Revista Peruana Del Pensamiento Marxista, Año 2, Nro 2

2
Revista Peruana del
Pensamiento
Marxista
Revista Peruana del
Pensamiento
Marxista
Ao I N 1 2013
Lima-Per
Comit editorial
Gastn Diego Arru
Mara Benel
Eduardo Cordero
Larry Delao
Nelson Pimentel
Mabel Sarco
Pablo Senca
Rolando Ysique
Ediciones de la Letra Escarlata
Agosto del 2014
Correo electrnico: repemarx@gmail.com
Imagen de la portada:
Los Albailes - Andrs Zevallos
Revista Peruana del Pensamiento Marxista
Presentacin
Despus del colapso de la Unin Sovitica y de la restauracin del capitalismo en China y en otros pases que construan el
socialismo, la burguesa y el capitalismo vivieron su etapa ms
eufrica, desquiciada y vanidosa. Pero no pas mucho tiempo
para que el cncer de la crisis econmica les recuerde que constituyen un cuerpo enfermo incapaz de brindar alternativas vlidas
para el desarrollo de la humanidad y de la vida en el planeta.
Mas, el retroceso del socialismo no solo produjo la euforia y
petulancia burguesa, tambin gener el surgimiento, resurgimiento o acrecentamiento del socialismo libertario (anarquismo),
y de propuestas que pretenden ir ms all del marxismo en su
recusamiento del capital. En las zonas indgenas de Latinoamrica se produjo un gran movimiento de revaloracin de las concepciones y sabidura de los pueblos originarios que cristaliz en
trabajadas propuestas de "losofa andina", en pautas para el
desarrollo humano como el "sumaq kausay" (buen vivir) e, incluso, en el zapatismo de la Selva Lacandona. Abierta o implcitamente, estas nuevas propuestas no solo recusaban y recusan al
capitalismo, sino al "canon occidental" que vino a imponerse en el
Nuevo Mundo con la invasin europea y el colonialismo.
En esta nueva edicin de la revista nos referimos a ese y otros
temas que buscan interesar al lector en asuntos de medicina,
psicologa, termodinmica, adems de todo aquello directamente
relacionado con las ciencias sociales, los partidos polticos y el
socialismo. Adems, el presente trabajo se publica en el ao del
120 aniversario del nacimiento de Jos Carlos Maritegui. Que
vaya como homenaje al gran maestro y camarada.
Los editores
Contenido
Artculos
Marx y el problema nacional
Jorge Echaz
Cultura popular, modernidad y universidad

Luis G. Lumbreras
Entrevistas
Filosofa intercultural, alienacin y marxismo
Entrevista a Ral Fornet-Betancourt
18
Lecturas
La psicologa de Vygotski (ngel Rivire Gmez)
25
El fantasma de Marx (Ronan de Calan y Donatien Mary)
34
Batallas por la teora (Guillermo Rochabrn)
37
Epidemiologa: poltica y salud (Jaime Breilh Paz y Mio)
51
El pez fuera del agua (Eduardo Ibarra)
56
Traducciones
La interrogante de Needham y la evolucin de China
Ping Chen
63
Rescates
Por qu socialismo?
Albert Einstein
74
Materialismo historitico
78
Marx y el problema nacional *

Jorge Echaz
A partir de 1864 se dan los puntos de vista ms
desarrollados de Marx sobre el problema nacional. Esto puede verse en una serie de importantsimas cartas de Marx a Engels, Meyer y Vogt,
Becker, y sobre todo en su obra etnolgica y especialmente en El Capital.
En primer lugar, ac nace el criterio cientco de
que la nacin es, para Marx, un fenmeno histrico por excelencia y no un fenmeno biolgico lo
cual habra llevado el problema al plano racial
que es, precisamente, el que niega el materialismo histrico.
Bloom, al respecto, dice:
Esa nacin era un producto y funcin complejos de inuencias de medio ambiente,
econmicas, histricas y otras. El carcter
fsico del contorno, el grado y modo de su
desarrollo; las caractersticas generales del
mtodo de produccin prevaleciente, junto
con las modicaciones locales especiales, las
divergencias y particularidades; el nmero,
funciones e interrelacin de las clases sociales importantes y en especial el carcter de la
clase gobernante o dominante; las experiencias institucionales y polticas del pasado, y la
cultura y tradiciones distintivas, todos estos
factores afectaban el carcter y desarrollo de
la nacin1
En segundo lugar, la nacin no era, para Marx,
una cuestin solamente lingstica, lo que signica que la lengua siendo un elemento muy
importante no constituye la globalidad de la
nacin. Para Marx, no toda la gente que hablaba
el mismo idioma necesariamente deba pertenecer a una nacin y se daban pues muchos casos
*En Echaz, J. (2003). El desafo de las naciones. La

Paz: Liberacin editores, pp. 39-46.
que gente con lenguas distintas pudieran pertenecer a una misma nacin. Era el caso de los
germanos hablantes que vivan en Polonia, Hungra y Austria, por ejemplo, que pertenecan a
cada una de esas naciones. El lenguaje, deca, es
hijo de las circunstancias. El lenguaje comn,
aun siendo producto de antiguas culturas y tradiciones histricas, no constituye suciente
garanta de unidad nacional o de persistencia de
la vida nacional. Ms importante para l era,
evidentemente, el sistema econmico de un pueblo.
En este punto hay que tener en cuenta que Marx,
cuando nos habla de los pueblos no est pensando realmente en el concepto de nacin, sino ante
todo en la unidad de las formaciones sociales de
pueblos y pases. (pg. 27-28 Bloom).
En tercer lugar la nacin o nacionalidad no era
para Marx un vnculo indisoluble. Sigue comentando Bloom:
La inuencia del cambio social y la presin
ms directa de la conquista, la diplomacia y la
poltica estatal podan o no dar por resultado,
segn las circunstancias, la nacionalizacin o
desnacionalizacin de poblaciones. Una sucesin de acontecimientos histricos desplazaba hacia el este la lnea de demarcacin entre
las naciones alemana y polaca2
Es muy importante este criterio de Marx en torno
a la nacionalizacin o desnacionalizacin de las
poblaciones, ya que los acontecimientos histricos como las guerras, las invasiones, etc., determinaban verdaderas asimilaciones de grandes
poblaciones por parte de otras mayores o, alternativamente, el fortalecimiento de una nacin o
nacionalidad como consecuencia de dichos acontecimientos. El fenmeno de la asimilacin o desasimilacin de pueblos es parte integrante de la
concepcin cientca de la nacin que encontramos con toda claridad en Marx.
Artculos

En cuarto lugar, la nacin era una condicin objetiva, y no una preferencia subjetiva. Al desarrollar
el concepto objetivo de la nacin, Marx, nos seala
y ensea que son las condiciones materiales de
existencia las que determinan todos los procesos
sociales, en tanto que las relaciones subjetivas,
psicolgicas y culturales, siendo importantes,
ceden en cuanto a la determinacin.
Pero Marx vuelve en abril (9) de 1870, sobre este
criterio cada vez ms maduro en torno a la relacin Inglaterra-Irlanda, que ser el problema a
travs del cual Marx, va delineando una posicin
cientca y revolucionaria en cuanto al asunto
especco de la nacin. La mayor parte de los
autores de la cuestin nacional se limitan a analizar la relacin Inglaterra-Irlanda para mostrarnos la tradicin nacional en Marx y Engels y efectivamente en este asunto la posicin de Marx
podemos decir que llega a la madurez.
Durante largo tiempo he credo que era posible derribar el rgimen irlands mediante la
inuencia de la clase obrera inglesa, siempre
he sostenido esta opinin en el New York
Tribune. Un estudio ms profundo me ha
convencido de lo contrario. La clase obrera
inglesa no podr hacer nada antes de liberarse de Irlanda. Hay que apoyarse en Irlanda.
Por este motivo, la cuestin irlandesa es tan
importante para el movimiento social en
general3
Despus de ocuparme durante muchos aos
de la cuestin irlandesa, he llegado a la conclusin de que el golpe decisivo contra las
clases dominantes inglesas (y ser decisivo
para el movimiento obrero de todo el mundo)
no puede ejecutarse en Inglaterra sino solamente en Irlanda
Irlanda es el baluarte de la aristocracia terrateniente inglesa. La explotacin de este pas
no lo es slo de las principales fuentes de su
riqueza material, sino tambin de su mayor
fuerza moral. En efecto, aquella representa
el dominio de Inglaterra sobre Irlanda. Irlanda es por ello el gran medio por el cual la aristocracia inglesa mantiene su dominacin en
la propia Inglaterra
La destruccin de la aristocracia terrateniente inglesa en Irlanda es una operacin inni-
4 Artculos
tamente ms fcil que en Inglaterra misma,

porque el problema de la tierra ha sido hasta
ahora la forma exclusiva del problema social
irlands, porque es un problema de existencia, de vida o de muerte para la inmensa mayora del pueblo irlands, y porque es al mismo
tiempo inseparable del problema nacional4
Todo esto tiene relacin con la clebre frase de
Marx:
Para que John Bull pueda ser libre en casa
debe esclavizar a los pueblos extranjeros. 5
Estas ltimas tomas de Marx, han sido citadas
innumerables veces por todos los autores conocidos y, efectivamente, nos muestran un criterio
muy maduro de Marx respecto al problema de
las relaciones de Inglaterra con Irlanda y en este
caso sobre las islas Jnicas, pero casi ningn
autor las ha contrastado con sus opiniones anteriores y as aparece un Marx, siempre claro, un
Marx sin contradicciones, sin dudas, etc.
A partir de 1870, Marx cada da ms marxista,
vuelca su atencin a los problemas nacionales de
los pueblos atrasados y coloniales, la India, China, Persia, Argelia, etc., comenzando esa produccin tan importante y poco conocida:
En la India se le estn por venir encima al
gobierno britnico serias complicaciones, si
no es un violento disturbio. Lo que les sacan
los ingleses anualmente en forma de renta,
dividendos para ferrocarriles que no usan los
hindes; de pensiones para el servicio militar
y civil, para la guerra en Afganistn y otras,
etc., etc., todo lo que les sacan sin retribucin
alguna y aparte de lo que se apropian anualmente dentro de la India, teniendo en cuenta
nicamente el valor de las mercancas que los
hindes tienen que enviar gratuita y anualmente a Inglaterra: todo esto alcanza a ser
ms que el total de ingresos de los sesenta
millones de trabajadores agrcolas e industriales de la India! Esto es un proceso de
sangra furiosa! Los aos de hambre se suceden, y en dimensiones todava insospechadas
en Europa6
Cuando Marx encuentra la obra de Lewis Henry
Morgan y otros etnlogos, se interesa muchsimo en ellos y extrae anotaciones puntuales de las

siguientes obras: La sociedad primitiva (L.H.
Morgan), Las instituciones primitivas (Henry
Sumner Maine), La Aldea Aria en India y Ceylan (Sir John Budd Phear) y El Origen de la
Civilizacin (Sir John Lubbock).
quista y el saqueo de las Indias Orientales, la

conversin del continente africano en cazadero de esclavos negros: son todos hechos
que sealan los albores de la era de produccin capitalista7
Haupt y Weill nos explican que la obra marxista y

engelsiana referente a las naciones y nacionalidades que tuvo, como ya sabemos implicaciones
claramente coyunturales, puede ser explicada
por el hecho de que una nacin a-histrica
podra convertirse en histrica interviniendo
activamente en el proceso histrico, de modo
que las calicaciones de pueblos sin historia o
pueblos histricos sera relativa y dependiente
de la actividad histrica de los pueblos en el pasado, el presente y el futuro. Sin embargo, la mayor
parte de los escritos engelsianos de la materia,
sin lugar a duda alguna, nos habla del carcter
natural de los pueblos sin historia, lo cual vendra a desmentir la interpretacin de los autores
sealados.
Qu lejos nos encontramos de los juicios marxianos que elogiaban tan entusiastamente la
expansin sobre todo inglesa que abra el
oriente a la modernidad en nombre de un desarrollo evolucionista del capitalismo, llevando
dicha modernidad a los pueblos atrasados!!
Marx comenz a partir de sus conocimientos

cada vez ms profundos de la realidad del Asia, el
norte del frica, etc., a desarrollar la teora riqusima del desarrollo desigual. Es precisamente
esa veta la que no podemos perder de vista si
pretendemos heredar el espritu revolucionario
que nos leg Marx.
Sin embargo, es en El capital la obra maestra de
Marx, donde aparecen los juicios elaborados y
maduros como l mismo los llamar, sobre el
problema de la relacin entre el modo de
produccin capitalista y su corolario nacional el
Estado/nacin europeo y las colonias de Asia,
frica y Amrica, como expresin de las naciones
no histricas en el lenguaje hegelianoengelsiano.
Veamos, pues, algunos pasajes clsicos que superan largamente aquellos criterios eurocntricos
expresados anteriormente, como ya vimos sobre
todo en los escritos sueltos y de carcter periodstico de Marx.
Marx dice:
El descubrimiento de los yacimientos de oro y
plata de Amrica, la cruzada de exterminio,
esclavizacin y sepultamiento en las minas de
la poblacin aborigen, el comienzo de la con-
Para Marx, ahora, uno de los factores fundamentales en el movimiento de la acumulacin originaria del capital, es precisamente la expansin
colonial que tiene su centro cronolgicamente
en Espaa, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra; nosotros agregaramos nalmente Estados
Unidos de Amrica. Los mtodos de la expansin colonial se constituyen en la ms avasalladora de las fuerzas: el poder del Estado. Ac tenemos una de las citas ms clebres de Marx:
La violencia (se reere a la violencia colonial)
es la comadrona de toda sociedad vieja que
lleva en sus entraas otra nueva8
Citando a W. Howitt, Marx contina y dice:
Los actos de barbarie y de desalmada crueldad cometidos por las razas que se llaman
cristianas contra todas las religiones y todos
los pueblos del orbe que pudieron subyugar,
no encuentran precedente en ninguna poca
de la historia universal ni en ninguna raza,
por salvaje e inculta, por despiadada y cnica
que ella sea (la historia del rgimen colonial
holands) hace deslar ante nosotros un
cuadro insuperable de traiciones, cohechos e
infamias9
En el anlisis de Marx, ahora se destaca el carcter mismo del rgimen y el sistema colonial que
recurre a todos los medios imaginables, no para
llevar el capitalismo occidental a las colonias
como un presupuesto de una futura transformacin socialista, sino para aplastar, explotar y
esquilmar a los pueblos atrasados en benecio
directo de una acumulacin originaria y como
base de un enriquecimiento inimaginable de los
Estados nacionales europeos, por su turno.
Artculos

En este sentido, dice:
En un solo da brotaban (en la India) como
los hongos grandes fortunas y la acumulacin
originaria avanzaba viento en popa sin
desembolsar ni un cheln10
Comparemos, por ejemplo, aquellos malhadados prrafos de Engels sobre los enrgicos yanquis y los haraganes mexicanos, con ste que
corresponde a Marx de El capital:
En las plantaciones destinadas exclusivamente al comercio de exportacin, como en
las Indias Occidentales, y en los pases ricos y
densamente poblados, entregados al pillaje y
a la matanza, como Mxico y las Indias Orientales, era, naturalmente, donde el trato dado
a los indgenas revesta las formas ms crueles. Pero tampoco en las verdaderas colonias
se desmenta el carcter cristiano de la acumulacin originaria. Aquellos hombres, virtuosos intachables del protestantismo, los
puritanos de la Nueva Inglaterra, otorgaron
en el 1703, por acuerdo de su Assembly, un
premio de 40 libras esterlinas por cada escalpo (cabellera) de indio y por cada piel roja
apresado; en 1720, el premio era de cien
libras por escalpo; en 1744, despus de declarar en rebelda a la rama de MassachusettsBay, los premios eran los siguientes: por los
escalpos de varn, desde doce aos para arriba, 100 libras, por cada hombre apresado,
105 libras, por cada mujer y cada nio 55
libras El parlamento britnico declar que
la caza de hombres y el escalpar eran 'recursos que Dios y la naturaleza haban puesto en
sus manos'11
Marx nos demuestra en estos prrafos que constituyen la verdadera concepcin materialista de
la historia, que el botn conquistado se constituy en el capital que hizo la riqueza de Occidente:
dogmticos del marxismo que aseguran que esos

conceptos (metrpoli-satlite; centro-periferia;
dependencia), son ajenos al marxismo. Si los
negamos en nombre de una supuesta delidad
a Marx, estamos haciendo un aco servicio al
propio Marx que quedara reducido al analista
nicamente de las formaciones europeas avanzadas y no podramos ligar su ingente produccin terica con los anlisis modernos y actuales
sobre la teora del imperialismo y sus relaciones
con el mundo de las naciones.
Cun lejos nos encontramos pues, en las luminosas pginas de El capital en sus captulos dedicados al sistema colonial, de los artculos estudiados en la primera parte de nuestro trabajo!!
Ahora Marx, nos explica la relacin estrecha
entre la llamada economa de trata (el trco
de esclavos del frica) y la acumulacin originaria de capital:
Los diversos pases se jactaban cnicamente
de todas las infamias que podan servir de
medios de acumulacin de capital (Inglaterra) arranc a los espaoles, por el tratado
de asiento, el privilegio de poder explotar
tambin entre frica y la Amrica espaola la
trata de negros, que hasta entonces slo
poda explotar entre frica y las Indias occidentales inglesas. Inglaterra obtuvo el privilegio de suministrar a la Amrica espaola,
hasta 1743, 4 800 negros al ao Liverpool
se engrandeci gracias al comercio de esclavos13
Finalmente citando a Augier: (el capital) nace
con manchas naturales de sangre en un carrillo, dice adems:
El capital viene al mundo chorreando sangre
y lodo por todos los poros, desde los pies a la
cabeza14
Citando al Quarterly Reviewer:
El botn conquistado fuera de Europa

mediante el saqueo descarado, la esclavizacin y la matanza, reua a la metrpoli para
convertirse aqu en capital. 12
Como podemos ver, el concepto de metrpoli, ya
fue utilizado precisamente por Marx para referirse a los pases industrializados de Europa, por
ello resultan ridculos los esfuerzos de algunos
6 Artculos
El capital huye de los tumultos y las rias y es

tmido por naturaleza. Esto es verdad, pero
no toda la verdad, el capital tiene horror a la
ausencia de ganancia o a la ganancia demasiado pequea, como la naturaleza tiene
horror al vaco. Conforme aumenta la ganancia, el capital se envalentona. Asegresele un
10 por ciento y acudir a donde sea; un 20 por
Para concluir este interesante asunto, citamos a

Marx que se reere a Wakeeld:
Ellos sostienen que Marx fue colaborador del

New York Daily Tribune que era propiedad de
Horace Greeley, un conocido periodista norteamericano. Hasta mediados de 1850 era un peridico de izquierda, pero luego fue rgano del partido republicano. La colaboracin de Marx con el
peridico comenz en agosto de 1850 y se prolong por espacio de diez aos. En algunos casos,
como arman los editores, la direccin del peridico se tom muchas libertades con los artculos
de Marx y de Engels, publicndolos sin rma, en
forma de editoriales, O ALTER EL TEXTO.
El gran mrito de E. G. Wakeeld no est en

haber descubierto nada nuevo sobre las colonias, sino en haber descubierto en las colonias la verdad sobre el rgimen capitalista de
la metrpoli16
Segn los mismos editores, Marx habra protestado en repetidas oportunidades por ello. El
comienzo de la guerra civil americana habra
determinado la nalizacin de las relaciones de
Marx con el peridico.
En resumen, terminando este captulo relativo a

la herencia marxiana en cuanto al problema
nacional debemos concluir estableciendo claramente que, si bien se pueden extraer elementos
muy importantes en torno al concepto de nacin
en Marx, hay que sentar denitivamente una
lnea demarcatoria con toda una serie muy
amplia de criterios negativos y juicios antimarxistas sobre todo de Engels, como ya lo vimosque deben ser desechados sin ambages de la
moderna teora marxista de la nacin.
En n, tenemos pues la esperanza que alguna vez

se aclare cules fueron los artculos alterados
que se publicaron abusivamente por el peridico
en nombre de Marx.
100, ya se sentir animado; con un 50 por

100, positivamente temerario; al cien por
cien, es capaz de saltar por encima de todas
las leyes humanas; el 300 por ciento, y no hay
crimen a que no se arriesgue aunque arrostre
el patbulo. Si el tumulto y las rias suponen
ganancia, all estar el capital encizandolas. Prueba: el contrabando y la trata de esclavos15
Todos esos criterios tienen que ver con la visin

eurocntrica de origen hegeliano y en general de
la losofa alemana que impregn la obra de los
clsicos que propiciaba y alentaba una extensin
universal del capitalismo, incluido el colonialismo y la agresin colonial, para hacer posible,
sobre esa base, el futuro socialista; hoy deben ser
reconsiderados con toda seriedad, como lo fueron ya en principio por el propio Marx.
Esta visin de Marx refuerza el criterio althusseriano en el sentido de la importancia de una lectura analtica de Marx. As no solamente debemos
considerar aquella ruptura que establece entre el
joven y el maduro, tambin es necesario diferenciar ntidamente al Marx eurocntrico del Marx
autnticamente universal del desarrollo desigual.
Para nalizar este captulo es necesario referirse
brevemente a una aclaracin que nos hacen los
editores del volumen Sobre el colonialismo de
Pasado y Presente N 37, en la pgina 19.
1
Bloom, S. El problema nacional en Marx. El mundo
de las naciones. Siglo XXI Editores. 1ra edicin
Madrid-Espaa 1977, pg. 21 y 22.
2
Idem, pg. 30.
3
Marx. Correspondencia. Carta a Engels, 10 de
diciembre 1869. Editorial Cartago, 1957.
4
Marx, C. (1976). Sobre el colonialismo. Crdoba:
Pasado y Presente, pp. 272-273.
5
Marx. Sobre las Islas Jnicas. Sobre el colonialismo,
p. 205.
6
Marx. Correspondencia. Carta a Danielson. Sobre el
colonialismo, pp. 274 y 275.
7
Marx, C. (1976). El capital. Bogot: Fondo de Cultura
Econmica. Tomo I, p. 638
8
Idem, p. 639
9
Idem, p. 639 (Cita a Howitt y Raes).
10
Idem, p. 640
11
Idem, p. 640
12
Idem, pp. 640-641
13
Idem, pp. 645-646
14
Idem, p. 646
15
Idem, pp. 646-647 (pie de pgina)
16
Idem, pp. 650-651
Artculos
Cultura popular, modernidad

*
y universidad
Luis G. Lumbreras
En el Per vivimos una etapa llena de toda clase
de esperanzas y demandas, que recusan todo lo
que signica el angustioso caos del presente.
Es una poca en donde la expectativa del cambio
es el nico factor movilizador. Nadie est dispuesto a aceptar el mantenimiento de las vigentes formas de existencia social, de modo tal que
aun quienes se alimentan del sistema, han organizado su lenguaje en trminos favorables a
dicha expectativa. Es pues una etapa en donde,
adems, se hace indispensable examinar con
gran cuidado las alternativas de cambio que se
proponen, provengan estos de donde provengan.
Somos partcipes y testigos de una gran poca de
crisis. El pas en su conjunto est convulso; los
viejos nudos de la opresin, la injusticia y el hambre se han comenzado a romper en sus ms frgiles amarras, desatando violencias imprevistas;
las masas de trabajadores del campo y la ciudad
se alzan cada da en demanda de nuevas condiciones de vida; nunca el pas ha estado tan cerca
de la anarqua y el colapso. Por eso, nadie puede
pensar en otra cosa que no sea el cambio integral
de las instituciones y de los hombres que sostienen este indeseado estado de cosas.
En estas condiciones se abre este nuevo ao acadmico universitario; se abre, adems, dando
inicio a un nuevo ensayo orgnico, con nuevos
estatutos, nuevas autoridades, nuevas perspectivas.
*Tomado de Lumbreras, L.G. (2006).Violencia y
mentalidad colonial en el Per. Fundamentos para
una crtica de la razn colonial. Lima: Fondo
Editorial de la Fac. CC.SS-UNMSM / INC-Cusco
pp.145-163.
8 Artculos
Es pues un buen punto del camino para ensayar

una reexin autocrtica sobre nosotros, nuestro
tiempo y nuestro destino, sabiendo, como sabemos, que no solo no estamos al margen de las
vicisitudes que signan nuestra poca, sino que
somos constitucionalmente parte de ellas en
condicin de actores y no de espectadores.
Los factores fundamentales de la crisis no tienen
un carcter coyuntural, se originan y alimentan
del signo colonial que nuestro pueblo comenz a
sufrir desde hace ya ms de cuatro siglos y que
an mantiene, pese a sus diversos intentos de
liberacin nacional. De la condicin de colonia
poltica, de la que nos independizamos en el primer cuarto del siglo pasado, pasamos a la condicin de colonia econmica del mundo capitalista. La compleja red de contradicciones que hacen
madura nuestra crisis, tiene su centro de gravitacin en este signo colonial, de all provienen las
debilidades en la produccin, que est dirigida a
servir los intereses del sistema colonial o neocolonial, ms bien que a nuestro pueblo; de all la
injusta distribucin de la riqueza, que sufre un
doble rgimen de explotacin; de origen clasista
en lo interno e imperialista desde el exterior; de
all la distorsin de nuestras formas particulares
de resolver las duras condiciones naturales y la
consecuente pauperizacin del pas; de all el
abandono de un proyecto propio y la bsqueda
desesperada de soluciones extraas y por tanto
alejadas de nuestro ser particular; de all el olvido y desarraigo de nosotros mismos, con desprecio de nuestros padres y sus costumbres, sus
alimentos y su sabidura.
El signo colonial que invade nuestra conciencia,
nos induce pues a someter nuestra existencia a la
crtica de la razn colonial, de donde surge una
realidad inexplicable, contradictoria y subdesa-

rrollada; una realidad bifronte, dual, donde coexisten ms que conviven- formas atrasadas de
vida largamente superadas en Occidente, con
condiciones modernizantes que generosamente
nos llegan desde el exterior. Capturada nuestra
conciencia por los xitos del modelo occidental,
solo nos queda pugnar por la ascendente adquisicin de los exitosos medios de desarrollo que el
mundo exterior crea cada da.
El resultado de esto es nuestra crisis actual. El
sector atrasado de nuestro pas no nos sirve para
avanzar por este camino y, por el contrario, debilita su desarrollo, se convierte en rmora por la
expansin de los modernos recursos de vida
correspondientes al modelo occidental. De otro
lado, cada da necesitamos ms de Occidente y
de sus recursos de desarrollo, de modo que progresivamente enajenamos todo lo nuestro al
servicio de tal necesidad. Equipos, tcnicos,
modelos y sistemas que vienen para suplir nuestras deciencias, han logrado convertirnos en
mendigos del sistema, sin expectativas de disponer de medios para otra cosa que no sea para
pagar nuestras incontables deudas o para seguir
importando ms y ms recursos para una inacabable carrera hacia la modernizacin de tipo
occidental. A este fenmeno se le llama dependencia.
Se da pues en el pas una visible contradiccin que
est en el centro de nuestra crisis, tanto en lo estructural como en sus metamrcas coyunturas.
Racionalidad andina y razn colonial
Cuando la invasin espaola de Amrica lleg al
Per, en este territorio exista una sociedad notablemente desarrollada, que a lo largo de milenios
haba logrado sostener las duras condiciones del
medio ambiente , descubriendo tcnicas adecuadas para su manejo y formas de organizacin del
trabajo que posibilitaron un mximo aprovechamiento de los recursos naturales y las fuerzas
productivas en su conjunto. Esto, al margen de
las condiciones de explotacin que eran propias
del sistema econmico-social vigente, determinaba la existencia de un pas rico y con capacidad
para reproducirse en condiciones de progresivo
desarrollo.
La sociedad peruana en el siglo XVI basaba su

existencia en una exitosa produccin agropecuaria articulada con una slida produccin urbana
y una racional explotacin de los recursos martimos y mineros.
La produccin agrcola se sustentaba en el uso
extensivo de todas las tierras cultivables y en la
habilitacin de nuevos campos de cultivo
mediante el riego o la construccin de terrazas
agrcolas. Para el efecto se dispona de una organizacin comunal del trabajo, que permita el
laboreo de las tierras con excedentes de tiempo
para cubrir otras actividades productivas. El
eciente manejo del suelo, sea en cultivos de
secano como en las tierras de riego, estableca
diversas formas de rotacin y enriquecimiento,
con uso de fertilizantes procedentes de las islas
guaneras. En casos de tierras ridas, se proceda
a la excavacin de chacras hundidas, aprovechando la humedad generada por napas freticas de distinto nivel de profundidad. Cuando las
tierras eran inundables, se cultivaban en campos elevados, a modo de camellones, aprovechando racionalmente el agua, como ocurra en
el altiplano del Titicaca o en extensas llanuras del
Guayas. En todos los casos el hombre impona
sus campos a la naturaleza, modicando, sin
alterar el ecosistema de modo negativo. Quienes
dominaron la tierra desde sus orgenes, saban
bien lo que signicaba destruir el ambiente.
Por eso, cuando los espaoles llegaron, muchas
tierras que hoy estn ridas eran verdes y productivas y los campos bien cuidados mantenan
a una poblacin abundante y daban sucientes
excedentes, como para crear rentas a un Estado
de carcter urbano, como lo era el Estado incaico
y los otros que le precedieron.
La tierra era trabajada con ayuda de instrumentos aparentemente rudimentarios, pero sumamente ecientes, al punto que an hoy no han
podido ser suplantados en muchas partes del
territorio andino; la chakitaqlla es una azada
de pie que est diseada para aprovechar todo el
peso del cuerpo de un hombre en el proceso de
trabajo, sin desperdiciar nada de la fuente de
energa acumulada que existe en la accin de
impulsar con el pie y las manos un elemento
Artculos

activo que debe soportar un peso de 50 a 80 kg en
movimiento contrario. Por cierto, este instrumento no existi desde siempre; hay una gran
distancia tecnolgica entre el simple palo cavador, a la azada de mano, el azadn de piedra y las
azuelas de metal que se usaron desde la poca de
los mochenses en la costa norte y las que luego
incas y chimes, siguieron usando. Junto a la
azada se invent la pala, primero de madera y
piedra y luego tambin de metal; punzones y
cuchillos, rompeterrones para el aporque y el
barbecho y otros instrumentos menores. Todos
ellos servan, adems, con gran xito en las
escarpadas serranas de los Andes, permitiendo
por su profundidad y rea restringidas una
preparacin adecuada del terreno para la siembra de los productos andinos, tales como la papa
y el maz, sin exponer el suelo a un excesivo malgasto o al peligro de la erosin.
Por cierto, los andenes deben considerarse, al
igual que el riego, instrumentos de produccin,
en la medida en que son factores de intermediacin entre el hombre y la naturaleza, creados por
el hombre al servicio de la produccin. Los andenes, a la par que habilitaban nuevas tierras para
el cultivo, eran una magnca defensa contra la
erosin. En ellos se depositaban suelos provenientes de los fondos del valle, de la mejor calidad, de modo que eran verdaderos huertos destinados a suplir con exceso cualquier deciencia
agrcola; desde el Ecuador hasta Chile y Argentina hay andeneras, an cuando su mximo desarrollo estuvo entre Ayacucho y Cusco y la zona
econmica y socialmente ligada al Titicaca en
Per y Bolivia. En muchos lugares se usan an
algunos andenes, sin embargo, la mayor parte de
ellos han sido abandonados.
En el Per no fue un problema el de la tierra, pese
a que no es un recurso abundante, dado que el
pas no tiene en verdad ms all de un 10% del
rea cultivable; los gegrafos sostienen que en el
Per, de cada 100 km2 se cultiva uno, porque lo
dems de la tierra son desiertos, contrafuertes
montaosos, cordilleras y parajes sumamente
fros y altos. De cualquier modo, muchas de estas
infrtiles tierras fueron sometidas, como ocurri
con los pantanos y ridos conos de deyeccin de
los ros costeos que fueron convertidos en
10 Artculos
valles, gracias al riego, el drenaje de los pantanos

y la limpieza de piedras.
En cambio, el problema fue el agua, como lo es
hoy y lo ser siempre. El riego, con sistemas
hidrulicos de gran complejidad y extensin,
permiti incorporar muchas tierras para la agricultura, tantas que el rea bajo riego en el Per
antiguo era en realidad mayor al actual, en
muchas partes del pas. Pero no consisti slo en
disponer de los instrumentos para su circulacin; el problema del agua es el de su produccin
y la produccin de agua es an hoy un problema
sin control. En realidad, al igual que en el caso de
los fenmenos tectnicos y los del clima en su
conjunto, slo queda como posibilidad deseable
su predictibilidad. Este es el caso del agua en el
Per. Su origen es enteramente natural y sujeto a
las alteraciones climticas estacionales derivadas de la condicin tropical y altitudinal de nuestro territorio y de la inuencia que ejercen sobre
l las corrientes martimas. Es una articulacin
compleja de factores modicadores, que no
solamente permiten la esperada uniformidad de
un clima tropical como el que le toca a gran parte
de la Amazona, sino que generan un mosaico de
ambientes de la ms variada sonoma, que van
desde el bosque hmedo montano de la vertiente
oriental, pasando por los pramos y pajonales de
la cordillera hmeda, hasta los desiertos de la
vertiente occidental y las punas altoandinas del
centro y sur del pas.
Se trata de paisajes que se expresan en mltiples
ecosistemas, con un rgimen de aguas diversas,
de modo tal que las plantas y animales que habitan en ellos son igualmente diversos y con hbitos y una cadena de relaciones diferente. El hombre hubo de usar pues muy distintos mecanismos de apropiacin y dominio de tales recursos.
Sin embargo, existen algunos elementos de uniformidad; el principal de ellos es el dominio del
rgimen de aguas.
Desde que el hombre andino inici la domesticacin de los recursos de vida, mediante la agricultura y la crianza de animales, esto es, unos seis a
ocho mil aos atrs, la necesidad de disponer de
recursos adecuados para el registro del tiempo, a
n de predecir la alternancia de los periodos de

sequa y de lluvia en la sierra y la consecuente
crecida de los ros, se hizo vital. Los ciclos anuales pudieron ser resueltos mediante la elaboracin de un calendario solar que permitiera precisar los equinoccios y solsticios que se asocian a
las estaciones; instrumentos de orientacin basados en el registro de las sombras facilitaron un
calendario de tal naturaleza; los ciclos menores
fueron evidentemente formulados a partir de los
movimientos de la Luna, mientras que ciclos an
ms largos que los del Sol se pudieron establecer
a partir de la observacin del movimiento de las
estrellas. La importancia de este proceso de medicin del tiempo determin la instalacin de
observatorios de gran complejidad, que adems
sirvieron como templos y generaron especialistas tales como los sacerdotes. Qu duda cabe que
en tales condiciones el Sol, la Luna y las estrellas
fueron la fuente de la vida y por tanto adquirieron el rango de divinidades y los especialistas en
su conocimiento, el de sacerdotes.
Pero en el Per, el control del tiempo no se agota
con el simple manejo del calendario, de modo
que los dioses csmicos son insucientes para
generar la seguridad que el campesino requiere
para su reproduccin. Cada cierto nmero de
aos se producen alteraciones muy graves en el
clima de todo el pas, que se expresa en sequas
mortales o catastrcos diluvios como el que
hemos sufrido en 1983, con duras consecuencias
para los pueblos del norte y del sur del Per.
Como sabemos, sus efectos han llegado tan al sur
como Coquimbo en Chile. Fenmenos similares
convirtieron Saa en ciudad fantasma en los
aos veinte y todos recuerdan el terrible ao
1925, cuando hubo tormentas sobre nuestro seco
desierto costero. Hay aos lluviosos y aos secos
y la regularidad de estas alteraciones no parece
poder probarse, de modo que hoy mismo son
fenmenos impredecibles, causantes de desastres de diverso orden y magnitud. Indudablemente, el ciclo solar o la regularidad del movimiento csmico no sirven para resolver este problema. La sabidura de la experiencia encontr
en cambio otro recurso que hoy apenas comenzamos a atisbar. En efecto, como todos sabemos
ya, estas alternancias climticas se deben a un
factor de origen marino: el movimiento de las
corrientes de Humboldt y de El Nio. La sequa

