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Richard Edmondson - Vida e Ideas de Marcin
Richard Edmondson, novelista (autor de la novela "Memoirs of Saint John: No Greater Love"), poeta
y activo periodista (principalmente de temas polticos y sobre todo pro -palestinos), que presenta sus
artculos en diversos blogs, creemos que aqu ha hecho un estupendo y erudito trabajo investigativo y
de contextualizacin en torno a la figura del telogo "gnstico" de la Antigedad el renombrado
Marcin, de quien presentamos recin un breve estudio, cuya preocupacin fundamental haba sido
poder demostrar lo irreconciliable del Antiguo Testamento con el Evangelio, y el enfatizar que en ellos
se trataba de dos dioses diferentes. sta es la razn por la que fue combatido y se hicieron desaparecer
sus escritos por los judaizantes infiltrados en la Iglesia cristiana temprana, que de all en adelante
predominaron, como todo el mundo sabe. El autor basa su trabajo en dos importantes autores y luego
habla acerca de algunas implicaciones que habran sucedido si la Iglesia marcionita hubiera
prevalecido. Ponemos este texto en castellano desde el sitio deLiberation.info que lo public hace
poco ms de un ao.

Marcin: Un Hombre que Puede

Haber Tenido una Buena Idea
por Richard Edmondson
1 de Julio de 2013

Por qu la Iglesia cristiana temprana estaba tan enamorada del

Antiguo Testamento como para adoptarlo como escritura sagrada? Hubo
un hombre que les advirti contra ello.
l era natural de Snope, una ciudad predominantemente griega y un centro comercial
importante en la orilla Sur del Mar Negro. l vivi aproximadamente de 85 a 160 d.C., y durante su
vida l fund una iglesia que creci astronmicamente en prominencia, que tuvo una influencia
poderosa en el desarrollo del cristianismo temprano, y que durante varios siglos terminara por
rivalizar con la Iglesia Catlica. Su nombre era Marcin. Y vale la pena reflexionar sobre cun
diferente el mundo sera hoy si la Iglesia Marcionita, en vez de la Iglesia Catlica, hubiera
prevalecido y se hubiera convertido en la corriente dominante del cristianismo. En primer lugar,
podemos conjeturar casi sin duda que el Estado de Israel nunca hubiera sido fundado en 1948.
Marcin, usted ve, estaba profundamente opuesto a los que l se refera como "judaizantes" en
la temprana Iglesia cristiana, y abogaba por una Biblia cristiana totalmente carente de cualquier
parte del Antiguo Testamento, consistiendo sta nicamente en el Evangelio de Lucas y las cartas de
Pablo. Con asombrosa presciencia, l parece haber comprendido instintivamente los escollos que
esperaban a la nueva fe si debiera sta tratar de reconciliar y contrabalancear al dios vengativo del
Antiguo Testamento con el dios de amor y compasin enseado por Cristo, escollos que en efecto
lograron impulsar a la Iglesia varias veces durante los siglos pero que se hicieron tan
manifiestamente notorios en la segunda mitad del siglo XX que hoy encontramos al cristianismo
hundido en un mar de irrelevancia, inseguro incluso en cuanto a lo que sostiene, con gente
abandonando la fe en tropel.
Y cuando usted realmente se detiene a pensar en ello, las contradicciones son tan obvias que
ellas pareceran casi insuperables: el dios cristiano versus el dios judo; el dios de amor versus uno
de ira y venganza; un dios cuyo amor por la Humanidad es universal versus un dios parcial y muy
selectivo que favorece a un pueblo sobre todos los dems. stas son aberraciones que nosotros

