La etica y la moral

RIGEN ETIMOLGICO
1 GRECIA: etica tiene su origen en la Grecia clsica, y se origin a partir de los siguientes
vocablos:
-ethos/thos: morada, residencia, lugar donde se habita, carcter, personalidad.
-thos: costumbre, hbito, uso...patrimonio de un grupo (externo, establecido, impuesto e impersonal
Ambos trminos estn relacionados entre s, ya que uno es el punto de partida para unas pautas de
comportamiento, y el otro es el resultado de que esos comportamientos se hayan convertido en
costumbres. Uno genera al otro, y es a su vez fuente del otro.
ETICA: ciencia que trata de los hbitos ticos que proceden de la propia interioridad del sujeto; o
ciencia que trata de los habitos en tanto a que perfeccionan la naturaleza. Se entiende a la tica
bien como un conocimiento cientfico de los actos humanos, como una tica individual y creadora
que opera frente a lo poltico (costumbres sociales de los grupos), y que exige de la voluntad y
capacidad de cada sujeto.
Aristteles: consideraba que la individualidad era bsica, y no resulta vlido acatar unas normas
porque s, sino que hay que hacerlo de un modo crtico que nos permita saber si el acatamiento de
las mismas nos van a hacer felices.
Para adquirir una personalidad el sujeto necesito pasar por unos niveles de apropiacin:
sentimiento (nos pertenece pero es pasajero y depende de nuestra voluntad), costumbre (implican
un mayor grado de posesin) y finalmente personalidad/carcter.
2 TERMINOLOGA LATINA: no exista ningn trmino de igual significacin a la ethika griega,
pero los latinos formaron la palabra mos/moris para traducirlo (=moral). En un principio se refera a
costumbres y hbitos, posteriormente tambin sera aplicable para referirse a la personalidad.
De mos/moris surgir moralis/moralitas= moralidad.
tica y moral confluyen etimolgicamente y tambin en cuanto a su significado. La tica griega es
lo mismo que la moral latina, y pueden por lo tanto usarse como sinnimos. Emplearemos tica
(o filosofa moral) para aludir a aquella parte de la filosofa que estudia el mbito de la moral; y
moral para referirnos a los diferentes cdigos morales concretos.
USOS DE LA MORAL: 1) la moral entendida como SUSTANTIVO posee las siguientes acepciones:
*dentro de la moral vivida entendemos la moral como modelo de conducta socialmente establecido
(es la moral vigente. Y tambin pertenece a la moral vivida el conjunto de convicciones morales
personales (moral regida).
*dentro de la moral pensada estn: los tratados sobre cuestiones morales (doctrinas concretas y
teoras ticas), la disposicin anmica (moral alta, baja...), y el entender al moral como la dimensin
humana por la cual nos vemos obligados a tomar decisiones y dar razn de ellas (lo moral).
La elaboracin personal de la moral se encuentra condicionada por factores como la edad, la familia,
el temperamento, la situacin socio-econmica... la elaboracin de la moral generalmente se
corresponde con la moral social, pero si no es as se producir una confrontacin. En realidad la
moral no existe como ciencia.
2) La moral entendida como ADJETIVO suele quedar en el plano psicolgico, en el debate sobre lo
moral y lo inmoral. Un determinado comportamiento inmoral lo es siempre en relacin con algn
cdigo moral concreto. Usamos un cdigo moral para referirnos a las acciones y valorarlas. As una
accin que es moral dentro de un cdigo moral concreto, puede no serlo dentro del contexto de
cualquier otro cdigo moral.

Lo amoral hace relacin al desconocimiento de las normas del cdigo moral propio. Alguin amoral
no contradice las normas morales adrede, sino que lo hace por desconocimiento (nios).
3) OTROS usos de la moral son: entender la moral en el sentido de una concepcin moral concreta;
o bien como sinnimo de lo moral (la vida moral tal y como se nos presenta en el hecho de que
emitimos juicios morales, nos remite a estructuras antropolgicas y a ciertas tradiciones) .
En este sentido toda moral implica un juicio moral. Todos los juicios morales, incluso los de
diferentes cdigos, presentan analogas tanto formales como de contenido; en la forma siempre se
refieren a acciones racionales y libres, razonables e imputables (el hombre tiene que ser consciente
moralmente para poder actuar de acuerdo con un cdigo moral), y en cuanto al suelen aludir a lo
que los hombres anhelan, desean o encuentran interesante.
Existen juicios morales relacionados con lo JUSTO (prescriptivos y de auto-obligacin), y otros que
versan sobre lo BUENO (suponen una modesta asesora personal sobre cmo obrar en la vida).
DEFINICIONES.
Mrquez:la filosofa moral es aquella parte de la filosofa que trata de la moralidad de las acciones
humanas para encaminarlas al fin litmo.
Vzquez: ciencia de la conciencia universal bajo la moralidad del obrar humano, basada en un
conocimiento cientfico y organizado de la finalidad de la vida humana y de los medios para alcanzar
los fines ideales. Posee 5 funciones: moralizadora, personalizadora, de denuncia, utpica y creadora
de valores.
Barroso: ciencia filosfico-normativa y terico-prctica, que estudia los aspectos individuales y
sociales de la persona, a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razn
humana y teniendo siempre como fin el bien honesto.
NATURALEZA DE LA TICA.
Existen dos tendencias sobre la naturaleza de la tica: 1 la que entiende que es una filosofa del
mbito de la moral (como tal trata de investigar racional y sistemticamente las acciones humanas
morales); 2 la que considera que es una ciencia de tipo normativo, terico y prctico. (la tica es
una ciencia porque demuestra la verdad en sus afirmaciones)
Todo hombre protagoniza a diario una existencia moral; la tica busca el esclarecimiento filosfico
de la esencia de esa vida moral, y dimensionarla. Quiere ser un saber preciso, quiere ser ciencia y
no slo opinin o consejo. Como parte de la filosofa, la tica emplea el mtodo y el rigor racional de
la misma para construir sus argumentos razonadamente. No tiene sentido hablar de principios
comunes universales, ya que los principios dependen del tiempo y el espacio. El debate sobre si la
tica es una disciplina filosfica o bien una ciencia, ha sido realmente amplsimo
OTROS AUTORES partiendo de que la tica posee unos principios universales, se han planteado si
la tica es realmente prctica a la hora de dirigir eficazmente la vida de los hombres en sus
situaciones individuales y concretas.
Quienes consideran que la tica es relativista, creen normal la mulplicidad de valores morales
existentes, y entienden que esta naturaleza tan cambiante de los cdigos ticos sirve para lograr
una mejor adaptacin a las necesidades y finalidades humanas.
La moral posee unos Principios Inmutables; MESSNER afirma que esos principios no han cambiado,
y que la existencia de normas contradictorias haran desaparecer a la moral. (Si bien el hombre
puede equivocarse al apreciar dichos principios universales, o al aplicarlos a sus circunstancias
concretas).
A pesar de que existan diferentes teoras ticas, stas estn de acuerdo en un punto: los diferentes
cdigos morales no relativizan la tica ni invalidan la moral.
La aparicin de diferentes cdigos morales viene determinada por motivos socioculturales. La moral
no es relativa porque lo normal es que sufra cambios (para una mejor adaptacin a las
circunstancias); y si realmente la moral fuera relativa nadie estara capacitado para emitir juicios

morales. Adems debemos diferenciar a los principios generales, de los principios derivados (que
son los que realmente cambian).
Los principios ticos no se basan en opiniones ni en el sentir mayoritario; se centran en la naturaleza
humana y en la ley natural, puesto que de otro modo sus postulados nunca seran definitivos. Las
aspiraciones que el hombre posee como ser humano es lo que la moral trata de fundamentar de un
modo universal y general.
a) KANT era un defensor de la tica como ciencia. Segn la tica de Kanti, existe moral porque en
el universo existe un tipo de seres que tienen valor absoluto y que no deben ser utilizados como
instrumentos para lograr una determinada meta. Todo ser racional es un fin en s mismo, y no un
medio para cualquier otra cosa. Las personas son absolutamente valiosas, y no poseen un precio
pero si una dignidad (dignidad por la que velan los Derechos Humanos). Existe la obligacin moral
de respetar a las personas.
Slo los seres humanos son libres puesto que poseen la capacidad de elegir, y son ellos mismos los
que se dan una serie de principios por los que regirn su conducta. Son seres autnomos = se dan
la ley a s mismos. La autonoma de la persona es la base de la teora de Kant. Las normas
autnticamente morales sern aquellas que las personas consideren vlidas para todos. Estas
normas se expresan a partir del IMPERATIVO CATEGRICO (diferentes de los imperativos
hipotticos, que son expresados como un condicional: si quieres... entonces....)
Imperativos categricos

obra de acuerdo con la mxima con la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal lo
que haces.

Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu propia persona, como en la persona de cualquier otro,
siempre y a la vez como un fin y nunca simplemente como un medio.
Los imperativos categricos pueden ser perfectos (negativos) o imperfectos (positivos). Los
negativos poseen una mayor precisin y contundencia que los positivos. Por su parte, los positivos
prescriben comportamientos que pueden realizarse de muchas formas y con diferentes grados de
intensidad (por ejemplo: honrars a tu padre y a tu madre)
Los mandatos morales por otro lado, apuntan siempre a la defensa de algn aspecto de la dignidad
de la persona (ejemplo: la vida, derechos de propiedad, derecho a ser informado con veracidad...).
Los mandatos morales se fundamentan en unos valores como por ejemplo: la vida, la igualdad, la
libertad, la solidaridad, la tolerancia...
Los mandatos positivos y negativos son excesivamente formales y abstractos, con lo que la
formulacin de Kant resulta poco prctica ya que sus postulados son de difcil y confusa aplicacin
en la realidad. Todava se vuelve ms complicada cuando chocan dos mandatos, en este caso
habr que analizar detalladamente las circunstancias de la situacin y ver cules son las
consecuencias que derivan de ella , para finalmente elegir la opcin que suponga un mal menor.
El contexto y el entorno son los que finalmente determinan las acciones. La moral tiene una doble
vertiente: es social en el sentido de que los mandatos morales generales se han creado dentro de
una vida social, y han sido introyectados por el individuo en su proceso de socializacin; es personal
porque cada sujeto tiene que responsabilizarse de lo que hace.
No obstante y aunque las normas no sean rgidas, no debemos aplicar una tica de situacin
(relativista) slo porque no seamos capaces de jerarquizar las normas morales. El relativismo no
contempla que lo que sea vlido para una persona tenga que serlo para todas.
Por ltimo resear que Kant vivi en una poca histrica en la que el desarrollo de la conciencia
moral desemboc en una Moral Universal que comparta unos principios universales de libertad,
justicia... que podan defenderse con argumentos intersubjetivamente aceptables. El universalismo
de la moral de Kant se basa en el valor absoluto de la persona.
b) OTROS AUTORES: Hubo autores que se plantearon si un saber tan general como la tica,
podra realmente resultar prctico en la vida real, ya que existen situaciones en la vida en la que dos

mandatos generales se oponen el uno al otro. Consideran que las circunstancias de cada persona
son diferentes, y que actuarn ticamente si siguen los preceptos de la moral, pero existen
situaciones realmente complicadas que no son contempladas.
c) TICA COMO SABER TERICO-PRCTICO: Otros autores ven a la tica como un saber
terico-prctico cuya finalidad presupone la existencia de un estado terico en el que se busca el
conocimiento de la Naturaleza y el sentido de la moralidad. Quiere conocer a la moral para conocer
las formas de poder llevar ese conocimiento a la prctica.
CLASIFICACIN DE ARISTTELES ACERCA DE LOS SABERES
*Saberes tericos: se ocupan de averiguar lo que ocurre en el mundo, de qu son las cosas, cales
son sus causas...(ciencias de la naturaleza) Eran saberes que versaban sobre lo que no puede ser
de otra manera.
*Saberes productivos: tratan sobre lo que puede ser de otra forma, porque interviene la voluntad del
hombre. Sirven de gua para la elaboracin de un producto u obra (tcnicas, Bellas Artes...)
Establecen un conjunto de normas para orientarnos en la forma de actuar para lograr nuestros fines
deseados, pero no dan pautas generales para ello. Aun as son normativos.
*Saberes prcticos: son normativos y nos orientan sobre qu dilemas hacer para conducirnos de un
modo bueno y justo. Tratan sobre lo que debe ser. Comprende a la tica, la Poltica y la Economa.
La tica hace al hombre prudente para encaminarle hacia la vida buena.
EL MTODO EN LA TICA : Se aplica a cualquier saber y se refiere al procedimiento que hay
que seguir para establecer las proposiciones que dicho saber considera verdaderas. Existen
proposiciones que aun siendo consideradas ambas como verdades diferentes, son
contradictorias entre s, y es ah donde el mtodo cobra importancia.
Los mtodos que nos interesan son:
1 el mtodo sinttico (de lo particular a lo general): parte de un estudio de las experiencias o
manifestaciones morales: naturaleza humana, facultades del hombre, idea de familia, de
Estado...
2 el mtodo analtico (de lo general a lo particular): se apoya en los principios universales, y a
partir de ellos deduce otros principios que nos ayudan en la resolucin racional de los problemas
morales.
OBJETO DE LA TICA
El OBJETO MATERIAL es la realidad que constituye el objeto de estudio; en este caso se trata de
las acciones llevadas a cabo por parte de las personas, y de la bondad o malicia de las mismas.
Debemos diferenciar sin embargo entre:
-actos humanos: se realizan atrs una deliberacin racional y son voluntarios. La persona obra al
realizar actos humanos, tiene conciencia de lo que hace y es responsable de ello.
-actos del hombre: no son libres, bien porque son involuntarios, o son fruto del desconocimiento.
Tambin pertenecen a esta categora los actos derivados de la fisiologa del hombre, que son
procesos sobre los cuales el hombre no tiene ningn control.
El OBJETO FORMAL es el estudiar los actos humanos desde la bondad o malicia que implican, de
su moralidad.
Las FUENTES de la tica son en primer lugar la Razn, ya que trata de fundamentar a la moral con
argumentos bien elaborados; en segundo lugar estn los Sentimientos (Kant apenas los valora
como fuentes, mientras que para Hume parecen ser las nicas fuentes posibles. El punto intermedio
parece el ms correcto); y en tercer lugar estn las Experiencias, que son la base de muchos
principios generales. Nos valemos de la experiencia para llegar a conocer los principios morales que
rigen la conducta humana. MESSNER distinguir entre 2 tipos de experiencias:
-externas (hechos morales)

-internas (conciencia moral personal)

FUNCIONES DE LA TICA
-aclarar qu es la moral
-fundamentar la moralidad
-ajustar la moral a los principios acordados y aplicarlos en los diferentes cdigos morales.
(Armonizacin de los dos puntos anteriores).

funcin moralizadora: la tica pretende moralizar o valorar la vida de los hombres, y darles criteriors y
valores que les ayuden a elaborar juicios morales.

funcin personalizadora: la tica nos humaniza en el sentido de que el hombre para llegar a serlo necesita
adquirir los valores ticos que le permitan vivir en sociedad. El hombre necesita de un aprendizaje para poder
juzgar los hechos desde un punto de vista tico.

funcin crtica y de denuncia: darle al hombre los principios que le permitan juzgar los hechos o los cdigos
morales.

funcin utpica: la tica le dice al hombre que debe buscar lo deseable como lo mejor; que viva de
acuerdo con unos ideales utpicos, a pesar de que su formulacin los haga aparecer como utpicos. La tica no
quiere engaar al hombre, le dice que se marque metas que parecen irrealizables, para que por lo menos intente
aproximarse a ellas lo ms posible.

funcin creadora de valores: propone una serie de valores (entendidos como aquello que la inteligencia
juzga como bueno, deseable...) y criterios, que el hombre debe tener en cuenta en su conducta
CONTRASTE ENTRE EL MBITO ETICO-MORAL Y OTROS MBITOS
El carcter normativo de lo tico-moral puede crear confusin entre las normas que le son propias y
otras que pertenecen a mbitos diferentes como el mbito jurdico, el tcnico, el social y el religioso.
Normas jurdicas vs normas tico-morales: el derecho positivo es el conjunto de normas
destinadas a orientar las acciones de los ciudadanos; emana de las autoridades polticas, y tiene
poder coercitivo.

caractersticas de las normas jurdicas:

-son oficiales y el Parlamento las crea como resultado del pacto de los representantes polticos con
los ciudadanos. Los destinatarios son todos los ciudadanos del Estado.
-necesitan de la mxima publicidad para que sean conocidas por el mximo nmero de ciudadanos
posibles.
-son precisas y claras.
-tienen carcter imperativo, coercitivo y punitivo.
-no dependen de las decisiones personales o de nuestra conciencia, algo externo nos obliga a su
cumplimiento.
-cumplen con el bien social comn, tratando de organizar una convivencia social pacfica.
-se rigen por el principio de legalidad, que les es concedido por los propios ciudadanos.
El problema del legalismo es que la ley vale por s misma, con independencia de las personas y del
fin al que estn destinadas. Someten al hombre coercitivamente, y suprimen la iniciativa personal.

caractersticas de las normas tico-morales:

-son normas individuales que ayudan a personas, que ayudan a ser personas.
-son internas y autnomas.
-no estn codificadas por lo que son imprecisas y difusas.

-son imperativas, pero no punitivas ni coercitivas.

diferencias entre las normas jurdicas y las e-m

-las ticas poseen obligatoriedad interna, mientras que las jurdicas poseen obligatoriedad externa.
-las ticas son fruto del autoconvencimiento y la persona se auto-obliga a cumplirlas, mientras que
las jurdicas obligan a todos los ciudadanos siempre que se hallen dentro de la jurisdiccin de la que
se ocupa.

Conflicto: ambas disciplinas comparten contenidos, pero sus prescripciones son diferentes. Qu debe primar
entonces, el derecho o por el contrario la conciencia. La moral es incondicional por ser la ltima instancia, pero
el derecho no orienta nuestras ltimas acciones. Las normas jurdicas se limitan a un territorio concreto, y las
normas e-m afectan a todas las personas slo por el mero hecho de serlo.
Normas tcnicas vs normas e-m
Las normas tcnicas sirven para orientar nuestras acciones hacia la consecucin de determinados
fines (actos libres, imputables y responsables).

Diferencias: Aristteles diferenciaba las normas tcnicas de las e-m por la finalidad que persiguen; as, la
tcnica busca la creacin de un bien til o bello, mientras que la moral tiene su finalidad en las acciones que
son buenas por si mismas. La tcnica nos ayuda a actuar eficazmente para lograr un fin deseado, y la moral nos
dice como hacerlo de un modo correcto, valora la bondad o malicia de los medios empleados para la
consecucin de dicho fin.
-Las normas tcnicas apuntan a fines inmediatos a la accin (eficacia); proporcionan habilidad y
poseen un carcter hipottico (Kant).
-Las normas morales por el contrario apuntan a los fines ltimos (bondad); no proporcionan
habilidades concretas y tienen un carcter categrico (Kant).
La tcnica tampoco se preocupa de las consecuencias que se deriven de la consecucin de ese fin,
mientras que la moral se preocupa por la licitud moral de los fines deseados. Por lo tanto, tan
inhumana resulta la tcnica que no se ocupa de la moral de sus acciones, como ineficaz resulta la
moral para conseguir fines sin el apoyo de la tcnica.