de nuestro pas, que tiene el desierto costero ms
seco del mundo, se debe a su proximidad con la
corriente fra de Humboldt; cuyo recorrido surnorte se altera cerca de la lnea equinoccial, derivndose hacia el oeste; ocurre que la corriente
clida de El Nio circula en direccin contraria, de norte a sur, afectando las hmedas costas
meso y centroamericanas del Pacco y las del
norte sudamericano, hasta unos pocos grados al
sur de la lnea equinoccial, de modo que entre
Manab y Tumbes existe una zona de transicin.
La interaccin de ambas corrientes determina
los fenmenos climticos indicados, por ello
cuando la corriente nortea avanza hacia el
Per, llueve; la intensidad de las lluvias est en
relacin directa con la distancia de avance de El
Nio, de manera que se producen las catstrofes cuando este avance llega muy al sur y entibia
las aguas de la costa peruana, como ocurri en
1925, en 1972 (ao de la fuga de anchoveta) o en
1983. De acuerdo con los estudios meteorolgicos actuales, se considera que la oscilacin de El
Nio puede darse dentro de lapsos de 16 aos y
medio, segn unos, o de 18 19 aos, segn
otros. Desde luego, el movimiento de la corriente
es anual y el avance progresivo; se llega a los aos
catastrcos, luego de que durante varios aos la
corriente ha ido bajando cada vez ms hacia el
sur y los aos de sequa coinciden gradualmente
con su progresiva regresin al norte; es as como
el ingeniero ecuatoriano Guillermo Maggio seala que existe una cierta regularidad (apreciable
en la zona de contacto entre corrientes de alternancia de 5 aos, 4 de seco-lluvioso, 5 de intensas lluvias y nuevamente 4 de lluvioso-seco). Si
bien se est avanzando algo en esta direccin, la
verdad es que an la prediccin precisa no se ha
dado, aunque ahora se prev un Nio hasta con
un ao o ms de anticipacin por observaciones
meteorolgicas.
Estas alteraciones del clima son notablemente
importantes, como lo son los factores tectnicos
que el dios Pachacamac provocaba, pero aparentemente no poda controlar. En cambio, los dioses andinos de la lluvia s permitan una cierta
aproximacin al registro de estos ciclos multianuales; as parece haber sido a partir de la bsqueda afanosa de una rara especie de moluscos
Artculos 11

que habita en las clidas aguas, donde circula la
corriente de El Nio. Se trata del Spondylus
princeps, que los antiguos peruanos llamaban
mullu. El mullu, en todo el Per y al sur como
Bolivia, era considerado indispensable para
provocar lluvia, al punto tal que los dioses se
alimentaban de esta concha y sin ella no producan lluvia; su carencia poda provocar grandes
sequias y su abundancia garantizaba agua generosa. An en el siglo XVII y en el XVIII y todava
hoy en la mesa de los brujos sigui vigente el
inters por el mullu, aunque progresivamente se
perdi su signicado. El mullu es un molusco
sumamente exible a las alteraciones trmicas
del agua; su hbitat desde California, hasta el
Golfo de Guayaquil- est asociado con la corriente de El Nio, aun cuando existe tambin en
otras aguas clidas; de otro lado, especialmente
en su estado juvenil, parece que tiene un alto
grado de movilidad, de modo que se desplaza
fcilmente siguiendo las variaciones trmicas
del agua. Obviamente, no existe un bioindicador
ms renado que ste para apreciar el desplazamiento de las aguas clidas de El Nio hacia al
sur y sus consecuentes efectos climticos. En la
medida en que el fenmeno de El Nio se produce anualmente, coincidiendo con el solsticio
de diciembre, es posible que los pescadores de la
costa ecuatoriana pudieran observar el desplazamiento y regresin de la corriente, anual y
multianualmente, a partir de la presencia o
ausencia de la concha Spondylus princeps o
mullu. Los registros arqueolgicos indican que
desde hace unos cuatro mil o ms aos el Spondylus princeps comenz a convertirse en algo
importante entre los portadores de la cultura
Valdivia que vivan en ese territorio; hacia el ao
1000 a.C. ya el mullu estaba asociado con los
dioses andinos de Chavn y las ofrendas de conchas estaban generalizadas. El mullu cumpla
una funcin baromtrica, de registro del tiempo,
cuya prediccin a largo plazo estaba regulada
por su abundancia o escasez. Esto desde luego, se
perdi con el tiempo y ahora apenas es una hiptesis que arquelogos y bilogos malaclogos
debemos estudiar y evaluar.
Sea como fuere, es evidente que los recursos
andinos de manejo de la tierra, el agua y el tiempo, que estn en la base de nuestra existencia,
12 Artculos
lograron un no superado desarrollo. Porque as

como se ha olvidado estos bioindicadores escondidos en el ropaje mgico de los dioses del ande,
que nos hubiera permitido evitar conductas
desastrosas frente a los imprevistos cambios
climticos y quizs hasta planicar programas
de aprovechamiento de estas eventualidades,
hemos olvidado tambin la poltica adecuada de
riego que hizo prspero a este pas. A este respecto quiero citar in extenso lo que fue el resultado
de los estudios sobre el riego en la Costa Norte:
(Moseley y Feldman, 1982: 280): Las mayores
obras de irrigacin hechas en el continente son
sistemas de canales en la vertiente del Pacco
entre los 6 y 11 de latitud sur, son proyectos
prehispnicos y anteriores a los ciclos radiales de
alteracin ambiental, ocurridos entre 400-600
d.C., son grandes, fragmentarios, pobremente
conservados, recientemente descubiertos y poco
estudiados. Los pequeos sistemas que se fechan
despus de 600 d.C. estn bien conservados []
En el valle bajo del ro Moche estos sistemas
tardos tienen un rea 50% mayor que los actuales campos de cultivo beneciados con la moderna tecnologa. La red de canales que se conserva,
semejante a sus principales antecedentes, forma
complejos multivalles [] existe un complejo de
riego de cinco cuencas en buen estado de conservacin [] El objetivo de los ms importantes
proyectos actuales de irrigacin corresponde al
rea de los pequeos proyectos prehispnicos.
Estos proyectos cuentan con nanciamiento
internacional y tecnologa occidental y estn
destinados a vincular los aislados valles costeos
[] La cantidad de tierra ganada por los sistemas
tardos de irrigacin prehispnica casi duplicaba
el rea de cultivo que ahora se pretende conseguir. La situacin sugiere preguntarse por qu
sobre este particular, el pasado fue mejor que el
presente. La tecnologa indgena contesta parte
de la pregunta. Los sistemas indgenas son productos de tres a cuatro milenios de experiencia y
representan los fundamentos de la irrigacin a
partir de un conocimiento emprico. Por el contrario, la tecnologa importada se basa sobre
conocimientos tericos, desarrollados en grandes trminos sobre la base de la prueba y error.
Los ingenieros indgenas emplearon conceptos
de la dinmica de uidos y diseos hidrulicos
que el Occidente slo descubri el siglo pasado.

Los sistemas indgenas de irrigacin son totalmente modernos en lo que respecta al diseo del
canal e incluso mejores en ciertos aspectos. Por
ejemplo, los sistemas indgenas no estn hechos
en base a represas de gran volumen. nicamente
los forneos usan conceptos tericos, levantados
sobre bases frgiles, en la cordillera de mayor
actividad tectnica del mundo.
Es impresionante lo que representa el olvido del
patrimonio tecnolgico de nuestro pueblo y sus
efectos en la dbil estructura productiva que
angustia nuestra existencia hoy. Asimismo,
como ya no miramos ni buscamos al mullu que
se confundi en la memoria de los viejos dioses
de la lluvia, y construimos dbiles e inadaptados
proyectos de riego, abandonando la experiencia
y sabidura de milenios, tambin hemos dejado
de usar la tierra que el ingenio y las manos de
nuestros antepasados construyeron. En Arequipa y Moquegua y en toda la sierra hay kilmetros
de andenes abandonados; hicimos una rpida
evaluacin de algunos de ellos y encontramos
que su rehabilitacin es ms que factible; en
Churajn, toda el agua que humedeca las
muchas hectreas de andenes hoy abandonados,
sirve ahora para verdear una huerta en el fondo
de una quebrada donde se alimenta ganado no
para leche (segn mis informantes) de destino
industrial. En realidad su abandono es producto
del sistema, tanto en trminos tecnolgicos
como de objetivos econmicos y destino de la
riqueza y la consecuente organizacin social de
la produccin. Ya en los tiempos del virrey Toledo, es decir, apenas iniciada la colonia en pleno
siglo XVI, la desarticulacin econmica y social
iniciaba el desbarajuste del abandono; una ordenanza del virrey en aquellos das seala la angustia de estos cambios cuando deca que en
muchos repartimientos de los de la Sierra, de
este reino, hay gran cantidad de chacras, de maz
y papas que, estn hechas de andenes, y cerrados
los tales andenes con piedras, y de descuidarse
los dueos de ellos, de represas y aderezos, como
es justo que lo hagan, ha resultado que las avenidas de las aguas han rodado la mayor parte de
chacras (en Regal,1970:25). El trabajo de construccin y mantenimiento de los andenes
requiere de una estructura cooperativa de carcter comunal; la descomposicin de esta estructu-
ra determin el progresivo abandono de estas

tierras de una altsima productividad. En China,
en la tierra amarilla del Les se estn haciendo
andenes en nuestro tiempo; impactado por su
parecido con las obras del antiguo Per, incluyendo la participacin colectiva en trabajo esencialmente artesanal y organizado con el slo uso
de la fuerza humana de trabajo como fuente de
energa, consult hace diez aos al ingeniero
chino que conduca tales obras prximas al canal
Bandera Roja, sobre el origen de la idea de
hacerlo, guardando la secreta esperanza de escuchar una referencia a nuestros antepasados andinos; preguntado por los incas dijo no conocerlos
y respecto a la idea, su respuesta fue muy simple:
Cmo puedo hacer productivos los cerros empinados? El trabajo comunal era festivo, como
dicen que lo era en tiempo de los incas.
Ocurre pues que las tcnicas, los recursos y aun
la organizacin social del trabajo de tiempos
anteriores al siglo XVI, cuando se inicia el signo
colonial de nuestra existencia, no solo eran adecuados para su tiempo, permitiendo un pas rico
y de progresivo desarrollo, sino que adems son
en todo superiores a las tcnicas, los recursos y la
organizacin social del trabajo moderno que
hemos importado y seguimos importando de
Occidente. De esto resulta una paradoja interesante: en el Per la modernizacin del campo es
rmora y deterioro; en cambio, los viejos y atrasados recursos productivos prehispnicos hoy
olvidados y ocialmente desdeados- son cualitativamente ms productivos y movilizadores y
esto incluye no slo el riego y los andenes o los
recursos de prediccin del tiempo, sino tambin
los camellones abandonados, las chacras hundidas y la articulacin entre productividad y
manejo del tiempo y el espacio social.
A los observadores coloniales de nuestro tiempo,
cuyo juicio crtico se basa en la razn colonial y
no en la racionalidad andina, les sorprende descubrir un Per bifronte y dual, como ocurri
hace poco con el doloroso crimen de Uchuraccay,
marca de fuego en la conciencia del presente
neocolonial. Les sorprende la vigencia de un
mundo atrasado y fuertemente alejado de los
modelos de existencia que aconseja Occidente.
Para ellos la sobrevivencia de lo primitivo y
Artculos 13

retrgrado es el punto crucial de nuestro subdesarrollo, de cuya existencia, segn ellos aconsejan, debemos todos sentirnos responsables. Su
exquisita ignorancia de la Historia del Per y de
la realidad que existe ms all de los enclaves
amurallados de la modernidad urbana occidental, les impide ver la riqueza inmensa de desarrollo potencial que existe en ese empecinado atraso, cuya cruda existencia no es otra cosa que el
producto de una dura lucha contra el sistema
colonial seudomodernizante, para garantizar la
sobrevivencia de algunos elementos de la racionalidad andina. El que Occidente no haya penetrado en estos enclaves de resistencia andina no
es culpa de nadie, es simplemente la clara expresin de la incapacidad del Occidente opresor de
incorporar este duro mundo andino bajo su sistema y su tecnologa. En la costa lo hicieron fcilmente, exterminando poblaciones e importando
esclavos negros y siervos asiticos, aun cuando
su pobreza tecnolgica y la debilidad de su sistema redujo nuestra produccin a un calamitoso
50% de rea cultivable; en la sierra aquello era
mucho ms complicado, pese a que se hicieron
esfuerzos notables por mantener formas colectivas de organizacin partiendo del viejo ayllu
peruano, de la minka, la mita y el ayni. La
racionalidad andina estuvo siempre en contradiccin con la razn colonial y su aplicacin prctica. Grandes luchas por la liberacin del mundo
andino son testimonios de esa pugna, desde el
siglo XVI. El movimiento conocido como Taki
Onqoy, liderado por Juan Chocme enfrent a los
ecientes dioses andinos con los dioses de Occidente, incapaces de resolver los problemas esenciales del pas.
Eso oblig, como producto del triunfo de la tecnologa blica de Occidente, a las formas sincrticas del pauperizado panten que an hoy llena
los altares andinos, vctima de la incapacidad de
movilizar una riqueza que no puede generarse a
espaldas de una realidad que racionalmente
rechaza e ignora.
Eso explica por qu se mantienen, pese al sistema, formas de organizacin del trabajo, de relaciones sociales, de artesanas, artes y modos de
vida no-occidental, que por desarrollarse al margen del sistema y an en contra de l, mantienen
14 Artculos
una existencia azarosa, furtiva, casi clandestina,

tanto que los seoritos de la ciudad slo lo perciben cuando se producen escndalos como el que
ahora hace temblar la sierra central y sus alrededores.
Dentro de estas primitivas y atrasadas formas
de existencia, los hombres del Ande resuelven
sus problemas con grandes limitaciones, adecuando sus modelos a las exigencias del sistema.
Un ejemplo es el de los mecanismos de articulacin social destinados a resolver problemas fundamentales de complementariedad en el acceso
a los recursos de diversos pisos ecolgicos.
El modelo consiste en organizar el trabajo de
varios niveles operativos, desde la distribucin
del tiempo excedente en funcin de la secuencia
climtica altitudinal, que le permite, a una
misma comunidad, desplazar su fuerza de trabajo de acuerdo al rgimen de aguas, teniendo acceso a productos de tierras fras, templadas y an
clidas, hasta la organizacin de colonias o
enclaves destinados a la apropiacin de los productos no susceptibles de acceso en el centro e
vida comunal. Los Estados andinos precoloniales desarrollaron en esta direccin una poltica
de un mximo aprovechamiento de los recursos
humanos y naturales por este sistema, por lo que
lograron xitos considerables en la produccin.
Durante la colonia hispnica, se mantuvo el
modelo aun dentro del rgimen de hacienda, aun
cuando el progresivo desarrollo de la propiedad
privada fue limitando su existencia a un punto
tal que en nuestro tiempo es apenas vestigial, en
condicin de sobreviviente. Las reformas agrarias ensayadas en el pas no han hecho ms que
aturdir este modelo y en realidad cualesquiera
que se pretenda practicar en el futuro debera
conocerlo bien, si quiere logros adecuados a las
necesidades productivas y de trabajo en las
regiones donde ha probado su operatividad.
Uchuraccay, que slo es smbolo de una situacin que mantiene la emergencia de una extensa
regin, nos induce a la reexin sobre la cultura
andina, ya no slo como un elemento diagnstico de los aspectos hasta aqu esbozados, sino
como un planteamiento de la cuestin en su conjunto. Se trata de preguntarnos sobre qu es el

atraso y cul es el carcter de su contrastacin
con el Per moderno, en el que aparece como
factor principal de su estancamiento y subdesarrollo.
El atraso tiene como medida el desarrollo tecnolgico de Occidente y los ndices de produccin
que interesan a Occidente. Como contraste, la
modernidad est condicionada al mayor acceso a
los recursos de vida occidental. En nuestros das,
esto se expresa en el modelo del american way
of life. La modernidad de signo colonial incluye
pues todo el aparato productivo, las formas de
existencia social y la representacin, que a nivel
de la conciencia tenemos sobre nosotros mismos.
En un reciente balance sobre la tecnologa agrcola vigente en el Per, elaborado por Pierre
Morlon, Benjamn Orlove y Alberic Hibon
(1982:11) ellos sostienen que la agricultura
introducida por Occidente, que reemplaza en
parte a los productos nativos, a veces sin ninguna
ventaja, como en el caso de los cereales que sustituyeron a la quinua, la caiwa o el amaranto o
kiwicha, que son de mayor valor alimenticio, ha
determinado la decadencia que an contina,
de la agricultura autctona en Per, Ecuador y
Bolivia. Los nuevos sistemas de propiedad, la
esclavitud, el abandono de los almacenes de
alimentos y de los mtodos de proteccin del
suelo (y tambin de los mtodos de conservacin
de productos como la papa, la carne o el pescado), aceleraron su deterioro y en la actualidad
esa agricultura es una de las ms atrasadas del
mundo. Por otra parte dicen- los cultivos, mtodos de trabajo y herramientas autctonas no han
recibido mayor atencin de parte de los agrnomos. Los trabajos de investigacin hechos sobre
ellos, aunque en forma errtica y discontinua,
han probado que son susceptibles de mejorarse,
la probanza histrica nos seala que tuvieron un
rendimiento superior al actual.
En esta concepcin errnea del progreso y la
modernidad, que ha convertido frtiles campos
de cultivos de tubrculos u otros alimentos andinos, en pastizales para nutrir especies voluptuosas de ganado vacuno o caballos que no pueden
subsistir con los naturales pastos de la tierra; ha
permitido, igualmente, abandonar el ganado

nativo que era abundante y generoso al punto de
haber logrado su extincin en la mayor parte de
nuestro territorio, en donde creca y aun sobrevive sin mermar para nada la riqueza agrcola. La
llama es un animal que ahora reduce su existencia a esa parte atrasada del Per y la alpaca slo
est siendo dbilmente explotada, gracias a la
insercin de su lana dentro del mercado capitalista. Junto con el cuy, su existencia como fuente
de alimentacin se reduce a la condicin del pas
primitivo y atrasado.
El signo colonial de nuestra existencia ha invadido
nuestra decreciente y pauperizada mesa familiar,
al punto que con excepcin de productos como la
papa o el maz, que fueron aceptados y asimilados
por Occidente, nuestros gustos se organizan en
torno a alimentos de produccin costosa, de origen occidental; frutas, cereales, legumbres y carnes andinas nos resultan ahora extraos y hasta
desconocidos y nuestra imaginacin colonial nos
sita en el punto en el que hemos aprendido a
despreciarlos y rernos de quienes las consumen.
Una buena manera de encubrir esta demencia es
decir que todo eso pertenece al atrasado mundo
de los mil uchuraccayes que pueblan nuestra tierra, mundo con el cual nosotros los modernos
del pas no nos identicamos.
As es en todo. Es atrasada y primitiva la medicina indgena, de la que nos negamos ocialmente
a aceptar nada, aunque nos curemos las lceras
con sangre de grado o acudamos a los hierberos para resolver nuestros problemas hepticos
en ltima instancia. Procedimientos de curacin, de diagnstico y de farmacia andina sobreviven en nuestro pas, donde la medicina occidental no llega o se niega a conocer. Bien haran
nuestros mdicos en conocer la etiologa y el
tratamiento del qani o mal del alma y bien
haran nuestros qumico farmacuticos en programar un rescate del herbario mdico aborigen,
de modo tal que en vez de venderse en las veredas adyacentes a los mercados populares pudiesen ingresar sin recelo en las farmacias y centros
de salud que, aunque escasos, existen en el pas.
En verdad, hemos olvidado demasiadas cosas; es
el signo colonial tpico, que propicia una amne-
Artculos 15

sia colectiva al servicio de sus intereses. La modernidad es el elemento ms adecuado para
ello, convierte en paradigma sus productos y sus
ideas, no importa a costa de qu, y estigmatiza lo
autctono en funcin de lo alctono.
Obviamente, la modernidad colonial recusa la
tendencia autrquica en la produccin campesina, calicando su ritmo como lento y ocioso, sus
costumbres como ingenuas y dbiles, sealando
como causas los efectos, como esencial lo fenomnico. La modernidad colonial es una forma
cticia de desarrollo, que se nutre de la explotacin y la debilidad del sistema. La modernidad
colonial es un fracaso, tal como lo prueba su incapacidad, ya no para resolver los problemas del
presente, sino incluso para tan solo llegar a la
productividad de este pas hace cinco siglos.
Qu clase de futuro nos puede ofrecer? A nosotros ningn futuro deseable que no sea aquel que
consiste en seguir arrastrndonos prendidos de
la cola del capitalismo occidental, consumiendo
sus desechos.
El problema est en que tenemos muchas dicultades por romper con este signo colonial que
empaa nuestra conciencia colectiva. El sistema
de opresin imperialista cultiva da a da, ms y
ms, nuestra conciencia de un juicio proclive a la
nocin de modernidad que ellos preconizan y
que nuestra realidad recusa. Lo hace a travs de
los medios masivos de comunicacin, en donde
la televisin se ha convertido en fuente principal
de tutelaje del alma colectiva; lo hace a travs de
los instrumentos institucionales del Estado, que
dene una poltica con proyectos amarrados a
esta imagen colonial del pas. Lo hace a partir de
la consigna de despreciar lo nacional y exaltar lo
forneo. uqamchikmi sayarisun, Willachkayky; a nadie se le ocurrira pensar en una ctedra universitaria dicha en la lengua de nuestros
abuelos. Se han perdido ya muchas lenguas nativas, qu importa que las que quedan subsuman
su existencia en el fragor de una larga batalla por
conquistar la dependencia y el subdesarrollo.
uqanchiqa, manam waurusunchu
La consigna de occidente tiene en nuestro pas
un contenido de clase, la gran burguesa transnacional es occidental por excelencia y las capas
16 Artculos
medias que pugnan por parecerse a ella, remedan sus gestos con niveles de xito diverso, que
van desde una formal identicacin con sus
gustos y obras hasta ridculos bocetos de aburguesamiento que la sabidura popular calica
muy bien como huachafera.
La Universidad
La Universidad, en nuestros das, se debate entre
un esquema originario de lite y un proceso de
masicacin de origen popular dominante.
Desde luego, como alguien dijo alguna vez, nadie
va a la Universidad para convertirse en campesino u obrero, no se viene ac para ser un proletario; es burguesa y su forma de participar en el
proceso productivo lo que se viene a buscar. Pero
no es extraa la aparente paradoja, todo el sistema est orientado en esa direccin; eso no quita,
sin embargo, el carcter e intensidad creciente
de la contradiccin que se genere entre una composicin de origen popular esencialmente campesina y obrero- y un proyecto burgus.
Su existencia es an ms compleja, se debate
entre un orden acadmico estructuralmente
conservador, de viejo estilo medieval europeo, y
una realidad social que rechaza este conservadurismo aun en sus estamentos ms reaccionarios.
Mantiene, adems, una dura lucha por la sobrevivencia, especialmente contra la burocracia
estatal que deende el sistema y considera que la
Universidad ya no sirve para su reproduccin,
apoyndose en cambio en las modernas universidades privadas, que generan la fuerza de trabajo que requiere su proyecto modernizante.
En estas nuevas universidades, donde slo falta
que se dicten las clases en ingls, se forman en
efecto los capitanes de empresa, economistas,
programadores y expertos en publicidad y ciencias de la comunicacin que ecientemente
debern mantener la vanguardia del sistema. De
nuestras universidades salen los empleados
pblicos o privados que sustentarn el trabajo
que realicen los capitanes de empresa. En esto se
incluyen a los mdicos, abogados, maestros,
qumicos, socilogos, etc.

En verdad es una transcripcin del esquema
social del pas, resuelto a manera de reacomodo
de las entidades de formacin educativa superior, al servicio de un proyecto de vida capitalista
deformado y desde sus inicios decadente. Todo
esto es producto de nuestro tiempo, de la alharaca democrtica y el notable ascenso de las
amplias masas populares.
Frente a esta situacin, que ubica a la Universidad en el centro mismo del torbellino de contradicciones que afectan al pas, la Universidad es
decir nosotros, que le damos existencia real-, nos
vemos en la necesidad de resolver nuestro destino en trminos del destino por el que consideramos que debe caminar el pas en su conjunto. Es
decir, debemos optar por el signo colonial que
nos dio origen o romper con l y disear creativamente una opcin que provenga de nuestra realidad histrica y presente.
Nuestra tarea en esa direccin puede ser fundamental y aunque no lo fuera para todo el pas, lo
ser para nosotros. Bien har la Universidad en
abandonar institucionalmente los claustros y
ligar su actividad con las masas, buscando de
aportes, conocimientos y experiencias sobre un
rescate de la tecnologa apropiada que surge de
la sabidura de los tiempos, desarrollando programas de educacin popular, medicina popular, alimentacin, vivienda y vestido popular;
abriendo las puertas de la ciencia, al conocimiento emprico, almacenado por centurias en
la conciencia colectiva y volcndolo y magni-
cndolo ante el pueblo. Bien hara la Universidad en correr al rescate de los pobladores del
campo popular hacindolos suyos y buscando y
aconsejando soluciones libertarias y no enajenantes. Bien hara en fortalecer las ctedras de
quechua, aymara y otras lenguas dadas por muertas por muchos de nuestros ignorantes parlamentarios y gobernantes, a sabiendas de que la
ctedra, aun sin alumnos, es fuente productiva
de primera magnitud en el desarrollo de la ciencia y la cultura.
Entre la modernidad colonial y el atraso movilizador, votamos por el pueblo y su valioso archivo
de diez mil aos; la tecnologa occidental podemos estar seguros- seguir tocando nuestras
puertas, de nosotros depende cunto de ella
debemos aceptar y cunto de ella nos es inservible y paralizante.
Seor Rector, a su pedido he tratado el tema de la
relacin entre la modernidad, cultura popular y
universidad. Ese es, seor, el tema central en el
que convergen los graves problemas del pas. Es
un tema mayor. En el futuro, de modo explcito,
estar en el lenguaje de quienes quieran, de uno
u otro lado, aproximarse a la problemtica
nacional. Debe pues la universidad destinar el
mayor esfuerzo por ayudar a su estudio y solucin. De esta manera, la universidad dejar de
ser un recinto con signo elitista y caminar con
seguridad a un destino que ya est contenido en
su composicin humana: la universidad popular.
Artculos 17
Filosofa intercultural,
alienacin y marxismo
Entrevista a Ral Fornet-Betancourt
Ral Fornet-Betancourt (Cuba, 1946) es un
destacado representante de la Filosofa de la
Liberacin y, a la vez, el principal impulsor de la
denominada Filosofa Intercultural. Es Doctor
en Filosofa por las Universidades de Salamanca y Aachen y docente en la Universidad de Bremen. Asimismo, es fundador y director de la
revista Concordia, Revista Internacional de
Filosofa, que se edita desde 1982.
Fornet-Betancourt ha contribuido a la construccin de la historia de las ideas en Amrica
Latina y, asimismo, a la bsqueda de una propuesta que d alternativas a los singulares problemas de nuestra regin. Para ello, ha organizado y coordinado los Congresos Internacionales de Filosofa Intercultural, ha sido coordinador del Programa de Dilogo Filosco NorteSur y director del Departamento de Amrica
Latina del Instituto de Misionologa de Aachen.
Ral Fornet-Betancourt es autor de una serie de
publicaciones en las que destacan libros como
De la ontologa fenomenolgica-existencial a la
concepcin marxista de la historia (1978),
Comentario a la Fenomenologa del Espritu de
Hegel (1987), Introduccin a Sartre (1989), Estudios de losofa latinoamericana (1992), El
marxismo en Amrica Latina (1995), Aproximaciones a Jos Mart (1998), Transformacin
intercultural de la losofa (2001), Interculturalidad y losofa en Amrica Latina (2003) y
Tareas y propuestas de la Filosofa intercultural
(2009).
A continuacin, presentamos una entrevista
realizada en agosto del ao 2013 durante el XIV
Congreso Nacional de Filosofa, realizado en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
(Lima, Per).
18 Entrevistas
En su libro Tareas y propuestas de la Filosofa intercultural, usted menciona que

la identidad puede ser entendida como
una relacin. Seala que ya desde su etimologa, la identidad signica una relacin. Podra decirnos cul es la idea de
identidad que usted tiene?
Para m, la identidad es un proceso histrico. Yo
creo que hay que tomar la historicidad de la vida
humana muy en serio y, concretamente, la historicidad de la biografa que escribimos nosotros.
Nosotros no podemos vivir sin una biografa.
Nosotros escribimos una biografa, que es en
realidad nuestra vida. Nos identicamos con una
biografa, a travs de una biografa. Escribiendo
la biografa vamos siendo; vamos adquiriendo
identidad, carcter, modos de ser, hbitos. Cuando yo hablo de que la identidad es una relacin
tengo en cuenta este proceso biogrco en el que
se intereren muchos factores. Muchas personas
intervienen en nosotros. Antes de que nosotros
empecemos a actuar en el mundo, ya se est
actuando sobre nosotros. Piensen ustedes en un
nio pequeo. Nace en una familia; lo tienen que
cuidar, amamantar, alimentar, dar cario; tiene
que crecer, aprender el habla. Todas esas son
relaciones. A nosotros se nos envuelve en un
conjunto de relaciones y a partir de l empezamos a crecer, no solo fsica sino tambin espiritualmente, cognitivamente, afectivamente. Todo eso es relacin; nosotros estamos en relacin.
El problema de la identidad es que cuando nosotros, digmoslo as, despertamos a la conciencia, empezamos a apropiarnos lo propio; empezamos a apropiarnos conscientemente: Este soy
yo. Esta armacin, ya autoarmacin biogrca, es al mismo tiempo una autoarmacin de
identidad. Yo me identico con algo. Por eso
digo: Yo soy este. Ahora, esta armacin es una

relacin porque cuando digo Yo soy este, en
realidad estoy diciendo Yo soy tambin lo que
los otros en sus relaciones han puesto en m.
Entonces, la armacin propia, en denitiva, es
un modo de agradecer lo que mi mam, mi pap,
mis tos, mis tas, mi familia, han ido haciendo en
m. Nosotros nos armamos diciendo Somos
esto, Hemos hecho esto. Agradecemos al
mismo tiempo. Desde all ya viene el punto
donde t te preguntas qu pasa con las identidades? Esto te lleva a un nivel descriptivopersonal e interpersonal. Y qu pasa con las
culturas? Qu es una identidad cultural? Puede decirse que la identidad cultural pasa por un
proceso anlogo al de una identidad personal?
Es posible que s, que antes de que las culturas
tengan una relacin reexiva entre s, tengan
relaciones de convivencia. Por ejemplo, tu vecino es un extranjero o viene de la sierra; t eres de
aqu de Lima y el otro viene de otra cultura.
Entonces hay una convivencia, una red en los
mundos de vida que nos conecta. Nosotros estamos conectados en el mundo por redes de vida,
de trato diario, de trato cotidiano; y muchas de
esas conexiones son de nivel prerreexivo. En
qu nivel se acentan las diferencias, la cuestin
de los intereses? En el nivel de convivencia cotidiana? En el nivel reexivo?O en el nivel prerreexivo? Ese es el ncleo de mi comprensin
de que identidad es relacin. Nosotros no podemos armarnos sin armar la accin de los otros.
Ahora, de repente muchos de nosotros y muchas
culturas al armar separan. Una armacin no
tiene porqu separar. Es lo que yo indico con la
relacin.
monio o con la memoria es una relacin en la que

nosotros nos tenemos que apropiar lo propio. Un
patrimonio nunca nos pertenece totalmente,
nunca est completamente a disposicin nuestra. Nosotros debemos elegir nuestro patrimonio cultural. Tenemos que ir descubriendo nuestra memoria histrica. Nosotros no tenemos una
conciencia clara, explcita, de toda nuestra
memoria histrica. Una relacin con el patrimonio no es una relacin unilateral. Es una relacin
de intervencin en un patrimonio, de recordar el
patrimonio. En ese re-cordatorio del patrimonio
tambin descubrimos que el patrimonio puede
ser interpretable, que la tradicin es interpretable. Entonces, segn la interpretacin, as ser
mi pertenencia. La cultura peruana, por ejemplo, es interpretable. Todos los peruanos se identican con un patrimonio, pero no todos los
peruanos interpretan el patrimonio de la misma
manera. Segn la interpretacin, as ser la pertenencia. Se establece una relacin entre interpretacin y pertenencia. Para pertenecer a mi
patrimonio yo tengo que interpretarlo. Interpretando mi patrimonio me hago partcipe activo,
porque el patrimonio no es solamente pasado,
sino tambin es una obligacin hacia el futuro.
Qu trasmito yo del patrimonio?, qu van a
transmitir ustedes? Esa es una decisin que ustedes tienen que tomar. Qu vamos a transmitir
de nuestra memoria histrica? Esta decisin
exige un proceso de discernimiento de pertenencia y yo creo que ah hay una relacin densa con
la tradicin. Entonces, a mi modo de ver, en la
relacin de pertenencia la tradicin se descubre.
A travs de la interpretabilidad de la tradicin,
nosotros podemos decir o descubrir que esta
pudo ser de otra manera. Y que un patrimonio
cultural o una memoria histrica puede ser pluritradicional, puede tener varias tradiciones, no
es un solo patrimonio, una sola tradicin.
Luis Guillermo Lumbreras, un connotado arquelogo peruano, menciona que la

identidad es una relacin de pertenencia
con un patrimonio que se asume como
propio, es decir, una relacin entre el individuo y su patrimonio. Qu opinin le
merece esta denicin?
Cmo denira usted la interculturalidad desde la losofa intercultural?
Yo creo que su denicin es vlida. Es una relacin con un patrimonio como una memoria,
digmoslo as. En la memoria nosotros nos reconocemos tambin con esa memoria, participamos en ella. Desde la Filosofa intercultural,
nosotros acentuamos que la relacin con el patri-
Yo preero dejarla bastante libre porque es un

proceso. A nivel estrictamente losco, digmoslo as, la losofa intercultural tiene un
ncleo y es el de la transformacin intercultural
de lo que llamamos razn losca, transformar
la racionalidad losca. Ese es un punto.
Entrevistas 19

Ahora, la dicultad de denir la losofa
intercultural est en que para hacer una denicin t tienes que ordenar una serie de conceptos, sino no puedes denir. Ahora, es muy difcil
lograr ese ordenamiento de conceptos si t no
desarrollas una teora. Para poder denir no
solamente necesitas tener conceptos sino tambin una teora de los conceptos y de la funcin
de aquellos en la aproximacin a la realidad. Eso
es lo que la losofa intercultural ve como difcil,
por lo que preere demorar los procesos de
denicin; no renunciar a la denicin, pero
demorarla lo ms posible. Es decir, darle tiempo
al pensamiento de consultar muchas posibilidades conceptuales. Antes de denir, darnos tiempo para contrastar lo que es losofa, las tradiciones loscas, las teoras que se han elaborado,
las simbologas, las memorias histricas, y ver si
hubo aproximaciones conceptuales y cmo se
dieron. En ese sentido, la losofa intercultural
es una disposicin cognitiva, disponer nuestra
capacidad de conocer de otra manera. Disposicin cognitiva quiere decir aqu dar un salto
hacia atrs, antes de los conceptos: qu hay en
el pensar antes de los conceptos? Y no confundamos pensamiento y concepto. Los conceptos son
el resultado de un proceso de pensamiento, pero
qu hay antes? qu hay en el pensar antes de
los conceptos? Los conceptos pueden ser un
resultado que no necesariamente reeja todo el
proceso del pensamiento; porque el concepto
ja. Un concepto tiene su precio. En el supuesto
del pensamiento, para entrar en ese concepto
tiene que dejar varias cosas al lado. Y si es un
concepto racional en nuestro sentido, un concepto racional en el sentido occidental o al
menos de lo cntrico que tenemos, los conceptos
son por ejemplo, ideolgicos, son procesos de
operaciones lgicas. Adems, esos conceptos de
operaciones lgicas estn orientados por la concepcin de razn que estamos oponiendo a formar juicios, a juzgar, que signica que nosotros
en la cabeza tenemos funcionando una imagen
de la razn como juez. No en vano se habla del
tribunal de la razn. Y Kant insiste en el juicio, el
juzgar, juzgar, juzgar. Pero qu juzgas? Todo
juicio es una denicin. Denes juzgando. Ese es
el precio, lo que signica que tienes que sacar de
tu proceso conceptual otras afecciones como las
pasiones, la sensibilidad, el contacto corporal.
20 Entrevistas
Entonces, esas son las dicultades que tiene la

losofa intercultural para denirse demasiado
rpido a s misma, para denir qu es una losofa intercultural. Por eso, habla de procesos de
desconceptualizacin del concepto de losofa y
en vez de eso tratamos de culturalizar los conceptos. Los conceptos son abstractos y la abstraccin es neutral culturalmente porque si no,
no logras la objetividad. Eso es un error. Teniendo todo esto por detrs o suponindolo, dir que
la losofa intercultural es un intento de disponer las capacidades cognitivas de las culturas
de otra manera; disponerlas para un dilogo.
La losofa intercultural como un dilogo de
disposiciones cognitivas
Se supone que no existen todava estas
disposiciones.
Bueno, no es demasiado rpido decir que no
existe disposicin en facilitar el estar listos
para. Estar dispuestos es lo que a veces no existe
porque los conceptos que estn entre nosotros,
muchos juicios, prejuicios, nos impiden estar
dispuestos a
Por ejemplo, actualmente est en boga la
teora del reconocimiento en sus distintas variantes (Honneth, Taylor, Fraser,
Ricoeur, entre otros). Sin embargo, intelectuales como Stefan Gandler, basndose en Bolvar Echeverra, formulan una
serie de crticas a la propuesta de reconocimiento de Honneth. Una de ellas es que
Honneth no toma en cuenta que la formacin social existente promueve la competencia y, por lo tanto, no podra darse el
reconocimiento que l pregona. Por su
parte, usted tambin menciona que es
mejor hablar de dialctica del reconocimiento en lugar de hablar de reconocimiento a secas. Cules seran las principales crticas que usted le hara a la teora
del reconocimiento y qu propondra en
su lugar o, en todo caso, qu arreglos propondra?
Para decrtelo de una manera un poco polmica
despus lo podemos hablar ms loscamente, mi reparo fundamental es que la teora del

reconocimiento la necesita una humanidad
enferma, afectivamente enferma. Entiendo por
esto no solo la dislocacin de un estado de nimo, que ve como experiencia positiva la afectacin por el otro; la simpata en la unidad del gnero humano, que prcticamente es lo primero, lo
primero es la unidad. Antes del otro tenemos lo
propio del ser humano. Cualquier persona que
recuerde su niez, se da cuenta de que su pap y
su mam no era el otro, era su pap y su
mam. Hay una relacin familiar. Por qu se
rompe esa unidad? T ves a un negro, a un cholo
y sabes que es tu semejante, pero estn las trampas que hacemos para no reconocerlo como tal.
Eso tiene que ver. Hablando no tan polmicamente, esto tiene que ver con la ruptura de conocimiento y amor. Eso es lo fundamental para m
para que haya la necesidad de un reconocimiento. Por qu no basta conocer al otro? Si hay el
conocimiento debera ser una base del reconocimiento. Esto antiguamente era un vnculo fundamental que se formul como un axioma: solo
se conoce aquello que se ama. Hay una famosa
frase, antiqusima, de San Agustn sobre la tolerancia que dice: solo se tolera lo que no se ama, si
amas no toleras. Qu ha pasado con nuestra
historia cognitiva que hemos disociado el nivel
de amor y conocimiento? El conocimiento ahora
es tcnico, especializado, neutralizante, objetivante. El otro punto que yo veo es que las teoras
del reconocimiento suponen un dualismo que
puede ser muy occidental y muy legtimo entre
nosotros, pero que no es universalizable. Es el
dualismo sujeto-objeto. Una teora del reconocimiento mantiene ese dualismo, lo tiene que mantener, porque es una relacin entre sujetos. La
naturaleza, quin reconoce la naturaleza? Por
eso no hay derechos de la naturaleza, por ejemplo. El dualismo sujeto-objeto est detrs de esa
teora del reconocimiento. Pero el reconocimiento es intersubjetivo, podran decir Taylor o
Honneth. Bien, de acuerdo, pero son sujetos. El
problema est en que esa intersubjetividad supone una apropiacin individual de la realidad. Por
eso tenemos dicultad de reconocer al otro,
porque yo me he apropiado de la realidad. Se
supone no solamente el dualismo sujeto-objeto,
sino tambin una mentalidad capitalista de la
apropiacin de la propiedad. Los sujetos individualmente se apropian del mundo. Esto tampo-
co es generalizable porque tienes culturas que

dicen que nuestro estar en el mundo es comunitario y hay cosas que no se pueden apropiar individualmente, no se puede, porque el sujeto es la
comunidad y no hay intersubjetividad porque es
la comunidad-sujeto
Pero con otra comunidad? Ah ya no
sera comunidad-sujeto.
Con otra comunidad..., pero eso ya sera ms
bien a un nivel de intercambio de ampliacin de
relaciones. Con otra comunidad pasa el reconocimiento no solamente de sujeto a sujeto, sino
por la tela del mundo, de los mundos, pues compartimos mundos. Las objeciones, por ejemplo,
de Gandler, sobre el aparato social. Estamos
conectados, pero entonces qu es lo que impide
ese reconocimiento? Las asimetras del mundo,
no solo en el campo social. En tercer lugar, no
hay un vnculo cosmolgico. Y el reconocimiento
no es suciente. Ahora, que haya un reconocimiento de pertenencia csmica, que haya ms de
lo que nosotros como sujetos creamos... El horizonte del reconocimiento no es solo el horizonte
de los sujetos. Dira que otro de los lmites del
reconocimiento es repartir el mundo. Incluso
Honneth que quiz sea realmente el ms radical en sus propuestas frente a Taylor o Habermas, es mucho ms formal, ms liberal no sale
de este problema. El problema del reconocimiento es que el reconocimiento es con el espacio del otro. Cmo reconocemos el espacio del
otro, no el lugar de la institucin. Bueno, yo te
reconozco, pero esta es la sociedad, este es el
marco. El marco jurdico del reconocimiento, de
las teoras del reconocimiento es nuestra tradicin jurdica burguesa liberal. Ese es el marco del
reconocimiento, el marco jurdico. Qu signica mantener ese marco jurdico para una radicalizacin del reconocimiento? Por ejemplo, la
demanda de repartir el mundo. Ah, no! Eso no
se puede entre nosotros! Usted ser reconocido
pero la propiedad privada est en primer lugar.
Es un freno social. Yo cmo voy a devolver, por
qu voy a devolver. Yo te puedo reconocer, t
tienes todos los derechos, pero esto es mo.
Entonces la propiedad, el reconocimiento nuestro de la propiedad privada como un valor prcticamente intocable est en todas nuestras consti-
Entrevistas 21

tuciones: el derecho a la propiedad privada. Y
los que no tienen? Si se pasa a reconocer a propietarios, caes en el contrato. Y los que no tienen nada para entrar en el contrato?
Quiere decir que un supuesto de la teora
del reconocimiento es el liberalismo?
S.
es solo un concepto interesante, como l dice.

