Teora Evolucionista

Al parecer fue en la era de Neandertal cuando se inici el lenguaje, pero hasta la aparicin
del Homo sapiens no se dio una evolucin lingstica significativa.
El origen del lenguaje fue producto de la necesidad del hombre primitivo para poder
comunicarse, y as transmitir lo que el pensamiento daba lugar, el hombre por su naturaleza y
raciocinio necesita de la comunicacin con los dems, y es por eso que el lenguaje solo puede
tomar sentido en masa, por tanto para poder subsistir a las dificultades de la vida primitiva fue
necesario utilizar algn tipo de lenguaje y he ah el origen de ste, que por consiguiente llega
a convertirse con el tiempo en un idioma.
As, el lenguaje humano puede contar con 30.000 40.000 aos de existencia. La enorme
diversidad de lenguas que hay en el mundo demuestra que una vez que apareci el lenguaje
se produjeron los cambios a gran velocidad. No es posible saber si hubo una primera y nica
lengua, ni cules fueron sus sonidos, gramtica y lxico. La lingstica histrica, que se
encarga de descubrir y describir cmo, por qu y de qu manera surgieron las lenguas,
apenas puede sugerir algunas hiptesis para explicar esta evolucin.
En el siglo XVIII el filsofo alemn Leibniz sugiri que todas las lenguas que existen y han
existido proceden de un nico protolenguaje, hiptesis que recibe el nombre de monognesis.
Aunque muchas lenguas vivas proceden de una nica lengua anterior, esto no significa que el
lenguaje humano haya surgido en varias partes del mundo de forma simultnea, ni que las
lenguas vivas precisen de un solo antepasado, sino que pudo haber varios. Esta segunda
hiptesis, que explica el origen mltiple para las familias de lenguas, recibe el nombre de
polignesis.
Teora Teolgica
Esta teora nos indica que el lenguaje humano es un don Divino entregado por Dios para todos
nosotros los hombres. La Biblia cuenta la creacin del primer hombre: de su cuerpo material y
de su alma espiritual e inmortal, por eso no se puede decir que el hombre viene del mono, as,
simplemente. Es necesario admitir la especial intervencin de Dios. El cuerpo puede venir por
evolucin; pero no el alma, que es espiritual. El alma humana ha sido infundida por Dios en el
momento de la concepcin. Nunca el espritu puede venir por evolucin de la materia. El salto
de la materia al espritu slo puede darse por la intervencin de Dios.
Entre el mono y el hombre hay un abismo. Este abismo es la inteligencia. La inteligencia es de
orden espiritual. Dijo el Premio Nobel de Medicina John C. Eccles en el prlogo de Las
fronteras del evolucionismo lo siguiente: Cada alma es una nueva creacin divina. Me
permito decir que ninguna otra explicacin es sostenible.
La Iglesia siempre ha insistido en el hecho de que siendo espiritual el alma humana slo
puede existir por haber sido creada, y no es posible que proceda de un animal inferior por
evolucin La fe catlica nos obliga a retener que el alma humana ha sido creada
inmediatamente por Dios, dice Po XII en la Encclica Humani Generis. Con todo, no hay
dificultad en admitir, dentro de la doctrina catlica, que Dios infundi el alma espiritual en un
mono antropomorfo. Un cuerpo animal no es ms indigno que un pedazo de barro para
percibir el soplo espiritual de Dios.
En la historia bblica de la formacin del primer hombre lo que se quiere destacar es que el
hombre proviene de Dios. La intervencin de Dios en la infusin del alma espiritual en el
hombre se explica en la Biblia con las palabras: Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza... Dios Cre al hombre a imagen suya. El hombre es imagen de Dios slo en el
alma espiritual, pues Dios - Creador no tiene cuerpo material. Dios es espritu puro. Alma
significa el principio espiritual del hombre. El llevar en s la imagen y semejanza de Dios lo

debe el hombre, no a su figura corporal, sino a su alma espiritual, dotada de entendimiento y

voluntad. Sin duda alguna, la palabra hebrea bar (cre) indica una accin especial divina.
El hombre es la cumbre de la obra de la creacin. Por haber sido hecho a imagen de Dios, el
ser humano tiene la dignidad de persona; no es algo, es alguien . En la evolucin del Universo
y de la vida, lleg un momento en que, superando las energas materiales y vitales inferiores,
apareci en la Tierra una energa de una calidad eminentemente superior: la energa psquica
humana.
El hombre es algo ms que un simple animal. En el hombre hay un alma espiritual que no
puede venir por evolucin de la materia, sino por creacin de Dios. El hombre es algo ms que
el resultado de una evolucin biolgica.
Por simple evolucin no es posible franquear el abismo que existe entre el reino animal y el
hombre. Con las solas fuerzas naturales, ningn animal pudo evolucionar y llegar a un grado
de perfeccin tal que le permitiera salir del crculo de la especie animal y entrar en el de la
especie humana. El primer hombre no es, ni pudo ser, el resultado supremo de una evolucin
animal, sino un ser que existe porque Dios lo cre. Dios est en el origen del hombre; y sin su
accin especialsima, el hombre no hubiera llegado a existir.
Otra Teora (Aliengena)
Haciendo una retrospectiva hacia nuestros orgenes nos preguntamos si, en cierto modo, no
habremos sido "elegidos para hablar". Y es que no parece otra cosa. Pero entonces
deberamos suponer que algo o alguien se molest en condicionar a los seres humanos (quien
sabe si entonces an ramos unos simples primates) para que algn da fueran capaces de
emplear un sistema avanzado de comunicacin.
La intervencin de terceras personas en nuestra evolucin lingstica no debe sonarnos tan
descabellado. Y si no, dirijamos nuestras miradas hacia los actuales laboratorios. En ellos
nuestros cientficos han logrado que los chimpancs aprendan un lenguaje rudimentario que
en estado salvaje han sido totalmente incapaces de desarrollar. Pero entonces surgen dos
grandes interrogantes: Quin intervino en nuestra evolucin y por que motivo lo hizo? Las
respuestas permanecen sepultadas bajo el peso de los siglos.
Teora onomatopeyistica (bow-bow)
La teora onomatopyica: tambin denominada teora "Bow-bow", sostiene que el lenguaje
primitivo fue el resultado de los intentos realizados por el hombre para imitar los sonidos
emitidos por los animales, o los ruidos de la naturaleza. Esta teora tropieza con el hecho de
que, incluso entre los pueblos no civilizados, las palabras de tipo imitativo, tales como cuc
o quiquiriqu, constituyen tan slo una parte de su vocabulario relativamente pequea