Kant: consideraba que las normas tcnicas tenan una expresin hipottica y un carcter terico, mientras que
las normas morales se expresan a partir de los imperativos categricos. La tcnica nos dice si quieres A, debes
hacer B, mientras que la moral no acepta condicionantes de ningn tipo. Ambos tipos de normas comparten el
carcter prescriptivo de sus normas, y que orientan actos libres, responsables e imputables.
Normas religiosas vs normas e-m
Cualquier credo implica la existencia de un cdigo moral puesto que contiene consideraciones
valorativas sobre los diferentes aspectos de la vida, y nos permite establecer normas que orienten la
conducta del hombre.
Los creyentes reciben la concepcin moral del grupo al que pertenecen, y una vez asumida como
propia, el sujeto asimila un determinado cdigo normativo que posee una doble condicin de autoobligacin(de la que generalmente no es consciente). En primer lugar existe la auto-obligacin de la
aceptacin de las reglas religiosas, que desaparece si el individuo abandona dicha religin; y en
segundo lugar existe la
Auto-obligacin moral basada en la mera racionalidad de las premisas (permanece aun cambiando
de credo).
La religin es algo ms que un cdigo moral, es una forma de entender la trascendencia y de
relacionarse con ella. Es posible tambin que existan normas religiosas que no tengan un contenido
moral, como aquellas relacionadas con las diferentes liturgias, ritos o cultos.
No todas las concepciones morales hacen referencia a las creencias religiosas; los preceptos de
una moral religiosa slo son aplicables a los miembros de dicha religin, y una moral universal debe
limitarse a ser laica: independiente de las creencias religiosas, pero no contraria. El deber moral se

acepta racional y lgicamente, sin que tenga que existir una divinidad. As, la religin no ocupa el
lugar de la moral, y la moral est abierta a la religin. La moral no puede responder a cuestiones
trascendentales propias de la religin. La religin emplea la revelacin como mtodo para que el
hombre no incurra en el error moral.
-el cdigo religioso procede de la divinidad y nos llega a travs de la revelacin y de los jerarcas de
las diferentes religiones.
-el cdigo moral orienta la accin humana y puede considerarse racionalmente como algo exigible a
todos los hombres, por el mero hecho de serlo.
DELIMITACIN DE LO JURDICO Y LO TICO
KANT estudi por separado el mbito de lo terico ( lo que ocurre de hecho en el universo, que se
corresponde con su propia dinmica) y el mbito de lo prctico (lo que puede suceder por obra de
la libre voluntad de los hombres). Entendi lo prctico desde dos sentidos diferentes:
-externo: normas que no parten de la propia conciencia y que son impuestas coercitivamente
(derecho).
-interno: normas que no surgen de la propia conciencia ni se imponen, puesto que el sujeto elige
libremente.
El punto de partida del mbito prctico es un hecho de razn; todos los hombres tienen conciencia
de la existencia de los imperativos categricos, que tienen unos deberes por el simple hecho de ser
personas. A la hora de acceder a estos imperativos slo debe primar la razn, nunca los
sentimientos del hombre ya que stos podran anular la razn y limitar la libertad (Kant era contrario
a considerar los sentimientos como fuentes de la tica). Debemos actuar de acuerdo con los
imperativos categricos, pero no por el miedo a ser castigados en caso contrario, porque entonces
estaramos rebajando la humanidad de nuestra persona. La verdadera motivacin supone un
respeto a los valores implcitos en la obediencia a los imperativos categricos. (Los respeto porque
los considero apropiados, no por miedo al castigo) Actuar en contra de los imperativos categricos
supone una inmoralidad a pesar de que al cometer estos actos podamos sentirnos felices o sentir
placer.
* KANT propone un procedimiento planteado a travs de los imperativos categricos, cuyas
caractersticas son: la universalidad, que se refieren a seres en s mismos, y que tienen validez para
una legislacin universal en el reino de los fines. Cuando se establecen estos imperativos, no slo
se demuestra lo que deseamos al prjimo, sino tambin lo que deseamos para nosotros mismos. Y
al obedecer los imperativos categricos lo hacemos como resultado de una conviccin propia y
asumida libremente.
La libertad es para KANT la cualidad ms sorprendente del ser humano. Es una cualidad
indemostrable desde la teora, pero necesaria desde la prctica. Kant nos habla de dos mundos
diferentes: el de lo sensible: determinado por una causalidad natural (leyes fsicas); el de la razn:
el mundo racional es dirigido por la libertad.
El fin del imperativo categrico es garantizar la libertad interna, y la libertad con respecto a los
imperativos externos. El hombre desea alcanzar un determinado grado de felicidad, y si en su
bsqueda aplica el bien moral, entonces estar en el camino del Bien Supremo (al que Kant
identifica con Dios, que es el que da a cada uno lo que se merece; en este sentido Dios sera el
elemento que da coherencia a la moralidad.). Kant considera a Dios como otro postulado terico: la
felicidad se alcanzar en la inmortalidad del alma. Afirmacin que presupone la existencia de un
ms all.
* DURKHEIM considera que no existen diferencias de esencia entre tica y derecho. El hombre al
vivir en sociedad genera todas las conductas, por lo tanto la tica y el derecho comparten el mismo
origen. Tambin entiende la moral en un sentido autoritario: la moral orienta a los nios dentro de las
normas sociales. La nica diferencia entre ambas disciplinas segn Durkheim es el grado: el
derecho es ms externo que la tica, que es ms confusa e interna.

* los NEOTOMISTAS tambin entienden que las diferencias entre tica y derecho son de grado,
ms que de esencia. Para ellos todo emana de la Ley Eterna, que Dios impone a los hombres desde
s mismo, y que est formada por el conjunto de normas que rigen el universo (cuyo legislador es
Dios).
Segn STO TOMS la Ley Eterna es la razn del gobierno de todas las cosas existentes en Dios,
como director de todas ellas. Dios conserva el bien natural y prohibe su perturbacin. La Ley Eterna
= ley natural, ya que emana de Dios (creador de la Naturaleza). El objeto de la ley natural es mandar
o prohibir acciones intrnsecamente malas o buenas, para que el hombre se conduzca a su fin. La
ley natural es lo que algunos llaman Derecho Positivo.
Dentro de la ley natural est la Ley Moral, cuyos principios generales son llamados Sindresis .
Posterior es la Ley Positiva, que es la ordenada por los legisladores para lograr el bien comn, y
cuyos objetivos son: mandar lo prescrito por la ley natural; dedudir consecuencias derivadas de los
principios que conforman la ley natural; aplicar a los casos particulares los preceptos de la ley
natural; sancionar con faltas los incumplimientos de los preceptos de la ley natural.
* PIAGET no est de acuerdo con estas teoras, porque considera que las diferencias entre tica y
derecho no son slo de grado, sino tambin de esencia. El orden de la tica para l est en la
religin, y no en la sociologa. Si no existiera diferencia de esencia ambas disciplinas se solaparan;
comparten una temtica comn pero la tica propone cosas diferentes al derecho. En relacin a los
neotomistas, Piaget est en desacuerdo con la existencia de la ley positiva.
TEMA 3 EL DESARROLLO DE LA MORAL
El hombre nace con la dotacin gnetica necesaria para ser completo, pero necesita de un proceso
de socializacin para llegar a serlo. No nacemos como seres morales, nos hacemos seres morales.
Comienzo del hombre como sujeto moral (Gnesis del criterio moral de Piaget)
PIAGET realiz estudios sobre el desarrollo del aspecto intelectual del nio, dedicando una parte de
sus estudios a las cuestiones morales. Se propuso el estudio del gnesis del criterio moral, para lo
que ide una metodologa a base de observacin y entrevistas a diferentes nios. Tres fueron sus
investigaciones:
-analisis de las reglas del juego social; cmo llegan al nio esas reglas?
-abordar las reglas morales sobre la mentira infantil.
-incidir en la idea de justicia en las relaciones de los nios.
De estas tres investigaciones concluir una teora de cmo el nio accede a la moral. En sus
estudios parti de la creencia de que toda moral consiste en una sistema de reglas, y de que la
esencia de toda moralidad hay que buscarla en el respeto que el individuo adquiere de esas reglas.
Piaget a la hora de explicar cmo llegan los nios al respeto de las normas distingue entre la
prctica de la regla, y la conciencia de la regla. As, un nio acepta una regla por coaccin, mientras
que el adulto respeta esa misma regla por conviccin. El nio aprende la prctica de la regla
sometindose a la misma del mismo modo en el que no se cuestiona las reglas de los juegos que
practica. Piaget aduce que por lo tanto las primeras formas de conciencia del deber son
heternomas (las normas se interiorizan como algo del exterior).
La conciencia moral, legal o de imposicin se caracteriza por el realismo social: heteronoma y
literalidad en la interpretacin de la regla, que es entendida como algo inalterable y fijo. En esta
etapa an predomina el egocentrismo infantil. Tampoco es capaz de ver las normas desde un punto
de vista moral, y su idea de responsabilidad es objetiva an: los actos no valen en funcin de la
intencin con la que se cometan, sino por su conformidad con la ley. Es un tipo de conciencia
pasiva, en la que la ley es coactiva e implica el respeto bilateral.
En la fase de transicin el nio acata las normas porque as lo exigen las normas en s mismas,
no por el imperativo de algn adulto. El nio por su experiencia sabe que vive en comunidad y que
por ello como miembro de esa comunidad debe acatar una serie de normas. La norma ya no es algo