Creo que es una de las cosas que queda de Marx,
que tiene que quedar del marxismo como fuerza
de crtica social. El hombre, nosotros, desgraciadamente, somos alienables. Yo creo que se nos
puede alienar y que de hecho hoy da nosotros
vivimos en un mundo alienado. Creo que se
conecta con lo otro, la crtica a la ideologa. La
alienacin es un sutil mecanismo para distraernos de lo esencial, de las preguntas esenciales
Se podra pensar en otro factor?

Yo creo que habra que superar eso, habra que
superarlo para ser radical
Superar el liberalismo?
El liberalismo
Alienacin con respecto a qu?, dado

que vivimos en sociedades multiculturales y cada una tiene cierta identidad.
Obviamente, hay cosas que comparten,
pero cuando se habla de alienacin se
hace sobre la base de un sistema de referencia. Cul sera ese sistema de referencia? Alienable respecto de qu?
Y con ello, la misma teora.

La misma teora. La teora de la propiedad, la
teora del derecho liberal. Es mucho ms. Un
poco en la lnea que apunta, seguramente, Gandler.
Siguiendo esa lnea y recogiendo algunas
de las ideas que expuso durante el Congreso, considera usted que conceptos
como alienacin, ideologa y lucha de clases que son herencia del marxismo
tienen validez actualmente? Honneth,
por ejemplo, en una conferencia que dio
en Barcelona el ao 2009 menciona que
la alienacin es un concepto interesante
pero que no es til en la actualidad porque no puede ser fundamentado. Usted
qu opina?
Lo que yo tendra que decir es, si Honneth dijo
eso, que lo pens mal o no lo pens lo suciente.
Decir que la alienacin no se puede fundamentar
hoy da es estar ciego. Nuestro sistema es un
ejemplo concreto y est cerca al mundo de vida
donde vive Honneth. El sistema publicitario
nuestro, la industria publicitaria, no aliena? La
completa venta de imgenes como propuestas de
conducta, la mediocrizacin de la subjetividad...
Dnde est el ciudadano capaz de juzgar? Est
todo mareado. Hay que discernir. Yo creo que no
22 Entrevistas
Alienable en cuanto a nuestra propia herencia

humanista. La humanidad no empieza con nosotros; nosotros estamos en un punto de una tradicin humana. Tenemos memorias de humanidad, memorias de humanizacin. Tenemos tambin un concepto, una prctica y unas vivencias
de dignidad humana. Yo considero que alienacin frente a la dignidad humana. Ese sera un
referente. Se nos aliena en nuestra dignidad
humana. No se respeta, por ejemplo, el nivel
digno de una vida interior, de una vida autodeterminada. Se nos est manipulando con los
medios de manipulacin que hay. Las opiniones
pblicas son todo menos pblicas. Son opiniones que se publicitan. En realidad, son opiniones
de centros del poder. Ese sera un mecanismo de
manipulacin. Dnde est tu capacidad de juicio? Dnde queda? Creo que s hay. Hay referencias, referentes, por ejemplo la dignidad
humana que se expresa en tu capacidad de
hablar, de querer.
Con respecto a la ideologa, Raimundo
Prado, lsofo y docente de la Universidad de San Marcos, public en el 2008 un
libro titulado El concepto de ideologa en
Marx. All menciona que la concepcin de
ideologa que tenan Marx y Engels era la
de falsa conciencia social, es decir, una
imagen invertida de la realidad. Cul

sera el uso actual del concepto de ideologa y en qu medida expresa la concepcin
marxista?
Yo creo que el concepto de ideologa actual tiene
mucho todava de la denicin de Marx. La
ideologa como falsa conciencia, como una imposicin de imgenes, de dolos. Por ejemplo, hay
autores latinoamericanos que continan y
profundizan esta teora ideolgica, crticaideolgica: (Franz) Hinkelammert, (Ignacio)
Ellacura. Lo dicen claramente, ellos continan
una tradicin marxista, de falsa conciencia. Hinkelammert insiste en el problema de la idolatra,
un sistema de dolos que lleva a la gente a ser
idlatras, alienar con ideologas. En ese sentido,
yo creo que sigue siendo vlida la intuicin de
Marx: la ideologa como aquello que nos aparta
de la prctica, de la prctica de actos de inteleccin que implican una decisin tica. Esa es una
de las cosas que hay que tener en cuenta a mi
modo de ver. El concepto de ideologa en el marxismo y en otras personas como Ellacura, etc.,
considera que hay una vinculacin esencial entre
la inteligencia y el ethos. Para inteligir bien hay
que tener una posicin tica verdadera. Por eso
Ellacura, por ejemplo, habla y eso que no es un
marxista, pero coincidira (con el marxismo) de
los lugares que dan verdad. No en cualquier
lugar existe la verdad. Esa es una funcin ideolgica del sistema: hacerte creer que hay lugares
epistemolgicamente neutros. Pero no hay lugares epistemolgicamente neutros. Esa es una
funcin de crtica a la ideologa, desenmascarar
ese ambiente, ese andamiaje inconceptual. Son
epistemolgicamente neutros, no tiene nada que
ver con tu juicio, con tu capacidad de juicio. Y eso
no es as. Existen lugares que dan verdad. La
pregunta tica es dnde?, dnde me sito para
ver mejor, para analizar mejor? Y esa es una cuestin que est relacionada y ligada con el otro
concepto de la lucha de clases. Y la lucha de clases es un problema de dnde te sitas, en qu
lugar? Dnde ests? Pero esas son palabras que
ya no se pueden usar. Te tiran piedras, te acusan
de terrorista; pero la lucha de clases es una realidad.
Precisamente, con la cada del Muro de
Berln y la Unin Sovitica, se comenz a
decir que conceptos como ideologa y

lucha de clases eran obsoletos, que ya no
servan, etc. Por otra parte, desde hace
algunos aos en Amrica Latina se ha originado la propuesta del socialismo del
siglo XXI que ha sido asumido como
base terica e ideolgica por muchos
gobiernos de nuestra regin. Este socialismo de nuestro siglo niega la lucha de
clases y, por consiguiente, la necesidad de
una revolucin porque seala que el paso
al capitalismo ser de forma paulatina
cuando los burgueses comiencen a renunciar a su podero y den la posta de la
historia paccamente al proletariado.
Pero en el contexto de la crisis econmica,
un multimillonario como Warren Buet
sali a decir en los medios que la lucha de
clases existe, pero somos nosotros, los
superricos, quienes la estamos ganando.
Teniendo en cuenta todo lo anterior, tiene sentido hablar de lucha de clases?, es
vigente el concepto en su signicado
marxista?
Para m el problema est en la funcin de los
antagonismos sociales. Lgicamente, no vas a
dar con una lucha de clases en los trminos del
siglo XIX, porque el proletariado es otro, la burguesa misma es otra. Pero hay un enfrentamiento social y ese enfrentamiento social se lleva a
cabo desde una perspectiva de lucha de clases.
Yo creo que esto es verdad. Por ejemplo, el movimiento de los indignados t lo puedes interpretar como la protesta de un grupo que realmente
asume un antagonismo y se indigna y pide ms.
Creo que esas formas de lucha consideran que la
realidad en la que estamos es una realidad conictiva. Mientras sea una realidad conictiva va
a ver aquello de lo que hablbamos antes: la propiedad privada, esa dinmica de apropiacin
privada de lo real, etc., etc. Entonces, todo eso ha
llevado a que en el centro de la dinmica social
no est lo que en el lenguaje tradicional se conoce
como el bien comn. La dinmica capitalista ha
expulsado el bien comn como eje de la socialidad; lo ha sustituido por la competencia. Esa
sustitucin por la competencia lleva a un antagonismo, una apropiacin privada de la realidad.
La lucha de clases se da por esa apropiacin pri-
Entrevistas 23

vada a la que se nos empuja por la competitividad y la ruptura de la solidaridad, que es otro de
los puntos. Yo creo que puede tener otras formas, pero se da. Sucedi la cada de la Unin
Sovitica, muy bien, pero no estamos viendo
continuamente un mundo en guerra? Cuntas
guerras hay hoy? Luchas concretas por el poder
del mundo, porque hay control del mundo.
Entonces, por qu hay guerras? Yo no quiero
defender a (Muamar) Gada, pero por qu
haba que desarticular el mundo islmico? Porque era un posible enemigo que poda reorganizarse con otra ideologa, que poda dar una batalla, a nivel mundial, de lucha de clases. Las marchas que se estn viendo en Egipto, esa no es
lucha de clases? Ah, no! Esos son los fundamentalistas, Hermanos musulmanes. Y qu? Esas
son formas sociales de lucha, de lucha de clases.
Y all los Hermanos musulmanes se representan
en lo que se dira los pobres. Sobre lo del socialismo del siglo XXI, yo no s si est tan claro que
todos digan que va a ser por un proceso, porque
Chvez tena muy claro que haba en Venezuela
una lucha de clases. Yo creo que Chvez tena
claro que l estaba metido dentro de una lucha de
clases.
Claro, la diferencia est en el hecho de
cmo conciben ese cambio, ese paso al
socialismo.
S, s
En el caso del socialismo del siglo XXI es
un proceso paulatino, lento.
Paulatino, lento, de elecciones, de conciencia, de
toma de conciencia, por eso las misiones de crecimiento de conciencia.
Y frente a los problemas mencionados, la
sociedad conictiva en la que vivimos,
cules podran ser las soluciones? Cmo tratar de cambiar esa situacin conictiva?
Yo creo que es una cuestin de profunda transformacin espiritual, espiritual, de recuperar
espacios. Por eso, la crtica dira: recuperar espacios de reexin. Otro de los problemas que crea
24 Entrevistas
una sociedad conictiva es que tiene que acelerar los ritmos del tiempo social, para que la gente
no tenga tiempo de recapacitar. Para eso hay que
tener tiempo. Nosotros vivimos en una sociedad
de aceleracin. Aceleras, aceleras todo. Una
posible prctica para, digamos, manejarse mejor
en una sociedad conictiva es crear grupos de
reexin; crear lazos de amistad, de comunidad;
e ir ampliando, ir intentando imponer otro ritmo
donde haya tiempo de recapacitar, de prcticas
de dilogo, de anlisis del conicto. Podemos
hacer una poltica de recapacitacin, pues se
puede implementar en las escuelas espacios de
reexin, se puede interrumpir en los mbitos
sociales la dinmica social. Pausas, pausas para
interrumpir el ritmo social. Si interrumpes el
ritmo social interrumpes el conicto. Eso es.
Bueno, lleg Fidel. Se acab (risas)
Muy bien.
Esta entrevista fue realizada por el equipo de la

Revista Peruana del Pensamiento Marxista con la
colaboracin de Eleazar Snchez Berros.
La psicologa de Vygotski:
sobre la larga proyeccin de una corta biografa
*
(ngel Rivire Gmez)

En nuestro medio y tambin a nivel internacional, a L. S. Vygotski se le conoce sobre todo por
sus conceptos de mediacin y Zona de Desarrollo Potencial, de gran utilidad en la educacin y en la pedagoga. Sin embargo, se ha disimulado el carcter marxista de su propuesta,
hasta el punto de intentar colocarla como una
tendencia ms del constructivismo o como un
aporte a la psicologa cognitiva, hoy en boga. Y ya
ni hablar de la teora de la gnesis social de las
funciones psicolgicas superiores, centro de la
propuesta de Vygotski, la cual no se conoce o se
conoce mal hasta en el mbito de la psicologa.
Para tener una visin global de la importante
obra de Vygotski, presentamos un comprensivo
trabajo de ngel Rivire Gmez (Madrid, 19492000), uno de los ms notables estudiosos y
difusores de las propuestas del gran psiclogo
bielorruso. En este trabajo, Rivire realiza una
descripcin ordenada y ms o menos lineal de la
teora de Vygotski, as como de otros aportes
conexos.
ngel Rivire fue un notable psiclogo espaol
que se hizo conocido por su trabajo con nios
autistas.
I. El perodo de formacin
Como seala el autor, Vygotski fue el hombre
adecuado en el tiempo propicio. Su aparicin
fue facilitada por un momento histrico nico: la
Revolucin de Octubre, que propugnaba no solo
un nuevo orden social opuesto al capitalismo,
*Riviere A. (1984). La psicologa de Vygotski: sobre la

larga proyeccin de una corta biografa, en Infancia y
aprendizaje, N 27-28, Madrid, pp. 7-86.
sino que en sus primeros aos gener una ebullicin cultural y cientca, resultado esperado del
cambio poltico y social.
Lev Semionovich Vygotski naci el 5 de noviembre de 1896 en Orsha, una pequea ciudad a
orillas del ro Dnieper cercana a Minsk, capital
de Bielorrusia. Al ao siguiente, la familia se
traslad a Gomel, una de las localidades bielorrusas a la que haban sido reducidos los judos
durante la Rusia zarista. Gomel, pequea pero
muy activa, fue en la prctica la ciudad de
Vygotski. En ella vivi su infancia y juventud e
inici su actividad profesional.
La familia de Vygotski gozaba de una posicin
acomodada. El padre era jefe de departamento
del Banco Central y representante de una compaa de seguros. Hombre de mente abierta y
preocupado por la cultura, gracias a su gestin se
abri una biblioteca pblica en Gomel. La madre
dominaba varios idiomas (ense el alemn a
Vygotski desde pequeo) y era muy acionada a
la poesa. Es probable que este estimulante
ambiente familiar inuyera sobre Vygotski,
segundo de ocho hijos que tuvo la pareja.
Los padres, desconando de la educacin que se
brindaba en el Gimnasium pblico, contrataron
a Solomon Ashpiz como su tutor privado. Durante sus aos de estudiante, Ashpiz haba participado en el movimiento revolucionario, por lo
que haba sido deportado a Siberia. Ashpiz tuvo
una gran inuencia sobre Vygotski. De profesin
era matemtico, pero tambin enseaba otras
materias y, sobre todo, enseaba a pensar con
independencia.
Durante sus pocas de bachiller, adems de la
inuencia de Ashpiz, Vygotski recibi el inujo
Lecturas 25

de su primo David Vygodski, varios aos mayor
que l. David, quien aos ms tarde se convertira en un importante lingista (cercano a las
propuestas de Jakobson), comparta con Lev el
inters por la semiologa y los problemas lingsticos, as como la pasin por la poesa y el teatro,
y la acin por la latelia y el esperanto.
En los dos ltimos aos de bachillerato, Vygotski
asisti al Gimnasium judo dirigido por Ratner. Al concluir, solicit matrcula en la Facultad
de Medicina de Mosc, donde fue admitido en
1913. Sin embargo, la matrcula en dicha carrera
obedeca al pedido de sus padres. Los genuinos
intereses de Vygotski eran la lingstica, la literatura, las lenguas clsicas y la losofa. Por tal
motivo, cambi su matrcula a Derecho (en la
Universidad de Mosc no haba otras carreras de
humanidades) y sigui Filosofa e Historia en la
Universidad Popular Shanyavski, cuyos ttulos
no eran reconocidos por las autoridades educativas pero que contaba con destacados intelectuales que haban sido expulsados de la Universidad
de Mosc por razones polticas.
Aunque ya desde el bachillerato Vygotski haba
demostrado una forma de anlisis histrico y
dialctico de los acontecimientos y temas de
discusin, durante sus estudios universitarios
desarroll an ms este estilo mental, en gran
parte debido a la profundidad de sus estudios de
Spinoza, Hegel, Marx y Engels, que ya le eran
familiares desde antes de ingresar a la universidad. Como seala Rivire:
Para Vygotski, la dialctica no era un catecismo ni un dogma, sino sencillamente la
estructura misma de su modo de pensar, casi
tan natural como la respiracin. Comprender
un problema era, para l, situarlo en su gnesis dialctica (p. 12).
Los aos universitarios de Vygotski coincidieron
con los agitados aos previos a la Revolucin de
Octubre. Y el ao decisivo, 1917, lo fue tambin
para la conclusin de sus estudios. Vygotski fue
un hijo de su tiempo. Un gran talento que, en
otra poca, habra dejado aportes importantes;
pero que dentro del marco de la Revolucin de
Octubre tuvo la oportunidad concreta de desa-
26 Lecturas
rrollarse al mximo debido a las condiciones

fundacionales: una nueva sociedad, una nueva
educacin, un nuevo hombre.
Al concluir sus estudios, Vygotski regres a
Gomel, donde permaneci hasta 1924. Esos aos
fueron fructferos a nivel profesional y personal
(en 1924 contrajo matrimonio con su amiga de la
infancia, Roza Smekhova), aunque en 1920 fue
internado por primera vez en un sanatorio para
enfermos de TBC.
Durante estos aos, tres lneas de accin cruzaron su vida:
Cuestiones pedaggicas y educativas.
Esttica, crtica y promocin institucional del
arte.
Cuestiones psicolgicas.
En cuanto a la primera lnea de accin,
Vygotski se dedic profesionalmente a la
enseanza en varias instituciones de Gomel.
A nales de 1918, junto con David Vygodski
comenz a dar clases de Literatura en la
Escuela de Magisterio. Tambin dio cursos de
Esttica e Historia del Arte en el Conservatorio. Adems ense Psicologa en la Escuela
Normal. Posteriormente, en los aos de Mosc, dara clases en la Academia Krupskaya de
educacin comunista y se hara cargo de la
ctedra de Paidologa de la Segunda Universidad Estatal de Mosc. En sus ltimos aos,
ense en el Instituto Pedaggico Herzen, de
Leningrado (p. 14).
Asimismo, en 1922 elabor un informe sobre
los mtodos de enseanza de la literatura en la
escuela secundaria; posteriormente continu
con la publicacin de artculos sobre pedagoga,
y en 1926 apareci su libro Psicologa pedaggica, el cual recoga temas importantes de su enseanza de Psicologa en la Escuela de Magisterio
de Gomel.
La vocacin pedaggica de Vygotski es innegable, a lo que sumaba dotes para hablar en pblico; pero l no se qued estancado en el practicismo cotidiano de las sesiones de clase, sino que

utiliz todas estas experiencias concretas para
la sistematizacin y elaboracin de una propuesta que explicase los procesos de aprendizaje y desarrollo. Esto es lo que lo vincul casi
inmediatamente con la psicologa; sin embargo,
sus propuestas y teorizaciones recin se consolidaron durante su estada posterior en Mosc.
En cuanto a sus intereses por la esttica, la crtica
y la promocin del arte, la etapa de Gomel fue
muy activa:
fue director de la Seccin de Teatro del
Comisariado de Instruccin Pblica de la
ciudad y fund una revista, Veresk, dedicada
a la crtica y a la literatura de creacin de vanguardia. Adems instituy unos 'lunes literarios', con reuniones en que se discuta, presentaba y comentaba la obra de novelistas,
ensayistas y poetas nuevos de la Unin Sovitica. Tambin realiz actividades de edicin
con Dobkin y David Vygodski (p. 16).
Las investigaciones y estudios de Vygotski sobre
esttica, crtica y teora de la literatura se recogieron en el libro Psicologa del arte, publicado
en 1925. Sin embargo, algunos de estos trabajos
databan de mucho antes, como el estudio acerca
de Hamlet, fechado en 1915, y que era una muestra del precoz talento de Vygotski quien a la edad
de 19 aos haba compuesto un trabajo sobresaliente por su claridad, erudicin y nura crtica.
Los trabajos en este campo se interrumpieron
bruscamente a partir del traslado de Vygotski a
Mosc en 1924. Sin embargo, fueron de gran
utilidad para su trabajo posterior. En primer lugar, le aportaron la comprensin
de la importancia de la semiologa en el
lenguaje y comunicacin humanos, aspecto que la gran mayora de psiclogos debido a
su formacin unilateral desconoca. Y en
segundo lugar, lo dotaron de una gran
sensibilidad esttica, la cual se reeja en sus
penetrantes observaciones de los hechos y en sus
comentarios literarios con motivo de ilustrar sus
hallazgos en la investigacin pedaggica y psicolgica. En suma, le brindaron una slida y
amplia formacin humanista y esttica, la cual le
permiti comprender ms profundamente los
hechos estudiados. Igual ocurri con Marx y

Engels, asiduos lectores de los clsicos griegos,
de Shakespeare y de Balzac; y con Lenin, voraz
lector de Shakespeare y los clsicos rusos, donde
encontraron claros ejemplos de los hechos y de
las clases sociales que analizaban en sus obras.
Antes de 1924, Vygotski no haba publicado ningn trabajo de psicologa. Su contacto con ella se
dio gracias a que enseaba psicologa en la
Escuela de Magisterio de Gomel, donde organiz
un pequeo laboratorio para prcticas. Sin
embargo, la diversidad de sus actividades y estudios, descritos lneas arriba, evidentemente
conuyeron para que reconociera las dicultades que afrontaba la psicologa como ciencia en
ese momento histrico y, adems, para que estuviera mejor preparado que los psiclogos ociales para emprender la tarea de zanjar entre las
tendencias objetivistas e idealistas.
II. La psicologa sovitica en los aos veinte: antecedentes y condiciones
La polmica entre la psicologa introspeccionista y
los nuevos enfoques objetivistas se vivi en Europa y en EE.UU. durante los aos 20 del siglo XX.
Pero en la naciente Unin Sovitica alcanz especial importancia debido al proceso revolucionario
que se estaba viviendo, donde el cambio de la base
econmica exiga el cambio de la superestructura.
En ese camino, los intelectuales, cientcos y
hombres de partido soviticos se haban lanzado a
la bsqueda de alternativas materialistas dialcticas para cada aspecto del conocimiento, en concordancia con la nueva concepcin del mundo que
se estaba generando en su pas.
En psicologa, los intentos de construir una psicologa materialista databan del siglo XVIII, con
las propuestas de Lomonosov y Raditchev, recogidas por lsofos y pedagogos liberales del
siglo XIX, como Bielinski, Herzen, Chernishevski y Dobroliubov. Pero fue la propuesta de Schenov de reducir a reejos las funciones psicolgicas, la expresin ms completa de la tentativa
materialista del siglo XIX. Durante los primeros
aos del siglo XX, las investigaciones de Pavlov y
Bekhterev permitieron desarrollar parte del
programa de Schenov; sin embargo, la corrien-
Lecturas 27

te idealista tena gran fuerza dentro de la psicologa rusa. Su representante ms destacado era G.
I. Chelpanov, catedrtico de la Universidad de
Mosc. Para l, la psicologa deba estudiar
las leyes del alma, que se sirven del funcionamiento cerebral, pero no se confunden con l y
tienen identidad propia (p. 19). En el Congreso
de Psicologa de 1909, sus tesis ganaron terreno
frente a sus adversarios Bekhterev, Ntchaev,
Berstein, Rossolimo y Lange; y en 1912 fund el
Instituto de Psicologa de Mosc, el cual se dedic principalmente- a desarrollar propuestas de
investigacin al estilo introspectivo.
Poco despus de la Revolucin de Octubre, Chelpanov dej la direccin del instituto, pero fue
restituido en 1921. Entre 1917 y 1923 no se realiz
ningn congreso de psicologa, habituales en la
etapa prerrevolucionaria; pero el I Congreso
Panruso de Psiconeurologa, convocado en 1923,
permiti la manifestacin de las tensiones latentes entre idealistas y materialistas.
En dicho congreso se hizo notoria la gura de D.
I. Kornilov, discpulo de Chelpanov, quien critic
tanto la idea metafsica de pretender compatibilizar el pensamiento marxista con una psicologa introspectiva (propuesta de Chelpanov)
como el intento de reducir los fenmenos psicolgicos a leyes biolgicas y fsicas (propuesta de
Bekhterev).
Kornilov denomin reactologa a su propuesta,
la cual consista en estudiar, de forma objetiva,
las reacciones humanas en su ambiente biosocial. Las propuestas de Kornilov trascendieron
pblicamente (Izvestia y Pravda publicaron
notas sobre el desarrollo del congreso) y desataron una fuerte polmica que concluy con el
nombramiento de Kornilov como nuevo director
del Instituto de Psicologa de Mosc.
La reorganizacin del instituto convoc a psiclogos muy jvenes (Luria entre ellos), quienes
tenan clara la tarea apremiante de construir una
psicologa marxista. Sin embargo, todos ellos
tenan una formacin marxista escasa; pero se
dedicaron con todas sus fuerzas a la investigacin y al estudio terico.
28 Lecturas
Kornilov jug un papel importante en la orientacin marxista de la psicologa sovitica, pero no

pudo construir una psicologa coherente con
dichos principios.
La psicologa sovitica se encontraba en un
momento crucial de deniciones cuando se
realiz el II Congreso Panruso de Psiconeurologa en Leningrado (enero de 1924). Kornilov
present su artculo El mtodo dialctico en
psicologa y un an desconocido Vygotski present la ponencia El mtodo de investigacin
reexolgica y psicolgica.
III. Primeros aportes de Vygotski
La cuestin central de la comunicacin de
Vygotski era la incapacidad de la reexologa
para explicar adecuadamente la conciencia (p.
22). Como seala Rivire:
Vygotski (1924) criticaba lo que l llamaba
'idealismo vuelto del revs' de Bekhterev y
Pavlov; es decir, la tendencia a prescindir de
lo psquico. Adverta perspicazmente que, si
bien esa tendencia conduca a una posicin
de materialismo puro en la esfera limitada de
la siologa, terminaba por llevar a un enfoque implcito de idealismo dualista en la esfera ms general del problema de las relaciones
entre mente y materia (p. 23).
Adems, Vygotski reconoca que la crisis de la
psicologa no era un hecho circunscrito a la
URSS, sino que afectaba a la ciencia psicolgica
mundial. Era un debate entre una psicologa
elemental, incapaz de explicar las funciones
psicolgicas complejas, y una psicologa subjetiva de la conciencia, incapaz de formular objetivamente las leyes de las funciones superiores.
Pero, a pesar de su lucidez para identicar la
raz del problema, Vygotski todava no haba
desarrollado su teora y segua usando nociones reexolgicas para acometer el problema.
Esta presentacin de Vygotski produjo una
impresin positiva en los jvenes investigadores
del Instituto de Mosc, quienes lo invitaron a
que colabore con ellos. En el otoo de 1924,
Vygotski dej Gomel para instalarse en Mosc.

Su primer aporte al instituto tuvo una extraordinaria importancia en la polmica entre materialistas e idealistas. Esta conferencia se realiz el 19 de
octubre de 1924 en las instalaciones del instituto y
se titul La conciencia como problema de la Psicologa de la conducta. En esta presentacin se
puede apreciar el rpido proceso de construccin
de lo que sera la futura teora vygotskiana: el principio de la gnesis social de la conciencia, expresado en dos frases potentes y agudas:
Somos conscientes de nosotros mismos porque
somos conscientes de los otros; y de modo anlogo, somos conscientes de los otros porque en nuestra relacin con nosotros mismos somos iguales
que los otros en su relacin con nosotros.
La palabra es el origen de la conducta social y la
conciencia.
No obstante, a pesar de todos sus avances,
Vygotski todava permaneca dentro del marco
reexolgico, sin percatarse an de que el principio de la gnesis social de la conciencia rebasaba
el modelo E-R. Es por eso que la armacin de
algunos psiclogos norteamericanos aclara
Rivire acerca de que esta presentacin constituye el maniesto de la escuela histricocultural es errada. Vygotski haba avanzado
notablemente en sus propuestas, pero todava
no alcanzaba las ideas fundamentales de su teora, como por ejemplo, la naturaleza histrica y
signicativa de las funciones superiores.
Desde la llegada de Vygotski a Mosc se form
lo que se conocera como la troika, constituida por Luria, Leontiev y el mismo Vygotski. A
pesar de la mejor preparacin en metodologa
experimental y el mayor rango institucional
de los dos primeros, era Vygotski el nico que
posea una formacin humanista y marxista
slida y realmente asimilada, indispensable
para realizar la ambiciosa tarea de superar la
crisis de la psicologa y generar una psicologa
desde una concepcin cientca del mundo. Es
as que el liderazgo intelectual de Vygotski fue
reconocido sin reparos por sus dos compaeros.
IV. La crisis de la psicologa y el aporte

metaterico de Vygotski
En 1926, debido a una grave recada en el proceso de TBC que padeca desde 1919, Vygotski tuvo
que ser hospitalizado por un largo periodo, tiempo que aprovech para profundizar en el anlisis
de la crisis de la Psicologa. Como resultado de
este estudio, redact el ensayo El sentido histrico de la crisis de la Psicologa. Este manuscrito
no se public en vida de Vygotski y, despus de
varios avatares, recin vio la luz en 1982. Rivire
arma que es una transicin entre los anteriores
escritos vygotskianos y la nueva teora que ya se
estaba forjando.
En El sentido histrico, Vygotski revisa la pluralidad de enfoques existentes en la Psicologa
de ese entonces, lo cual no solo signicaba riqueza de ideas sino tambin escisin dentro de la
Psicologa. Es decir, cada enfoque posea un
corpus terico incompatible con el de los dems.
Para Vygotski, de la misma crisis de la Psicologa
deba salir la sntesis que dara solucin al problema; pero para eso, era indispensable estudiar
a profundidad la verdadera naturaleza de los
enfoques que pugnaban dentro de la Psicologa.
Con esta propuesta, Vygotski rechazaba los intentos de sntesis a partir de la mezcla inopinada
de conceptos provenientes de diferentes orgenes tericos, como por ejemplo, el freudomarxismo.
El estudio profundo de los enfoques en pugna
dentro de la Psicologa llevara, inevitablemente, a
ubicarlos en las concepciones materialista o idealista. Y si bien Vygotski reconoca que la salida se
encontraba en una psicologa marxista, deslindaba claramente de quienes pretendan construir
una psicologa marxista en base a citas, sin profundizar en el mtodo dialctico ni usarlo en sus
propuestas. Dice Vygotski (citado en Rivire):
La aplicacin inmediata de la teora del materialismo dialctico a los problemas de la ciencia, y particularmente a la biologa y la psicologa, es imposible, como lo es su aplicacin
inmediata a la historia y la sociologa (p. 31).
Lecturas 29

