e no
calculveis!
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Paulo: Companhia das Letras.

Endereo

para

Lus

Felipe

Laboratrio
Av.

correspondncia:

de

Acadmico

Hlio

Estudos

da

Ramos,

CEP

Rios

s/n

Sexualidade
andar,

Cidade

50670-901,

Humana
Universitria
Recife-PE

E-mail: lfelipe-rios@uol.com.br
Recebido

em

17/05/2008

Aceito em 21/08/2008
1
2

http://www.aids.gov.br/data/Pages/LUMISF11BF5B6PTBRIE.htm
Para

esta

afirmao

nos

baseamos

em

consulta

no

site

http://www.bibliaonline.com.br, acessado em 20 de setembro de 2007. Nossa pesquisa

se

restringiu

ao

Novo

Testamento.

3 Uma evanglica, presente na devolutiva dos resultados em seminrio promovido pela

Coordenao Municipal de DST/AIDS em Recife, comentou que atitudes como esta, de
revelar segredos, considerada impropriedade tica pelas igrejas evanglicas, estando o

Pgina 22 de 22

pastor passvel de punio, fato tambm assinalado pelos entrevistados como falta na
conduo

do

pastorado.

4 interessante notar que para o Modelo Transterico (Prochaska & Velicer, 1997), o
mais citado entre as abordagens individualistas para a promoo da sade, as mudanas
de comportamento devem ser compreendidas e estimuladas a partir de cinco construtos:
estgios de mudana, processos de mudana, balano decisrio, autoeficcia e tentao
(temptation).

2009

Departamento de Psicologia - Universidade Estadual de Maring

Av.
87020-900
Tel./Fax:

Colombo,
Maring
+55 44 3261-4502

5790
PR

Brasil