externo para l, sino algo determinado para su conducta. El nio supera en esta fase el
egocentrismo gracias a la colaboracin de algn adulto que se ensea.
Se pasa de la heteronoma a la autonoma cuando los nios ya no ven las normas como algo rgido
e inflexible, sino como algo fruto de un acuerdo previo y que es modificable si existe consenso para
ello.
A los 12 aos el nio pasa a la fase de autonoma, y ya se comportar de acuerdo a normas
ticas propiamente dichas. Paulatinamente el nio va desarrollando los conceptos de bueno y
malo, y su responsabilidad ser ya subjetiva: tendr en cuenta ahora la intencionalidad de los
actos, y respetar las normas porque est convencido libremente de que es eso lo que tiene que
hacer. El nio se siente responsable con los dems y asumir maneras ticas de colaborar con los
otros; comprender que lo bueno es producto de la colaboracin.
El nio empieza a pensar por si mismo, proceso que empieza a partir de procesos mimticos y que
progresivamente va formando la conciencia moral. Cuando alcanza la autonoma llega a la
argumentacin crtica y razonada de las normas.
KOHLBERG ampliara los estudios realizados por Piaget. Entiende el desarrollo moral como
desarrollo del juicio moral. Ese desarrollo moral es paralelo a la evolucin intelectual, cognitiva,
afectiva y social. El desarrollo intelectual slo sirve en funcin de su complementacin con el lado
emocional y con las opciones sociales de interpretacin de roles. Para ser un sujeto moral partimos
de condiciones biolgicas, psicolgicas y sociales relativamente favorables.
A partir del estudio de Piaget, Kohlberg establece una serie de estadios en los que se desarrolla el
criterio moral. El juicio moral se va asentando en funcin de la interaccin que se produce entre el
nio y el entorno social. Las etapas del desarrollo moral dependern por lo tanto de la interaccin
entre ambos; en cada etapa habr todos estructurados o organizaciones del pensamiento
diferentes en funcin de la evolucin alcanzada por el sujeto en su interaccin con el medio. As,
cada etapa representa una forma de pensar sobre la realidad; tendrn carcter secuencial, pero no
acumulativo (el nio no se sentir influenciado por los estadios inferiores por los que ha pasado).
Las etapas superiores son cada vez ms estructuradas que las anteriores, y cada una es superior
en cuanto a la capacidad de emitir juicios morales que las anteriores.
Para comprender lo que es la norma y comportarse de acuerdo con sus preceptos, el sujeto debe
pasar por los siguientes estadios o etapas:

Etapa pre-moral (0-6/8 aos): el nio aun no ha superado su egocentrismo y no entiende qu son las normas
ni para qu sirven. En esta etapa el nio realiza operaciones de pensamiento concreto y no formal. El nio
entiende las sanciones como recompensa fsica o privacin de la misma. Su mayor objetivo en esta fase es la
maximizacin del placer, y lo hace obedeciendo a aquellos que pueden proporcionrselo.

En esta etapa el nio sigue buscando el placer, pero a travs de las interacciones se da cuenta de que los
dems tambin tienen intereses y trata de armonizar ambos intereses (aunque en esta fase slo se plantear
intereses concretos).

Nivel convencional: el nio va superando el egocentrismo y empieza a desempear roles sociales; y lo har
de acuerdo a las normas de los grupos sociales porque busca el efecto del reconocimiento positivo.

Ya no busca el reconocimiento positivo de un grupo, sino de todo el grupo social. En esta etapa el sujeto
est en la adolescencia, y acepta toda normativa del grupo social y de la sociedad en general. Es un estado de
bastante sumisin.

Nivel post-convencional (aprox. 23 aos): se supera la perspectiva interna de la sociedad para ser aceptado
por todos. Se plantea el relativismo, problema que es superado mediante el pacto social. (Sin embargo hay
cuestiones irrenunciables como por ejemplo la libertad) Es probable que se produzca cierta confusin en el
individuo al percatarse de que las normas morales y las jurdicas chocan en ciertos puntos.

Mediante la razn el individuo accede al conocimiento de los principios universales por los que deberan
regirse todos los hombres y que operan en todas las sociedades. Diferencia normas comunitarias de normas
universales. El sujeto se halla en disposicin de cuestionar las normas vigentes en la sociedad. Esta fase es de
muy difcil acceso y se dice que es propia de filsofos, los adultos suelen llegar generalmente hasta el 5 nivel.

TEMA 4 LA CONCIENCIA MORAL

Concepto
*Conciencia psicolgica: ser consciente de los actos y objetos que nos rodean. Somos agentes y
actores, mientras que la conciencia moral hace que seamos autores.
VZQUEZ: la conciencia psicolgica es la propiedad del espritu humano de desligarse de s y
ponerse a s mismo y a las cosas como objetos de observacin y de anlisis. Es un tipo de
conciencia reflexiva con la funcin de observar/observarse y de emitir juicios de hechos. Es una
conciencia neutral y asptica, que constata la ocurrencia pero no emite valoraciones sobre ella.
*Conciencia psicolgica: adems de reconocer una accin (al = que la conciencia psicolgica)
aade el valor de esos hechos emitiendo juicios de valor. Gracias a este tipo de conciencia sabemos
si al actuar hemos hecho bien o no.
VZQUEZ: propiedad del espritu humano de emitir juicios normativos acerca de nuestros actos
individuales. Sin conciencia no hay vida moral.
Estructuracin de la conciencia moral
La estructura de la conciencia moral sigue el modelo de un silogismo, que es una reflexin lgica
que nos lleva al precepto que rige nuestra accin. El silogismo est formado por 2 premisas
(principio general y situacin concreta) y una conclusin derivada de las mismas. Por ejemplo: A
desea B, y para obtener B es preciso hacer C; entonces A necesita hacer C para llegar a B.
La PRUDENCIA es un factor que interviene en el segundo estadio, y nos ayuda a aplicar el principio
general a la situacin concreta. Es la recta razn para juzgar las cosas que deben hacerse; se trata
de una virtud intelectual y moral que perfecciona la actividad de la razn prctica.
Debemos aplicar el principio genrico a cada caso concreto, y el precepto que se obtiene debe de
ajustarse a la verdad. La prudencia nos ayuda en la deliberacin racional para llegar a formular el
juicio de conciencia. La prudencia es una virtud moral porque no se limita al cmo debemos actuar
sino que hace que la voluntad realice la accin (acta sobre la voluntad orientndola).
Al aplicar el principio general emitimos un juicio de valor; y ser la VOLUNTAD la que lleve a la
prctica los dictados de nuestra razn. Para actuar en conciencia deberemos usar la prudencia. En
funcin del modo de actuar de la conciencia habr diferentes modalidades de conciencia moral.
Modalidades de la conciencia moral
*En funcin de su relacin con el acto habr una conciencia ANTECEDENTE (que analizar el acto
previamente), y una conciencia CONSIGUIENTE (que hace una valoracin a posteriori, acusando,
excusando o aprobando la conducta.).
*Por su relacin con el sujeto distinguiremos entre una conciencia CIERTA (recta o equivocada), y
una conciencia DUDOSA (probable o perpleja).
La conciencia cierta recta es un dictamen conforme con los principios morales, mientras que la
errnea no lo es siendo el sujeto desconocedor de que est obrando mal (ignorancia invencible).
La conciencia dudosa probable es la que dictamina sobre la moralidad de un acto pero slo con
probabilidad (considera la probabilidad de errar). En el caso de la conciencia dudosa perpleja el
sujeto no sabe qu decisin tomar.
TEMA 5 VOLUNTAD, LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD MORAL
La accin voluntaria: concepto y tipos
Slo los actos libres son humanos, por lo que las acciones voluntarias son humanas. Las acciones
voluntarias son aquellas que proceden de un principio intrnseco (se acta por un deseo que parte
del interior del sujeto, de un modo no coactivo ni violento) con conocimiento formal del fin ( el
objeto al que tiende la voluntad).

La accin es producto de una deliberacin: se realiza una valoracin del fin y la persona es
consciente de sus actos.
La diferencia entre accin voluntaria y accin espontnea est en que stas ltimas no tienen el
conocimiento formal del fin. Toda accin voluntaria implica intencionalidad, y tendr las siguientes
caractersticas:
-es consciente porque existe una deliberacin previa.
-es guiada y ordenada por la razn.
-es activa ya que la relacin entre y el sujeto y el fin, es deseada por el sujeto
-es autorreferencial porque revierte en el sujeto que la realiza.
TIPOS de actos voluntarios:
*por razn del acto: -positivos: tras deliberar, realizar el acto.
-negativos: deliberamos, pero no realizamos el acto.
*por razn de su tendencia: -simpliciter: la voluntad tiene dos objetos, y siempre pensamos que
debemos optar por la otra opcin. Un acto simpliciter es la accin
que gana finalmente.
-secundum quid: la accin que pierde.
*por razn de su perfeccin: -perfectamente voluntarias: hay conocimiento y voluntariedad plenas.
-imperfecta: falla el conocimiento y/o la voluntariedad. Si falla el
conocimiento nos referimos a la ignorancia, o a cualquier situacin
que impida la adecuada reflexin. Si falla la voluntad ser en actos de
carcter ambivalente que producirn dudas en el sujeto.
*por su relacin con otros -elcito: actos ejercidos directamente por la voluntad y que quedan en el
actos: interior de la persona, sin manifestacin externa.
-imperados: ejercidos por otras facultades (inteligencia, imaginacin...)
son actos comunes en nuestras vidas como el andar, el leer... Primero son
elcitos, pero posteriormente se exteriorizan.
*por razn de su -actual: procede de la voluntad e influye en el momento presente.
principio: -virtual: procede de un acto de la voluntad anteriormente efectuado.
Ejemplo: coger el coche para viajar es un acto actual, y lo que sucede
Durante el viaje, es un acto virtual.
-habitual: procede de un hbito espontneo, no de la voluntad.
-interpretativo: nos vemos obligados a interpretar la voluntad de otra
persona que no es capaz de manifestarla.
*por razn del objeto: -in se: directa a inmediatamente tiende al objeto.
-in causa: para su consecucin se suceden otra serie de actos que
inevitablemente tienen que asumirse.
La accin voluntaria no slo se aplicar al querer y al hacer voluntario, sino tambin a las
OMISIONES; el omitir es tambin una accin voluntaria, y adems resulta ticamente relevante