Rivire seala que en base a su slida formacin
marxista, Vygotski haba comprendido que
fundamental de anlisis en la nueva Psicologa

que se deba fundar.
la relacin entre la psicologa cientca y la

losofa marxista no poda ser una vinculacin inmediata, sino mediata. Es decir, era
preciso construir un conjunto de categoras
intermedias (), que permitieran establecer
una relacin verdadera entre los principios
ms generales del marxismo y las teoras
psicolgicas ms especcas (p. 31).
V. La teora de la gnesis social de las funciones psquicas superiores
Lo que Rivire no seala es que el gran nexo

entre la Psicologa y la propuesta marxista es el
criterio de que el ser social determina la conciencia social. Pero lo que se denomina conciencia social no es abarcado en su totalidad por
la Psicologa, sino que se limita a cmo la conformacin psicolgica de los individuos se construye bajo el impacto del medio social. Y para responder a este cmo se tiene que identicar o
crear los conceptos psicolgicos que expliquen el
trnsito de la vida social a la construccin psicolgica de los individuos. A todo este conjunto de
conceptos, Vygotski los denominaba psicologa
general.
Es as que, para superar la crisis de la Psicologa
de los aos veinte del siglo pasado y generar una
psicologa de veras marxista, era indispensable
el establecimiento de una psicologa general
cuyos conceptos y principios deban cumplir con
los siguientes requisitos: no reduccionistas,
explicativos y de carcter gentico (dialctico).
Es decir, todo lo contrario a los materialistas
mecnicos, que haban reducido todo a reejos,
con lo cual era prcticamente imposible explicar
la complejidad y desarrollo de las funciones psquicas superiores.
En el pensamiento de Vygotski inuy mucho la
Dialctica de la naturaleza de Engels (publicada
en la URSS en 1925) y los Cuadernos loscos
de Lenin (editados entre 1929 y 1930).
La aplicacin creativa del materialismo dialctico en la Psicologa llev a Vygotski a proponer la
actividad (que, aunque Rivire no lo dice, no es
otra cosa que la prctica, con todo el poder de
universalidad que ella posee) como la unidad
30 Lecturas
Para Vygotski, dos conceptos centrales de su

nueva teora estaban estrechamente relacionados: el de actividad y el de mediacin. Rivire dene el primero como la actividad (deyatel'nost)
no era respuesta o reejo solamente, sino que
implicaba un componente de transformacin del
medio con ayuda de instrumentos (p. 35).
En cuanto al concepto de mediacin, Rivire
nunca lo dene en su artculo, aunque realiza
algunos acercamientos al mismo.
Haciendo una extensin de las armaciones de
Engels, Vygotski se percat de que los signos tambin cumplan un rol de herramientas o instrumentos: herramientas para la comunicacin, la
regulacin de la propia conducta y la de los otros, y
la formacin de la conciencia. Adems de Engels,
un punto de partida para sus propuestas fue el
aforismo de Bacon: Nec manus nuda, nisi intellectus sibi permissus multum valent. Instrumentis et auxilibus res perctur, cuyo signicado
vendra a ser ms o menos el siguiente: que la
mano o el intelecto del hombre, sin las necesarias
ayudas y herramientas, son impotentes.
Ahora bien, aunque Vygotski estableca una
analoga bsica entre signos y herramientas (por
la funcin mediadora de ambos), sealaba que
sera peligroso extremar sus semejanzas o considerarlos isomrcos en cuanto a sus funciones.
Vygotski armaba que, mientras la herramienta
est externamente orientada y acarrea cambios
en los objetos, el signo est internamente orientado y no genera cambios en el objeto de una
operacin psicolgica; solo es un medio de actividad interna que aspira a dominarse a s mismo.
Sin embargo, antes de ser medios de actividad
interna, los signos son mediaciones externas,
instrumentos brindados por el medio cultural
del nio.
De todo lo anterior surge la teora de la gnesis
social del individuo, es decir, la conciencia y las

funciones superiores no son el resultado de asociaciones reejas de un cerebro aislado, ni un
despliegue de predisposiciones preguradas de
un espritu solitario, sino que son el resultado de
la relacin entre objetos y personas; en otras
palabras, son el resultado de las condiciones
objetivas de la vida social (el ser social). Esto se
expresa claramente en la Ley de la doble formacin, que Vygotski expresaba as en 1930:
Engels, Lenin), conoca bien la psicologa de su

tiempo y recogi los aportes de Kurt Lewin,
Heinz Werner, Wolfgang Khler, William Stern,
Karl Bhler y Charlotte Bhler. Asimismo, conoca a fondo las propuestas de la biologa evolucionista y mantuvo correspondencia con V. A.
Wagner, especialista en el estudio comparativo
de la conducta animal.
VI. Implicancias de la teora Vygotskiana
En el desarrollo cultural del nio, toda funcin aparece dos veces: primero, a nivel
social, y ms tarde, a nivel individual; primero entre personas (interpsicolgica), y despus, en el interior del propio nio (intrapsicolgica). (Rivire, p. 37).
En este momento es pertinente indicar dos deniciones ms dentro de la teora de Vygotski:
internalizacin y funciones superiores. En cuanto a la primera, Vygotski consideraba que era la
reconstruccin interna de una actividad externa.
Como seala Rivire,
Para l, la internalizacin implicaba una reorganizacin de las actividades psicolgicas
sobre la base de las operaciones con signos y
supona la incorporacin de la cultura al sujeto al mismo tiempo que la conguracin del
propio sujeto y la reestructuracin de las
actividades reejas del organismo. (p. 37)
Y las funciones psicolgicas superiores venan a
ser la combinacin de herramienta y signo en
la actividad psicolgica. Sin embargo, Rivire
no reexiona ms acerca de esta denicin,
como para hacerla ms cercana al bagaje formativo clsico de un psiclogo, donde ms que de
funciones se habla de procesos psicolgicos.
Tampoco problematiza si el concepto funciones
psicolgicas superiores es ms pertinente o no
que el de procesos psicolgicos, cosa que
hubiera sido muy til para comprender mejor la
potencia de la teora vygotskiana.
Rivire s seala la gran cantidad de fuentes que
Vygotski consult y sintetiz para dar forma a su
teora, la cual no pudo desarrollar ms debido a
su prematura muerte. Adems de la comprensin cabal del pensamiento marxista (Marx,
La tesis de la gnesis social de las funciones psicolgicas superiores implicaba un replanteamiento de las relaciones entre aprendizaje y
desarrollo. Al respecto, haba dos enfoques predominantes, y aparentemente opuestos, en Psicologa:
Una tendencia objetivista que reduce desarrollo a aprendizaje, es decir, al nmero de
conexiones reejas entre E-R.
Una tendencia endogenista del desarrollo, la
cual asume que el desarrollo es un proceso
interno, mientras que el aprendizaje es externo y no es condicin fundamental del desarrollo.
Frente a estos dos enfoques, Vygotski propuso
que, si bien aprendizaje y desarrollo no son idnticos, el aprendizaje puede convertirse en desarrollo. Es ms, el aprendizaje sera una condicin
necesaria para el desarrollo cualitativo desde las
funciones ms elementales a las superiores.
Adems, la relacin entre aprendizaje y desarrollo no es unidireccional, sino que entre ellos se da
una relacin dialctica: determinado desarrollo
previo permite el aprendizaje, pero este aprendizaje tambin puede llevar al desarrollo a ir ms
all de su nivel actual y explotar todo su potencial, a partir de las ayudas y apoyos que le pueden
brindar al sujeto las personas que lo rodean.
Es as que Vygotski propuso el concepto de Zona
de Desarrollo Potencial (ZDP): No es otra cosa
que la distancia entre el nivel actual de desarrollo, determinado por la capacidad de resolver
independientemente un problema, y el nivel de
desarrollo potencial, determinado a travs de la
resolucin de un problema bajo la gua de un
Lecturas 31

adulto o en colaboracin con otro compaero
ms capaz.
Rivire no lo resalta, pero este concepto es de
gran potencia, pues muestra que el desarrollo es
el resultado de la interaccin entre la disposicin
gentica que trae un ser humano como representante de su especie y el entorno sociocultural de
la sociedad en la que se encuentra. Dicha sociedad es la que le brinda los instrumentos que le
permitirn desarrollarse como ser humano:
signos, smbolos, lenguaje. Y estos instrumentos
son el resultado del desarrollo de la especie en su
lucha por la supervivencia, para lo cual se establecen determinadas relaciones entre los seres
humanos. De una manera creativa y elegante,
Vygotski aplic los principios fundamentales del
marxismo a la Psicologa.
Por otro lado, el concepto de ZDP permite una
educacin que de veras estimula el desarrollo.
Por el contrario, la tendencia a considerar solo el
nivel actual de desarrollo conlleva una educacin conservadora, que solo repite lo que el nio
ya sabe y que va siempre detrs de lo que el nio
podra hacer.
Dentro de la propuesta terica que Vygotski estaba
construyendo, el concepto de desarrollo posea un
lugar central. Vygotski criticaba a los enfoques clsicos del desarrollo por reducir todas las explicaciones a leyes eternas de la Naturaleza o a leyes eternas del Espritu, desconociendo la naturaleza cultural e histrica del desarrollo. Y por eso mismo
criticaba a Piaget: en el fondo de su teora haba
sustituido la ley eterna de la Naturaleza por la ley
de la estructura, una fuerza interior o lgica inmanente que gua el desarrollo del ser humano por
encima de condiciones culturales e histricas.
Para Vygotski, el desarrollo humano es la sntesis entre maduracin orgnica e historia cultural. Sin embargo, al fundamentar su propuesta,
Vygotski se percat de que era indispensable
explicar la base material del desarrollo de las
funciones superiores para sustentar cmo es que
la cultura puede inuir en ella.
En primer lugar, Vygotski coincidi con Pavlov
en que el Sistema Nervioso humano y el de ani-
32 Lecturas
males cercanos al hombre tiene como funcin la

formacin de seales. Este sistema bsico, el
cual permite que estmulos inicialmente neutros
tomen el valor de seales de otros estmulos
relevantes para la adaptacin del organismo,
contribuye enormemente a la supervivencia.
Sin embargo, Vygotski se percat de que este
sistema implica una adaptacin pasiva al medio,
mientras que el ser humano siempre se ha caracterizado por transformar de manera activa su
entorno. De ah que Vygotski insistiera en que,
en el caso del ser humano, el Sistema Nervioso
cumpla una funcin adicional: la de signicacin, es decir, permite la introduccin de estmulos articiales (los signos) como nexos entre los
estmulos y el comportamiento.
En resumen, el cerebro humano tiene la posibilidad de desarrollar una funcin superior a la sealizacin: la signicacin. Esta posibilidad es un
resultado del desarrollo histrico del ser humano como especie; pero requiere que, adems, se
realice con todo ser humano desde que nace. Los
signos, el lenguaje, los cuales darn el contenido
para que la funcin de signicacin se desarrolle,
son proporcionados por el grupo en el cual este
nuevo ser humano se incluira ni bien nazca.
Esta propuesta de Vygotski requera estudiar a
fondo el cerebro humano y cmo es que el uso de
signos poda modicar la estructura orgnica del
cerebro. En primera instancia, se asuma que
este Sistema Nervioso humano deba ser lo sucientemente plstico, verstil y exible como
para admitir la posibilidad de una modicacin
funcional debida a la cultura; pero Vygotski se
dio cuenta de que su teora del desarrollo requera una nueva teora de la organizacin de los
sistemas funcionales del Sistema Nervioso Central. Eso le llev a interesarse, durante sus ltimos aos de vida, en la medicina y en las alteraciones neurofuncionales; pero su temprana
muerte le impidi profundizar en el problema de
la organizacin de las funciones neurosiolgicas.
El problema al que se enfrentaba Vygotski era
que su tesis de la gnesis social de las funciones
superiores planteaba la necesidad de un Sistema

Nervioso Central que fuera capaz de transformaciones relacionadas con el empleo de herramientas y de la construccin de nexos signicativos en
funcin de convenciones culturales.
Vygotski rechazaba que esas transformaciones
producidas por el proceso de humanizacin fueran transformaciones estructurales. Para l, la
estructura del Sistema Nervioso o de la corteza
cerebral no se modica por el hecho de que se
adquieren habilidades de empleo de herramientas, signos o smbolos lingsticos. Entonces,
haba que admitir que las transformaciones que
se daban eran funcionales, cambios en la organizacin funcional de la actividad de los hemisferios cerebrales. Pero para admitir esto era necesario contar primero con un modelo adecuado de
la organizacin funcional del Sistema Nervioso.
Este modelo no poda ser el que propona una
localizacin precisa de las funciones superiores, basado en los descubrimientos de Broca y
Wernicke sobre los centros reguladores del
lenguaje. Y tampoco poda ser el modelo holista, basado en la idea de que el cerebro funciona
como un todo, pues se contradeca con los hallazgos a nivel de estructura cerebral.
Al igual que en la crisis de la Psicologa, Vygotski
tuvo que encontrar una tercera alternativa. Para
l, la solucin era una concepcin sistmica de
las funciones superiores, la cual, como arma
Rivire
implicaba el supuesto de que tales funciones corresponden a interrelaciones entre
zonas corticales, que cumplen aisladamente
funciones especcas (asegurando as la
signicacin funcional de la estructura material del sistema nervioso), pero conguran
relaciones cambiantes a lo largo del proceso
de desarrollo (con lo que podran dar cuenta
de la naturaleza histrica de las funciones).
En el curso de la historia, se establecen conexiones, se crean rganos funcionales, que no
requieren organizaciones morfolgicas nuevas, sino que implican reorganizaciones dinmicas de las texturas de relaciones funcionales establecidas en el sistema nervioso. Los
rganos funcionales son, por tanto, un resultado del desarrollo (p. 67).
Ahora bien, Vygotski no rechazaba de plano la

localizacin de ciertas funciones del sistema
nervioso, sino que consideraba que esta no bastaba para explicar la complejidad del desarrollo
de las funciones psicolgicas superiores. Y propuso los siguientes principios para un sistema de
anlisis psicolgico adecuado de este tema:
Polivalencia de las relaciones y conexiones
interfuncionales.
Formacin de sistemas dinmicos complejos, que integran una serie de funciones elementales.
Reejo generalizado de la realidad en la
conciencia.
Estos principios sentaron las bases de una nueva
ciencia: la neuropsicologa, desarrollada principalmente por Luria.
Hasta aqu lo central del artculo de Rivire
sobre Vygotski. En las pginas que constituyen el
texto se abordan brevemente dos temas adicionales: los estudios experimentales que Vygotski
dirigi y que le brindaron importantes datos
para corroborar y enriquecer su teora, y sus
trabajos en Paidologa y Defectologa.
Vygotski muri a los 37 aos, el 11 de junio de
1934, en el sanatorio Serebryany Bor. Dos meses
despus de su muerte apareci la obra con la que
se hara ms conocido en el campo de la Psicologa: Myslene i rec, Pensamiento y habla, mal
traducida como Pensamiento y lenguaje. Esta
obra ser motivo de un siguiente artculo en esta
misma revista.
(M.B.)
Lecturas 33
El fantasma de Marx
*
(Ronan de Calan y Donatien Mary)
El fantasma de Marx, de Ronan de Calan y Donatien Mary, es un ameno libro que introduce al
lector en el estudio del pensamiento marxista a
travs del anlisis de la economa capitalista. Sin
traumas ni complicaciones, asumiendo el estudio del marxismo como una actividad fuera de
peligro, ya que nunca han sido perseguidos por
polica alguno, ni han tenido que exiliarse. Lejos
de los traumas y prejuicios de la acomplejada
sociedad peruana, en la que hablar de marxismo
o exponer la hoz y el martillo (como en las recientes manifestaciones espaolas por el referndum contra la monarqua y por la tercera repblica, por ejemplo) es hacer apologa terrorista,
estos franceses lanzan este libro, formalmente,
para nios.
Marx), cmo el mercado va apropindose de la

vida de las personas, y a travs del sistema de
divisin el trabajo, va reduciendo al ser humano
a la condicin de mercanca, vilipendiando el
precio de su fuerza de trabajo, para que el capitalista se benecie cada vez ms. Esto es lo que
Marx denomina plusvala:
Publicado en espaol el ao 2012, por Errata

Naturae Editores, coleccin Pequeos Platones,
redactado con un lenguaje sencillo y sostenido
por ilustraciones, este libro apto en realidad para
todo pblico, no pierde la propiedad de mantener un rigor lgico y la esencia de la propuesta de
Marx, a pesar de dar por entendido algunos de
sus conceptos clsicos, tal como la lucha de clases, la cual es implcita en el texto. Al respecto, es
claro que es la esencia de la propuesta marxista.
Marx ha escrito en el Maniesto del Partido
Comunista (1848):
Por otro lado, estos divulgadores del pensamiento losco, en este caso del marxista, han
tomado en cuenta la propia declaracin de Marx,
respecto a por dnde iniciar el estudio de la
sociedad. l mismo nos dice:
La historia de todas las sociedades hasta

nuestros das es la historia de la lucha de
clases.
De una manera amena y muy didctica, los autores exponen a travs de Marx (El fantasma de
*De Calan R. y Mary D. (2012) El fantasma de Marx.
Madrid: Errata Naturae Editores. Coleccin Pequeos
Platones.
34 Lecturas
En denitiva se sustrae de la circulacin

ms dinero del que se lanz a ella (). A este
excedente o aumento lo denomino plusvala
(en ingls, surplus value). En consecuencia,
el valor anticipado no solo se conserva en la
circulacin, sino que adems modica en
ella su magnitud, le agrega algo, se valoriza,
y este movimiento se convierte en capital.
que la anatoma de la sociedad civil hay

que buscarla en la Economa Poltica.
Es as como este libro nos introduce al pensamiento de Marx a partir de su crtica de la
economa poltica.
El texto se inicia con la histrica frase del Maniesto, (Un fantasma recorre Europa), y es el
propio fantasma de Marx el que nos va a guiar
por el estudio del mercado. A partir de la experiencia de los campesinos de Silesia, nos explicar cmo, en funcin de ese mercado, van perdiendo su condicin de campesinos para hacerse
artesanos, para luego ser arruinados por la gran
industria emergente en ese siglo. Absorbidos por

el sistema, pasan a ser paeros tejedores; es
decir, proletarios o seres humanos a los que solo
les queda vender su fuerza de trabajo.
Como proletarios son sometidos al abuso de los
contratos de trabajo, y a ver reducidas cada vez
ms sus condiciones de vida. La divisin del trabajo y la mayor oferta laboral, hace que bajen los
sueldos en benecio del capitalista. Cansados de
tanto abuso, en una situacin de miseria insostenible, los ahora paeros de Silesia, sin saber contra quin dirigir su protesta, reaccionan contra
las mquinas y las fbricas, lo que culmina con la
intervencin del ejrcito y la muerte de muchos
de ellos (Prusia, 1844). En esta parte del texto,
los autores, muestran a un proletariado incipiente que inicia sus luchas con la accin ludista,que
fue la primera forma de lucha, a nes del siglo
XIX, para enfrentar a la burguesa emergente.
Tambin, los autores nos muestran el desarrollo
de las relaciones de produccin a que se ven sometidos estos campesinos, que se encuentran atrapados por fuerzas materiales independientes a su
voluntad (la fuerza del libre mercado). Marx
escribira en su clebre Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859):
en la produccin social de su vida, los
hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales.
Continuando con el texto, en la misma lnea de
estudio, se inicia el anlisis del mercado. El fantasma de Marx partir de establecer una comparacin entre el mercado propiamente dicho, y el
mercado de abastos, que es donde compramos
los productos diariamente. Iniciar su anlisis
con el estudio de la mercanca. El mercado de
abastos se convertir entonces en un eslabn de
la cadena de acumulacin de mercancas que
representa al mercado, como concepto general.
En este estudio, se darn pautas sobre el valor de
uso de la mercanca y su valor de cambio. Claro
est que los objetos adquieren su forma de mercanca porque se venden, nos dice, porque se les
atribuye un precio, en dinero. Este va a ser denido como el equivalente universal de las diferentes mercancas, que se ja en funcin del
valor trabajo; es decir, el precio de una mercanca, su valor de cambio, dependen del tiempo de
trabajo necesario para producirla.
Para establecer esta relacin mercanca - dinero,
Marx escribira:
La mercanca especial con cuya forma natural la forma equivalente se identica poco a
poco en la sociedad, se convierte en mercanca dinero o funciona como dinero. Su
funcin social especca, y por lo tanto su
monopolio social, consiste en desempear
el papel de equivalente universal en el
mundo de las mercancas.
En sntesis, los autores, explican acertadamente,
en forma sucinta y amena, estos conceptos y de
cmo las mercancas en sus formas originarias
presentan un valor de uso, y su valor de cambio
se sujeta a la fuerza de trabajo del hombre (productos del trabajo), la cual se canjea, como una
mercanca, jndole un precio que se expresa en
dinero, equivalente universal (mercanca especial) para el intercambio.
Siguiendo con el texto, a partir de este punto,
sosteniendo la relacin mercanca-valor trabajo,
el fantasma de Marx nos traslada a la fbrica,
otro eslabn del mercado, que es donde nalmente se van a concretar las condiciones de trabajo o las relaciones de produccin de la mercanca. Es en la fbrica, desde el punto de vista
de Marx, donde los medios de produccin del
patrn burgus, van a ser movidos por las fuerzas productivas, mquinas y hombres, en las
que el obrero proletario es la fuerza principal.
As, el obrero pasa a ser una extensin de la
mquina, a expensas de los medios de produccin y la divisin del trabajo. Su fuerza de trabajo
es reducida a una simple mercanca y puesta a
merced de un mercado donde imperan los bajos
salarios. Por tanto, el proletario no tiene un
futuro digno en la sociedad capitalista.
El creciente empleo de las mquinas y la
divisin del trabajo quitan al trabajo del
Lecturas 35

proletario todo carcter propio y le hacen
perder con ello todo atractivo para el obrero. Este se convierte en un simple apndice
de la mquina, y solo se le exige las operaciones ms sencillas, ms montonas y de
ms fcil aprendizaje.
as en el Maniesto, en sus lneas nales, que

suenan a prosa potica para todo revolucionario:
Las clases dominantes pueden temblar ante
una Revolucin Comunista. Los proletarios
no tienen nada que perder en ella ms que
sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo
que ganar.
Entonces, el Fantasma de Marx enfrentar a Das

Kapital, el otro personaje de esta historia, para
exponer una solucin racional y radical: la abolicin de la propiedad privada, ya que, nalmente,
la injusticia originaria de la sociedad capitalista
reside en esta. Siguiendo el Maniesto:
Los proletarios no pueden conquistar las
fuerzas productivas sociales, sino aboliendo su propio modo de apropiacin en vigor,
y, por tanto, todo modo de apropiacin
existente hasta nuestros das. Los proletarios no tienen nada que salvaguardar; tienen que destruir lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la propiedad
privada existente.
El fantasma de Marx naliza su historia dejando
en claro que esta tarea es la tarea histrica del
proletariado: la abolicin de la propiedad privada y la de hacer desaparecer toda forma de explotacin del hombre por el hombre. Marx lo dice
36 Lecturas
Proletarios de todos los pases, unos!

(E.C.)
Marx, C. y Engels, F. (1974). Obras Escogidas.

Maniesto del Partido Comunista. Mosc: Editorial
Progreso, p. 32.
2
Marx, C. (1973). El Capital. Tomo I. Buenos Aires:
Editorial Cartago, p. 159.
3
Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica. Mosc: Editorial Progreso, p.
182.
4
dem.
5
Marx, C. (1973). El Capital. Tomo I. Buenos Aires:
Editorial Cartago, p. 84.
6
Maniesto del Partido Comunista. Mosc: Editorial
Progreso, p. 38.
7
dem p. 42.
8
dem p. 60.
Batallas por la teora

*
(Guillermo Rochabrn)
El texto que vamos a comentar es el trabajo de un
maestro universitario, socilogo, que a diferencia de la mayora de las personalidades de la
sociologa peruana de las ltimas dcadas, dice
directamente que el pensamiento de Marx ha
sido el punto central de su vida intelectual.
Menos conocido que las aludidas personalidades, el profesor Rochabrn no ha transitado por
los caminos del eclecticismo o al vaivn de las
modas sociolgicas que han surgido o surgen en
los grandes pases capitalistas; tampoco ha sido
seguidor de la produccin sovitica o prosovitica que sobre el tema se dio hasta el derrumbe de
la URSS. An ms, en sus escritos se nota una
discusin o polmica con esa parte del marxismo occidental que fue al althusserismo que
tanta difusin tuvo en el Per gracias al Manual
de Martha Harnecker, e inuy grandemente en
socilogos y militantes anes a la nueva izquierda del pas, surgida a comienzos de los aos 60
del siglo pasado.
El punto de vista de Rochabrn es el de un socilogo marxista, que abiertamente rechaza la militancia poltica y que nunca acept el marxismoleninismo. Al respecto, dice en su texto: en lo
personal mi carcter era decididamente 'terico'
y refractario a la 'disciplina' del partido. (p. 15).
An ms, l mismo se consideraba y creemos que
se considera un terico (Cf. p. 30). Evidentemente, esta postura motiva un particular campo
de discusin sobre el carcter y perspectivas del
marxismo, como se ver ms adelante. Mas, para
situar bien a nuestro autor diremos que su marxismo se ha construido casi exclusivamente
sobre la base del pensamiento de Marx. Otras
*Rochabrn, G. (2009) Batallas por la teora. En
torno a Marx y el Per. Lima: Instituto de Estudios
Peruanos. Salvo que se seale otra cosa, todas las citas
corresponden a esta edicin.
inuencias marxistas mencionadas por l son las

de Lukcs y Gramsci, aunque mayor peso que
ambos ha tenido en Rochabrn, Max Weber
[Un spero 'dilogo interior' tuvo lugar en m,
entre Weber y Marx (p. 13)].
Sociologa y marxismo
Decir que el profesor Rochabrn es un socilogo
marxista podra ser un contrasentido o una equivocacin. En la tradicin del marxismo existe la
propuesta de considerar a la sociologa como una
falsa ciencia (Korsch), y la de considerar que la
nica sociologa de veras cientca la propone el
marxismo (Lenin). El propio Rochabrn ha
declarado que
...la sociologa es inherentemente una disciplina muy vaga () Si vamos a lo que se
entiende por ella en Europa y Estados Unidos, en los medios acadmicos, es el estudio
de la 'sociedad' entendida de manera formal; es decir, como un conjunto de instituciones 'sociales', lo cual signica comprenderlas en base a roles, a pautas de comportamiento, posiciones, funciones, etc 1
Es decir, no una ciencia sino una disciplina que
implica el estudio formal de la sociedad. Aunque
bien podra ser que Rochabrn haya utilizado
disciplina como equivalente de ciencia, pero de
su discurso no se desprende tal posibilidad. Ms
adelante, en la misma entrevista seala que ser
denido como socilogo le dice muy poco y que
se considera ms como un cientco social. Eran
los aos en que Rochabrn, como la mayora de
socilogos, pas a considerar el pensamiento de
Marx como una alternativa a la Sociologa, aunque al mismo tiempo no renunci a ella. Es que,
haba un conjunto de campos en el mundo de lo
Lecturas 37

social sobre los cuales el marxismo tena poco o
nada que decir (las relaciones interpersonales, la
familia, el arte), por lo cual no tena ni la nica ni
la ltima palabra (pp. 15-16).
An ms, marxismo y sociologa no pueden compararse directamente, o no son equivalentes,
pues el Marxismo no era alternativo a la Sociologa (p. 21). Esto se explica porque el marxismo en su mtodo o mtodica, disuelve el carcter
dado de la realidad para comprender lo esencial de lo que est investigando, mientras que la
Sociologa asume tal carcter, como toda ciencia
de lo emprico (Cf. p. 21).
Segn Rochabrn, el marxismo tiene una metdica que es una manera de develar el objeto, y
que no puede ser autnoma del objeto mismo, ni,
sobre todo, de lo que pretende hacer frente a l
(p. 21). Mientras que la Sociologa en su epistemologa separa mtodo, objeto de estudio y teora, de manera que el mtodo puede aplicarse
indistintamente a cualquier objeto (Cf. p. 21).
Para la Sociologa, la sociedad es un organismo
formado por instituciones que cumplen funciones que se diferencian por su especializacin.
Esta especializacin caracterizar a cada institucin en su organizacin, personal, infraestructura, entrenamiento, etc.; y dicultar que cumpla
las funciones de otra. La institucin al igual que
la sociedad es un orden normativo, es decir, un
conjunto de valores, normas, costumbres, etc.
que perlan un rol.
El 'rol' es el conjunto normativo que desempea una persona en una posicin determinada: el rol de obrero, padre de familia
Cada institucin y la sociedad en su conjunto se mantienen unidas e integradas a partir
de un conjunto bsico de valores; la diferenciacin social puede hacer que esos valores
no sean totalmente compatibles aunque
habr mecanismos que atenen los conictos que aparezcan eventualmente. (p. 152).
Medioevo, la institucin econmica en la moderna sociedad occidental, etc. As:

En la Sociologa el orden social aparece
como un orden ya dado, y as se encuentran
las instituciones. El marxismo, por el contrario, busca explicar cmo lo que aparentemente est dado no es ms que el resultado
transitorio de la prctica histrica humana.
(p. 134).
An ms: la teorizacin marxista es diametralmente opuesta, en el planteamiento de los
problemas y el tipo de abstraccin, al pensamiento sociolgico (p. 154).
Sin embargo, muchas veces los marxistas han
derivado hacia la Sociologa y su esquema social
de instituciones. Tal se ha dado, segn Rochabrn, en la comprensin y utilizacin del famoso
Prefacio de Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
Por ltimo, el marxismo no es Sociologa porque
el materialismo histrico viene lastrado por el
utilitarismo o por una mirada instrumental de la
realidad: las relaciones hombre/naturaleza, que
coloca como fundamentales, se juegan en la ecacia de sus resultados, los hombres viven en
sociedad para satisfacer sus necesidades individuales (p. 40). Una concepcin as, necesariamente deja muchos vacos en el anlisis social.
En cambio la Sociologa s se ocupa de estas partes no iluminadas por el marxismo, aunque al
precio de ignorar las relaciones con la naturaleza (p. 40). Quiz, estas y otras motivaciones
hayan llevado a Rochabrn a transitar entre la
Sociologa y la historia, que es como titula una
parte de su libro; y a opinar sobre trabajos del
socilogo Julio Cotler (Clases, Estado y Nacin;
pp. 253-274) y del historiador Flores Galindo
(Buscando un inca, utopa andina; pp.460475).
Marx y el marxismo
En tales condiciones, la jerarqua de las instituciones de cada sociedad es la que determina su

carcter, pues la institucin que predomine
ser aquella que de manera ms adecuada canalice los valores fundamentales de la sociedad en
su conjunto (p. 152). Por ejemplo, la institucin
militar en Esparta, la institucin religiosa en el
38 Lecturas
Batallas por la teora nos trae a un autor que

rechaza abiertamente el marxismo vulgar, el
marxismo de manual, el marxismo ideolgico y
no cientco. Aquel marxismo convertido en un
catlogo de deniciones estticas, que caracteriza todos los fenmenos en trminos de clase,

que generaliza abusivamente lo de base y superestructura y cae en determinismo econmico.
Para no transitar por estas vulgaridades, Rochabrn decide realizar un persistente y consistente
estudio de El Capital, la obra ms elaborada de
Marx. As, nos podemos enterar de tres cuestiones que presiden su trabajo terico: que El Capital es la piedra angular de su identidad intelectual, que siempre debe asumirse una decidida
vocacin por llegar hasta las ltimas consecuencias del razonamiento cientco acadmico
(p. 13), y que el esfuerzo debe concentrarse en
construir teora antes que en aplicarla. Esta
voluntad de trabajo lo llev prontamente a las
siguientes importantes conclusiones:
Que las categoras econmicas no son eternas,
el punto de vista econmico es burgus; quien
quiera superar a la burguesa debe ir ms all de
la economa.
Que El Capital no es una teora econmica diferente, sino lo que en el subttulo dice: crtica de la
Economa Poltica. (p. 20)
Que lo fundamental radica en que en un anlisis
marxista las categoras econmicas se disuelven
en relaciones sociales (Cf. p. 20).
En efecto, el marxismo no es una ciencia acadmica, es una gua para la accin revolucionaria y
cumple este papel incluso en los momentos en
que parece enfrascado en la pura teora. Su condicin de orientador de la transformacin social
exige que con l se haga siempre un anlisis
concreto de la situacin concreta. Las exigencias de la direccin poltica, por ejemplo, hacen
comprender rpidamente que semejante anlisis es una necesidad, un axioma, pues de otro
modo se pueden cometer serios errores. En la
investigacin terica presidida por el marxismo
debe realizarse un movimiento semejante, pues
de lo que se trata es de encontrar las leyes que
explican los fenmenos que se estn estudiando.
Todo esto trae a discusin el problema del mtodo.
A propsito de El Capital, Rochabrn seala que
Marx dene como su objeto de estudio a la sociedad capitalista y al movimiento fundamental de
esa sociedad: busca, principalmente, sacar a la
luz la ley econmica que rige el movimiento de
la sociedad capitalista. Para lograr esto el mtodo tiene que adecuarse al objeto () y muy en
particular al propsito: comprender dicho objeto en sus ltimas races, en sus cimientos fundamentales (p. 69).
En un postfacio a El Capital, Marx dice tambin
que el mtodo de investigacin debe distinguirse
formalmente del mtodo de exposicin. A juicio
de Rochabrn, la importancia de esta distincin
reside en que lo que se extrae de El Capital en
el plano metdico es fundamentalmente la manera de develar el objeto, el modo de ir descorriendo los velos sucesivos que as como lo ocultan,
forman parte de l: la abstraccin (p. 71).
Se investiga la realidad mediante la abstraccin y
en el tipo de abstraccin, en el modo de buscar lo
raigal del objeto o fenmeno est implicada la
correspondencia con el propsito de la investigacin. En este proceso, el mtodo no existe por
afuera del contenido; es la manera como el
mismo contenido va revelndose y asumiendo
una forma racional a travs de la investigacin
(p. 71). De aqu surgen las siguientes conclusiones:
El mtodo marxista no es inductivo ni
deductivo.
El orden de la investigacin ser muy diferente al de la exposicin.
El mtodo no puede extraerse del contenido para ser 'aplicado' a cualquier otro
objeto (p. 72).
El mtodo no es una cosa sino un
momento, una dimensin del pensamiento activo que busca apropiarse del objeto
(p. 72).
El constituir al mtodo en una cosa, en un
objeto en s, aplicable a cualquier investigacin, es positivismo.
A partir de lo anterior puede pensarse que para el
marxismo cada contenido, cada fenmeno, cada
objeto, debe tener su mtodo particular y, as,
habran tantos mtodos como objetos de estudio
haya. Sin embargo, en El Capital el propio Marx
seala que su mtodo es el dialctico, y lo que
Rochabrn muestra en el texto que estamos
comentando, no es ms que una explicacin
extensa de semejante mtodo, aunque l dice
Lecturas 39

que tal no es un mtodo sino una mtodica (Cf. p.
72). Pero tambin dice que:
haba colocado (p. 26). Veamos cmo ha realizado este destronamiento.
El 'mtodo' dialctico tiene como su caracterstica ms inherente la condicin dinmica de su teora: el movimiento del pensamiento, en tanto que es consustancial al
movimiento de la realidad. En su expresin
ms plena esta correspondencia se expresa
en la unidad de teora y prctica. (p. 93).
A nuestro parecer, Rochabrn no ha hecho un

destronamiento sino un montaje con recortes de
texto y acotamiento de vnculos del Prefacio con
otros textos, para referirlo nicamente a El Capital. En este proceso, decide interpretar el Prefacio a partir de El Capital y a su manera.
El mtodo dialctico, por tanto, adems de perseguir la unidad de teora y prctica, orienta
siempre a encontrar la ley que rige los fenmenos que investiga 2. Y en esta bsqueda es indispensable encontrar la polaridad contradictoria
en lo fundamental de los fenmenos que se
investigan y, como bien se sabe, cada hecho,
objeto o proceso histrico tiene su propia contradiccin principal y dinmica que deben ser
investigadas en su especicidad y no con mtodos cientcos aplicables a cualquier circunstancia o proceso.
Otro importante asunto del que se ocupa Rochabrn es del famoso Prefacio a la Contribucin a
la crtica de la Economa Poltica. Es aquel que
muchos comentaristas e investigadores sealan
como la piedra angular del materialismo histrico o clave de la concepcin materialista de la
historia. La parte ms citada de este Prefacio
comienza con: En la produccin social de su
vida, los hombres entran en determinadas relaciones, etc. Para luego hablar de relaciones de
produccin, fuerzas productivas, estructura
econmica de la sociedad, superestructura jurdica y poltica, formas de la conciencia social,
modo de produccin, ser social, conciencia
social, relaciones de propiedad, revolucin
social, formas ideolgicas, modos de produccin
asitico, antiguo, feudal, burgus, prehistoria de
la sociedad humana, etc. Es decir, una impresionante sntesis de asuntos que Marx vena asediando por ms de 15 aos. El Prefacio es de
1859.
Para el profesor Rochabrn, sin embargo, el
Prefacio no es ms que un texto apodctico que
no fundamenta nada y a la vez lo pretende todo.
Dice: el 'Prefacio' vena a ser simplemente
una extrapolacin de 'la historia' (p. 26). Adems, seala haber destronado al Prefacio de la
cspide en la que el marxismo ideolgico lo
40 Lecturas
Dice Rochabrn que el Prefacio propone una

sociedad compuesta por tres esferas: la econmica, la poltica y la ideolgica (Cf. p. 126). La
esfera econmica es llamada tambin base o
infraestructura. Las otras dos esferas o niveles
constituyen la superestructura. Por lo pronto
debemos decir que en ningn sitio el Prefacio
habla de infraestructura que es un trmino
proveniente del althusserismo, penetrado de
positivismo, segn Rochabrn.
Luego, nuestro autor dice que las esferas o niveles antes mencionados tienen entre s relaciones
jerrquicas, pues los contenidos de la superestructura estn condicionados o determinados
por la base. Mas, lo que leemos en el Prefacio es
que el modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, poltica e
intelectual en general. A continuacin dice que
el ser social determina la conciencia del hombre,
del individuo. En ninguna parte se entiende que
la superestructura de la sociedad est determinada por la base, pues a nuestro criterio, condiciona y determina no son intercambiables, y
tampoco son intercambiables hombre y proceso.
De este modo no se puede entender apodcticamente que las relaciones son jerrquicas, o de
subordinacin. Se abre la posibilidad de que los
niveles tengan relaciones contradictorias, biunvocas, de ida y vuelta.
A continuacin, Rochabrn dice: La base econmica est compuesta por las relaciones de
produccin y las fuerzas productivas. Sin
embargo, de la lectura del Prefacio se saca como
conclusin que el conjunto de las relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la
sociedad, la base real de tal sociedad. Por ninguna parte se lee que las fuerzas productivas son la
base econmica. Esta ms bien es ya una interpretacin de manual sovitico 3. Pero en el Prefacio tambin se lee Al cambiar la base econmica
se conmociona, ms o menos rpidamente, toda