cuando en determinadas situaciones que exigen un comportamiento tico concreto, se omite la

accin correcta. (Omitir auxilio es una accin reprobable y penada legalmente).
La libertad: Conceptos. Libertad y determinismo. Dimensiones. Libertad e imputabilidad
moral
1) CONCEPTOS: la libertad es necesaria para la moralidad y la razn. Sin libertad no tiene sentido
hablar de exigencias ticas. Sin embargo, aunque existan factores condicionantes de nuestro obrar,
esos condicionantes no plantean problemas a la tica.
Existen dos formas diferentes de libertad:
*En sentido negativo: dentro de las libertades en este sentido est :la Libertad Natural, que suele
entenderse como la posibilidad de sustraerse, al menos parcialmente, a un orden csmico que
puede enfocarse desde dos perspectivas:
-como el modo de operar del destino: libertad vs destino. Para los griegos no ser elegido por el
destino era una muestra de indignidad; consideraban que ser libre era reducir al hombre a una
insignificancia, ya que los grandes hombres eran los elegidos por el destino. Entendan la
libertad como la realizacin de un sentido superior.
-como el orden de la naturaleza: Kant deca que en el mundo de la naturaleza no hay libertad, y
el hombre se halla condicionado por leyes psico-fsicas. En el mundo de la razn si existe la
libertad, por lo que el hombre con razn es libre.
La Libertad social y poltica se concibe como la autonoma de un Estado o comunidad frente a
otros. Se refiere tambin a los individuos y a la independencia que stos tienen frente a los otros. En
el mundo clsico, slo era libre aquel que no era esclavo y que se perteneca exclusivamente a s
mismo.
La Libertad interior alude al que no tiene condicionamientos externos y no est completamente a
merced de sus deseos o impulsos. Este tipo de libertad lo introdujeron los estoicos, que
consideraban que si bien una persona externamente no es libre, si puede serlo en el sentido interior.
*En sentido positivo: es cuando uno se da el contenido de esa accin. Contempla a la Libertad
como ejercicio de autodeterminacin; sta consiste no slo en no estar determinado por otros,
sino en determinarse desde lo ms ntimo de nuestro ser. La libertad es una autorrealizacin, y
debemos poder ser libres para realizarnos.
ORTEGA Y GASSET: el hombre est condenado a ser libre, lo que implica que el hombre es causa
de s mismo en el sentido ms radical: no slo se elige a s mismo, sino que elige tambin qu tipo
de persona quiere ser. La libertad debe ser ejercida responsablemente, y no ser entendida como la
total ausencia de normas. E.FROMM llega a la conclusin de que al hombre le termina pesando la
responsabilidad en el ejercicio de su libertad, y que finalmente le resulta ms cmodo que le digan
qu es lo que tiene que hacer.
2) LIBERTAD Y DETERMINISMO: el determinismo es una doctrina segn la cual todos y cada uno
de los acontecimientos del universo estn sometidos a leyes naturales de tipo causal (en teologa
podra entenderse como la predeterminacin que hace que no importe lo que hagamos porque
tenemos un destino).
Los deterministas se basan en los grandes avances cientficos logrados en el campo de las leyes
naturales; creen que se puede predecir la conducta humana al igual que hacemos con las leyes
naturales. Si conocemos cmo es una persona podremos predecir cmo actuar en el futuro; y
conociendo el ahora podemos deducir su pasado. En el polo opuesto se hallan los indeterministas,
que piensan que no se puede deducir del carcter de una persona cmo va a comportarse en otra
accin.

Tambin existe un determinismo biolgico, psicolgico, social, cultural y poltico. Por ser seres
racionales nos auto-determinamos libremente, y la tica considerar nocivo el determinismo porque
impide a la persona ser y actuar de otra forma, anulando su libertad, y tambin la tica.
Debemos hallar una postura intermedia, como la propuesta por EWING: debemos admitir que todas
nuestras acciones y estados mentales son el resultado de la suma de nuestro carcter y nuestro
ambiente, pero el carcter no est completamente determinado por lo que sucedi anteriormente.
Los condicionamientos que posee el hombre no son absolutos, y si son negativos deberemos
intentar transformarlos, mientras que si son positivos habra que potenciarlos y asumirlos de modo
que tambin nos realicemos como seres morales.
3) DIMENSIONES DE LA LIBERTAD: consideramos que existen dos dimensiones en la libertad;
una de ellas es la autodeterminacin que expresa la esencia del acto libre (la persona decide sobre
s misma), y como tal modifica la personalidad moral del sujeto. La otra es la dimensin de
intencionalidad que es la direccin de la voluntad hacia su objeto, siendo la voluntad la facultad de
la que nos servimos para alcanzar nuestros objetivos.
Tanto la autodeterminacin como la intencionalidad estn marcadas por la propia persona, y ser la
autodeterminacin la dimensin fundamental de la libertad por cuanto que incide sobre la
intencionalidad.
Considerando la unidad de ambas dimensiones, la persona decide sobre s misma al orientarse en
funcin de los objetivos. Se orientar en funcin de la bondad que ve en el objeto, por tanto termina
identificndose con esos valores, y se hace lo que ama.
4) LIBERTAD E IMPUTABILIDAD MORAL: Imputar es atribuir una accin a alguin como su autor.
Si la accin puede ser atribuida como mrito o culpa moral, entones tenemos la imputabilidad moral
(que slo puede sernos exigida en nuestros actos libres). Existen condicionantes que pueden afectar
a la libertad de accin y a la imputabilidad, y que actan sobre el conocimiento y la voluntad.
Al conocimiento formal del fin se le aplica la advertencia, que es un acto mental por e el que nos
damos cuenta de lo que hemos hecho, o estamos haciendo, y de la moralidad de dicha accin. La
advertencia puede ser plena , semi-plena o nula. La ignorancia se produce cuando tanto el
conocimiento de la accin como su valoracin moral son errneas, y la persona considera como
buena una accin que en realidad es mala. La ignorancia puede afectar al hecho, o bien a la norma.
Existen dos tipos de ignorancia:
-ignorancia invencible (inculpable): domina la conciencia de tal modo que no hay lugar para
reconocer el error y superarlo. Suprime la libertad y la imputabilidad en la misma medida en la que
se extiende esa ignorancia.
-ignorancia vencible (culpable): aquella que atenindose a las circunstancias del sujeto se puede
advertir y superar. No suprime la libertad ni la imputabilidad, aunque puede atenuarlas.
Nota: Debemos determinar hasta qu punto una persona sana mentalmente puede ignorar que
matar es una falta grave.
En cuanto a la voluntad, se suele restar imputabilidad moral a las acciones realizadas bajo el influjo
de las pasiones y los deseos. Debemos valorar en qu medida dicha influencia ha sido
deliberadamente aceptada por el sujeto, y cundo ha sido fruto de una deficiente educacin afectiva.
Tambin las acciones imperadas fruto de la coaccin externa poseen una menor imputabilidad
moral, puesto que no son producto de la libertad del sujeto.
SEGUNDA PARTE DE LA ASIGNATURA : TICA Y DEONTOLOGA DE LA PUBLICIDAD
TEMA 6 LA DEONTOLOGA Y SU VERTIENTE INFORMATIVA
La deontologa y su vertiente informativa
La evolucin histrica del trmino deontologa tiene diferentes fases: es un trmino que aparece en
1834, pero que ya contaba con antecedentes de 1823 y 1824; sera J.BENTHAM quin hablara en
una de su obra Deontologa y Ciencia de la Moral (1834) por primera vez de este concepto;

posteriormente su uso sera muy frecuente en los idearios poltico-pedaggicos de principios de