la inmensa superestructura erigida sobre ella.
La historia muestra que cuando cambian las
fuerzas productivas no necesariamente se conmociona la sociedad. La llamada revolucin
industrial consolid ms que conmocion el
dominio de la burguesa. Pero si se hubiese dado
un cambio de las relaciones de produccin, de la
estructura econmica, de la base real que soporta la superestructura, esa s que hubiese sido una
conmocin, es decir, una verdadera revolucin.
Ahora bien, si la transformacin de las relaciones de produccin es la que da cuenta o expresa
la revolucin social, no siempre se dar el caso de
que las fuerzas productivas predominen sobre
las relaciones de produccin. Quiz la actual
gran crisis capitalista muestre que ya no hay
salida con una revolucin schumpeteriana de
fuerzas productivas para iniciar un nuevo ciclo
de auge, y que denitivamente se requiere una
conmocin de cambio de relaciones de produccin.
Rochabrn tiene toda la razn cuando dice que el
Prefacio no puede ser considerado como un
texto autnomo y fundador. Es, en realidad, una
poderosa sntesis que allana el camino hacia El
Capital, donde Marx lo tiene muy en cuenta.
An ms, las propuestas del Prefacio resuenan
en toda la obra de Marx; entonces, lo justo es
referirlo al conjunto de tal obra para poder
entenderlo en su real dimensin e importancia.
De modo que no se entiende porqu Rochabrn,
despus de ofrecer demostrar que el Prefacio no
es autnomo, quiere convertirlo en texto cuasi
autnomo slo referible a El Capital. Tambin
es absurdo pensar que una sntesis elaborada
por Marx despus de varios aos de investigacin sea un texto fundador, y no es muy seguro
que en el marxismo haya criterios fundacionales.
En el mismo Prefacio Marx dice que sus indagaciones comenzaron por 1844 y tuvieron una conclusin en la sntesis que estamos mencionando,
en 1859.
Antes del Prefacio, en las cartas a P. Annenkov
(1846), a Weydemeyer (1852), en El 18 Brumario (1852), etc. podemos encontrar la concepcin de base y superestructura aplicada a la lucha
de clases e imgenes y terminologa parecidas a
las usadas en la gran sntesis de 1859. Escribe
Marx:
Qu es la sociedad, cualquiera sea su forma? El producto de la accin recproca de

los hombres. Pueden los hombres elegir
libremente esta o aquella forma social?
Nada de eso. A un determinado nivel de
desarrollo de las facultades productivas de
los hombres, corresponde una determinada
forma de comercio y de consumo. A determinadas fases de desarrollo de la produccin, del comercio, del consumo, corresponden determinadas formas de constitucin social, una determinada organizacin
de la familia, de los estamentos o de las clases; en una palabra, una determinada sociedad civil 4.
De modo que no hay nada fundacional y es tendencioso criticar al texto de 1859 por algo que
nunca ha pretendido ser.
Pero Rochabrn tambin dice que el Prefacio no
dene qu son fuerzas productivas, qu relaciones de produccin, qu signica la determinacin de la superestructura por la base, la contradiccin entre relaciones de produccin y fuerzas
productivas, por qu se desarrollan las fuerzas
productivas. Estas preguntas solo pueden uir si
estamos empeados en mal tratar al Prefacio
como algo que no es, como texto autnomo y
fundacional y como una suerte de glosario que
debe dar todas las deniciones. Pero si lo tratamos como lo que es: una gran sntesis terica,
resultado de investigaciones y pauta para ellas,
entonces veremos que tales preguntas deben ser
respondidas investigando en los textos de Marx y
en la realidad. El Prefacio es tambin gua para la
accin investigadora que puede ser parte de la
accin revolucionaria. Tan es as, que hasta el
mismo Rochabrn ha sido movido y guiado
por l, para extraer teora de El Capital. Tal
puede verse en el artculo que estamos comentando.
Pero el Prefacio puede movernos no solo a
extraer teora, sino a construirla, que es algo ms
importante, segn nos ha dicho Rochabrn. As,
hubiese sido magnco que nos diga algo sobre la
inarticulacin entre las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin (p. 128) a partir de
lo que se arma en el Prefacio: que las relaciones
de produccin son formas de desarrollo de las
fuerzas productivas. Quin sabe, aqu era el
momento de poner directamente en juego la
Lecturas 41

nocin de forma, tan valorada por Rochabrn
(Cf. p. 154), para explicar el nexo entre fuerzas
productivas y relaciones de produccin, sin dar
un rodeo por El Capital.
La ausencia del anlisis de las clases es una de las
grandes carencias que se le ha sealado al Prefacio. Rochabrn hace eco de tales crticas y dice
que esta es su ms importante omisin. Dice
tambin que el Prefacio bordea el campo de las
clases sociales pero no se introduce cabalmente
en l (p. 129). No entendemos cmo puede
darse tal bordeamiento si Marx se est ocupando
de toda la sociedad capitalista y previamente, en
el mismo texto, ha mencionado a la sociedad
civil, la que implica a las clases sociales. Pero lo
ms importante es constatar que Marx no parece
estar interesado en hablar de lo evidente de la
sociedad, de las tres clases sociales que menciona al inicio del Prefacio, sino de mostrar algo que
no est a la vista: la estructuracin de la sociedad
en base a las relaciones de produccin y la dinmica de su cambio revolucionario. Est empeado en dar otra visin de las relaciones sociales,
que enriquece la explicacin de la sociedad y
complementa la de las clases sociales y sus
luchas. No extraa, por esto, que Lenin de este
mismo Prefacio saque como conclusin que en la
sociedad se dan dos tipos de relaciones sociales,
las materiales y las ideolgicas. A las primeras la
emparenta con la estructura y a las otras con la
superestructura de la sociedad. Y son las clases
sociales las que protagonizan consciente o
inconscientemente las relaciones sociales de
base y superestructura, y les dan unidad o vinculacin. Son los seres sociales los que establecen y
protagonizan las relaciones sociales, conictivas
o de colaboracin, a nivel econmico, poltico e
ideolgico, generando el comn denominador
entre tales niveles.
El artculo en que Rochabrn trata del Prefacio
se titula Base y superestructura en el Prefacio y
El Capital y la parte ms extensa de l trata de la
problemtica de El Capital y de las peculiaridades de esta obra frente al Prefacio, de gran provecho terico.
An ms. En la recopilacin que estamos
comentando hay propuestas que permiten
enjuiciar a partir del marxismo las concepciones de Toer (tercera ola), Drucker (post
capitalismo), Lyotard (posmodernismo) y,
42 Lecturas
especialmente, las de la predominante economa burguesa, que tiene en la Economa de

Samuelson, al texto ms conocido en el mundo
acadmico de las universidades del pas. En un
artculo notable (La zanahoria y el asno), que
debera motivar nuevas investigaciones,
Rochabrn muestra que el de Samuelson es un
texto de divulgacin que presenta en su desnuda banalidad la tan socorrida denicin de
economa, que contrapone bienes escasos con
necesidades innitas, que nada tiene de cientca. As nos podemos enterar de que la economa que gobierna el mundo actual con nfulas
de ciencia, es una teora de las apariencias de
la economa (Cf. p. 90).
Todo Batallas por la teora es valioso en diversos sentidos para adentrarnos en la concepcin
materialista de la historia; y para investigar sus
posibles carencias o limitaciones. En l encontramos artculos como La lucha de clases y su
mtodo, El marxismo contraataca, Formacin
nacional y experiencia histrica, etc.; y se mencionan trabajos que a criterio de Rochabrn,
recolocan las premisas del materialismo histrico en un contexto de mayor amplitud (p. 55), o
llenan vacos dejados por Marx. La reconstruccin del materialismo histrico de Habermas, es
un trabajo que cumplira el propsito de recolocacin.
Tambin en Batallas se puede leer lo siguiente:
el socialismo no puede consistir en la
mera profundizacin de la democracia (capitalista). Al mismo tiempo a partir de Marx
se puede entender que los 'socialismos reales' no han superado el capitalismo: lo han
reprimido. Visto as, el socialismo no ha
fracasado: no ha empezado todava (p. 183).
el derrumbe del comunismo nos da una
libertad indita hasta ahora para explorar
con Marx los problemas del capitalismo
contemporneo, sin tener que pagar tributo
a ninguna ortodoxia poltica (p. 250).
una transformacin duradera de la sociedad tiene que pasar por el cambio de las
relaciones de produccin. Hacerlo exige
(obviamente!) pensar y asumir la produccin; supone productores conscientes. Y
ello no tiene por qu recaer necesaria ni

nicamente en los obreros, sino en todos
aquellos capaces de construir una lgica
productiva y una tica social distintas a la
capitalista (p. 183).
El marxismo debe terminar de cortar sus
lazos con la supuesta necesidad de lograr el
mximo desarrollo posible de las 'fuerzas
productivas', debe volver la mirada al otro
elemento del proceso de trabajo: la naturaleza, y debe reexionar de nuevo sobre las
necesidades humanas. Debe porque puede
hacerlo. Por haberlo olvidado hoy existen
crticas al capitalismo situadas ms all de
Marx, an sin entrar en contradiccin con
l. Un ejemplo es el pensamiento ecolgico,
verdadero socialismo utpico del siglo XX
(p. 183).
La originalidad de Amrica Latina
El discurso que incide en la originalidad de Amrica Latina es producto de su historia colonial y
de una emancipacin que no signic una real
independencia, ni gener autosuciencia en la
produccin de propuestas y soluciones para el
ansiado progreso. Tampoco gener un perl
propio, por eso no extraa que la originalidad
haya tenido su otra cara en la identidad, en aquello que nos muestra como algo distinto, sobre
todo respecto de los que generaron Amrica
Latina mediante el dominio colonial.
mo como protagonista mundial, se busc ser an

ms original, proponiendo vas inditas, propias, que no recurran a productos de factura
europea como el capitalismo y el comunismo.
Este camino de tercera va ha tenido muchas
expresiones en Latinoamrica y puede rastrearse en el aprismo, en los numerosos gobiernos
populistas, en la revolucin militar de Velasco
Alvarado, en el dependentismo, en el socialismo del siglo XXI de Dieterich, en la Venezuela
de Chvez y la Bolivia de Morales, hasta en el
etnocacerismo. En muchos casos, notable ingrediente de esta nueva va ha sido el fascismo.
Uno de los productos ms elaborados y efmeros
de las particulares propuestas latinoamericanas
fue la teora de la dependencia. Para responder a la originalidad de Amrica Latina el
dependentismo reivindic la necesidad de una
ciencia propia, puesto que nuestro continente
era una regin especca, nica e irreductible a
otras experiencias histricas (p. 190).
La novedad del pensamiento sobre la dependencia dice Rochabrn fue
que se ubic en el terreno, por entonces
bastante novedoso, de las ciencias sociales
modernas (y que) tuvo su centro en una
naciente sociologa crtica que luego coincidi y qued imbricada con uno de los ms
grandes momentos de difusin del marxismo en toda su historia (pp. 189-190).
Los afanes de originalidad e identidad surgieron

en la poca de la emancipacin y se fueron acrecentando a medida que las soluciones imitadas
de Europa o Norteamrica no daban los resultados esperados, porque no tenan las condiciones
para orecer y porque nunca se cancel de veras
la condicin colonial. En realidad el afn de
originalidad siempre se concentr en la bsqueda del desarrollo capitalista propio, en lograr
una adaptacin fructfera del movimiento del
capital a la realidad latinoamericana para arribar al ansiado progreso. Y despus del triunfo
bolchevique de 1917 el panorama se ampli:
surgi la posibilidad de transitar otra va para
lograr el desarrollo.
Toda esta novedad se gest en un clima de optimismo transformador, motivado por el proceso
de insurgencia de pueblos y naciones que haca
retroceder a todo tipo de imperialismo en diversas partes del mundo. Tal proceso era parte de
una onda revolucionaria que haba comenzado
a nes de la guerra mundial y, para los aos en
que oreci el dependentismo, mostraba hitos
tan importantes como la descolonizacin de
frica, la guerra de Vietnam y, especialmente, el
triunfo de la revolucin cubana. En Latinoamrica haba un amplio convencimiento de que la
transformacin revolucionaria era posible y
factible, y surgieron guerrillas de inspiracin
comunista en casi todos sus pases.
Desde Andrs Bello hasta la teora de la dependencia, diversas han sido las propuestas de
originalidad. Y desde que insurgi el comunis-
En este ambiente se dio el fenmeno de la dependencia, protagonizada por una plyade de

cientcos sociales que teorizaron sobre la reali-
Lecturas 43

dad de Amrica Latina y su transformacin
social, pero que en ningn momento discurrieron sobre los instrumentos y agentes organizados que iban a realizar tal transformacin. Esto
es lo que de veras distingue a este movimiento
de socilogos, el haberse mantenido en las alturas de la teora y la teorizacin, y no haber intentado seriamente descender al nivel de las organizaciones populares, clasistas o polticas que
estaban en plena lucha y hacan de Amrica Latina un continente en llamas. Quiz en el ms
comprometido de los casos, los tericos de la
dependencia se imaginaron como asesores o
funcionarios de algn gobierno progresista o
nacionalista como el de Velasco, o el de Allende.
Pero en ningn caso parecen haberse imaginado
como intelectuales orgnicos de algn movimiento o partido revolucionario.
En realidad la mejor produccin del eclctico
pensamiento dependentista se dio cuando algunos de sus protagonistas actuaron en la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL),
en el Instituto Latinoamericano de Planicacin
Econmica y Social (ILPES), la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) y el
Centro de Estudios Socio Econmicos (CESO)
(Cf., p. 193).
Animadores notables del dependentismo fueron
Andr Gunder Frank, Theotonio Dos Santos,
Enzo Faletto, Anbal Quijano, Rui Mauro Marini
y Fernando Henrique Cardoso, el ms sobresaliente de todos, a juicio de Rochabrn, y que lleg
a ser dos veces presidente de Brasil ya con criterios neoliberales.
La teora de la dependencia surgi en una
coyuntura bastante precisa para Latinoamrica:
despus de el fracaso de los desarrollismos
reformistas y populistas que haban intentado
modernizar el capitalismo (Goulart, Frondizi,
Frei) bajo democracias formales, que contaron
con importante apoyo en sectores populares
rurales y urbanos, as como de capas medias
inconformes con el orden oligrquico (p. 192).
Se gest en un periodo en que haba una intelligentsia de clases medias en proceso de radicalizacin, clases populares organizadas y movilizadas, y un horizonte alternativo en perspectiva
(p. 206).
44 Lecturas
Sus ideas giraron en torno a dos asuntos clave: la

problemtica del desarrollo de Amrica Latina y
su relacin con la inuencia de las potencias
capitalistas o pases desarrollados (dependencia). Dentro de esto la dependencia:
No era considerada como un hecho externo, sino un elemento constitutivo que
conforma internamente el modo de ser y
de funcionamiento de cada sociedad (p.
198).
Tena una explicacin fundamentalmente
econmica.
Tampoco era un hecho sbito, se explicaba por el proceso de insercin de Latinoamrica en el mundo, que comenzaba en
el pasado e implicaba la condicin colonial.
Exiga articular lo interno y externo
(Cf. p. 200).
Siguiendo a Cardoso, Rochabrn seala tres
variantes en el pensamiento dependentista. La
primera de ellas enfatiza la dependencia externa.
Aqu, la unidad signicativa para el anlisis,
la poltica y la ideologa es estrictamente la
nacin, la cual se encuentra atenazada desde
fuera (p. 200).
La segunda propone como unidad de anlisis al
sistema capitalista y, la tercera, privilegia la
dinmica interna entre grupos y clases (p. 201).
Esto indica que es posible algn nivel de desarrollo dentro de las condiciones de dependencia.
Esta no impide el desarrollo.
En tal propuesta de variantes no se hace un anlisis de los fundamentos tericos de cada una, y
no se toma en cuenta el proceso de marxistizacion que experiment el dependentismo. Los
protagonistas de este proceso incidieron en el
anlisis de la acumulacin del capital y las relaciones de clase que le son correspondientes, en la
lucha de clases y en los cambios de estrategia del
capital nanciero imperialista.
Los hechos que ilustran o muestran la dependencia siguen existiendo, pero ya no el entusiasmo que mueva a socilogos o intelectuales a teorizar sobre el tema y proponer alternativas de
transformacin social. Despus de la victoria
mundial del capitalismo sobre el socialismo que

se construy desde 1917, y del retroceso general
del sindicalismo y de los movimientos populares, no hay un clima propicio para entusiasmar y
admitir siquiera que otro mundo sea posible.
Ni la gran crisis del capitalismo iniciada en el
2007 genera esperanza alguna, ni la catstrofe
ambiental mueve al compromiso. Supuestamente, la suerte est echada.
La teora de la dependencia fue una limitada y
eclctica propuesta frente a los retos del desarrollo y cambio social en Amrica Latina, que siempre estuvo por debajo de distintas exigencias de
comprensin de la realidad (p. 207), incluso
cuando se marxistiz. Tampoco la reexin
marxista dio grandes frutos en los aos 60 y 70
del siglo pasado porque
el gran problema de quienes se embarcaron en el marxismo en esos aos fue que no
lo 'reinventaron'; paradjicamente se limitaron a modicar algunas categoras, pero
no asumieron que deban recolocarlo en su
conjunto, en razn de las peculiaridades
fundamentales de la regin (p. 208).
A criterio de Rochabrn, Haya y Maritegui s
realizaron tal esfuerzo de reinvencin.
La mayora de las propuestas que se han generado para responder a la originalidad de Amrica
Latina han gravitado hacia la bsqueda de un
capitalismo propio, totalmente funcional a la
realidad social del continente. Un capitalismo
latinoamericano capaz de ponernos en la senda
del desarrollo permanente y global. Dentro de
esto, se han dado discusiones y propuestas sobre
la democracia y el fascismo correspondientes al
capitalismo.
En el primer caso, se ha dicho siempre (y se dice
ahora ms que nunca) que la democracia es un
producto natural del capitalismo, del libre mercado y de una supuesta libre competencia. Mas,
la realidad histrica muestra que tal emanacin
natural nunca se ha dado, y que la democracia es,
ms bien, el producto de luchas de clase del pueblo para alcanzar la 'ciudadana' y algo ms.
Porque
... la burguesa nunca ha dado ms derechos
de los que ha credo indispensable ni ha
cedido ms de lo que se le arrancaba. Una

parte de su democracia es creacin del
socialismo como movimiento histrico (p.
158).
Y en Latinoamrica cualquiera que haya sido el
grado de su capitalismo y de su originalidad, la
democracia tampoco ha venido con el mercado,
el capital nanciero o la plusvala. Esto puede
ser mejor aquilatado en el presente siglo donde
el mercado ha pasado de la economa a la sociedad en su conjunto, y en ningn caso la democracia ha resultado beneciada o fortalecida. As,
... la llamada 'democracia burguesa' es la
estructura sociopoltica que va emergiendo
como resultado de la lucha de las clases
dominadas, realizando en el plano poltico
lo que el mercado capitalista proclama ideolgicamente en el plano social (p. 159).
Otra cara de la originalidad latinoamericana
ha sido la dilatada presencia de los militares y las
fuerzas armadas en consecutivos gobiernos que
se han sucedido desde la emancipacin. Del
caudillismo militar hasta los golpes de Estado
institucionales, los militares y las FF.AA. han
predominado en los gobiernos ms tiempo que
los civiles. Y despus de la guerra mundial el
fascismo se sum como un concepto ms para
denir o calicar a los regmenes militares de
Latinoamrica. As, hasta el gobierno revolucionario, socialista, libertario, etc. de Velasco
Alvarado fue calicado de fascista, tan igual
como los regmenes asesinos de Videla y Pinochet.
En el texto que comentamos, Rochabrn muestra los modelos de interpretacin (econmico y
poltico) de estas dictaduras militares o fascismos, y las amplias discusiones que suscitaron
entre los cientcos sociales. Y en cuanto a las
lneas de interpretacin de corte marxista,
Rochabrn seala que algunas privilegiaron el
momento de la explotacin (economa), y otras
del momento de la dominacin (poltica). Lo
que mostrara una gran dicultad para integrar
los niveles econmico y poltico, debido a que
relegan a un segundo plano el campo de la lucha
de clases. Este generalmente es visto como un
campo poltico resultante de las contradicciones econmicas (Cf. p. 177).
Lecturas 45

La realidad nacional
Desde los inicios de la Repblica, a tono con la
modernidad y con la ideologa burguesa que
aliment el pensamiento de los padres de la
patria, se entendi el progreso del pas como la
realizacin eciente de un capitalismo propiamente peruano. La voluntad de construir este
capitalismo alcanz su mayor expresin en las
polticas de sustitucin de importaciones y de
impulso a la industria nacional practicadas por
los gobiernos del primer Belande y de Velasco.
Una vez fracasada esta opcin, se abandonaron
los caminos ms o menos nacionalistas, y se opt
por la alternativa de hacer depender el desarrollo del pas, de las inversiones extranjeras. Para
facilitar esto, el Estado acomod sus leyes y normas a los requerimientos y benecios del gran
capital.
Desde la emancipacin el capitalismo ha sido un
actor importante en la realidad peruana y todas
las ciencias sociales y las propuestas polticas se
han ocupado recurrentemente de este actor. En
los mejores aos de la izquierda marxista este
inters se manifest en las abundantes discusiones y polmicas que se dieron sobre el carcter
de la sociedad peruana.
Rochabrn no estuvo al margen de estas discusiones y en Batallas por la teora, presenta sus
propuestas sobre este tema. Critica el criterio de
caracterizacin y, especialmente, la forma en
que se realizaron las caracterizaciones. En sus
trminos ms inmediatos dice Rochabrn- las
caracterizaciones consisten en el encuadramiento de la realidad en arquetipos 'clsicos' (capitalismo, feudalismo), con variantes que gramaticalmente se expresan mediante prejos 'semi'
(feudal), 'neo' (feudalismo), 'sub' (capitalismo) (p. 97). Con estos procedimientos se
anula la fuerza terica esencial del marxismo que
implica el razonamiento crtico de una realidad
viva, prctica (Cf. p. 97). Caracterizaciones de
esta ndole dejan de lado la historia de la
sociedad en cuestin; es decir, cmo se mueve,
cul es su 'lgica', el porqu es as (p. 97). No es
extrao que mediante tales caminos de caracterizacin se haya llegado a concebir al capitalismo
del Per como bsicamente similar al capitalismo europeo.
46 Lecturas
Con mucha frecuencia las caracterizaciones se

han hecho a partir de rasgos aislados, abstrados
de la totalidad social.
Por ejemplo, a menudo se da por sentado la
existencia del capitalismo debido a la existencia de capitales, o al confundir las relaciones de produccin que slo se pueden
concebir a nivel de una totalidad histricacon relaciones de trabajo al interior de unidades productivas, o al reducir las relaciones de produccin capitalistas al pago en
salario (p. 98).
Para intentar superar estos errores y no basarse
en rasgos aislados se ha usado el enfoque de
modos de produccin dominantes y subordinados. Esto ha derivado a una labor de generar
conceptos para luego aplicarlos de modo arbitrario, anrquico y segmentado a la realidad. En
los casos ms extremos este procedimiento ha
llevado a deducir la realidad de los conceptos,
dejndose de lado la historia especca de la
sociedad que se est estudiando.
Para salir de este entrampamiento y generar
una teora relevante de la sociedad peruana,
hay que realizar un razonamiento crtico sobre la
historia semejante al que se muestra en El Capital. En efecto:
El capital es la expresin abstracta de un
movimiento histrico, y por lo tanto ella no
puede menos que arrastrar consigo a la
historia misma. A diferencia de la temtica
de los modos de produccin y la determinacin mecnica de las clases a partir de ellas,
con esta obra encontramos una historia
razonada En consecuencia desde el ngulo del mtodo lo que es importante es la
relacin a establecer y restablecer- entre
teora e historia, antes que los 'conceptos'
bajo formas estereotipadas. Las categoras
tericas se denirn y redenirn en la
medida en que esa relacin sea lograda (p.
101).
As, desde la perspectiva de El Capital, Rochabrn propone que en el Per se ha desarrollado
un capitalismo subdeterminado, que no debe
tomarse como una denicin, sino como una
perspectiva. Con esto se quiere signicar que en
el siglo XX, la historia del Per atestigua una

emergencia y desarrollo de las determinaciones
capitalistas, pero bajo una forma parcial, incompleta en sus distintas manifestaciones (p. 104).
Por tanto, determinaciones como mercanca y
dinero, salario, valoracin interna de capitales,
fuerza de trabajo libre, etc., han tenido en nuestro pas un desarrollo irregular, limitado y poco
consistente.
Ahora bien, para conocer la especicidad de este
capitalismo subdeterminado peruano es necesario analizar: la interpenetracin entre capitalismo y formas de produccin de autosubsistencia o situadas entre ambas -en especial el latifundio-, y la presencia del fenmeno imperialista
(p. 105).
En cuanto a lo primero:
El crecimiento de los capitales en el pas,
incluso en la esfera productiva (por ejemplo, los llamados 'enclaves') ocurre sin la
supuesta erradicacin de los sectores 'precapitalistas'. Salvo en la costa, el avance del
capitalismo no ha convertido las formas de
produccin de autosubsistencia en capitalistas, ni las ha reemplazado. En algunos el
capitalismo las dinamiz al permitirles
aumentar sus excedentes monetarios, pero
estos no fueron convertidos en capital (p.
113).
to, el autor indica que en el 2004 ha vuelto a

escribir todo el texto con cambios solo formales.
Esto nos hace pensar que para l, las propuestas
de su trabajo tienen plena vigencia y el Per
sigue siendo un pas con capitalismo subdeterminado. Si nos jamos en el Per del siglo XXI
veremos que la economa de subsistencia o no
capitalista permanece fuerte y no tienen trazas
de desaparecer, que los mayores ingresos conseguidos por la poblacin en lo que hoy seran los
enclaves (Yanacocha, Antamina, etc.), no se han
convertido en capital. An ms, los protagonistas de esta economa de subsistencia se estn
enfrentando al Estado y al gran capital en defensa de sus territorios y medios de vida. Los campesinos y las comunidades nativas estn a la
vanguardia de la lucha contra el capital, y no la
disminuida clase obrera que, en muchos casos,
se ha movilizado a favor de las empresas capitalistas. Pero tambin es cierto que de la mano con
la regionalizacin y el canon, los enclaves han
propiciado el crecimiento general de la corrupcin. Este desbordamiento del lado ms perverso del patrimonialismo y de la mentalidad de
pequeo propietario, que excede a las regiones y
se apoya en el Estado, comenz por todo lo alto
con el vladifujimorismo, que en diez aos prcticamente pudri al pas.
En cuanto a lo segundo, Rochabrn no se ocupa

del fenmeno imperialista.
Por otro lado, el capitalismo sigue siendo inducido, que es otra propuesta de Rochabrn, aunque
no hay proletarizacin de la sociedad en su conjunto. Mas, la importancia y vigencia de
Apuntes reside en su procedimiento terico.
El artculo Apuntes para la comprensin del

capitalismo en el Per fue escrito en los aos 70
del siglo pasado, y toma en cuenta la realidad
peruana de ese tiempo. Adems de lo citado
problematiza importantes cuestiones relacionadas con el mercado y la produccin, industria y
acumulacin, produccin capitalista y sociedad
capitalista, etc., que son importantes para la
comprensin del capitalismo en el Per. Adems, pone en evidencia algunos lugares comunes relacionados con el mercado interno, la economa de exportacin y el inujo del imperialismo en sociedades como la nuestra, que han velado y banalizado los estudios de la sociedad.
Otros textos de Batallas tambin estn enfocados a la comprensin del capitalismo en el Per y
muestran otras facetas del problema. Mirando
al campo con ojos urbanos?, Del mito proletario al mito popular, De madres de familia a
capitalistas: las trampas de la informalidad,
complementan y amplan las propuestas del
texto central sobre el carcter de la sociedad.
Los dos ltimos nos permiten problematizar las
novedades del capitalismo popular, de los
microempresarios, del misterio del capital (H.
de Soto), y la de los emprendedores, tan de moda
en la prensa, academias y publicistas del capitalismo.
Entonces, la pregunta que uye es: qu queda

del capitalismo subdeterminado? O, en qu
estado se encuentra el capitalismo? Por lo pron-
Ms complicado que discurrir sobre la economa

es discurrir sobre poltica. No son sucientes las
motivaciones econmicas para explica las con-
Lecturas 47

veniencias y desempeos polticos de las personas y grupos sociales. Y en el Per la cuestin se
pone ms difcil en la medida que no tenemos
clases sociales ms o menos perladas y establecidas, especialmente en el muy amplio sector
popular. As, se dan fenmenos polticos como
los de Fujimori y el Luminoso Sendero que han
sido motejados de enigmas, tsunamis, terremotos, etc.
En la dcada de mayor gloria senderista, surgi
una plyade de senderlogos empeados en
aprovechar y desentraar el enigma del Partido Comunista Peruano Por el luminoso sendero
de Maritegui. Se habl de guerra milenaria,
de horizontes ocultos, de hondos y profundos
desencuentros, hasta del mito del inkarri,
para analizar la novedad de un grupo que haba
iniciado una lucha armada que no segua los
cnones de la tradicional guerrilla latinoamericana. Cuestin que s haca el MRTA, al que
nadie trat de extico o de enigma. Quiz el asunto hubiese sido menos enigmtico si se hubiese
investigado con ms profundidad el desarrollo
de Sendero como parte de la tendencia pekinesa que surgi del PC en 1965, y si se le hubiese
prestado ms atencin a la gran cantidad de
folletos, volantes y publicaciones que produjeron los de S.L.
Dentro de tal tendencia pekinesa (Bandera
Roja, Patria Roja, Sendero Luminoso, Estrella
Roja, Puka Llaqta) se tena como presupuesto
bsico o principio la organizacin de la guerra
popular; tal era parte de la cultura de una militancia que estaba dispuesta a generar violencia
revolucionaria y enfrentar violencia reaccionaria. Mucha de esta militancia migr al senderismo una vez iniciada la guerra popular. Incluso
militancia que tena races en la nueva izquierda (VR-PC) pas a engrosar las las senderistas. Esto explica el crecimiento rpido que tuvieron en zonas donde nunca haba tenido presencia. Y responde en parte a la pregunta de Rochabrn sobre qu llev a la gente a incorporarse a
S.L. con todos los riesgos que implica (Cf. p.
409). Adems, S.L. recibi el apoyo o incorporacin de personas que sin ser militantes de los
partidos mencionados anteriormente, fueron
inuidos por ellos. La parte novedosa del
senderismo fue trabajar por incorporar o comprometer de diversas formas a la familia de sus
militantes o colaboradores. Por otro lado, la
48 Lecturas
nocin de riesgo se relativiza en un ambiente

como el de los aos 70 en que los sectores populares se haban acostumbrado a convivir con la
muerte y la violencia. En la asonada del 5 de
febrero de 1975 murieron ms de 100 personas
en un solo da, y en la huelga del SUTEP de 1979
murieron 30 personas entre docentes, alumnos y
pobladores. Estos sectores populares son los
que vivieron sin superlativos temores o sobresaltos la dcada en que campe S.L.
El senderismo nunca fue un fenmeno de
masas y en muchas partes de la sierra y la selva
incorpor de modo compulsivo a la masa a sus
las. En otros casos incorporaron estudiantes
de zonas rurales, campesinos y abigeos a sus
guerrillas errantes. Estas cayeron en el bandolerismo tal como lo seala Mao para el caso chino. Tampoco fueron maostas en su labor de
destruir ferias y mercados rurales y, ms bien
actuaron bajo ciertos criterios semejantes a los
de los anarquistas y terroristas que combati
Lenin a nes del siglo XIX y comienzos del XX en
Rusia. En nuestro pas es clara su ligazn con
ciertos procedimientos apristas, especialmente
con la magnicacin del jefe o del presidente,
como base de su mstica. Cuando el presidente fue capturado, el senderismo se derrumb.
Dentro de los criterios marxistas, el senderismo
es un movimiento pequeoburgus por prctica,
concepcin y extraccin de clase. En ningn
caso Rochabrn emplea lo de pequeoburgus
como elemento para el anlisis, probablemente
porque no cumple los protocolos de cienticidad
que imponen las ciencias sociales.
Cierto es, como dice Rochabrn, que S.L. abandon el comportamiento reactivo de la izquierda
y tom la iniciativa (Cf. p. 408), pero no es cierto
que no recurri a la palabra escrita. No solamente public miles de folletos con llamativa tinta
roja, sino que tuvo peridico legal propio, donde
se publicaron documentos partidarios y la llamada entrevista del siglo. No es que el senderismo preri hablar con los hechos, lo que busc es
hacer noticia con los hechos, a cual ms espectaculares, para lograr admiradores y seguidores y
para consolidar la mstica de su militancia. Un
avisado y notable historiador britnico muestra
evidencias de esto en un texto dedicado a la historia del siglo XX.