siglo; los cdigos deontolgicos sern aplicados por primera vez en el mundo profesional en los
EEUU, y se desarrollarn realmente a partir de la II Guerra Mundial; finalmente, en la dcada de los
'80 aparecen los cdigos ticos tal y como los conocemos actualmente.
La deontologa est formada por un conjunto de normas que sirven para guiar la conducta humana
individual y social con un carcter pragmtico (Pragmtica=Grecia=razn). Sera en la Ilustracin
cuando se desarroll la Teora de lo Pragmtico: aquella que selecciona entre diversas posibilidades
aquella ms eficaz para alcanzar el fin propuesto.
Tambin la Teora tica es pragmtica; el fin primero del hombre es lograr el mayor grado de dicha
pblica, gratificndose al mximo y esforzndose lo mnimo. Las acciones humanas que amplan el
porcentaje de placer/dicha seran acciones pragmticas.
BENTHAM define la deontologa etimolgicamente como: ciencia de lo que es conveniente y justo,
de los deberes (deber/obligacin + ciencia). Segn este autor, de la tica clsica hemos heredado la
obligacin y el deber, pero ninguna de las dos cosas motivan a la persona. La motivacin de lo tico
parte de la motivacin del inters, no del deber. Bentham opina que nuestros deberes sern
aquellos que se identifiquen con nuestros intereses, ya que el hombre se mueve siempre en funcin
de dos variables: placer y dolor, y lo har de un modo mecanicista (buscamos placer, huimos del
dolor) y asociacionista (lo que asociamos al dolor nos repele).
El nico motivo por el que acatamos las normas es por el placer que obtenemos de ello, y por el
dolor que nos provoca la desobediencia. Bentham entiende el concepto de deber unido al concepto
de inters, mientras que Bedoya, considera que deber es el trmino opuesto a la necesidad fsica y
a la utilidad.
La deontologa ayuda a la inteligencia, de modo que sta pueda guiar a la voluntad en busca del
bienestar, y lo hace ponindo a su disposicin los medios ms adecuados. Entiende que la voluntad
se somete siempre a la razn, y que la deontologa tambin es una forma de vida que podemos
asumir.
En un sentido estructural , la deontologa se basa en la utilidad (acciones que aporten dicha pblica=
suma de las dichas individuales) el inters y la maxificacin de la dicha. Las acciones se evalan
segn 7 caracteres que nos permiten averiguar el nivel de dicha que nos pueden ofrecer: intensidad,
certeza , proximidad, duracin, pureza, extensin y fecundidad.
La virtud es todo aquello que contribuye a la dicha y la maximiza; el vicio aumenta la desdicha. La
prudencia y la benevolencia son las virtudes que maximizan la dicha.
-Crticas a Bentham: identificar virtud con dicha es un exceso doctrinal injustificado; es errneo
identificar placer y felicidad y entender la felicidad como la suma de las felicidades individuales.
Deontologa profesional
SIMON (1834) es el primero en aplicar el trmino a una profesin (la mdica en este caso). La
deontologa se ocupa de los deberes y obligaciones exigibles a todos los que ejercen una
profesin; marcando unos valores y principios comunes a todas las profesiones: honestidad,
independencia... En virtud del fin de cada profesin, se establecer una deontologa especfica.
La deontologa es la aplicacin de unos principios generales al mbito profesional; algunos autores
la consideran como una parte de la tica, otros las consideran sinnimas. Pero la deontologa se
halla entre la tica y el derecho: posee el carcter disciplinario del segundo y el sentido orientador
del primero.
Normas deontolgicas
Son normas profesionales que han sido elaboradas por el conjunto de los profesionales
representados por el Colegio de dicha profesin. Son principios auto-reguladores cuya finalidad es
que la profesin se lleve a cabo con la mayor honestidad posible, y con el mayor afn de
perfeccionamiento.

Son normas intrapersonales dirigidas exclusivamente a los profesionales en cuestin, y tienen

tambin facultad sancionadora en 3 sentidos: una Revisin Pblica (llamada de atencin por parte
del Colegio), una multa o sancin econmica, o una inhabilitacin profesional por parte del Colegio.
Los profesionales de lo medios de comunicacin rechazan las sanciones en funcin de la libertad de
expresin, y opinan que las normas deontolgicas no deben ser sancionadoras, sino que deben ser
libremente asumidas por los profesionales.
Figuran en los cdigos de forma mnima, para que sea el profesional el encargado de interpretar las
normas y aplicarlas a cada caso segn su criterio. No son normas rgidas y fijas, y cada cierto
tiempo deben ser actualizadas; se hallan a medio camino entre las normas ticas y las jurdicas,
pero al ser sancionadoras, estar positivadas, y emanar de un acuerdo entre profesionales (y no de la
razn) no pueden encuadrarse dentro de las normas ticas. Y tampoco pueden ser consideradas
normas jurdicas puesto que no son promulgadas por un poder civil, ni sancionables por parte del
poder ejecutivo.
En caso de conflicto normativo se debe analizar la situacin en particular, y optar por aquella que
afecte a ms gente (primando entonces la norma deontolgica sobre una de tica personal). La
deontologa, en un sentido amplio se entiende como el conjunto de normas que inciden en una
determinada profesin; y en un sentido estricto slo recoge las normas de un menor grado de
positivacin.
Deontologa informativa
Es el conjunto de normas profesionales que regulan la conciencia profesional del informador. La
veracidad, la objetividad, la exhaustividad, exactitud... son valores propios del cdigo
deontolgico del informador.
La veracidad es una virtud humana que afecta voluntariamente al hombre.
La objetividad se refiere a cmo percibe el hombre la realidad que le rodea. Ms que una
capacidad humana es la fra realidad de las cosas en s mismas. (Kant afirma que la condicin
humana es la de percibir la realidad de modo subjetivo.) Los filsofos distinguen entre:
-objeto material ( realidad en s, con todas sus propiedades y cualidades).
-objeto formal ( aspecto del objeto material conocido por el sujeto en cada caso). Hay tantos objetos
formales como personas que perciben esa misma realidad.
En el campo informativo, la objetividad consiste en esforzarse por lograr la imparcialidad, por
desapasionarse y desinteresarse del tema para ofrecer una visin ms ajustada de la realidad en s,
ms que de nuestra percepcin propia de la realidad.
La verdad es la base de la objetividad, y supone una cierta coincidencia entre diversos aspectos.
Existen 5 tipos de verdad diferentes:
1real-metafsica-trascendental-objetiva: adecuacin de la realidad consigo misma. Esa realidad
tiene esencia y sustancia. Slo con existir las cosas son verdaderas.
2) subjetiva-crtica-gnoseolgica: adecuacin entre nuestro conocimiento de una cosa, con la cosa
en s misma.
3) lgica-semntica: adecuacin entre el acto cognoscitivo y la expresin lingstica que lo expresa.
(Las palabras nunca podrn describir exactamente la realidad).
4) moral: adecuacin voluntaria entre lo que comunico y la realidad que he conocido; entre el
pensamiento y lo que digo. Esta es la autntica veracidad, y es a su vez la base de la credibilidad de
una persona.
5) divina-eterna: (teologa) es el concepto de Dios tiene de las cosas. Hay principios inmutables,
necesarios y eternamente ciertos porque son evidentes en s mismos, y porque su verdad est
garantizada por la fuente de Toda Verdad=Dios.

BEDOYA aade la verdad comunicativa: adecuacin entre el mensaje emitido y el recibido por el
destinatario, lo cual es posible porque ambos comparten las mismas reglas de codificacin y
descodificacin.
Hablamos de veracidad informativa porque la verdad es la aspiracin suprema del hombre, pero no
una capacidad o un hbito. La veracidad es la fiel impresin de unos hechos que yo transmito a los
dems.
La responsabilidad va unidad a la libertad, y una persona responsable es aquella que cumple
libremente las obligaciones que ha decidido asumir. Para Bedoya, la responsabilidad es la
obligacin moral para con nosotros mismos y con los dems, por el hecho de haber elegido
voluntariamente una accin o pensamiento de corresponder ante mi y los dems, o incluso de
porqu he elegido pudiendo no hacerlo.
El profesional responsable cuando cumplir las normas deontolgicas libremente; stas poseen
cierto sentido utpico de proponer las formas de actuacin, dndoles una actitud humanista frente al
legalismo de otras normas. Los cdigos deontolgicos comenzaron a llamarse
ticos en la dcada de los '80, y recogen slo los deberes de los profesionales de 3 tipos:
individuales, sociales y profesionales.
TEMA 7 TICA DE LA INFORMACIN Y CONCIENCIA PROFESIONAL
Profesin: concepto y rasgos esenciales
Profesin: empleo u oficio que una persona tiene y ejerce con retribucin. (No es = a trabajo, ste
tiene un sentido ms amplio, mientras que la profesin se restringe a una modalidad de trabajo). El
concepto de profesin surge en la industrializacin, y su origen era en realidad religioso: la
profesin era recibir la llamada interior y hacerse clrigo. Con el protestantismo, contina la relacin
religiosa del trmino, pero empieza a aplicarse tambin a otras tareas laborales. WEBER adoptar el
sentido protestante del trmino. Etimolgicamente tiene su origen en la palabra alemana beruf y la
inglesa calling = profesin es una vocacin o llamada. (pag 49)
Conciencia tica individual y profesional (146 VZQUEZ)
La conciencia profesional es una dimensin esencial de la conciencia personal, que se manifiesta en
un comportamiento social responsable. Implica la existencia previa de una conciencia personal, y se
refiere a normas, principios y valores especficos de una profesin que deben ser asumidos
libremente. El profesional debe ser los suficientemente maduro como para poder traducir su
conciencia en actitudes libres y responsables. (Se aunan la esfera vocacional y la profesional)
tica de la informacin
Es una tica especial interpersonal; como tica especial comprende a la tica personal y a la
social, y est encaminada a la consecucin de los medios, pues los fines vienen dados por la propia
actividad. La tica de la informacin se encuadra tambin dentro de la tica interpersonal.
Se puede entender que los principios generales de la tica deben ser aplicados a la actividad
concreta por el mtodo inductivo. Existen unos principios comunes: veracidad, honestidad,
formacin apropiada, independencia... que no pueden aplicarse a travs de mtodo inductivo en s
mismo. Para solucionarlo CORTINA propone aadir al mtodo inductivo el mtodo de la tica
discursiva de Apel y Habermars:
Se renen todas las partes implicadas y dialogan sobre los valores y normas ticas que deben
ponerse en prctica. Las propuestas deben ser razonadas y argumentadas, y responder a intereses
generales y particulares. Tambin es necesario evaluar las posibles consecuencias de la actividad
profesional, al igual que los efectos que pueden tener sobre los usuarios. Se hace por lo tanto
incorporar la tica de la responsabilidad y una tica de la conviccin, con lo que nace una
responsabilidad convencida o una conviccin responsable.
tica profesional