En relacin con otro enigma, el de Fujimori,
Rochabrn en un texto que busca descifrarlo,
escribe lo siguiente:
en los aos setenta las reformas del
Gobierno Militar desencadenaron procesos
subterrneos que nadie pudo detectar menos an controlar- y que han llevado a una
verdadera metamorfosis de la sociedad
peruana. Las circunstancias en las que se
dieron los xitos de Fujimori en 1990, en
1992 y en 1995, son solamente una parte de
esta historia (p. 438).
Investigar la lnea de continuidad entre las radicales transformaciones de Velasco y las de Fujimori, ms el impacto mltiple de la euforia capitalista mundial por la desaparicin del comunismo, y la exponencial corrupcin que se dio
durante el fujimorato, puede permitirnos develar mejor semejante enigma o fenmeno. Salvo
excepciones (Durand, Quiroz) los cientcos
sociales no le prestan atencin a la inuencia de
la corrupcin en los gobiernos y las relaciones
sociales. Durante el fujimorato la corrupcin
permiti utilizar a las FF.AA. como sostn del
rgimen y tener una importante votacin cautiva
en sectores lumpen (corrupcin hormiga). Esto
fue obra de Vladimiro Montesinos quien, adems, ampli la corrupcin en el seno de los grandes empresarios y capitalistas. Sin Montesinos,
el fujimorato no se hubiera sostenido tanto tiempo.
El fenmeno Fujimori desat el protagonismo
de los independientes, de personas con criterios autocrticos y no partidarios que se lanzaron a protagonizar la poltica peruana buscando,
principalmente, provecho personal o de pequeo grupo. El iniciador de esta singularidad
donde campean tcnicos, candidatos sorpresa
(outsiders) y emprendedores, fue el empresario
Ricardo Belmont, al ganar en 1989 la alcalda de
Lima. En los ltimos 24 aos, los presidentes de
la Repblica procedentes de partidos tradicionales no han gobernado ms de seis aos.
Pero donde se gener una verdadera avalancha
de candidatos independientes, que no ha cesado de crecer, es en las candidaturas para gobiernos locales y regionales. Estos mulos del exitoso y corrupto Fujimori, en su mayora buscan
llegar a los gobiernos para aprovecharse, robar y
beneciar a sus familiares y secuaces. Es una de

las ms apreciadas formas de emprendimiento
que desde nes del siglo pasado ha proliferado
en el pas.
Hay ms textos en Batallas por la teora relacionados con la sociedad y poltica peruanas de
los cruciales aos 80 y 90 del siglo XX. A partir
de ellos podemos comprender mejor asuntos
polticos del presente siglo. Por ejemplo, la creciente mediocridad de los candidatos y gobernantes, y la orfandad y prdida de rumbo de la
izquierda legal o responsable, que alguna vez
hizo profesin de fe marxista.
Final de izquierda
Batallas por la teora es tambin una suerte de
crnica de ideas y un testimonio de parte, relacionados con la izquierda peruana, con aquella
izquierda que gruesamente se dio cita en la IU y
alcanz su mximo desempeo entre los aos 70
y 80 del siglo pasado.
Es notable el entusiasmo y la falta de rigor de
Rochabrn al enfocar a tal izquierda. En un
texto de 1984 dice que la izquierda era por esos
tiempos un estado de nimo colectivo (p. 349),
y que las clases populares habran establecido
con ella un slido vnculo social (p. 446). Parece que el cristal de mira acadmico no le fue favorable para ver una realidad que era bastante
diferente. Durante la campaa electoral de 1980
cierta prensa electoral izquierdista deca que el
pueblo peruano haba virado a la izquierda. Y
despus en las elecciones de 1985, en la que
haban quedado nalistas la IU y la APRA,
muchos analistas apristas y de izquierda opinaban que ms del 70% del electorado era izquierdista, dado que la APRA deca ser de izquierda
democrtica. Quiz Rochabrn se haya dejado
confundir por estas apariencias, pues ni en el 80
hubo viraje a la izquierda, gan Belande; ni el
catastrco gobierno aprista fue izquierdista.
Adems, al poco tiempo, las clases populares a
despecho de su slido vnculo social con la
izquierda, migraron con facilidad al corrupto y
nada izquierdista vladifujimorismo. Cualquier
seguidor de Marx que haya estado ligado directamente al movimiento real de las clases populares
podra haberse dado cuenta de que el izquierdismo del pueblo peruano era, por decirlo amable-
Lecturas 49

mente, de ocasin u oportunidad, en su abrumadora mayora. Y poda haberse dado cuenta tambin que mucho antes de la llegada del discurso
neoliberal ya muchos bailaban con su propio
pauelo (p. 448) en los sectores populares,
incluso dentro de los clasistas. Por eso, cuando
se inici el proceso de desocupacin masiva por
el cierre de fbricas, no hubo mayor resistencia
pues muchos se refugiaron en los pequeos negocios que ya tenan, otros se hicieron ambulantes.
Ha sido caracterstica de miles de obreros de
fbricas y minas el tener, adems, negocios familiares semejantes a los que se mencionan en el
colofn al texto de Cancino presente en Batallas (pp. 326-332). Y este afn empresarial
vena desde mucho antes del fujimorato. Haba
y hay en ellos una fuerte tendencia a no vivir solamente del sueldo o salario, lo que expresa la mentalidad de pequeo propietario que usualmente
desarrolla el campesino o pequeoburgus.
El trabajo de organizacin y politizacin de los
sectores populares para la revolucin, da otros
conocimientos y perspectivas en el anlisis de la
sociedad. A partir de l no es complicado, por
ejemplo, responder a la pregunta aparentemente sarcstica que Rochabrn hace sobre Vladimir
Ilich Ulianov y los pishtacos (p. 304). Un militante como Lenin en lo primero que hubiese
pensado es en qu me sirve este fenmeno de
los pishtacos para organizar la lucha de clases
contra el capitalismo y la burguesa?. Mencin
aparte merece el recurrente rechazo que marxistas acadmicos o de ctedra, maniestan por
Lenin y el leninismo. Suponemos que tal, merece un estudio sociolgico.
En Batallas por la teora hay informacin que

nos permite entender mejor por qu activistas de
la nueva izquierda que motiv a Rochabrn,
inicialmente menospreciaban a Maritegui y a
Mao por ser banales y de poco vuelo terico y
cientco y que, a lo sumo aceptaban a Lenin.
Despus, esta nueva izquierda devino mariateguista y dos de sus connotados representantes
(mencionados por Rochabrn) terminaron conceptual y orgnicamente en el aprismo.
Batallas por la teora nos permite tener tambin
una mejor imagen del desempeo de la sociologa, socilogos y cientcos sociales peruanos en
su etapa ms marxista y radical; y de cmo se
fueron alejando de estas posturas y acomodndose al orden establecido y a los nuevos tpicos
promovidos por el Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (CLACSO) y sus nanciadores;
y tambin acomodndose a las ONG y sus determinaciones. Cuestin que ya haba criticado
Flores Galindo en su carta de despedida.
Muchos de estos cientcos sociales hoy son
connotados opinlogos y politlogos que
actan en los medios y escenarios de la informacin. Tambin han hecho profesin burocrtica
como funcionarios de gobiernos.
De la lectura de Batallas por la teora se saca,
por lo menos, una conclusin: todo profesional
de las ciencias sociales debera leerlo. Tambin,
todo peruano que se considere marxista o pretenda serlo.
(D.A.)
Lo anterior implica a las carencias o limitaciones

del marxismo acadmico para el anlisis del
movimiento real de la sociedad, de modo equivalente a cmo la pobreza terica implica las limitaciones del marxismo partidario para hacer el
anlisis concreto de la situacin concreta y dar
correctas alternativas en la lucha de clases. Lo
ideal hubiese sido que ambos se complementen y
enriquezcan mutuamente. Pero en el pas no se
dieron las actitudes ni los canales para que tal
enriquecimiento sucediera. No hubo productiva
colaboracin entre marxlogos y marxistas;
ms bien hubo muchos desencuentros.
50 Lecturas
Entrevista con la revista Pasos 1 (Dic 81- Feb 82),

p. 24.
2
Citado por Lenin en Quienes son los amigos del
pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas,
1978, Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, p. 50.
3
De modo que no se puede decir que lo econmico
(suponemos que se reere a la base econmica) puede
ser denido distinta y alternativamente por las fuerzas
productivas o las relaciones de produccin. (Cf.
p. 128).
4
Marx a P.V. Annenkov (18.12.1846) en Marx, C. y
Engels, F. (1971). Epistolario. Mxico: Grijalbo
(Coleccin 70), p. 10.
Epidemiologa: poltica y salud

*
(Jaime Breilh Paz y Mio)
El libro que se resea recoge el pensamiento y los
aportes de ms de 30 aos de la epidemiologa
crtica, una corriente latinoamericana que, bajo
el enfoque del materialismo dialctico histrico,
busca analizar el proceso salud-enfermedad,
realizando un estudio detallado de cmo las alteraciones en la salud se originan dentro del proceso de reproduccin social y a partir de tal estudio
busca denir la prctica social, es decir cuales
son las alternativas polticas y reivindicativas en
este aspecto. La primera edicin de este libro es
del ao 1979 y el texto que se comenta corresponde a la sptima edicin de agosto del 2010.
Al igual que todos los procesos sociales, la salud
no puede entenderse al margen de la sociedad en
la que se desenvuelve. A cada momento histrico
de la sociedad le ha correspondido determinadas
enfermedades que se distribuan de distinta
forma en cada clase. Qu determina la aparicin
de estas enfermedades y cul es su distribucin
en la sociedad, es el objeto de estudio de la epidemiologa crtica.
Los paradigmas y modelos en la epidemiologa,
al igual que en todas las disciplinas de la ciencia,
son expresiones subordinadas por las relaciones
de poder en la sociedad. Frente a la creciente
desigualdad de la economa mundial, a nes de
los aos 70 surgi una movimiento de crtica
social que inspir una cultural de igual ndole y
un movimiento de reforma acadmica, que generaron la formacin de conocimientos y una ciencia. Este ha sido un aporte signicativo de Amrica Latina en el campo acadmico, pero que sin
embargo permanece poco conocido en el hemisferio norte.
*Breilh, J. (2010). Epidemiologa: Economa poltica
y salud. Quito. Universidad Andina Simn Bolivar.
Corporacin Editora Nacional. Todas las citas
pertenecen a la presente edicin.
La epidemiologa crtica se desenvuelve en tres

dimensiones importantes e interdependientes:
la salud como objeto, la salud como concepto
metodolgico y la salud como campo de accin.
Para desarrollar un paradigma crtico de la
epidemiologa debemos enlazar tres transformaciones complementarias: primero, el
replanteo de la salud como un objeto complejo, multidimensional, sometido a un proceso
dialctico de determinacin; segundo: la
innovacin de categoras y operaciones metodolgicas; y, tercero, una transformacin de
las proyecciones prcticas y relaciones con
las fuerzas sociales movilizadas frente a los
problemas de salud (p. 40).
Corrientes de la epidemiologa
Para hablar de las corriente de la epidemiologa
se debe mencionar primero que el conocimiento
cientco de la salud se dio en dos principales
campos: la investigacin clnica, enfocada en los
individuos, y la investigacin epidemiolgica,
enfocada en la salud como un proceso colectivo,
la cual ha sido errneamente relegada a un
segundo lugar, como si fuera un aditivo de la
investigacin clnica.
Al ser el individuo el objeto de estudio de la
investigacin clnica, sus instrumentos y soporte
terico vienen de las ciencias fsicas y biolgicas,
y muy limitadamente de las ciencias sociales y
losofa. En la epidemiologa, por el contrario, se
recurre principalmente a las ciencias sociales.
En sus orgenes la epidemiologa, si bien estaba
orientada hacia el estudio de la salud como proceso colectivo, tena como principal objetivo
asegurar la productividad de las grandes masas
trabajadoras. A esta primera corriente se le denomina epidemiologa clsica.
Lecturas 51

La epidemiologa clsica, al servicio de las necesidades del desarrollo del gran capital, se ocupa
de detectar la prevalencia de alteraciones orgnicas o psquicas que transtornan la productividad de la poblacin, y de establecer las normas
mnimas de proteccin de los ncleos laborales.
La epidemiologa crtica busca superar este enfoque utilitarista para encontrar el verdadero origen de las enfermedades.
La epidemiologa crtica a diferencia de epidemiologa convencional o clsica, se ubica en un
momento histrico y considera una interdependencia dialctica de la sociedad y la naturaleza,
mientras que la epidemiologa convencional
considera a la historia una sucesin de momentos y para estudiar a la sociedad parte de una
visin antropocntrica, individual, con nfasis
en lo biolgico.
La epidemiologa crtica aparecida en los aos
70, entra en una segunda etapa frente a los cambios que se dan en la sociedad a nes de los aos
80 e inicios de los aos 90, con el advenimiento
del neoliberalismo. La adopcin de las polticas
neoliberales ha provocado un quiebre en la salud
pblica, que afecta tres pilares principales: la
recomposicin productiva, con un ritmo de produccin acelerado orientado a generar la instantaneidad de ujos econmicos; el recorte de los
recursos pblicos vitales, no solamente los vinculados directamente al sector salud, sino tambin a educacin, reas pblicas, servicios de
saneamiento y otros; y la imposicin de un fundamentalismo de mercado, que afecta a la prestacin de servicios mdicos, medicamentos, etc.
Frente a esta lucha la epidemiologa crtica se
enfoca en la diversicacin de estudios de inequidad y la comprensin general de cmo la aceleracin econmica afecta las relaciones de
poder y sociales, y cul es su impacto en la salud.
Desde los aos 90, en esta nueva etapa, la epidemiologa crtica tambin fue alimentada por una
revaloracin del conocimiento indgena,
motivada por la irrupcin del multiculturalismo
crtico y el saber intercultural. La prctica etnomdica tiene mucho que aprender de la nocin
integral de los pueblos ancestrales, as como del
uso responsable del espacio y territorio, de su
visin armoniosa entre sociedad humana y naturaleza, as como del saludable empleo del tiem-
52 Lecturas
po. El texto resalta la coincidencia existente

entre el trmino indgena sumak kawsay (buen
vivir) y la nocin acadmica del modo de vivir
saludable.
Enfoques de la medicina y su relacin con
el desarrollo del capitalismo
En el desarrollo histrico del capitalismo se han
dado tres enfoques distintos a la medicina. Los
cambios que se dieron en los enfoques corresponden a cambios importantes en el desarrollo
del capitalismo. Se reconocen en el texto cinco
periodos del capitalismo: el perodo del absolutismo (siglos XIV y XV), el periodo de manufactura (1550-1775), el periodo de la gran industria
(1775-1860), el periodo del capitalismo monoplico (1860-1920) y el periodo del imperialismo
(1920-1960).
Los periodos premonopolistas (absolutismo,
manufactura, gran industria), es decir, desde la
nacimiento del capitalismo hasta el ao 1860,
estuvieron caracterizados por el autoritarismo de
los aristcratas, quienes se encontraban en un
proceso de decadencia, y la expresin de un creciente antiabsolutismo promovido por una joven
burguesa apoyada en el naciente movimiento
proletario. Es en este lapso donde se asienta la
ciencia mdica basada en el uso de la razn.
La expresin de la contradiccin absolutismoliberalismo en el plano de la medicina se expres
en la contradiccin de los enfoques contagionistas-anticontagionistas. Los primeros sostenan
que la enfermedad viene de un agente externo a
la sociedad y que requiere del ejercicio administrativo para su control. Los segundos sostenan
que la enfermedad se crea en las condiciones
locales y, por lo tanto, no requiere una burocracia. Este inicial inters social de la medicina se
deja de lado cuando el movimiento burgus se
aanza y se separa del movimiento obrero.
Existe en Latinoamrica en este periodo un
importante aporte. Eugenio Espejo en su obra
Reexiones sobre el contagio y la transmisin
de las viruelas, de 1875 se adelanta en relacionar
los procesos epidemiolgicos con las condiciones econmicas y sociales.
En la etapa monopolista, cuando la burguesa
consolid su poder, se acento el enfoque micro-

biano, debido a que la burguesa dominante, en
su impulso por la expansin de mercados y de
fuentes de materias primas, se encontr con una
serie de enfermedades en frica, Amrica y Asia.
Su preocupacin por la microbiologa se debi a
que su objetivo era asegurar que hubiera mano
de obra disponible, libre de enfermedades para
el trabajo en estas zonas. La investigacin al
respecto estaba orientada a asegurar el avance
de las inversiones en estos territorios.
El estudio de los grmenes se elev a un primer
plano, descuidando erradamente otros factores
sociales importantes en el contagio de enfermedades. En la teora microbiana se redujo el conocimiento epidemiolgico a causas y acciones unilaterales. De esta forma la epidemiologa qued de
lado y la problemtica de la salud qued reducida
a la oferta de servicios clnicos, que al nal terminaron convirtindose en una nueva mercanca.
En este periodo se dieron importantes descubrimientos en la microbiologa, pero estuvieron
siempre condicionados al desarrollo del capitalismo. Incluso hubo descubrimientos en la medicina que se dieron an en el periodo manufacturero, pero no se desarrollaron sino hasta que
existieron las condiciones favorables para su
prctica, y hasta que se instaur una tendencia
cientca a mitad del siglo XIX. Un ejemplo de la
subordinacin de los descubrimientos cientcos al proceso histrico de produccin es el caso
de los descubrimientos de Louis Pasteur: sus
trabajos de fermentacin y putrefaccin nacieron del pedido de fabricantes de alcohol que
queran conservar sus productos; ms tarde
investig la enfermedad de los gusanos de seda,
causada por un microbio, que amenazaba a toda
la industria de seda en Francia; de igual forma
ocurri con la investigacin sobre el ntrax bovino ante el pedido de ganaderos que vean que su
ganado disminua rpidamente.
Otra caracterstica de la etapa monopolista es la
creciente intromisin de las potencias capitalistas en los dems pases. El estudio de las llamadas enfermedades tropicales, y la creacin de
programas internacionales de control de enfermedades escondan, bajo la mscara del humanitarismo y desarrollo de la ciencia, sus verdaderas intenciones meramente utilitarias. Estos
programas ayudaron a la penetracin de organismos internacionales, especialmente nortea-
mericanos en los inicios del siglo XX. Amrica

Latino no fue ajena a este proceso. Producto de la
expansin de los pases capitalistas en busca de
mercados y de fuentes de materias primas, se
genero en los pases proveedores un sector capitalista dependiente, dedicado a la exportacin.
En la segunda mitad del siglo XX, ante la presin
de los movimientos sociales de reivindicacin
nacional, se plantearon estrategias de industrializacin, pero estuvieron centrados en la produccin de bienes de consumo para los sectores con
gran capacidad adquisitiva, quedando inconclusa una verdadera industrializacin. Se consolid
as en estos pases un modelo exportadorconsumo de lujo con una enorme poblacin
desempleada.
En estas condiciones se dio la crisis del 70 que
provoc que el Estado asumiera una posicin
intervencionista, para regular la asignacin de
los escasos recursos. El Estado destin solo los
recursos necesarios al sector salud, pretendiendo mostrar efectividad, pero al no contar con los
recursos, solamente se atenda lo indispensable.
Este marco impuls a que la epidemiologa buscara una nueva interpretacin de la sociedad,
con una mayor apertura social y una visin ms
amplia que llev al enfoque multicausalista de
MacMahon, en el que las causas de la enfermedad tienen una secuencia que consta de: 1. eventos causales que ocurren antes de cualquier respuesta corporal; y 2. mecanismos intracorpreos que conducen desde la respuesta inicial
hasta las manifestaciones caractersticas de la
enfermedad(p. 97). Sin embargo esto se hizo
desde un punto de vista positivista, basado en el
estudio de asociaciones estadsticas, manifestando incluso que todo el fenmeno queda ms
all de nuestra comprensin.
Se ha intentado en Amrica Latina, desde los
aos 70, como resultado de los movimientos
sociales, adoptar polticas ms abiertas de la
epidemiologa hacia lo social, con una intencionalidad popular muy catica, debido al empleo
de categoras conceptuales y metodolgicas del
aparato terico burgus. A esta corriente se le ha
denominado populismo epidemiolgico. Al no
existir un vnculo entre contenido y forma, las
intenciones de explicar el problema de fondo
han quedado frustradas, quedando subordinado
todo anlisis al orden establecido.
Lecturas 53

Por ejemplo, estos anlisis han intentado buscar
relaciones entre el ingreso y la salud, pero al
buscar relaciones empricas de variables no han
logrado encontrar una explicacin esencial de
esos vnculos y las conclusiones a las que se llegan pueden ser ambiguas y no desentraan con
rigor cientco la relacin entre los procesos
histricos y biolgicos. Se puede encontrar que
la desnutricin infantil, por citar un ejemplo, es
una causa de la grave salud de los sectores populares, pero esta causa queda reducida a una
expresin externa, sin ir ms all para explicar la
causa de esta desnutricin infantil.
La corriente positivista incurri en una deformacin organicista de la sociedad al plantear que los
fenmenos sociales son hechos naturales sometidos a leyes naturales, reconociendo los hechos
sociales como cosas. Al reducir el estudio de la
sociedad al estudio de las leyes de la naturaleza,
disearon una actividad aparentemente neutra y
no contaminada por el movimiento social. El
proceso salud-enfermedad tambin ha sido tratado bajo este enfoque positivista, que se adecua
a los intereses de clase de la burguesa. Esto se
traduce en la adopcin de polticas con sentido
pragmtico, que atacan a los factores aparentes:
campaas de prevencin y paliativos a las enfermedades.
A pesar de su crtica hacia el positivismo, la obra
no niega aportes valorables a la epidemiologa,
tales como el descubrimiento microbacteriolgico, los avances en inmunologa y los lineamientos preventivistas del modelo ecolgico funcionalista. Pero cuestiona el hecho de que sus investigaciones son realizadas desde la perspectiva
histrica de una clase con respecto a otra que se
le contrapone y, por lo mismo, no logra superarse y se queda enmarcada por sus conocimientos
terico-prcticos.
Una corriente ms reciente en la epidemiologa
es el enfoque ecologista. El modelo ecologista
identica a tres componentes que intervienen en
el desarrollo de la enfermedad: el agente, el husped y el medio. La crtica a este modelo es que
prentende desaparecer la diferencia entre clases
sociales considerando a la humanidad como un
solo elemento, sin diferencias entre s. De esta
forma toda la responsabilidad de las alteraciones
de salud recaen en el agente o en el medio.
54 Lecturas
Queda claro que los intereses de las clases dominantes marcan el paso de la orientacin del
Estado y el desarrollo de las prcticas cientcotcnicas. Y, como ocurre con el estudio de la economa poltica, no se puede esperar objetividad
en las interpretaciones que vienen condicionadas por los hechos socioeconmicos (por el
grado de desarrollo de las fuerzas productivas).
La epidemiologa clsica, no podr encontrar las
races fundamentales del proceso salud- enfermedad porque est sesgada a los intereses de
clase de la burguesa.
La sociedad capitalista, al monopolizar los
medios de produccin, oblig a emigrar a las
ciudades a las familias agrcolas que ya no
podan autoabastecerse, pues solo les quedaba
por vender su fuerza de trabajo. Este proceso de
proletarizacin de todos los integrantes de la
familia ha tenido un fuerte impacto epidemiolgico. Esta es una primera etapa productivista del
capitalismo. Posteriormente, en una segunda
etapa, la desacumulacin y la competencia afectan a la calidad de vida del pequeo productor
mercantil. El mercado y las nuevas formas de
consumo traen impactos culturales y mentales.
Los productos pasan de estar destinados al uso, a
la venta. En la tercera etapa del capitalismo, la
acumulacin del capital y la mercantilizacin de
la fuerza de trabajo llevan a un estado irracional
de reproduccin social, que perjudica profundamente el perl salud-enfermedad del trabajador,
y que es incluso perjudicial para el propio sujeto
capitalista. (Cf. pp. 172,174).
Para cada poca siempre hay una clase que lucha
por la ruptura de los obstculos que impiden que
alcance sus intereses histricos de clase. En este
caso corresponde a la clase proletaria y sus aliados de los sectores populares (pequeos productores, asalariados e intelectuales) la tarea de
rebasar el horizonte actual de la ciencia.
La burguesa no superar sus enfoques del proceso salud-enfermedad, y una nueva propuesta
solo puede venir de una nueva clase, la obrera.
Por su conciencia colectiva los trabajadores tienen la posibilidad de trascender el molde de las
costumbres heredadas.
De ese carcter profundamente humano de la
lucha de los trabajadores, de esta destruccin
de la competencia y restitucin de las relacio-

nes de cooperacin se desprende uno de los
ms importantes bienes o valores de uso para
la salud, que es el bien de la organizacin
poltica () la lucha proletaria produce benecios para la salud de todas las clases (p. 153).
En este punto es importante sealar que
... el objetivo [de la epidemiologa crtica] no
consiste en presentar la historia de la ciencia
mdica como un reejo mecnico de los
procesos estructurales, sino descubrir una
tendencia general de determinacin, en cuyo
interior, sin embargo, siempre queda un margen para aquel proceso acumulativo interno
de la ciencia que marca su lgica interior (pg
89).
No se trata de encontrar relaciones de causa
efecto en la historia, sino incluir la labor cientca en el contexto moldeado por la expansin de la
produccin capitalista.
Metodologa y prctica
de la epidemiologa crtica
Como se ha mencionado existen tres dimensiones importantes en la epidemiologa crtica. La
segunda dimensin importante es la metodologa. En toda ciencia, para hacer una correcta
interpretacin de la realidad, se necesita de un
cuerpo conceptual y axiomtico adecuado y coherente. Por lo tanto se deben replantear el objeto,
el mtodo y la praxis de la epidemiologa. Existe
la necesidad de cambiar el objeto de la epidemiologa liberal positivista, que solo busca las condiciones de normalidad o anormalidad psicobiolgica de los individuos encontrando factores de riesgo de la salud a partir de relaciones
empricas con una visin especulativa.
Como plantea el autor, un nuevo mtodo epidemiolgico no debe reducir la investigacin a la
experiencia, como plantea el positivismo, sino
que debe pasar de la prctica transformadora a la
elaboracin terica y debe permitir estudiar las
diferencias en el proceso salud-enfermedad
entre las distintas formaciones sociales y clases
sociales.
El nuevo mtodo se establece como una unidad dialctica de lo deductivo y lo inductivo,
en un proceso de conocimiento que asciende

desde lo concreto hacia la construccin de su
esencia histrica, de sus determinaciones
sociales (p. 67).
Un tercera dimensin de la epidemiologa crtica
es la prctica, en concordancia con su enfoque
marxista. El criterio denitivo de la epidemiologa crtica es la prctica. Por eso es que este nuevo
mtodo implica que una vez que se logre interpretar cientcamente el perl patolgico de la clase
obrera, este se debe plasmar en la dinmica del
movimiento social con una prctica transformadora, con una estrategia de lucha que busque
algo ms que la pura intencin productivista,
... enriqueciendo el proceso sociopoltico de
enfrentamiento de una estructura social que
ha institucionalizado ciertas condiciones de
reproduccin social con sus correspondientes perles patolgicos (p. 69)
La teora epidemiolgica latinoamericana ha
inspirado directamente luchas importantes para
los derechos sociales de la salud y del ambiente.
Las reivindicaciones en lo social no se deben
limitar a pedir una mejora en la calidad del servicio de salud pblico, ni siquiera a la instalacin
de una medicina preventiva. Debe atacar el problema de raz, que es el propio mtodo de produccin, el capitalismo. El modo de produccin
capitalista es esencialmente patgeno y, por lo
tanto, opuesto por naturaleza al ejercicio epidemiolgico verdaderamente ecaz(p. 51).
La epidemiologa crtica es una obra an en construccin. En el presente texto se hace un esbozo
de anlisis histrico del proceso enfermedadsalud, desarrollado especialmente en el mundo
capitalista de Europa Occidental, quedando
pendiente un anlisis ms profundo de este
proceso en todas las sociedades, sobre todo, en la
sociedad latinoamericana.
La obra es de mucha trascendencia porque recopila un aporte signicativo del marxismo latinoamericano a un campo de vital importancia, la
medicina. Consigue as incluir a la epidemiologa
en el debate de la problemtica de la sociedad
actual y plantear nuevas dimensiones en la
lucha por la salud.
(P.S.)
Lecturas 55
El pez fuera del agua

*
(Eduardo Ibarra)
La experiencia senderista de los aos 80 no solo
marc la historia de nuestro pas, sino que tambin tuvo una fuerte repercusin en la accin del
movimiento revolucionario peruano. El Partido
Comunista Peruano Por el luminoso sendero de
Maritegui salt a la escena nacional como el
iniciador de la lucha armada, arrogndose el
ttulo de vanguardia organizada del proletariado peruano. Abimael Guzmn Reynoso, su
lder, se present como el creador del pensamiento Gonzalo, desarrollo y aplicacin del
marxismo-leninismo-maosmo a la realidad
peruana.
La accin armada del PCP-SL ha sido analizada
desde distintos frentes. Entre todas las crticas,
destacan las realizadas desde posiciones marxistas por su relevancia poltica y orgnica. La crtica del ultraizquierdismo gonzaliano realizada
por Eduardo Ibarra en su libro El pez fuera del
agua (2010) pretende ubicarse en este frente al
proponerse como un anlisis con espritu crtico y voluntad revolucionaria.
1. Maosmo delirante o
pensamiento de Mao
Para Ibarra, el maosmo del PCP-SL y de su lder
Abimael Guzmn es un maosmo delirante. En
los Documentos fundamentales del Primer Congreso del PCP-SL (suplemento de El Diario,
07.02.88), se arma que
*Ibarra, Eduardo (2010). El pez fuera del agua.
Crtica al ultraizquierdismo gonzaliano. Lima: Jaime
Lastra y Juan Gutemberg, editores. Todas los
nmeros entre parntesis corresponden a pginas de
esta edicin, salvo se indique lo contrario.
56 Lecturas
... mientras el marxismo-leninismo logr

reconocimiento de su validez universal, el
maosmo no es reconocido plenamente
como tercera etapa; pues mientras unos
niegan simplemente su condicin de tal,
otros solo llegan a su aceptacin como 'pensamiento Mao Tsetung'. Y, en esencia, en
ambos casos, con las obvias diferencias que
entre s tienen, niegan el desarrollo general
del marxismo hecho por el Presidente Mao
Tsetung; no reconocerle su carcter de 'ismo', de maosmo, es negarle vigencia universal y, en consecuencia, su condicin de
tercera, nueva y superior etapa de la ideologa del proletariado (p. II).
Sin embargo, para Ibarra el problema en discusin consiste no en el reconocimiento del pensamiento de Mao como un desarrollo de la verdad
universal del marxismo (este es reconocido por
todos los ortodoxos), sino, ms bien, en dilucidar
el lugar que le corresponde a dicho pensamiento
en el desarrollo del marxismo (p. 28). Con
nimo de sustentar su posicin es que en sus
Documentos fundamentales el PCP-SL seala
los aportes de Mao al marxismo aunque
muchos de ellos estn enmarcados en la etapa
leninista del marxismo para terminar con una
armacin que carece de todo sustento: El
Partido Comunista del Per, a travs de la fraccin dirigida por el Presidente Gonzalo que
impuls la reconstitucin, asumi el marxismoleninismo-maosmo el ao 1966; el 79 la consigna de Enarbolar, defender y aplicar el marxismo-leninismo-pensamiento Mao Tsetung; el 81:
Hacia el maosmo!; y, el 82 el maosmo como
parte integrante y desarrollo superior de la ideologa del proletariado universal (p. VII). Es
decir, el ao 66 asumieron el marxismo-

leninismo-maosmo, pero recin el 81 iban hacia
el maosmo. Y todava se les ocurre armar que el
maosmo es una parte integrante del marxismo
cuando se sabe que las tres partes integrantes
son la economa poltica, la losofa materialista
dialctica y el socialismo cientco.
Para determinar el lugar que le corresponde al
pensamiento de Mao Tsetung en el desarrollo del
marxismo, Ibarra parte de la caracterizacin del
leninismo realizada por Stalin en textos como
Los fundamentos del leninismo, Cuestiones del
leninismo y Entrevista con la primera delegacin
de obreros norteamericano. Dice Ibarra que
... el mtodo de Stalin consiste en explicar la
conciencia social por la existencia social, el
desarrollo del marxismo por el cambio en
las condiciones concretas, el surgimiento
del leninismo por la transformacin del
capitalismo preimperialista en imperialismo. Es decir, el principio materialista le
permiti a Stalin revelar las races histricas del leninismo y denirlo como el marxismo de la poca del imperialismo y de la
revolucin proletaria. Por eso, consider
que el leninismo es una poca en el desarrollo del marxismo y no una etapa (p. 19, cursivas del autor).
Como veremos ms adelante, esta interpretacin es una agrante muestra de falta de comprensin lectora por parte de Ibarra.
Efectivamente, la caracterizacin del leninismo
hecha por Stalin se basa en un anlisis materialista de la situacin histrica y del desarrollo de la
teora marxista. De esa manera puede jar el lugar
y el aporte de Lenin al marxismo: esclarecer
... las principales particularidades de la
nueva situacin histrica, la correlacin de
clase fundamental de nuestra poca, la
direccin principal de su desarrollo, el despliegue de la revolucin proletaria y la instauracin de la dictadura del proletariado
(p. 20).
De la misma manera, para ubicar adecuadamente el aporte de Mao al desarrollo del marxismo
debemos realizar un anlisis de los acontecimientos histricos en los que se enmarca y a los
cuales da respuesta. Obviamente, eso fue lo que
no hizo el PCP-SL con su pensamiento gua a la
cabeza.
Sin embargo, hay algo novedoso en la armacin de Ibarra. Seala que Stalin consider que
el leninismo es una poca en el desarrollo del
marxismo y no una etapa (p. 19). Y ms adelante contina: el surgimiento de una nueva poca
histrica determin el surgimiento de una nueva
poca en el desarrollo del marxismo (pp. 2122). Entre los partidos comunistas ha sido y es
todava comn la discusin de las etapas del
marxismo. Pero Ibarra seala que este trmino
no es el adecuado; que en ninguno de los tres
textos citados ni en ninguna otra parte, Stalin
habla del leninismo como de una etapa del marxismo (p. 25). No obstante, es tambin cierto
que Stalin no habla del leninismo como una poca del marxismo, sino como el marxismo de la
poca del imperialismo y de la revolucin proletaria. Ibarra no solo hace una inadecuada extrapolacin de la argumentacin de Stalin, sino que
cree que cambiando el trmino etapa por el de
poca solucionar el problema del desarrollo del
marxismo. Y en verdad lo cree porque para l el
fondo del problema es responder si El pensamiento de Mao es una poca en el desarrollo del
marxismo, o, ms bien, una etapa del marxismo
de nuestra poca? (p. 23). Este cambio de palabras le permite a Ibarra responder que el leninismo es una poca en el desarrollo del marxismo y el pensamiento de Mao es una etapa del
leninismo (p. 35). Este es el novsimo aporte de
Eduardo Ibarra al desarrollo del marxismo en
nuestro pas.
Pero nuestro autor no se ha dado cuenta de que
en la pgina 191 de su libro cita las palabras de
Maritegui rerindose al leninismo como el
mtodo de la etapa del imperialismo y los monopolios. Efectivamente, en los Principios programticos del Partidos Socialista, Maritegui
seala que
... el capitalismo se encuentra en su estadio
imperialista. Es el capitalismo de los monopolios, del capital nanciero, de las guerras
Lecturas 57

imperialistas por el acaparamiento de los
mercados y de las fuentes de materias brutas.
La praxis del socialismo marxista en este
perodo es la del marxismo-leninismo. El
marxismo-leninismo es el mtodo revolucionario de la etapa del imperialismo y de los
monopolios (Ideologa y poltica, p. 160).
Nosotros consideramos que el fondo del problema es determinar la situacin histrica, el conjunto de condiciones histricas, en la que actu
Mao y las respuestas que este dio a la misma. Es
cierto que la mayor parte de la actividad revolucionaria de Mao se desenvolvi en la etapa leninista (hasta la dcada del 50, Mao ya haba realizado sus principales aportes al marxismo) por lo
que, efectivamente, no habra motivo para
hablar de una nueva etapa del marxismo. Sin
embargo, un acontecimiento decisivo y no contemplado por Lenin es lo que determin el desarrollo del maosmo: la aparicin del socialimperialismo, un nuevo tipo de imperialismo que
surgi de los escombros del socialismo. Frente a
este hecho histrico, Mao responde con la continuacin de la revolucin en el socialismo en su
forma de Revolucin Cultural Proletaria. De esa
manera, se puede hablar de maosmo como el
marxismo de la poca del imperialismo, del
socialimperialismo, de la guerra popular y de la
revolucin proletaria continuada incluso durante el socialismo.
El centrarse en discusiones terminolgicas y no
analizar la realidad concreta llev a Ibarra a armar cosas como que hablar de maosmo como
algo distinto al leninismo, o sea, como algo
determinado por una poca distinta a la del imperialismo y la revolucin proletaria, es negar el
principio materialista (p. 31) o que
... como el marxismo es una teora en desarrollo, las cambiantes condiciones de la lucha
de clase del proletariado determinarn nuevos desarrollos suyos en nuestra poca. Pero,
una nueva poca en el desarrollo del marxismo solo ser posible cuando la humanidad
pase a la poca del comunismo (p. 30).
Aqu ya no se entiende la lgica de Ibarra porque
coloca a la poca comunista al mismo nivel de la
58 Lecturas
poca preimperialista y de la poca imperialista,

ambas del capitalismo. As, bien se podra deducir que el comunismo es mucho menos que el
capitalismo. Y todo este galimatas para sustentar las supuestas pocas del marxismo.
2. Pensamiento Gonzalo contra el

pensamiento de Maritegui
La crtica de Ibarra al PCP-SL en el plano terico
se basa en la sustitucin hecha por este del pensamiento de Maritegui por el pensamiento
Gonzalo como fundamento de la organizacin y
accin revolucionarias en nuestro pas. En los
Documentos fundamentales del Primer Congreso del PCP-SL se menciona que
... el pensamiento Gonzalo se ha forjado a
los largo de aos de intensa, tenaz e incesante lucha de enarbolar, defender y aplicar
el marxismo-leninismo-maosmo, de retomar el camino de Maritegui y desarrollarlo, de reconstitucin del Partido y, principalmente de iniciar, mantener y desarrollar
la guerra popular en el Per (p. VIII).
Por ello sanciona:
Es necesidad partidaria sustantiva estudiar
el pensamiento Gonzalo para una ms justa
y correcta comprensin de la lnea poltica
general y principalmente de la lnea militar,
apuntando a profundizar las particularidades de la revolucin peruana (dem).
Segn las citas anteriores, el pensamiento Gonzalo se presenta como la aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo a la realidad peruana y
el desarrollo del camino de Maritegui. Esta
aplicacin y desarrollo nos permite comprender
la lnea poltica de la accin revolucionaria y
profundizar las particularidades de la revolucin
peruana. Sin embargo, el pensamiento Gonzalo fue cualquier cosa menos todo eso.
Ibarra confronta las propuestas de Maritegui y
Gonzalo con respecto al denominado problema primario del Per. Para el primero,

... el problema primario del Per es el problema indgena. Y al sealar Maritegui que
'el problema del indio es, en ltimo anlisis,
el problema de la tierra' (t. 11, p. 46), puso
de maniesto que el problema indgena est
ntimamente relacionado con el problema
campesino, esencia de la cuestin nacional
(p. 49).
Adems, para Maritegui la supervivencia de los
ayllus o comunidades indgenas y campesinas tena una importancia fundamental para la
construccin del socialismo peruano. Pero en el
Programa general de la revolucin democrtica del PCP-SL seala Ibarra no se traducen
las tesis mariateguianas. Por eso menciona que
Gonzalo no considera que para el socialismo peruano la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico
en la agricultura y vida indgena tiene que
ser fundamental, as como tampoco que la
comunidad campesina pueda convertirse
en clula del Estado socialista y que la
nacionalizacin de la tierra sea el punto de
partida de una poltica agraria socialista
(p. 50, cursivas del autor).
Eso quiere decir que Gonzalo no solo se alej
del camino de Maritegui, sino que prest poca o
nula atencin a las particularidades de la realidad peruana. Por eso, no tiene ningn sustento
la armacin de que el pensamiento Gonzalo
es la aplicacin creadora del marxismoleninismo-maosmo a nuestra realidad (Documentos fundamentales, p. IX).
Pero la cuestin no acaba aqu. Ibarra seala que
Maritegui traz una estrategia para ganar al
campesinado indgena a la idea socialista (p.
52). Esta consisti en considerar a los propios
indios como realizadores de la solucin del problema indgena, que la poblacin indgena o
negra debe convertir el factor raza en factor revolucionario y que la raza y el idioma tienen un
papel importante en la organizacin y formacin
ideolgica de las masas indgenas.
Pero Gonzalo llev adelante una estrategia
distinta, trasladando militantes urbanos,
castellano-hablantes, a realizar trabajos en

zonas rurales netamente quechua-hablantes
y, de este modo se puso en juego no solo la
cuestin del idioma, sino tambin la mentalidad distinta de forneos y lugareos (p. 53).
Por todo lo anterior, concluye Ibarra que el fracaso de la lucha armada del PCP-SL liderado por
el presidente Gonzalo no fue el fracaso individual de sus combatientes, sino el fracaso de una
determinada concepcin, de una determinada
estrategia y de unos determinados mtodos (p.
54).
El Maritegui de Ibarra
Queremos ahondar aqu en ciertas ideas que
Eduardo Ibarra se ha formado sobre el pensamiento de Maritegui. En primer lugar, llama la
atencin el recetario de los instrumentos intelectuales y materiales de la revolucin peruana
sistematizados por Ibarra.
Como instrumentos intelectuales, sobre
todo sus cuatro libros fundamentales, sus
tres artculos bsicos, sus tres documentos
polticos, sus tres tesis tericas, sus tres
estrategias revolucionarias. Y como instrumentos materiales la revista Amauta, el
peridico Labor, el Partido Socialista del
Per y la Confederacin General de Trabajadores (p. 47).
Y agrega: con tales instrumentos, el marxismo
hall su forma nacional y el socialismo peruano
su camino propio (dem).
Y cules son los instrumentos intelectuales de la
revolucin peruana? Los cuatro libros fundamentales son Defensa del marxismo (lnea ideolgica), Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (lnea terica), Ideologa y poltica
(lnea poltica) y El alma matinal (lnea orgnica).
Los tres artculos bsicos son El 1 de mayo y el
frente nico, Un programa de estudios sociales y
econmicos y Polmica nita. Los tres documentos polticos son Aniversario y balance,
Acta de constitucin del partido y Principios
programticos del Partido Socialista. Las tres
tesis tericas son Antecedentes y desarrollo de la
Lecturas 59

accin clasista, Punto de vista antiimperialista
y El problema indgena. Finalmente, las tres
estrategias revolucionarias son a) Una revolucin no se cumple sino en muchos aos (principio estratgico de la revolucin), b) el poder se
conquista con la violencia y se conserva slo a
travs de la dictadura (camino estratgico de la
revolucin), y c) (rerindose a la sublevacin de
Pedro Pablo Atusparia) cuando la revuelta aspir
a transformarse en una revolucin, se sinti impotente por falta de fusiles, de programa y de doctrina (plan estratgico de la revolucin).
A estas recetas podemos agregar los cuatro contenidos fundamentales para la constitucin del
partido (pp. 191-193) y las tres piedras de la
revolucin en nuestro pas (p. 194). Recetas y
frmulas que parecen ms un catecismo de
cura que una gua para la transformacin revolucionaria de la sociedad peruana. Y todava al
ms puro estilo de clich gonzalista.
Concluye Ibarra que con los libros, artculos,
documentos, etc., etc., Maritegui hizo del partido de la clase obrera un partido de ideas, un
partido con una perspectiva cierta de convertirse
en partido de masas (p. 60). Resulta aqu una
pregunta: qu es un partido de ideas?, puede
un partido ser de ideas, o solamente de ideas?
Histricamente, los partidos comunistas se han
congurado como partidos de cuadros y de
masas. Ahora venimos a enterarnos, gracias a
Ibarra, que Maritegui construy un partido de
ideas, antecesor del partido de masas.
Y contina Ibarra:
... si el marxismo peruano es el pensamiento
de Maritegui, el Camino de Maritegui es
el Camino del Socialismo Peruano () Por
ello, es una verdad incontrovertible que el
marxismo peruano es la creacin de Jos
Carlos Maritegui. Y, esto quiere decir que
el pensamiento de Maritegui es la verdad
de la revolucin peruana (p. 57).
Nuevamente, armaciones rimbombantes,
lugares comunes y la concepcin materialista de
la historia peruana como la creacin de una sola
persona.
60 Lecturas
Maritegui, Ibarra y la cuestin agraria

En su crtica del pensamiento Gonzalo, Ibarra
arma la vigencia de las propuestas de Maritegui, especialmente sobre el problema primario
del Per. Ibarra seala que el problema principal de la sociedad peruana es lo que Maritegui
llam el problema primario del Per (p. 149). Y
dice a continuacin:
Como es de conocimiento comn, el problema primario del Per es el problema indgena. Y al sealar Maritegui que el 'problema
del indio es, en ltimo anlisis, el problema
de la tierra' (t. 11, p. 46), puso de maniesto
que el problema indgena est ntimamente
relacionado con el problema campesino,
esencia de la cuestin nacional (p. 49).
Frente a la propuesta de Maritegui, Ibarra presenta la tesis de Gonzalo en el Programa general de la revolucin democrtica del PCP-SL:
La liquidacin de la sociedad semifeudal y de
toda modalidad subsistente de la misma, conscndola para entregar las tierras al campesinado, principalmente pobre, aplicando el principio
'la tierra para el que la trabaja' (p. 50).
De dicha confrontacin, Ibarra concluye:
Gonzalo no considera que para el socialismo peruano la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico
en la agricultura y la vida indgena tiene
que ser fundamental, as como tampoco
que la comunidad campesina puede convertirse en clula del Estado socialista y que
la nacionalizacin de la tierra sea el punto
de partida de una poltica agraria socialista ()
En otras palabras, el jefe senderista postula
una solucin democrtico-burguesa del
problema de la tierra y, as, su nueva democracia se parece ms al contenido que tuvo
en China que al peculiar contenido que
tiene en el Per por el hecho de que el problema de la tierra tiene aqu una solucin en
gran parte socialista (p. 50, cursivas del
autor).

Ibarra ha defendido y reivindicado a Maritegui
contra la propuesta del lder senderista, quien
no tiene en cuenta los elementos ms peculiares
de nuestra realidad concreta. Sin embargo, el
problema principal de la sociedad peruana sigue
siendo el mismo?, en qu consiste actualmente
el problema de la tierra?, cul sera la solucin
socialista del problema de la tierra? Estas son
preguntas que todo marxista peruano y todo
aquel que quiera reivindicar el pensamiento de
Maritegui debe hacerse. Y qu dice el autor de
El pez fuera del agua al respecto? Nada.
Maritegui plantea que el problema de la tierra
consiste en la propiedad de la misma. El rgimen de propiedad de la tierra dice Maritegui
determina el rgimen poltico y administrativo
de toda nacin (Siete ensayos, p. 53). Por eso,
en los Principios programticos del Partido
Socialista, propone como reivindicacin inmediata la dotacin a las comunidades de tierras
de latifundios para la distribucin entre sus
miembros en proporcin suciente a sus necesidades (Ideologa y poltica, p. 163).
En la actualidad la mayor cantidad de tierras de
nuestro pas pertenece a las comunidades campesinas y nativas. El Censo Nacional Agrario de
1994 sealaba que el 54.8% de las tierras con
aptitud agropecuaria estaba en manos de dichas
comunidades. El 2012, se realiz el IV Censo
Nacional Agrario, el cual seala que la propiedad
de la tierra de las comunidades ha aumentado
hasta un 60.5% del total de nuestro pas (La
Revista Agraria, Ao 14, N 155, p. 13). Es decir,
las comunidades campesinas y nativas siguen
poseyendo la mayor cantidad de las tierras del
Per. Por eso tambin la consigna la tierra para
el que la trabaja que adopta el PCP-SL en su
Programa es ya obsoleta, inaplicable, desde
hace varias dcadas. Por otra parte, la lucha de
las comunidades campesinas actualmente ya no
es contra el terrateniente feudal o semifeudal,
sino contra el Estado que acta como agente
poltico y gendarme del gran capital transnacional. Entonces, cmo plantear hoy en da el problema de la tierra? Es una cuestin que debemos
resolver. Ibarra ni siquiera se plantea el problema.
3. Teora y prctica del

pensamiento Gonzalo
La actuacin poltica del PCP-SL ha contribuido
a minar el movimiento revolucionario en nuestro pas ms que a construirlo y fortalecerlo. Esto
se debe a que su lder, el presidente Gonzalo,
tergivers burdamente la concepcin materialista de la historia, estrategia que le sirvi para sustentar su superchera terica denominada pensamiento Gonzalo.
Al referirse a la situacin revolucionaria, Gonzalo tergiversa las propuestas de Lenin y Mao.
Para Lenin los signos de la situacin revolucionaria son tres: 1) imposibilidad de la clase dominante de mantener su dominio, 2) agravacin de
la miseria de las clases oprimidas e 3) intensicacin considerable de la actividad de las masas.
Sin embargo, Gonzalo los redujo a dos: 1) los de
abajo no quieren seguir viendo como antes y 2)
los de arriba no pueden seguir gobernando. Las
dos condiciones objetivas sealadas por el
lder senderista son mencionadas expresamente
por Lenin en el primer signo. Es decir, el jefe del
PCP-SL olvid magistralmente las otras dos
caractersticas de la situacin revolucionaria.
Pero el problema no termina ah. Mao propuso
que en pases semifeudales y semicoloniales la
situacin revolucionaria tiene un carcter prolongado. Pero Gonzalo arm, tergiversando a
Mao, que en pases semifeudales y semicoloniales como el nuestro siempre existe situacin
revolucionaria. Es decir, segn el lder senderista, nuestro pas est en situacin revolucionaria
en todo momento, incluso ahora mismo.
Esta desviacin y tergiversacin de las caractersticas de una situacin revolucionaria hizo que
el PCP-SL inicie su aventura armada cuando no
haba, principalmente, una actividad intensa de
las masas. De esa manera, la vanguardia del
proletariado peruano no tuvo en cuenta las particularidades de nuestra realidad, de nuestra
situacin histrica.
Otro ejemplo de la tergiversacin realizada por el
ms grande m-l-m viviente sobre la tierra es su
armacin de que la violencia revolucionaria es
Lecturas 61

la mdula del marxismo (p. 76). En su texto
Vicisitudes histricas de la doctrina de Carlos
Marx, Lenin seala que lo fundamental de la
doctrina de Marx es el esclarecimiento del papel
histrico fundamental del proletariado como
creador de la sociedad socialista (Marx, Engels,
Marxismo, p. 73). Por eso, tambin Maritegui
deca que el mrito excepcional de Marx consiste en haber, en ese sentido, descubierto al proletariado (Defensa del marxismo, p. 74). Entonces, lo fundamental del marxismo no es la violencia, ni siquiera la violencia revolucionaria. Esta
tergiversacin hizo que el PCP-SL asuma que la
violencia es una ley universal sin excepcin,
que la nica forma de transformar el mundo es
con fusiles y que a ms sangre, ms revolucin.
La incoherencia de Gonzalo
No contento con tergiversar el marxismo, el jefe
senderista completa su aporte con un cmulo de
acciones que niegan y contradicen sus consignas.
Por ejemplo, cuatro aos despus de que en el
primer congreso de su partido se tomara el acuerdo del traslado de la direccin al campo (acuerdo
raticado en sucesivos eventos), segua en Lima
(p. 100). Esta actitud llama la atencin, ms aun
sabiendo que corresponde a un personaje que
critic a rabiar a los estrategas de cafetn.
Por otra parte, en 1992 declar que su captura se
debi a lo sorpresivo del operativo policial que
impidi convocar a su comit de seguridad por
telfono. Pero luego, en 1994, seal que su cada
y la de la direccin central de su partido se debi al
Bloque Escisionista (Feliciano y sus seguidores), que son ellos los que han entregado a la jefatura (p. 142). La ingenuidad, incoherencia y
oportunismo del pensamiento gua hablan por
s mismas.
A estas muestras se suman sus armaciones y
acciones sobre la huelga de hambre, los derechos
humanos, las elecciones, etc., etc., que Ibarra
nos muestra en diversas pginas de su libro.
4. Consideraciones nales
A manera de cierre, podemos decir que la crtica
de Ibarra al ultraizquierdismo gonzaliano
62 Lecturas
cumple el rol de negacin, de destruccin. La

informacin y los documentos que ofrece El pez
fuera del agua nos permiten conocer la tergiversacin y manipulacin de la concepcin materialista de la historia por parte de quien quera
alzarse como la cuarta espada del marxismo.
Por otra parte, nos ofrece la visin de uno de los
protagonistas del movimiento revolucionario en
nuestro pas. Independientemente de la posicin
que tuvo y tiene actualmente Eduardo Ibarra, su
libro expresa la propuesta de un personaje que
estuvo organizado y, aunque sea por un tiempo,
luch por la consecucin de la revolucin. Esos
son los mritos del libro de Ibarra.
Sin embargo, El pez fuera del agua aborda los
problemas muy actuales del desenvolvimiento
del marxismo en nuestro pas con una actitud
libresca y ahistrica, no dialctica. La casi totalidad de crticas hechas a la teora y la prctica del
ultraizquierdismo gonzaliano son citas de
Marx, de Lenin, de Maritegui, etc. No hay la
intencin de confrontar la propuesta senderista
con la realidad peruana, la coincidencia entre el
programa del PCP-SL y la situacin concreta de
nuestro pas. El autor muestra poco inters por
bajar de su nube de abstracciones hacia la realidad concreta de nuestro pas. Con ello, deja de
lado el mtodo marxista que, como deca Maritegui, hunde sus races en la realidad, es fundamentalmente dialctico.
(L.D.)
Referencias
Castillo Castaeda, P. (2013). IV Cenagro y las comunidades del pas: su presencia es innegable. En La
Revista Agraria, Ao 14, N 155, setiembre de 2013.
Lima: CEPES.
Lenin, V. I. (s. f.). Marx-Engels-Marxismo. Mosc:
Progreso.
Maritegui, J. C. (1981). Peruanicemos al Per. Lima:
Amauta.
Maritegui, J. C. (1980). Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Amauta.
Maritegui, J. C. (1979). Ideologa y poltica. Lima
Amauta.
Maritegui, J. C. (1976). Defensa del marxismo. Lima
Amauta.
PCP-SL (1988). Documentos fundamentales del
Primer Congreso. Suplemento de El Diario, 07 de
febrero de 1988.
La evolucin de China y el
predominio occidental
(Introduccin al artculo de Ping Chen)
Lo que impera hoy en el mundo es el denominado canon occidental, que tiene en el
capitalismo imperialista su mximo nivel de
expresin. Han sido los pases europeos los
principales protagonistas de este canon, aunque
sus races estn ms all de Europa: en las
antiguas culturas griega y juda que orecieron
en los lmites de Europa y Asia. Adems, es en
Norteamrica donde la civilizacin occidental y
cristiana ha logrado su mayor podero.
A partir del Renacimiento y de los descubrimientos protagonizados por Coln y otros
navegantes, Europa se pone a la vanguardia del
progreso humano y se constituye en el centro del
mundo. Un progreso entendido al modo burgus, donde la economa y la bsqueda del lucro
se constituyeron en el conocimiento y motor
para conseguir la modernidad y el desarrollo.
Han pasado ms de 500 aos desde la poca del
Renacimiento y no ha cambiado sustancialmente la pauta burguesa y capitalista que impera en
el mundo. Durante el siglo XIX, como producto
del mismo canon occidental surgi la alternativa socialista y comunista que pretendi cambiar
el curso de la historia con la accin revolucionaria de obreros, campesinos, intelectuales y
dems trabajadores que tomaron el poder en la
Unin Sovitica, China Popular, Europa Oriental, Sudeste Asitico e incluso en Latinoamrica,
y abrieron un periodo de esperanza para millones de habitantes del planeta. Sin embargo, esta
gran empresa de construccin del socialismo
acab mal hace un cuarto de siglo, dejando como
nico y predominante protagonista de la sociedad mundial al capitalismo. Nada bueno augura
y signica esto para la humanidad y para la vida
en la Tierra. El predominio del capital parasitario, el irracional afn de lucro y la injusta distribucin de la riqueza que crecen en el mundo del
siglo XXI, han dado lugar a la irrefrenable des-
truccin de la biosfera y a una gigantesca crisis

econmica que no tiene verdadera solucin.
Este es el producto ms letal y perverso del canon occidental, caracterizado por el individualismo exacerbado y su secuela de necedad e irracionalismo.
Sin embargo, hasta el siglo XIV de nuestra era, lo
ms avanzado del desarrollo humano no estaba
en Europa, sino en el Asia, especcamente en
China. La imprenta, el papel, la brjula, la plvora, la mecnica de relojera, la suspensin
Cardn, el timn de codaste, la cartografa cuantitativa, la vela de proa a popa, etc., ya eran usados en el Celeste Imperio muchos siglos antes
que en Europa; y an en los aos 1405-1433, el
almirante chino Zheng He naveg con una ota
de 200 navos por el Ocano Indico, tocando
territorios de Asia y frica Oriental. Todo esto
muestra que hasta antes del Renacimiento, la
civilizacin china estaba ms avanzada que la
europea en desarrollo cientco, tecnolgico y
cultural, de modo que es imperativo preguntarse: por qu China se estanc y no prosigui a la vanguardia del desarrollo
humano para dar lugar a la primaca de
un hipottico canon oriental? 1
Este es un enigma o problema que ha captado
la atencin de historiadores e investigadores, y
de personajes como Joseph Needham, gran sinlogo, bilogo e intelectual de orientacin marxista, coautor de una monumental Ciencia y Civilizacin en China. A partir de l se estableci la
llamada interrogante de Needham que se relaciona con la pregunta que hemos subrayado
lneas antes.
A nuestro criterio, este es un tema que debemos
problematizar desde el materialismo histrico,
toda vez que China fue uno de los baluartes en la
Traducciones 63

construccin del socialismo, y que en la zona
andina se desarrollaron culturas que guardan
ms anidad con antiguas civilizaciones asiticas (china, khmer, etc.) que con las indoeuropeas. Es decir, es un asunto que por diversos
motivos nos compete, an ms si vemos que en
los ltimos aos se han dado en el Per y en la
regin andina todo un movimiento de revaloracin de la sabidura y concepciones de los pueblos originarios y civilizaciones precoloniales,
como parte de una accin anticapitalista, antiburguesa e incluso antioccidental. En todo esto
hay una implcito recusamiento del canon occidental y una bsqueda de alternativas que van
ms all del marxismo o al margen de l. Propuestas como la del sumaq kausay (buen
vivir), o elaboradas fundamentaciones de una
losofa andina son productos de este movimiento, que pretende encontrar salidas al global
entrampamiento de la humanidad.
Para iniciar la discusin presentamos las propuestas de un intelectual chino no marxista que
buscan dar una respuesta a la interrogante de
Needham a partir de la teora de no equilibrio
termodinmico de Ilya Prigogine (belga de origen ruso, Premio Nobel de Qumica 1977). No es
extrao que desde teoras de la Fsica se hayan
elaborado propuestas sociolgicas para explicar
la dinmica de las sociedades humanas. En nuestro pas, notable ejemplo de esta inclinacin fue
Haya de la Torre, que a partir de la teora de la
relatividad, elabor su propuesta de espaciotiempo histrico.
La termodinmica y su segunda ley, de entropa,
han sido diversamente utilizadas para problematizar y/o explicar desempeos biolgicos y
sociales. El propio Needhan tiene un artculo de
1941, titulado Evolucin y termodinmica.
En lneas gruesas, la segunda ley de la termodinmica seala que la materia del universo avanza desde una situacin de orden y baja entropa,
hacia un gran desorden y estado de inactividad
(alta entropa) que alcanzar niveles mortales
cuando se llegue a una distribucin uniforme del
calor que se almacena en el cosmos. Esta decadencia del mundo o universo muestra que el
proceso de organizacin de la materia decrece
continuamente. Sin embargo, los bilogos en
sus estudios notan que la materia viva sigue un
proceso ascendente de organizacin, contrario a
64 Traducciones
la tendencia general del universo. Parece entonces que la tendencia al desorden es la ley esencial
de la fsica, en tanto que la biologa tiene por ley
esencial un ordenamiento mayor, es decir, la
disminucin de la entropa 2.
A partir de aqu, ciertos lsofos como Bergson,
denieron a la vida como lucha contra la entropa y comenzaron a promover la idea de que la
vida tena una condicin sobrenatural, quiz divina. Sin embargo, la contradiccin es aparente
pues la entropa se explica en base a sistemas aislados, y los organismos vivos son sistemas abiertos que continuamente reciben energa del exterior. An ms, a nivel de los procesos metablicos
que caracterizan a la vida, es una constante la prdida de energa libre, de modo semejante a lo que
sucede en el mundo fsico y el universo.
Ahora bien, lo biolgico y la vida estn relacionados con las sociedades humanas y sabemos que
la conciencia es la fase ms alta del comportamiento biolgico y, cuando se alcanza el nivel de
organizacin en el que aparecen por primera vez
los fenmenos psicolgicos, entran de inmediato
en escena los fenmenos sociolgicos 3.
Para dar respuesta a la interrogante de Needham, el autor del texto que presentamos a continuacin, hace una aplicacin de la teora del noequilibrio termodinmico a la evolucin de la
sociedad china, a la que presenta como sociedad
cerrada, muy diferente a la plural y abierta sociedad occidental. Tal cerrazn, con un consiguiente conservadurismo, estabilidad y simpleza
podra haber sido la causa bsica para que la
civilizacin china deje la vanguardia del desarrollo humano, y ceda pase a lo que hoy predomina
en el mundo. Veamos lo que nos dice Chen.
(D.A.)
1
Ms especcamente, Needham hace la siguiente

pregunta: Por qu la ciencia moderna, por contraposicin a la ciencia antigua y medieval (con todo lo
que la ciencia moderna implicaba en lo que a dominacin poltica se reere) se desarroll slo en el mundo
occidental? Needham, J. (1977). La gran titulacin.
Ciencia y sociedad en Oriente y Occidente. Madrid:
Alianza, p. 11.
2
Oparin, A. (1984). El origen y la evolucin de la vida.
Mxico: Cartago, p 23.
3
Needham, J. (1978). Ciencia, religin y socialismo.
Barcelona: Crtica, p. 227.
La interrogante de Needham
*
y la evolucin de China (Ping Chen)
I. Introduccin: la interrogante de
Needham y la teora Prigogine
La historia de la civilizacin china tiene muchas
caractersticas distintivas: el inmenso sistema
burocrtico del Imperio Chino Centralizado, su
poltica hostil hacia la clase mercantil, y sus
dinastas y rebeliones campesinas cclicas. Estas
caractersticas contrastan fuertemente con la
civilizacin occidental, con su sociedad feudal
fragmentada, con la poderosa Iglesia Cristiana, y
con una fuerte clase media. La historia de China
puede servir como un contraejemplo del derrotero Occidental como evolucin histrica y como
una piedra de toque para modelos alternativos
en las ciencias sociales y en la losofa de la
historia.
Durante la revolucin cultural china en la dcada
de 1970, me interes en la interrogante de Needham, por qu la ciencia y el capitalismo surgieron en la Europa Occidental y no en la civilizacin china, hind, islmica u otra? [Needham
1954], y en una pregunta paralela cules son los
fuentes de la estabilidad y longevidad de la burocracia centralizada china, la cual ha sobrevivido
por ms de dos mil aos y contina siendo el
mayor obstculo para el desarrollo de una economa de mercado y una sociedad moderna?
[Elvin 1973].
Intentar responder a la pregunta de Needham
me llev a una aplicacin no anticipada de la
teora de no equilibrio termodinmico de Ilya
Prigogine al fenmeno social, cuando le el
artculo de Prigogine sobre la termodinmica de
la evolucin en la primavera de 1973 [Priogine et
*Artculo publicado en Scott, G. P. (1991).Time,

Rhythms and Chaos in the New Dialogue with
Nature. Iowa: Iowa State University Press.
al 1972]. Prigogine clasic los sistemas termodinmicos en tres categoras: sistemas aislados,
sistemas cerrados y sistemas abiertos. La termodinmica de no equilibrio simplemente arma
que la autoorganizacin surge solo de los sistemas abiertos. Se me vino a la mente que el grado
de apertura y la adaptabilidad al ambiente cambiante eran las claves para comprender la diversidad de las civilizaciones en la historia [Chen
1979, 1988a].
La relacin de perplejidad es la relacin entre
estabilidad y complejidad. La sociedad china
estuvo caracterizada por su economa autosuciente y por la agricultura intensiva. Comparada
con la plural sociedad occidental, con su economa abierta y su desarrollada divisin del trabajo, la tradicional sociedad china era una sociedad
muy simplista y monoltica, con una remarcable
estabilidad estructural, la cual haba sobrevivido
a los cclicos periodos de turbulencia. Como es
esperado de acuerdo a la teora biolgica, la complejidad parece estar relacionada a la estabilidad
de acuerdo a la doctrina darwiniana: el ms apto
sobrevive. Sin embargo, el modelamiento matemtico y la observacin histrica me llevaron a
una conclusin opuesta: que la complejidad
implica inestabilidad en vez de estabilidad [Chen
1987]. Desde el punto de vista de la fsica de no
equilibrio y no lineal, la inestabilidad no solo
implica la posibilidad de destrozar un orden
antiguo, sino tambin la oportunidad de formar
nuevas estructuras.
II. Apertura de la economa y
la estabilidad de la agricultura
La interrogante de Needham: por qu la ciencia
y el capitalismo surgieron en Europa Occidental
pero no en China? ha desconcertado a muchos
Traducciones 65

historiadores [Needham 1954; Wittfogel 1957;
Wallerstein 1974; Braudel 1981; Jin y Liu 1984;
Huang 1985].
Los historiadores marxistas maostas atribuyen
el estancamiento de la sociedad china a la brutal
explotacin de los campesinos por la clase dominante. Pero una investigacin cuantitativa de los
impuestos a la tierra en el siglo XVI revel que
los impuestos a la tierra en China estuvieron
generalmente en un rango del 1 al 10%, que es
mucho menor a los impuestos en la Inglaterra o
Japn medievales [Huang 1974]. Fue ms bien la
incapacidad institucional la responsable del
atraso de China [Needham y Huang 1974].
Weber enfatiz el signicado de la cultura. En su
opinin el desarrollo del capitalismo en Occidente estuvo conducido por el fervor protestante
por la acumulacin del capital, mientras que
China se mantuvo en una paralizacin debido a
la tradicin confuciana [Weber 1964]. Entonces,
nos deberamos preguntar cules fueron las
fuentes de la cultura e instituciones conservadoras?
Elvin interpret el estancamiento de la economa china posterior a la dinasta Song (9601279) como un entrampamiento de alto nivel,
dado que solo hubo un crecimiento cuantitativo,
no cualitativo, sin ningn cambio importante en
cuanto a tecnologa [Elvin 1973]. As que la pregunta sera por qu no surgi una revolucin
tecnolgica en China para hacerla salir de su
entrampamiento? Perkins seala la importancia de los factores demogrcos en el crecimiento econmico. l encontr que la tasa de crecimiento de la produccin agrcola fue menor que
la tasa de crecimiento de la poblacin en los ltimos cuatro siglos [Perkins 1969]. Sin embargo,
fue difcil determinar si el factor poblacin jug
un rol positivo o negativo en el desarrollo econmico. Boserup argument que una cierta presin
por parte de la poblacin es necesaria para adoptar una nueva tecnologa [Boserup 1965].
A pesar de que muchos factores pueden haber
contribuido al surgimiento del capitalismo y la
ciencia moderna en Occidente, la apertura de la
economa y la sociedad fueron una condicin
necesaria para el desarrollo del capitalismo y la
tecnologa modera [Chen 1979, 1988a]. De
acuerdo a Prigogine, la destruccin del orden y el
incremento de la entropa siempre ocurren en
66 Traducciones
sistemas aislados; una estructura esttica como

un cristal puede formarse en sistemas cerrados;
la autoorganizacin y la evolucin estructural
solo puede desarrollarse en sistemas abiertos
donde el ujo de energa, el ujo de materia y el
ujo de informacin (entropa) existen. La no
linealidad e inestabilidad (alimentacin positiva) juegan un rol crtico en la formacin de
estructuras disipativas [Prigogine et al 1972;
Nicolis and Prigogine 1977]. Las ideas de Prigogine arrojan luces sobre la transicin social.
Existi un contraste extraordinario entre la apertura de la economa occidental y la hermeticidad
de la cultura china. El fomento del comercio
extranjero y la proteccin de los negocios de la
ciudad fue la poltica tradicional de los pases
europeos en la edad media. Pero el gobierno
chino haba controlado el comercio de la ciudad
desde siglo VIII a.C. y llevo a cabo rmemente
una poltica de puertas cerradas en las dinastas
Ming y Qing (siglos XIV a XIX d.C.) hasta que las
caoneras occidentales abrieron las puertas
cerradas de China. Incluso los patrones de guerra en el occidente y oriente eran diferentes. Los
europeos usualmente peleaban para controlar
rutas de comercio vitales, mientras que los chinos luchaban por conseguir tierra cultivable.
Chaunu una vez observ un fenmeno paradjico en la historia que podra no ser explicado por
las teoras de Malthus o Weber:
Los europeos desperdician el espacio. Incluso en su punto demogrco ms bajo a inicios
del siglo XV, Europa careca de espaciopero
si Europa careca de espacio China careca de
hombre [Wallerstein 1974].
La pregunta es porqu china guard una poltica de puertas cerradas bajo la presin de una
poblacin en aumento, mientras los pases occidentales haban comenzado a buscar expandirse
bajo el estandarte de una poltica de puertas
abiertas desde el siglo XV? Debemos identicar
el marco que dio forma a las diferentes civilizaciones en Europa y China [Chen 1979, 1988a].
Braudel desarrollo un modelo de tres niveles de
las civilizaciones humanas: la vida material, la
economa de mercado y el sistema mundial
[Braudel 1981]. Hemos generalizado su modelo
en una pirmide de la sociedad humana (ver

Fig.1). En el nivel inferior, la vida material incluye al ambiente (geografa, clima y recursos),
poblacin y recursos. Tradicionalmente, el estudio de la poltica econmica estaba interesado
solamente en el nivel medio de la economa de
mercado. Una perspectiva ms general debera
tomar en cuenta tambin la economa de subsistencia [P. Huang 1985]. Braudel sostuvo enrgicamente que la civilizacin material determina
la estructura bsica de la economa. Los antroplogos enfatizan que el ambiente juega un rol fundamental en la conformacin de las instituciones
culturales y sociales [Harris 1980]. Concordamos con Harris en armar que los niveles inferiores pueden tener un impacto fundamental en
los niveles de arriba, pero debemos recordar que
la interaccin entre los tres niveles es tambin
importante en la historia, dado que el desarrollo
es un proceso dinmico e irreversible.
Sistema
mundial
(Comercio y guerra)
Estudios internacionales
Economa de mercado y
Economa planicada
(Ins tuciones y cultura)
Vida material
(Tecnologa, poblacin y ambiente )
Economa pol ca
Ciencias pol cas
Antropologa
Ecologa
Fig 1. Pirmide estructural de la sociedad humana.
Observamos que la disparidad de ambientes condujo a diferencias signicativas en la estructura

econmica y el comportamiento poltico. La civilizacin occidental surgi en torno al Mar Mediterrneo, el cual fue la principal ruta comercial entre
Oriente y Occidente. China es bsicamente un
pas mediterrneo, y la mayora de las tierras no
tienen acceso al mar. Ms del 50% del continente
europeo es plano mientras que el 90% de China en
s es montaosa. El desarrollo del transporte y la
divisin del trabajo fue, por lo tanto, mucho ms
fcil para los europeos que para los chinos. La
ausencia del desarrollo del transporte y la divisin
del trabajo han sido factores claves para fomentar
una economa autosuciente en China desde sus
etapas tempranas.
El ambiente fue una fuerte inuencia en la determinacin del patrn de agricultura que a su vez
model las instituciones y cultura originales de
la civilizacin. La agricultura europea consista
en cultivos mixtos y ganadera. [Rubenstein y
Bacon 1983]. Los lcteos y la carne son los principales productos bsicos en la estructura de
alimentos occidental. Sin embargo, la agricultura china consista en una estructura simple de
agricultura intensiva, dado que los granos y los
vegetales son los principales alimentos para la
mayora de la poblacin china.
Presumiblemente, la principal motivacin para la
expansin de Europa en el siglo XVI fue la necesidad de suelos y no el llamado de la religin. La
Peste Negra puede tambin haber estimulado en
Europa el desarrollo de una tecnologa que ahorrara mano de obra. No obstante, la agricultura
intensiva desarrollada en China solo condujo a la
poblacin a crisis y guerras campesina cclicas. De
forma similar, el socialismo puede haber surgido
en Europa del Este y China, porque los pases
mediterrneos no podan competir con las zonas
costeras. La economa de mercado moderna prosper primero en pases insulares y zonas costeras
como Italia, los Pases Bajos e Inglaterra en Occidente, y Japn en Oriente gracias a que sus costos
de transporte eran bajos.
La eciencia de recursos de la agricultura de
trabajo intensivo y la eciencia de mano de obra
de la tecnologa de capital intensivo caracterizan
a las sociedades china y occidental respectivamente. Son formas complementarias de adaptarse al ambiente natural. Los economistas
usualmente hablan sobre la eciencia de la
asignacin de recursos en una economa de mercado sin sealar el alto costo en recursos de la
industrializacin. La eciencia del uso de energa en las sociedades tradicionales fue de hecho
mayor de lo que es en las sociedades modernas
debido a que la red alimentaria de la primera es
mucho ms simple que la de la ltima. Como
Chaunu seal:
El nfasis en el ganado en Europa conllev al
uso extensivo del poder muscular animal
como un motor de produccin. El arroz es de
lejos ms rico en caloras por acre pero
mucho ms demandante de mano de obra
[Wallerstein 1974].
Traducciones 67