Se centra en el tema del bien y del fin moral. La deontologa se encarga de los deberes y las
obligaciones, y debe remitirse a la tica profesional para ser completa.
TEMA 8 EL AUTOCONTROL DE LA ACTIVIDAD PUBLICITARIA: CDIGOS DEONTOLGICOS.
LA ASOCIACIN DE AUTOCONTROL DE LA PUBLICIDAD. EL FUTURO COLEGIO
PROFESIONAL
El AUTOCONTROL se explica por su contraposicin al heterocontrol (procedente de fuerzas
ajenas a la actividad publicitaria. Debe partir de las agencias, los medios, los anunciantes y los
consumidores, y deben cumplirse los intereses sociales primando el inters general. El autocontrol
es ejercido por todas las partes implicadas, y surge de la suma de dos elementos antagnicos en
apariencia: el control de la actividad publicitaria y la libertad de expresin.
La accin del autocontrol tiene un doble sentido: externo (trata de preservar la libertad de
informacin de intereses ajenos y presiones exteriores. Beneficia al correcto uso de la publicidad), e
interno (evita el abuso de los propios profesionales).
El autocontrol se manifiesta en los cdigos deontolgicos, a travs del Consejo Superior de Medios
Audiovisuales, de la Asociacin de Autocontrol de la Publicidad, y del Colegio Profesional ('98
Catalua exclusivamente).
CDIGOS DEONTOLGICOS
El desarrollo incontrolado de la produccin la mayor necesidad de consumo han hecho de la
publicidad un instrumento muy valioso para accionar los mecanismos de aumento del consumo. Ha
adquirido una gran importancia y se ha convertido en una actividad compleja que mediante recursos
persuasivos y emotivos, crea nuevas necesidades. Por ello se plantea la necesidad de que los
profesionales ejerzan su labor de un modo responsable.
El primer cdigo data de 1911 y se cre en los EEUU; en Espaa nacen a partir del Estatuto de la
Publicidad de 1964. Los cdigos tienen ventajas e inconvenientes; recogen criterios y normas de
comportamiento tico-morales que han formulado los propios profesionales (que han asumido su
cumplimiento). Los cdigos suelen abordar aspectos sustanciales y generales, teniendo especial
relevancia en el campo de la comunicacin la trascendencia que los actos pueden tener a nivel
pblico.
Algunas ventajas de los cdigos ticos son:
-su creacin supone el reconocimiento pblico de la dimensin tica de la profesin. La
actividad queda reconocida como propietaria de una dimensin moral, lo que resulta muy
tranquilizador por la gran trascendencia social que los actos publicitarios pueden tener.
-reconoceremos al buen profesional como aquel que posee un alto dominio tcnico y una gran
capacidad para obtener rendimiento econmico. Tambin hay quin opina que los cdigos
deontolgicos no son ms que una estrategia de cara al pblico para lavar la imagen de la profesin.
-al poseer un cdigo tico, los profesionales posibilitan que el resto de la sociedad conozca su
dimensin moral y estn por lo tanto en condiciones de exigir y reclamar.
-proporcionan contenidos y criterios morales concretos. Esta funcin posee 3 dimensiones:
*informativa: aporta informacin sobre los criterios tico deontolgicos que deben aplicarse.
*argumentativa: aporta una argumentacin racional para establecer las normas deontolgicas.
*educativa: aprendizaje para los nuevos profesionales.
-permiten defender y afirmar los criterios internos de la accin de una profesin, frente a las
presiones externas, garantizando independencia y autonoma de los profesionales. Se dice que los
cdigos limitan la libertad en el ejercicio de la profesin, pero lo que hacen es defenderla de las
presiones externas (e incluso de los malos profesionales).
-aumentan el prestigio, la credibilidad y la confianza social en ese colectivo.

El CDIGO PUBLICITARIO ha sido elaborado por la Asociacin de Autocontrol ya que no existe un

Colegio profesional de la publicidad (pero si no cuenta con el apoyo totalitario de la profesin dicho
cdigo no servir para nada).
Algunas crticas a los cdigos ticos son:
-que suponen una restriccin de la libertad de expresin, opinin e informacin, limitando a su vez
la actividad profesional. (El autocontrol no debe hacer esto; los cdigos son una expresin de
libertad porque los profesionales se dan las normas a s mismos.)
-escasa utilidad de las normas por su excesiva generalidad, siendo poco vlidas para situaciones
concretas. (En realidad estn expuestas de ese modo para que sea el propio criterio moral del
profesional el que seleccione la opcin ms correcta. Es la razn la que debe ajustar la norma a
cada caso.)
-escasa efectividad. Para incrementarla se proponen varias soluciones: aumentar el grado de
sancionabilidad, al igual que la identificacin de los profesionales con el cdigo, y el establecimiento
de un organismo de control para el cumplimiento de las normas.
Todos los cdigos deben habilitar a un jurado o consejo que vele por el cumplimiento de las normas;
est previsto para el futuro, el establecimiento del Consejo Superior de los Medios Audiovisuales
como organismo de autocontrol. Sus funciones sern entre otras:
-solicitar de los anunciantes el cese o la rectificacin de la publicidad ilticita
-proteger los derechos bsicos de las minoras, la infancia y la juventud, y la dignidad de las
personas; y lo har tanto en la programacin habitual como en el apartado publicitario.
-cuidar de que el tamao de la publicidad se ajuste a la directiva europea
En Catalua, existe un Consejo Audiovisual propio que comparte las funciones del que estar
previsto a nivel nacional. Tambin en Catalua, se acaba de crear el Colegio de Publicitarios de
dicha autonoma.
TEMA 9 CDIGOS DEONTOLGICOS Y CRITERIOS TICOS EN LA PUBLICIDAD
Concepto de cdigo deontolgico, de tica profesional o de conducta (repeticin de todo lo
anterior)
Recoge normas intraprofesionales y extraprofesionales. BARROSO: cdigo = conjunto de normas
deontolgicas para que los profesionales conozcan sus obligaciones y deberes a la hora de ejercer
con honestidad y dignidad su profesin, anteponiendo siempre el servicio a la verdad y al pblico a
los intereses personales.
Sentido y valor de los cdigos deontolgicos (tema 8)
Contenido de los cdigos deontolgicos en la comunicacin publicitaria
La comunicacin publicitaria es una accin humana, por lo que puede ser tica o no. Es consciente
y libre, y el sujeto posee adems la capacidad de descubrir el valor moral de su accin e indagar
sobre los efectos de esa accin.
Los objetivos y fines de la publicidad deben ser tenidos en cuenta; la persuasin que emplea
puede ser positiva si se orienta segn lo establecido en la Ley General de Publicidad, pero tambin
puede ser negativa (publicidad subliminal).
El contenido del mensaje es otro factor a tener en cuenta, al igual que los efectos que esa
publicidad genere (aunque en este sentido es menor la responsabilidad profesional).
La publicidad no es mala, pero s puede serlo el uso que se hace de ella; es beneficiosa para
fomentar la competencia, y la persuasin lo es si el fin que persigue tambin lo es. El pblico es
libre, pero nunca debemos atentar contra su dignidad, ni menospreciar su capacidad racional y de
libre eleccin en funcin de sus intereses y necesidades. Cualquier tcnica publcitaria que atente
contra estos factores ser negativa.

La informacin publicitaria debe ser veraz, aunque no tiene porqu contener toda la informacin
(destacando slo aquellos factores favorables); lo nico a evitar, es conducir al engao al
consumidor.

Normas y objetivos de la tica profesional

Tanto la tica como la moral sealan la lnea demarcatoria entre lo lcito y lo ilcito, lo correcto y lo incorrecto, lo
aceptable y lo inaceptable. La tica anida en la conciencia moral de todo ser humano y le sirve de motor, de freno o de
direccin, segn los casos, al momento de actuar. Por otra parte, el comportamiento tico, lo que llamamos rectitud, no
es ingrediente ajeno al ejercicio profesional, como la pintura de una casa que es slo un aspecto decorativo del cual
puede prescindirse.
El elemento tico es un componente inseparable de la actuacin profesional, en la que pueden discernirse, al menos,
tres elementos:
1.

Un conocimiento especializado en la materia de que se trata.

2.

Una destreza tcnica en su aplicacin al problema que se intenta resolver.

3.

Un cauce de la conducta del docente cuyos mrgenes no pueden ser desbordados sin faltar a la tica.

Hay quienes atropellan, consciente y sistemticamente, esos mrgenes, la mayora de las veces, no por un afn de
lucro inmoderado como ocurre en otras profesiones, sino porque en el accionar diario las instancias de control se
difuminan en beneficio de una mal entendida convivencia armnica; muchas veces a estos colegas se les califica como
profesionales inmorales o que estn faltando a la tica sin que exista un Cdigo Profesional que sancione o respalde lo
enunciado. Pero hay otros que ignoran y ni siquiera se preocupan de los lmites ticos; de ellos se dice que son
amorales. El resto, por fortuna an la mayora, somos simplemente profesionales, que en forma natural hemos asumido
entre otras las siguientes normas de convivencia:

Aceptar que la primera idea que debe venir a la mente en el momento de enterarnos de actividades profesionales
poco claras realizadas por un colega, ser la consideracin de esas actividades como realizadas por un
profesional fraterno.

Se evaluar todo trabajo profesional realizado por otros desde una perspectiva objetiva, crtica y amistosa,
otorgando a ellos el beneficio de la duda y considerando siempre que la informacin y circunstancias pasadas en
cada caso, muchas veces no son tan claras y evidentes como lo son una vez que el problema ha evolucionado
hasta el momento en que l hace una segunda valoracin, y debe considerar la posibilidad de que los que se
vieron involucrados en un hecho por ignorancia o por voluntad- no necesariamente proporcionaron toda la
informacin precisa y verdica en la indagacin anterior.