Un aspecto interesante es la importancia del
comercio de especias en la economa occidental.
Los europeos necesitaban especias, las cuales
importaban de Indonesia e India, para preservar
la carne. Por ende, ciertos productos orientales
como las especias se volvieron bienes bsicos en la
vida material occidental [Thompson 1928]. Los
occidentales fueron hacia el oeste en busca de
nuevas rutas a la India porque los turcos haban
bloqueado la ruta de comercio tradicional hacia
Asia Media y Arabia a mediados del siglo XV. La
necesidad econmica de importar productos
indispensables y la presin poltica de proteger las
rutas de comercio vitales llegaron a ser motivadores constantes para la diplomacia de puertas
abiertas y la poltica colonial en la historia de Occidente. Los chinos nunca sintieron la necesidad
crtica por el comercio extranjero como una necesidad material. El grueso del comercio extranjero
chino importaba bienes de lujo para las clases
altas. La principal preocupacin de los gobernantes chinos fue la seguridad nacional, la defensa del
pas de la amenaza de los nmades del noroeste y
de los piratas del mar. Esta orientacin fue en el
pasado la responsable de la diplomacia de puertas
cerradas y la poltica de autosuciencia.
El determinismo geogrco, el determinismo
cultural y el determinismo econmico abordan
la interrogante de Needham desde distintos
ngulos. Podemos integrar los distintos puntos
de vista en un modelo dinmico conjunto de la
estructura disipativa. Las interacciones entre el
ambiente externo y la estructura interna originaron distintas civilizaciones en Oriente y Occidente. Estas interacciones componen un proceso dinmico multidimensional que incluye geografa, clima, demografa, tecnologa, economa, cultura e instituciones sociales. Ninguna
variable nica puede determina el curso evolucionario mltiple. La evolucin social no es un
proceso determinstico inevitable. El surgimiento del capitalismo y la ciencia deben ser
eventos raros en la historia cuya probabilidad de
sobrevivir puede ser tan pequea como la de la
vida en los inicios de la historia.
III. Bifurcaciones histricas causadas
por las uctuaciones en el ambiente
En el anlisis de la adaptabilidad de la tecnologa
y del grado de rigidez cultural en la evolucin
68 Traducciones
social, los patrones de agricultura son decisivos

para el modelamiento de culturas e instituciones. El nomadismo pastoral en el Medio Oriente
y Asia Central es una forma inestable de agricultura, mientras que el cultivo intensivo en China e
India es muy estable. Los cultivos mixtos y la
ganadera en Europa son una estructura metaestable exible y adaptativa [Chen 1979, 1988a;
Rubenstein & Bacon 1983].
La diferencia de estructuras alimenarias y de
agricultura en Oriente y Occidente puede resolver una paradoja en la historia. A pesar de que las
poblaciones de ambos imperios fueron aproximadamente de la misma magnitud, hubo
mucho menos soldados romanos que en la
dinasta china Han. La escala de las guerras campesinas chinas en la poca medieval fue comparable a las guerras mundiales de la sociedad
industrial. La posibilidad tcnica de almacenar
los granos del cultivo intensivo hizo posible el
soporte logstico para mantener un ejrcito permanente de varios millones de soldados en China, mientras que el ejrcito romano tena dicultades para almacenar suciente carne y lcteos
para incluso cientos o miles de hombre en una
agricultura mixta [Chen 1979, 1988a]. La produccin y el almacenamiento de grano constituyeron el fundamento mismo de la unidad de
China, la cual fue alcanzada por medios del control militar y la centralizacin burocrtica [Chi
1936]. En este aspecto, podemos decir que el
cultivo intensivo junto con la ingeniera hidrulica fueron la tecnologa que soport la centralizacin, mientras que el cultivo mixto con la irrigacin natural fue la tecnologa que llev a la
divisin del trabajo. Las caractersticas de la
tecnologa dominante dieron forma a la orientacin de las instituciones y la cultura.
De acuerdo a Schrodinger, el estado metaestable
o los slidos aperidicos pueden ser los fundamentos de las estructuras vivas [Schrodinger
1944]. Desde un punto de vista de la fsica de no
equilibrio, los slidos aperidicos y los estados
metaestables deben existir en un sistema no
linear abierto. Una analoga entre la estabilidad
dinmica y la estructura social es mostrada en la
Fig. 2. Solo los sistemas con un grado adecuado
de apertura y una adecuada estabilidad tienen la
posibilidad de evolucionar a la forma compleja y
al estado avanzado de la vida y la civilizacin.
a) Estado inestable
b) Estado metaestable
c) Estado estable
Fig 2. Estabilidad del sitema frente a impactos externos.
El curso histrico de la evolucin social no es ni

puramente determinstico y puramente aleatorio. El desarrollo de la agricultura intensiva en
China es un caso tpico de orden a lo largo de las
uctuaciones en la historia.
Hasta la dinasta Shang (siglos XVI a XI a.C.), los
registros arqueolgicos muestran que la agricultura en China fue mixta con un gran porcentaje
de crianza de animales. La dramtica transicin
social del periodo de las Primaveras y los Otoos
(770 476 a.C.) ocurri casi al mismo tiempo
que el orecimiento de la civilizacin Griega. La
poblacin creci rpidamente y la tierra lleg a
ser un recurso escaso. El sistema seorial basado
en la agricultura extensiva colaps y el sistema
feudal terrateniente basado en la agricultura
intensiva surgi durante este periodo. Este
periodo tambin marc el inicio de los ciclos
dinsticos crnicos, los cuales llevaron a ms de
dos mil aos de guerras civiles y rebeliones campesinas.
Los historiadores marxistas chinos consideran
al periodo de las Primaveras y los Otoos como
una revolucin en la sociedad esclavista que
result en una sociedad feudal de acuerdo al
escenario de cinco etapas de Stalin [Mao 1967].
El llamado materialismo histrico arma que el
desarrollo histrico debe seguir una secuencia
determinstica, tal como comunidad primitiva,
esclavismo, feudalismo, capitalismo y luego la
sociedad socialista [Stalin 1940]. Pero la interrogante de Needham hace que sea difcil para los
historiadores marxistas explicar la historia China.
Planteamos que la diferencia entre las civilizaciones China y Occidental es simplemente debido a una bifurcacin en la agricultura basada
en la uctuacin del clima. De acuerdo con el
meteorlogo Zhu, China tuvo un clima subtropical durante la dinasta Yin (siglos XIV a XI a.C.).
El clima lleg a ser muy fro en la dinasta Zhou
(siglos XI a VIII a.C.) y templado nuevamente el
periodo de las Primaveras y los Otoos (siglo
VIII al siglo V a.C.)[Zhu 1979]. Un posible escenario de la evolucin social en China entre los
siglos XVI y V a.C. es este: los cultivos mixtos y la
ganadera prevalecieron en el periodo templado
de la dinasta Yin, la crianza de animales fue casi
destruida por el clima fro in el periodo Zhou, y
solo aquellos cultivos resistentes a las bajas temperaturas, como el trigo y el mijo, sobrevivieron
a la ola de fro. Cuando el clima se puso nuevamente templado, los campos de cultivos se incrementaron y la poblacin creci. Sin embargo, las
llanuras del noreste de China no eran lo sucientemente grandes para soportar una poblacin
densa con cultivos mixtos y ganadera. Por eso la
transicin de una agricultura extensiva y una
agricultura mixta hacia una agricultura intensiva para producir ms grano para soportar una
poblacin cada vez ms densa se convirti una
tendencia irreversible en la historia de China.
Otro evento importante, en 1453, caus una
segunda bifurcacin importante en la historia
mundial. Constantinopla cay por los turcos y
el Mediterrneo Este fue cerrado a Europa Occidental. Los marineros europeos fueron forzados a buscar una nueva ruta de Occidente a
Oriente. Estos esfuerzos llevaron al descubrimiento del Nuevo Mundo y al desarrollo de una
economa de mercado que dejo el camino
abierto hacia la revolucin industrial y el capitalismo [Cooper 1985].
El rbol de bifurcacin de las civilizaciones en el
mundo est representado en la Fig. 3. Aqu podemos ver de nuevo el rol del mecanismo determinista del ambiente natural y la estructura social,
y los eventos aleatorios en el cambio del clima,
tecnologa y panorama poltico.
Traducciones 69
Industrializacin
Agricultura Intensiva
Agricultura mixta
Los turcos ocupan
Constan nopla
en 1453
Fluctuaciones de clima
Fig 3. rbol de bifurcacin de las civilizaciones
IV. El dilema darwiniano acerca de la

complejidad y estabilidad, y los factores culturales en el aprendizaje y
competicin
La pregunta relacionada al problema de Needham es la estabilidad nica y la longevidad del
Imperio Chino Centralizado, el cual sobrevivi
por ms de 2100 aos. Incluso la actual Repblica Popular ha heredado muchas tradiciones
imperiales del pasado. En la historia Occidental,
el Imperio Bizantino dur 1100 aos (de 330 a.C.
a 1453 d.C.), y el Imperio Romano existi por
solo 500 aos (de 27 a.C. a 476 d.C). Otros imperios occidentales en la historia premoderna
colapsaron incluso ms rpido que los romanos.
La descentralizacin y la diversidad cultural son
las principales caractersticas de la civilizacin
europea. En contraste, China ha sido pas unido
bajo un gobierno burocrtico centralizado desde
el ao 221 a.C. El origen del estado y el mecanismo de estabilidad ha sido un rompecabezas para
las ciencias polticas. En una seccin previa,
planteamos el asunto de las caractersticas tcnicas de la estructura agrcola. Ahora discutiremos el problema del origen de la divisin del
trabajo mediante el anlisis de la complejidad de
la comunidad.
Un dilema paralelo fue reconocido en la ecologa
terica acerca de la relacin entre estabilidad y
complejidad. Hubo la creencia entre los bilogos
que el incremento de la red de complejidad causara un incremento de la estabilidad, cuando se
estudiaba la evolucin de las comunidades de
especies. Sin embargo, las simulaciones matemticas han mostrado una conclusin opuesta.
70 Traducciones
Es decir, la estabilidad de un sistema de dos especies coexistentes es menos estable que el de una
sola especie [May 1974]. Muchos bilogos tericos dudan sobre si los modelos fueron sucientemente realistas para reejar la naturaleza de los
sistemas vivientes. Creemos que el descubrimiento de May fue correcto porque la correlacin inversa entre estabilidad y complejidad
podra ser justicada de la experiencia en la
historia humana. Por ejemplo, una aldea china
con su orden simple podra recuperarse mucho
ms fcilmente de una falla de suministro elctrico o de un ataque militar de lo que podra la
ciudad de Nueva York.
Es sabido que la cultura juega un papel importante en el origen del capitalismo y la ciencia
[Weber 1930]. M. Kikuchi seala las diferencias
en el grado de individualismo existente entre
las naciones Orientales y Occidentales [Kikuchi
1981]. Hemos desarrollado modelos biolgicos
que incluyen el factor cultural, el cual ha sido
enfatizado por los psiclogos pero pasado por
alto por los economistas [Hogarth y Rederd
1987].
Algunos economistas y bilogos evolucionistas
justican su teora de optimizacin del comportamiento de los seres vivos asumiendo la
naturaleza egosta del ser humano o incluso de
los genes [Dawkins 1976]. Sin embargo, la
investigacin emprica no puede determinar si
un ser vivo es egosta o altruista. Sugerimos un
indicador socio psicolgico el comportamiento
colectivista, averso al riesgo, y el comportamiento individualista, amante de la aventura;
estas son caractersticas que pueden ser observadas [ver Fig.4]. Variando este parmetro de
comportamiento, podemos tener un amplio
espectro de grados de individualismo en comportamientos y culturas diversas, de animales
sociales a solitarios, o de culturas conservadoras a progresistas. Luego, introducimos el factor de comportamiento cultural en el proceso
de informacin difusin y el modelo de aprendizaje en competicin. La habilidad de aprendizaje de las especies con diferentes orientaciones culturales en la exploracin de nuevos
recursos y tecnolgicos permitir revelar informacin para entender el origen de la divisin
del trabajo y la diferenciacin de la sociedad
[Chen 1987].

Cultura colec va
Nuevos recursos
minimizacin
de riesgos
Viejos recursos
maximizacin
del uso de los
recursos
Cultura individualista
Nuevos recursos
maximizacin
de oportunidades
Viejos recursos
minimizacin
del costo en trminos
de empo
Fig 4. Comportamiento colec vista (aversin al riesgo)

y cultura individualista (apertura al riesgo).
Se muestra en el modelo que una especie progresista necesita un espacio de subsistencia ms

grande que una conservadora para poder mantener el mismo tamao de la poblacin. Chaunu
observ una desconcertante diferencia entre los
comportamientos de lo europeos y los chinos,
que en la seccin II se atribuy al argumento
tecnolgico. Aqu examinamos este asunto
desde el punto de vista del comportamiento cultural en el aprendizaje. Obviamente, los ganaderos y comerciantes occidentales fueron ms aventureros que los campesinos y burcratas chinos.
Otro resultado interesante es la estabilidad de la
cultura en un ambiente cambiante. Se ha encontrado que una cultura conservadora es ms estable que una progresista. Esto es especialmente
cierto cuando se llega a cierto umbral de tamao

de poblacin para la supervivencia y los recursos
son limitados. Pero basados en informacin ms
reciente, las especies conservadoras estn
menos propensas a absorber nueva tecnologa
que las especies progresistas.
La investigacin ms interesante es la de la competitividad entre dos especies con diferente comportamiento de aprendizaje explorando nuevos
recursos. Se ha mostrado que dos especies conservadoras no pueden coexistir. Cuando estas
compiten por el mismo recurso o la misma idea,
tales como una tierra arable o una ideologa
dominante, el nico resultado posible es que una
reemplace a la otra. Esta es la historia de las
dinastas cclicas en la historia, las cuales repetidamente ocurrieron en las tradicionales sociedades monolticas como las que de los pases orientales. Por lo tanto, la divisin del trabajo no
puede surgir en una cultura conservadora.
Si dos especies tienen igual habilidad para el
aprendizaje, entonces dos especies progresistas
coexisten, pero las especies conservadoras reemplazaran a las progresistas. Entonces, la nica
estrategia para las especies progresistas en competicin es mejorar sus habilidad de aprendizaje.
Si nosotros consideramos al capitalismo como
una cultura amante de la aventura, entonces
podemos alcanzar una conclusin semejante a la
Schumpeter: que la innovacin es vital para el
capitalismo cuando se encuentra compitiendo
con el socialismo [Schumpeter 1950]. Una vez
que las innovaciones cesan, el capitalismo perder en la competencia por los recursos existentes. Si sus habilidades de aprendizaje no son
iguales, hay una variedad de posibilidades para
las especies en competencia, as que podemos
tener un mundo diversicado. Otro interesante
resultado del modelo es que una sociedad mixta
de especies conservadoras y progresistas es ms
estable que una mezcla de dos especies progresistas. Esto nos trae a la mente un fenmeno
comn en los sistemas polticos occidentales.
El estudio de la estabilidad frente a un ambiente
cambiante revela que una sociedad monoltica es
ms estable que una pluralista, a pesar de que
una sociedad pluralista disfruta un mayor bienestar social que una sociedad monoltica. Hay
una compensacin entre estabilidad y exibilidad, o entre seguridad y desarrollo, lo cual arroja
Traducciones 71

luces entre las diferencias entre las culturas occidental y oriental. Con respecto a la divisin del
trabajo en la historia, la divisin del trabajo ciertamente tiene sus benecios y costos. El costo de
la industrializacin es un riesgo mayor de inestabilidad. Este es el precio que tenemos que pagar
por la modernizacin.
La echa del tiempo en la historia ha sido
percibida de distintas formas en distintas civilizaciones. El budismo hind tiene una visin
cclica de la historia. Los cristianos creen en una
mejor vida en el futuro, mientras que el confucianismo y el taosmo creen que la vida del pasado
fue mejor. La orientacin china hacia una cultura conservadora puede ser entendida tomando
en cuenta el ambiente deteriorante de la agricultura intensiva. Basados en esta discusin, podemos problematizar el rbol evolutivo de la historia social [Fig. 5]. Claramente, este consiste de
un camino de dos vas movindose hacia la simplicidad o hacia la complejidad, dependiendo del
ambiente y de la estructura del sistema.
Cris anismo
El desarrollo es un proceso multilneo hacia un

mundo diversicado, no una convergencia plana
hacia el comunismo o el capitalismo.
Podemos especular acerca de porqu el capitalismo surgi en Occidente y no en Oriente. Los
desastres y la guerras ocurrieron mucho ms
frecuentemente en China que en Europa y fueron mucho ms severos [Chen 1979]. La uctuacin en el ambiente deChina es muy grande para
mantener una estructura compleja. Podemos
invertir la evaluacin de Mao sobre el rol de las
guerras campesinas chinas y el sistema burocrtico desde la dinasta Chin en el segundo siglo de
nuestra era. La transicin de la agricultura mixta
a la agricultura intensiva, la cual fue paralela la
transicin del sistema seorial al sistema feudal
terrateniente fue la involucin de la complejidad
a la simplicidad en un ambiente ecolgico deteriorado [Chen 1979, 1988a]. Contrario a la hiptesis marxista de que las semillas capitalistas
de China pudieron desarrollar un capitalismo
pleno sin la inuencia de Occidente, nosotros
concluimos que China no tena oportunidad de
redescubrir la ciencia y el capitalismo si no se
contactaba con el mundo exterior. Este es nuestro punto de partida para observar la reforma de
China en la ltima dcada.
Budismo
Traduccin realizada por el equipo de la Revista

Peruana de Pensamiento Marxista.
Taosmo
Confucianismo
Referencias
a) La echa del empo en la historia.
Complejidad
Simplicidad
Recursos abundantes
Fluctuaciones moderadas
Libertad
F. Braudel, The Structure of Everyday Life, Civilization & Capitalism 15-18th Century, Vol. I, New York:
Harper & Row (1981).
Seguridad
E. Boserup, The Conditions of Agricultural Growth,

The Economics of Agrarian Change under Population
Pressure, London: Allen & Unwin, (1965).
Recursos escasos
Fluctuaciones desastrosas
b) Tendencias evolucionarias hacia la complejidad

y simplicidad.
Fig 5. La echa del empo y el rbol evolu vo
en la historia
72 Traducciones
Peter L. Berger, The Capitalist Revolution, Fifty Propositions about Prosperity, Equality, & Liberty, New
York : Basic Books (1986).
Ping Chen, "The crops-only small peasant economic

structure is the root of China's protracted disorder and
poverty" (in Chinese), Guangming Daily, and People's
Daily, Nov. 16 (1979).
Ping Chen, Origin of division of labour and a stochastic mechanism of dierentiability, European Journal
of Operational Research, 30 (1987) 246-250.15

Ping Chen, Collected Papers of Ping Chen [Chen Ping
Ji] (in Chinese), Harbin: Helongjiang Education Press
(1988a).
J. Needham & R. Huang, "The Nature of Chinese Society: A Technical Interpretation", Journal of Oriental
Studies, (Hong Kong) 12 (1974) 1-2.
Ping Chen, "To What Extent Western Theories Are

Relevant to China's Reality", Forum of Chinese Young
Economists, Vol.3, No.3, 1988b.
G. Nicolis & I. Prigogine, Self-Organization in Nonequilibrium Systems, From Dissipative Structures to

Order through Fluctuations, New York: Wiley (1977).
Ch'ao-Ting Chi, Key Economic Areas in Chinese History As Revealed in the Development of Public Works
for Water-Control, London: George Allen & Uniwin
(1936).
D. Perkins, Agricultural Development in China, 13681968, Chicago: Aldine (1969). I. Prigogine, G. Nicolis,
and A. Babloyantz, "Thermodynamics of Evolution",
Physics Today, Vol. 24, No.11, p.23, No.12, p.38
(1972).
R. Cooper, "Trade", Encyclopedia Americana, Vol.26,

p.913, Connecticut : Grolier Inc. (1985).
R. Dawkins, The Selsh Gene, Oxford : Oxford University Press (1976).
M. Elvin, The Patterns of Chinese Past, Stanford University Press (1973).
M. Gillis, D. H. Perkins, M. Roemer, and D. R.
Snodgrass, Economics of Development, New York:
Norton (1983).
M. Harris, Cows, Pigs, Wars, and Witches, New York:
Vintage Books, (1974).
M. Harris, Cultural Materialism, New York: Vintage
Books, (1980).
R. M. Hogarth & M. W. Reder eds., Rational Choice,
The Contrast between Economists and Psychology,
Chicago: University of Chicago Press (1987).
P. C. C. Huang, The Peasant Economy and Social
Change in North China, Stanford: Stanford University
Press (1985).
I. Prigogine & I. Stengers, Order Out of Chaos, Man's

New Dialogue with Nature, Toronto: Bantam Books
(1984).
W. W. Rostow, The Stages of Economic Growth, Cambridge: Cambridge University Press (1971).
J. M. Rubenstein & R. S. Bacon, The Cultural Landscape, An Introduction to Human Geography, New
York: West Publishing Co. (1983).
E. Schrodinger, What Is Life, The Physical Aspect of
the Living Cell, Cambridge: Cambridge University
Press (1944).
J. A. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy, 3rd ed., New York: Harper (1950).
J. Stalin, Dialectical Materialism and Historical Materialism, New York: International Publishers (1940).
J. W. Thompson, An Economic and Social History of
Europe of Middle Ages (300-1300), New York: The
Century Co.(1928).
R. Huang, Taxation and Government Finance in Sixteenth Century Ming China, Cambridge : Cambridge
University Press (1974).
I. Wallerstein, The Modern World System I, Capitalist

Agriculture and The Origin of the European World Economy in The Sixteenth Century, New York: Academic Press (1974).
Jin, Guantao & Liu, Qingfeng, Prosperity and Crisis On the Ultra-Stable Structure of Chinese Feudal Society [Xinsheng yu Weiji], Changsha: Hunan People's
Press (1984).
Wang, Xiaoqiang and Bai, Nanfeng, A Fertile Poverty

[Furau de Pingkun] (in Chinese), Chengdu (China):
Sichuan People's Press (1985).
M. Kikuchi, "Creativity and Ways of Thinking: the

Japanese Style", Physics Today, September (1981),
42.
J. Kornai, "The dilemma of a socialist economy: the
Hungarian experience", Cambridge Journal of Economics, 4(2), June (1980).
R. M. May, Stability and Complexity in Model Ecosystems, Princeton: Princeton University Press (1974).
Mao, Tze-tung, Selected Works of Mao Tse-tung, Vol.
2, Peking: Foreign Language Press (1967).
J. Needham, Science and Civilization in China, Vol. I,
Cambridge: Cambridge University Press (1954).
M. Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, tr. T. Parsons, London: Allen Unwin (1930).
M. Weber, The Religion of China, New York: The Free
Press (1964).
K. A. Wittfogel, Oriental Despotism, A Comparative
Study of Total Power, New Haven: Yale University
Press (1957).
Zhu, Ke-zhen, "A Preliminary Study on Changing
Climate in China for 5000 years",
Selected Works of Zhu Ke-zhen (in Chinese) Beijing:
Science Press (1979).
Rescates 73
Por qu socialismo?
*
(Albert Einstein)
Debe quin no es un experto en cuestiones econmicas y sociales opinar sobre el socialismo?
Por una serie de razones creo que s.
Permtasenos primero considerar la cuestin
desde el punto de vista del conocimiento cientco. Puede parecer que no hay diferencias metodolgicas esenciales entre la astronoma y la
economa: los cientcos en ambos campos
procuran descubrir leyes de aceptabilidad general para un grupo circunscrito de fenmenos
para hacer la interconexin de estos fenmenos
tan claramente comprensible como sea posible.
Pero en realidad estas diferencias metodolgicas
existen. El descubrimiento de leyes generales en
el campo de la economa es difcil porque la
observacin de fenmenos econmicos es afectada a menudo por muchos factores que son
difcilmente evaluables por separado. Adems,
la experiencia que se ha acumulado desde el principio del llamado perodo civilizado de la historia
humana como es bien sabido ha sido inuida
y limitada en gran parte por causas que no son de
ninguna manera exclusivamente econmicas en
su origen. Por ejemplo, la mayora de los grandes
estados de la historia debieron su existencia a la
conquista. Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y econmicamente, como la clase
privilegiada del pas conquistado. Se aseguraron
para s mismos el monopolio de la propiedad de
la tierra y designaron un sacerdocio de entre sus
propias las. Los sacerdotes, con el control de la
educacin, hicieron de la divisin de la sociedad
en clases una institucin permanente y crearon
un sistema de valores por el cual la gente estaba a
partir de entonces, en gran medida de forma
inconsciente, dirigida en su comportamiento
social.
*Artculo publicado en Montly Review, Nueva York,
Mayo de 1949
74 Rescates
Pero la tradicin histrica es, como se dice, de

ayer; en ninguna parte hemos superado realmente lo que Thorstein Veblen llam "la fase
depredadora" del desarrollo humano. Los
hechos econmicos observables pertenecen a
esa fase e incluso las leyes que podemos derivar
de ellos no son aplicables a otras fases. Puesto
que el verdadero propsito del socialismo es
precisamente superar y avanzar ms all de la
fase depredadora del desarrollo humano, la ciencia econmica en su estado actual puede arrojar
poca luz sobre la sociedad socialista del futuro.
En segundo lugar, el socialismo est guiado
hacia un n tico social. La ciencia, sin embargo,
no puede establecer nes e, incluso menos,
inculcarlos en los seres humanos; la ciencia
puede proveer los medios con los que lograr ciertos nes. Pero los nes por s mismos son concebidos por personas con altos ideales ticos y si
estos nes no son endebles, sino vitales y vigorosos son adoptados y llevados adelante por
muchos seres humanos quienes, de forma semiinconsciente, determinan la evolucin lenta de la
sociedad.
Por estas razones, no debemos sobrestimar la
ciencia y los mtodos cientcos cuando se trata
de problemas humanos; y no debemos asumir
que los expertos son los nicos que tienen derecho a expresarse en las cuestiones que afectan a
la organizacin de la sociedad. Muchas voces
han armado desde hace tiempo que la sociedad
humana est pasando por una crisis, que su estabilidad ha sido gravemente daada. Es caracterstico de tal situacin que los individuos se sienten indiferentes o incluso hostiles hacia el grupo,
pequeo o grande, al que pertenecen. Como
ilustracin, djenme recordar aqu una experiencia personal. Discut recientemente con un
hombre inteligente y bien dispuesto la amenaza
de otra guerra, que en mi opinin pondra en

peligro seriamente la existencia de la humanidad, y subray que solamente una organizacin
supranacional ofrecera proteccin frente a ese
peligro. Frente a eso mi visitante, muy calmado y
tranquilo, me dijo: "por qu se opone usted tan
profundamente a la desaparicin de la raza
humana?.
Estoy seguro que hace tan slo un siglo nadie
habra hecho tan ligeramente una declaracin de
esta clase. Es la declaracin de un hombre que se
ha esforzado intilmente en lograr un equilibrio
interior y que tiene ms o menos perdida la esperanza de conseguirlo. Es la expresin de la soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente
est sufriendo en la actualidad. Cul es la causa? Hay una salida?
Es fcil plantear estas preguntas, pero difcil
contestarlas con seguridad. Debo intentarlo, sin
embargo, lo mejor que pueda, aunque soy muy
consciente del hecho de que nuestros sentimientos y esfuerzos son a menudo contradictorios y
obscuros y que no pueden expresarse en frmulas fciles y simples.
El hombre es, a la vez, un ser solitario y un ser
social. Como ser solitario, procura proteger su
propia existencia y la de los que estn ms cercanos a l, para satisfacer sus deseos personales, y
para desarrollar sus capacidades naturales.
Como ser social, intenta ganar el reconocimiento
y el afecto de sus compaeros humanos, para
compartir sus placeres, para confortarlos en sus
dolores, y para mejorar sus condiciones de vida.
Solamente la existencia de stos diferentes, y
frecuentemente contradictorios objetivos por el
carcter especial del hombre, y su combinacin
especca determinan el grado con el cual un
individuo puede alcanzar un equilibrio interno y
puede contribuir al bienestar de la sociedad. Es
muy posible que la fuerza relativa de estas dos
pulsiones est, en lo fundamental, jada hereditariamente. Pero la personalidad que nalmente
emerge est determinada en gran parte por el
ambiente en el cual un hombre se encuentra
durante su desarrollo, por la estructura de la
sociedad en la que crece, por la tradicin de esa
sociedad, y por su valoracin de los tipos particulares de comportamiento. El concepto abstracto
"sociedad" signica para el ser humano individual la suma total de sus relaciones directas e
indirectas con sus contemporneos y con todas
las personas de generaciones anteriores. El individuo puede pensar, sentirse, esforzarse, y trabajar por s mismo; pero l depende tanto de la
sociedad en su existencia fsica, intelectual, y
emocional que es imposible concebirlo, o
entenderlo, fuera del marco de la sociedad. Es la
"sociedad" la que provee al hombre de alimento,
hogar, herramientas de trabajo, lenguaje, formas de pensamiento, y la mayora del contenido
de su pensamiento; su vida es posible por el trabajo y las realizaciones de los muchos millones
en el pasado y en el presente que se ocultan
detrs de la pequea palabra "sociedad".
Es evidente, por lo tanto, que la dependencia del
individuo de la sociedad es un hecho que no
puede ser suprimido, exactamente como en el
caso de las hormigas y de las abejas. Sin embargo, mientras que la vida de las hormigas y de las
abejas est jada con rigidez en el ms pequeo
detalle, los instintos hereditarios, el patrn
social y las correlaciones de los seres humanos
son muy susceptibles de cambio. La memoria, la
capacidad de hacer combinaciones, el regalo de
la comunicacin oral ha hecho posible progresos
entre los seres humanos que no son dictados por
necesidades biolgicas. Tales progresos se maniestan en tradiciones, instituciones, y organizaciones; en la literatura; en las realizaciones cientcas e ingenieriles; en las obras de arte. Esto
explica que, en cierto sentido, el hombre puede
inuir en su vida y que puede jugar un papel en
este proceso el pensamiento consciente y los
deseos.
El hombre adquiere en el nacimiento, de forma
hereditaria, una constitucin biolgica que debemos considerar ja e inalterable, incluyendo los
impulsos naturales que son caractersticos de la
especie humana. Adems, durante su vida,
adquiere una constitucin cultural que adopta
de la sociedad con la comunicacin y a travs de
muchas otras clases de inuencia. Es esta constitucin cultural la que, con el paso del tiempo,
puede cambiar y la que determina en un grado
muy importante la relacin entre el individuo y
la sociedad como la antropologa moderna nos
ha enseado, con la investigacin comparativa
de las llamadas culturas primitivas, que el comportamiento social de seres humanos puede
diferenciar grandemente, dependiendo de
patrones culturales que prevalecen y de los tipos
de organizacin que predominan en la sociedad.
Rescates 75

Es en esto en lo que los que se estn esforzando
en mejorar la suerte del hombre pueden basar
sus esperanzas: los seres humanos no estn condenados, por su constitucin biolgica, a aniquilarse o a estar a la merced de un destino cruel,
inigido por ellos mismos.
Si nos preguntamos cmo la estructura de la
sociedad y de la actitud cultural del hombre
deben ser cambiadas para hacer la vida humana
tan satisfactoria como sea posible, debemos ser
constantemente conscientes del hecho de que
hay ciertas condiciones que no podemos modicar. Como mencion antes, la naturaleza biolgica del hombre es, para todos los efectos prcticos, inmodicable. Adems, los progresos tecnolgicos y demogrcos de los ltimos siglos han
creado condiciones que estn aqu para quedarse. En poblaciones relativamente densas asentadas con bienes que son imprescindibles para su
existencia continuada, una divisin del trabajo
extrema y un aparato altamente productivo son
absolutamente necesarios. Los tiempos que,
mirando hacia atrs, parecen tan idlicos en los
que individuos o grupos relativamente pequeos
podan ser totalmente autosucientes se han ido
para siempre. Es slo una leve exageracin decir
que la humanidad ahora constituye incluso una
comunidad planetaria de produccin y consumo.
Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para m constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo. Se reere a la
relacin del individuo con la sociedad. El individuo es ms consciente que nunca de su dependencia de sociedad. Pero l no ve la dependencia
como un hecho positivo, como un lazo orgnico,
como una fuerza protectora, sino como algo que
amenaza sus derechos naturales, o incluso su
existencia econmica. Por otra parte, su posicin
en la sociedad es tal que sus pulsiones egostas se
estn acentuando constantemente, mientras
que sus pulsiones sociales, que son por naturaleza ms dbiles, se deterioran progresivamente.
Todos los seres humanos, cualquiera que sea su
posicin en la sociedad, estn sufriendo este
proceso de deterioro. Los presos a sabiendas de
su propio egosmo, se sienten inseguros, solos, y
privados del disfrute ingenuo, simple, y sencillo
de la vida. El hombre slo puede encontrar sentido a su vida, corta y arriesgada como es, dedicndose a la sociedad.
76 Rescates
La anarqua econmica de la sociedad capitalista

tal como existe hoy es, en mi opinin, la verdadera fuente del mal. Vemos ante nosotros a una
comunidad enorme de productores que se estn
esforzando incesantemente privndose de los
frutos de su trabajo colectivo, no por la fuerza,
sino en general en conformidad el con reglas
legalmente establecidas. A este respecto, es
importante sealar que los medios de produccin es decir, la capacidad productiva entera
que es necesaria para producir bienes de consumo tanto como capital adicional puede legalmente ser, y en su mayor parte es, propiedad
privada de particulares.
En aras de la simplicidad, en la discusin que
sigue llamar "trabajadores" a todos los que no
compartan la propiedad de los medios de produccin, aunque esto no corresponda al uso habitual del trmino. Los propietarios de los medios
de produccin estn en posicin de comprar la
fuerza de trabajo del trabajador. Usando los
medios de produccin, el trabajador produce
nuevos bienes que se convierten en propiedad
del capitalista. El punto esencial en este proceso
es la relacin entre lo que produce el trabajador y
lo que le es pagado, ambos medidos en valor real.
En cuanto que el contrato de trabajo es "libre", lo
que el trabajador recibe est determinado no por
el valor real de los bienes que produce, sino por
sus necesidades mnimas y por la demanda de
los capitalistas de fuerza de trabajo en relacin
con el nmero de trabajadores compitiendo por
trabajar. Es importante entender que incluso en
teora el salario del trabajador no est determinado por el valor de su producto.
El capital privado tiende a concentrarse en pocas
manos, en parte debido a la competencia entre
los capitalistas, y en parte porque el desarrollo
tecnolgico y el aumento de la divisin del trabajo animan la formacin de unidades de produccin ms grandes a expensas de las ms pequeas. El resultado de este proceso es una oligarqua del capital privado cuyo enorme poder no se
puede controlar con ecacia incluso en una
sociedad organizada polticamente de forma
democrtica. Esto es as porque los miembros de
los cuerpos legislativos son seleccionados por los
partidos polticos, nanciados en gran parte o
inuidos de otra manera por los capitalistas
privados quienes, para todos los propsitos prcticos, separan al electorado de la legislatura. La

consecuencia es que los representantes del pueblo de hecho no protegen sucientemente los
intereses de los grupos no privilegiados de la
poblacin. Por otra parte, bajo las condiciones
existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan, directamente o indirectamente, las fuentes principales de informacin (prensa, radio, educacin). Es as extremadamente
difcil, y de hecho en la mayora de los casos absolutamente imposible, para el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un
uso inteligente de sus derechos polticos.
La situacin que prevalece en una economa
basada en la propiedad privada del capital est
as caracterizada en lo principal: primero, los
medios de la produccin (capital) son posedos
de forma privada y los propietarios disponen de
ellos como lo consideran oportuno; en segundo
lugar, el contrato de trabajo es libre. Por supuesto, no existe una sociedad capitalista pura en este
sentido. En particular, debe notarse que los trabajadores, a travs de luchas polticas largas y
amargas, han tenido xito en asegurar una forma
algo mejorada de "contrato de trabajo libre" para
ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada
en su conjunto, la economa actual no se diferencia mucho de capitalismo "puro". La produccin
est orientada hacia el benecio, no hacia el uso.
No est garantizado que todos los que tienen
capacidad y quieran trabajar puedan encontrar
empleo; existe casi siempre un "ejrcito de parados". El trabajador est constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados
y trabajadores mal pagados no proporcionan un
mercado rentable, la produccin de los bienes de
consumo est restringida, y la consecuencia es
una gran privacin. El progreso tecnolgico produce con frecuencia ms desempleo en vez de
facilitar la carga del trabajo para todos. La motivacin del benecio, conjuntamente con la
competencia entre capitalistas, es responsable
de una inestabilidad en la acumulacin y en la
utilizacin del capital que conduce a depresiones
cada vez ms severas. La competencia ilimitada
conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a
se amputar la conciencia social de los individuos que mencion antes.
es entrenado para adorar el xito codicioso como

preparacin para su carrera futura.
Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males, el establecimiento de una economa socialista, acompaado
por un sistema educativo orientado hacia metas
sociales. En una economa as, los medios de
produccin son posedos por la sociedad y utilizados de una forma planicada. Una economa
planicada que ajuste la produccin a las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a
realizar entre todos los capacitados para trabajar
y garantizara un sustento a cada hombre, mujer,
y nio. La educacin del individuo, adems de
promover sus propias capacidades naturales,
procurara desarrollar en l un sentido de la responsabilidad para sus compaeros-hombres en
lugar de la gloricacin del poder y del xito que
se da en nuestra sociedad actual.
Sin embargo, es necesario recordar que una economa planicada no es todava socialismo. Una
economa planicada puede estar acompaada
de la completa esclavitud del individuo. La realizacin del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolticos extremadamente
difciles: cmo es posible, con una centralizacin de gran envergadura del poder poltico y
econmico, evitar que la burocracia llegue a ser
todopoderosa y arrogante? Cmo pueden estar
protegidos los derechos del individuo y cmo
asegurar un contrapeso democrtico al poder de
la burocracia?
Considero esta mutilacin de los individuos el

peor mal del capitalismo. Nuestro sistema educativo entero sufre de este mal. Se inculca una
actitud competitiva exagerada al estudiante, que
Rescates 77
La trukulenta historia del

Kapitalismo
Eduardo del Ro (Rius)
Del Ro, E. (2007). La

trukulenta historia del
kapitalismo. Mxico, D.F.:
Debolsillo.
78 Materialismo historitico
Materialismo historitico 79
Autores
Luis G. Lumbreras
Doctor en Etnologa y Arqueologa. Profesor Emrito de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Profesor de la Unidad de Post-Grado de
la Facultad de Ciencias Sociales.
Jorge Echaz Alvarado
Doctor en Derecho. Ex Decano de la Facultad de Derecho de la UMSA Bolivia. Ex Rector de la Universidad Pblica de El Alto - Bolivia. Primer
Secretario del Comit Central del Partido Comunista (mlm) - Bolivia.
80
Los cientcos y los tcnicos no

forman parte de una pequea
lite desligada de las
contingencias prcticas. Deben,
como ciudadanos de la gran
comunidad de los trabajadores,
militar con estos para asegurar
una plena utilizacin de la ciencia
con vistas a la paz y al bienestar
de los hombres
F. Jolliot-Curie
Revista Peruana del
Pensamiento
Marxista

Revista Peruana Del Pensamiento Marxista, Año 2, Nro 2

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Revista Peruana Del Pensamiento Marxista, Año 2, Nro 2

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

2

Revista Peruana del

Revista Peruana del

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Cultura popular, modernidad y universidad

El fantasma de Marx (Ronan de Calan y Donatien Mary)

Batallas por la teora (Guillermo Rochabrn)

Epidemiologa: poltica y salud (Jaime Breilh Paz y Mio)

El pez fuera del agua (Eduardo Ibarra)

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Marx y el problema nacional *

*En Echaz, J. (2003). El desafo de las naciones. La

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

tamente ms fcil que en Inglaterra misma,

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

quista y el saqueo de las Indias Orientales, la

Haupt y Weill nos explican que la obra marxista y

Marx comenz a partir de sus conocimientos

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

dogmticos del marxismo que aseguran que esos

El botn conquistado fuera de Europa

El capital huye de los tumultos y las rias y es

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Para concluir este interesante asunto, citamos a

Ellos sostienen que Marx fue colaborador del

El gran mrito de E. G. Wakeeld no est en

En resumen, terminando este captulo relativo a

En n, tenemos pues la esperanza que alguna vez

100, ya se sentir animado; con un 50 por

Todos esos criterios tienen que ver con la visin

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Cultura popular, modernidad

Es pues un buen punto del camino para ensayar

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

La sociedad peruana en el siglo XVI basaba su

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

valles, gracias al riego, el drenaje de los pantanos

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

corrientes de Humboldt y de El Nio. La sequa

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

lograron un no superado desarrollo. Porque as

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

ra determin el progresivo abandono de estas

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

una existencia azarosa, furtiva, casi clandestina,

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

permitido, igualmente, abandonar el ganado

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

En su libro Tareas y propuestas de la Filosofa intercultural, usted menciona que

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

monio o con la memoria es una relacin en la que

Luis Guillermo Lumbreras, un connotado arquelogo peruano, menciona que la

Cmo denira usted la interculturalidad desde la losofa intercultural?

Yo preero dejarla bastante libre porque es un

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

Entonces, esas son las dicultades que tiene la

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

co es generalizable porque tienes culturas que

Revista Peruana del Pensamiento Marxista

es solo un concepto interesante, como l dice.

Se podra pensar en otro factor?