No es tico, y si es daino para todo proceso, el menosprecio, por razones maliciosas, respecto de su capacidad
profesional, su conocimiento, sus calificaciones, sus habilidades o enjuiciar los servicios o acciones de otro
profesional, ni tampoco lo es la implicacin con palabras, gestos o acciones de que un colega, frente a un hecho
determinado ha sido mal o inadecuadamente manejado. La utilizacin de este impropio menosprecio con
propsitos de inducir a un directivo, colega o funcionario a emitir juicios reprobatorios es totalmente condenada.

El profesional debe el mayor respeto al trabajo y la persona de sus colegas de profesin, consecuentemente, evitar
por todos los medios a su alcance y bajo cualquier circunstancia, lesionar con acciones o palabras -ni mucho menos
difamar- el buen nombre y el prestigio de sus compaeros de profesin ante otros, las autoridades, los medios de
comunicacin y la sociedad en general.
Dicho de otra manera, las relaciones del profesional con sus colegas han de estar fundadas en los principios de lealtad,
mutuo respeto, consideracin y justa solidaridad, debe contribuir a que prime la armona y la mejor relacin humana
entre los colegas de una misma institucin; el profesional deber respetar en todo momento y circunstancias, el buen
nombre, dignidad y honra del colega, abstenerse de toda expresin o juicio que pueda ir en mengua de su reputacin y

prestigio; por otra parte, est inhibido para solidarizarse con el colega cuya labor sea deficiente, o su conducta moral
resulte tan seriamente reprobable que desnaturalice y desprestigie su misin.
El objetivo de la tica en el terreno de la prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales,
fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros objetos, contribuir al fortalecimiento de las
estructuras de la conducta moral del individuo. El hombre como ente social tiene misiones que cumplir para hacerse til
dentro del mbito donde se desenvuelve. La formacin profesional es un esfuerzo del individuo para el logro de una
rango intelectual, que le permitir una calificacin superior y eficiente, as, ganar el profesional la obligacin de
disponerse, en toda ocasin, a devolver en parte siquiera, a la sociedad, algo de lo mucho que a ella debe reconocerle,
justificando lo que no se puede dudar, que el profesionalismo es el orgullo de una sociedad y el triunfo de su futuro.

Consideraciones finales
El buen empleo y uso de los conocimientos morales e intelectuales que nos provee la tica como dogma de
comportamiento, es la clave que nos llevar al xito, no slo como personas, sino tambin como entes que
desempeamos funciones en una sociedad en la que cualquier manera de pensar o actuar influir directa o
indirectamente.
Entendemos que la tica se ocupa de las normas de la conducta humana, si aplicamos esta definicin al trmino tica
profesional nos daremos cuenta de que se refiere al conjunto de normas que rigen a quienes se consideran ser
profesionales, aunque no siempre sean cumplidas por stos.
Los profesionales deben fomentar como paradigmas algunos de sus deberes como son la solidaridad, estar de acuerdo
con la moral establecida, el secreto profesional, (este le dice al profesional que no tiene derecho de divulgar
informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor); para garantizar un desarrollo de la estructura moral,
tica y deontolgico en la sociedad.
Y por ltimo; cada profesional debe trazar el rumbo hacia los actos aceptables, hacia las acciones fecundas, actos
justos y conscientes, reveladores de la buena fe y la capacidad profesional.

1. 20 Cuestiones Sobre Libertad, Moral y Conciencia

2. 1. Qu es la libertad? Facultad natural que tiene el hombre de actuar (o no actuar) de una

manera o de otra. El hombre, por su naturaleza racional, tiende al bien y la verdad, los cuales
alcanza libremente (porque quiere), aunque con la posibilidad de elegir no buscarlos, haciendo as
un mal uso de su libertad (libertinaje). La libertad puede definirse entonces como: la capacidad de
la persona para elegir (por s mismo) el bien.

3. 2. Qu es responsabilidad? Es la capacidad de responder por los propios actos. En todo acto

humano interviene la voluntad, y por tanto es libre, y todo acto libre se describe como bueno o malo,
dependiendo de su ordenamiento a su fin. El hombre es responsable de la bondad o maldad de
sus actos.

4. 3. Qu puede quitar la libertad y la responsabilidad del hombre? La libertad y la

responsabilidad del hombre pueden ser disminuidas o anuladas por la ignorancia, por la
violencia, por el temor y por varios condicionamientos psquicos o sociales.

5. 4. La ignorancia disminuye siempre la responsabilidad de una culpa? La ignorancia disminuye

y hasta quita la responsabilidad de una culpa, en la medida en que esa ignorancia no esa culpable.

6. 5. Tambin las pasiones disminuyen la responsabilidad? Las pasiones, entendidas como

aquellas emociones o movimientos de la sensibilidad que empujan a obrar o a reaccionar de modo
instintivo, disminuyen la responsabilidad siempre y cuando dichas pasiones sean padecidas
involuntariamente. De hecho, por lo general aumentan la responsabilidad.

7. 6. Cul es el influjo de los hbitos sobre la responsabilidad? Como las pasiones, as tambin
los hbitos pueden disminuir o aumentar la responsabilidad segn que sean sufridos
involuntariamente, o cultivados voluntariamente.

8. 7. En base a qu podemos decir que una accin humana es buena o mala? La bondad o
maldad de una accin humana depende de tres factores: objeto, fin, y circunstancias.

9. 8. Qu es el objeto? Se le llama objeto o contenido al bien (verdadero o presunto), sobre el que

recae directamente la accin. Por ejemplo: dar un donativo a una institucin de beneficencia (esto,
en s mismo, es un objeto bueno).

10. 9. Qu es el fin? El fin, llamado tambin intencin, es aquello a lo cual tiende el hombre al
realizar una accin determinada. Por ejemplo: dar un donativo a una institucin de beneficencia
(objeto), para dar de comer al hambriento (fin). Las dos cosas (objeto y fin), son buenos.

11. 10. Qu son las circunstancias? Son las diversas situaciones que se unen al objeto, o
contenido, modificndole en una cierta medida el valor moral. Por ejemplo: dar un donativo a una
institucin de beneficencia (objeto), para dar de comer al hambriento (fin), haciendo un sacrificio de
mi parte (circunstancia). Las tres cosas son buenas.

12. 11. En qu modo estos tres factores actan para que una accin humana sea buena o mala?
Para que una accin determinada sea moralmente buena deben ser buenos los tres factores. Por
el contrario, para que sea ms o menos mala basta que sea ms o menos malo uno solo de ellos.
Por ejemplo: dar un donativo a una institucin de beneficencia (objeto), para dar de comer al
hambriento (fin), robando dinero a otros (circunstancia). La circunstancia convierte en malo todo el
acto.

13. 12. Puede decirse que lo que cuenta es la intencin? No, no es lo nico. Una intencin buena
no puede jams hacer bueno aquello que en s mismo es malo (objeto). El fin NO justifica los
medios. Por ejemplo: No se puede matar un inocente, para salvar a otro, como en el aborto; es
necesario poner todos los medios para salvar a los dos, aunque sea segura la muerte de uno de
ellos.

14. 13. Entonces, hay acciones que nunca ser lcito realizar, ni siquiera con las mejores
intenciones? En el caso en que el objeto o contenido de la accin sea intrnsecamente malo jams
es lcito quererlo, ni siquiera con las mejores intenciones. Por ejemplo, jams es lcito, en ningn
caso, tomar de lo ajeno injustamente (el robo siempre es malo). Lo cual es distinto cuando se toma
algo ajeno para sobrevivir, sin grave detrimento del dueo (eso no es estrictamente un robo, por el
principio de responsabilidad social).

15. 14. Qu es la conciencia? La conciencia es el juicio de la razn mediante el cual la persona

valora si la accin que va a realizar, o que ya ha realizado, es buena o mala.

16. 15. Cmo se puede calificar la conciencia? La conciencia puede ser verdadera (recta) o
falsa (errnea).

17. 16. Qu significa esta distincin? La conciencia es verdadera o falsa segn que su juicio
concuerde o no con la verdad objetiva de la ley moral.

18. 17. Es siempre pecado ir contra la conciencia? S, actuar contra la propia conciencia es
siempre pecado. Y el pecado es grave si el objeto de la accin es juzgado como grave.

19. 18. Y si uno sigue, honradamente, su propia conciencia, pero realiza una accin objetivamente
mala? Se comete pecado cuando se es culpable de la propia ignorancia, y por tanto culpable
tambin de no poder hacer un juicio acertado. Y esto ocurre a menudo, porque pocos se
preocupan de instruirse y de educar su conciencia.

20. 19. Cmo educar la propia conciencia? Para todo ser humano, su misma conciencia le dicta la
necesidad de reflexionar y profundizar en la ley natural. Para un catlico, la tarea es ms fcil.
Basta seguir y profundizar en la enseanza de la Iglesia, encargada por Jesucristo de instruir en la
verdad a los bautizados. Es conveniente adems buscar la ayuda de un sacerdote o director
espiritual, pues cuenta con la ayuda de Dios (la gracia de estado) para aconsejar adecuadamente.

21. 20. Qu debe hacer el que se encuentra en la duda de conciencia? Quien se encuentra en la
duda de conciencia, antes de obrar debe esclarecer la duda. Jams es lcito realizar una accin si
se duda que sea pecado.

22. La conciencia es la presencia de Dios en el hombre. Vctor Hugo.