difcilmente cuestionamos hoy, pero tenemos que recordar que en el siglo II las cosas eran muy
diferentes. No haba tal cosa como una establecida ala "ortodoxa" del cristianismo. Lo que era
"ortodoxo" y lo que era "heterodoxo" estaba todava muy en el aire. Muchas personas no podan
adoptar, ni lo haran, tales incongruencias en sus opiniones acerca de Dios, y sta era la gente que
aflua a las iglesias de Marcin, por miles, y posiblemente por millones.
La erudicin moderna acerca de la temprana poca cristiana est corrompida hasta cierto punto
por lo que se ha denominado como "erudicin bblica post-Holocausto". Esto se refleja en el hecho
de que los acadmicos hoy tienen una tendencia a ver a Marcin como un "anti-semita". Sin
embargo, la opinin predominante de l sostenida por eruditos de los siglos XIX y comienzos del XX
era completamente diferente. En este ensayo confiar en lo principal en dos fuentes: Marcion: The
Gospel of the Alien God, de Adolf von Harnack (1851-1930), y Lost Christianities: The Battles for
Scriptures and the Faiths We Never Knew, de Bart D. Ehrman (1955).
Nacido en 1851, Harnack fue un erudito alemn, que ense en varias universidades, incluyendo
la Universidad de Berln. Su libro sobre Marcin, publicado en 1920, permanece como un clsico
hoy, y es incluso citado por Ehrman (quien no cita de l directamente sino que se refiere a ello en
una nota a pie de pgina). Este ltimo es un profesor de estudios religiosos en la Universidad de
Carolina del Norte que ha escrito varios libros acerca del cristianismo y que es considerado como
uno de los principales eruditos en el Nuevo Testamento hoy. Ehrman no usa expresamente la
palabra "anti-semita", pero l describe realmente a la Iglesia Marcionita como "anti-juda", y afirma
que Marcin mismo "parece haber odiado a los judos y todo lo judo". Harnack, por su parte, en
efecto reconoce que Marcin emprendi una lucha de toda la vida contra los "pseudoapostoli et
Judaici evangelizatores", pero esto fue porque la doctrina que ellos proponan, en opinin de
Marcin, "consideraba a la ley (juda) y al evangelio como una unidad, y de ese modo negaron la
esencia del evangelio. Donde la separacin era esencial, ellos juntaron las cosas!".
Adems, dice Harnack, Marcin tom "la obra y la lucha de Pablo", quien haba "abolido la
validez de la ley del Antiguo Testamento". Marcin, por consiguiente, vio slo en Cristo "la cara del
Dios de la gracia", sabindose l mismo "inseparablemente ligado a este Dios de bondad y
misericordia en fe y amor". Pero este dios de bondad tiene que ser repetidamente enfatizado,
porque sin duda no era el dios del Antiguo Testamento: a aquel dios Marcin lo rechaz
completamente.
En este ensayo me concentrar no slo en Marcin, sus creencias, y la iglesia que l fund, sino
que tambin intentar proporcionar un estudio comparativo del tratamiento que hacen de Marcin
los dos eruditos en cuestin, uno del pasado, otro del presente.
Las Creencias Bsicas de Marcin: Dos Dioses
Para la mente occidental moderna, la idea de que pudieran existir dos dioses, a diferencia de
slo uno, y de que gran cantidad de personas realmente pudiera mantener y abrazar tal opinin,
probablemente parece un poco extraa. Pero, nuevamente, as ocurri en el tiempo del siglo II,
cuando los griegos y los romanos adoraban a mltiples dioses, y la nocin de dos dioses no era ms
difcil de aceptar entonces que lo sera hoy la idea de ningn dios en absoluto. Por lo menos, ste es
el aspecto ms fundamental del sistema de creencias de Marcin que usted tiene que entender: que
haba dos dioses impulsando y conformando los acontecimientos en un grado u otro. Uno era un
dios punitivo, pequeo y cruel, que presida sobre un mundo corrupto. ste era el dios del Antiguo
Testamento, aludido por los marcionitas como el "Dios Creador" (pero su "creacin" era un mundo
que estaba lejos de ser perfecto en la opinin de ellos). Al otro dios, Marcin lo vea como un
Redentor, un dios de amor, misericordia, verdad y compasin. ste era el dios de Cristo. Marcin se
refiri a l como el "Dios Extrao" (Alien God), "extrao" en el sentido de que antes de la aparicin
de Cristo en la Tierra haba sido desconocido para la Humanidad.

Uno de los dichos de Jess en que Marcin parece especialmente haberse concentrado fue su
enseanza sobre los dos rboles y sus respectivos frutos. Harnack lo pone de esta manera:
Cuando l (Jess) habl de los dos rboles, el corrupto y el bueno, que son capaces de
producir frutos slo como son dados por su propia naturaleza, l puede estar aludiendo por
lo tanto slo a los dos grandes autores divinos, el dios del Antiguo Testamento, que crea
solamente cosas malas y sin valor, y el Padre de Jesucristo, que produce exclusivamente lo
que es bueno. Cuando l prohbe la colocacin de un nuevo remiendo en una ropa vieja y el
poner el vino nuevo en odres viejos, l de este modo prohbe estrictamente a su gente
vincular de cualquier modo su predicacin con la del Antiguo Testamento (Harnack, Adolf,
Marcion: The Gospel of the Alien God, Wipf & Stock Publishers, Oregon, 1990, p. 22).
Marcin vea al dios del Antiguo Testamento no slo como cruel, pequeo y despiadado, sino
tambin como "el "conditor malorum", el autor del mal, el que incita guerras, que es engaoso en
sus promesas y es malo en sus hechos" (Ibid, p. 58). Algo de esto obviamente dado el xito
fenomenal de la Iglesia marcionita reson en una gran cantidad de personas en ese entonces.
Usted tiene que preguntarse por qu.
Como fuere, el Antiguo Testamento, mientras partes de l pueden ser dignas de leer, tuvo que
ser totalmente abandonado como escritura sagrada. Pero ya que la mayor parte de lo que era
entonces la "cristiandad" equipar al dios del Antiguo Testamento con el dios de Jess, la fe cristiana
sufri de un problema bastante serio: con los aos se haba hecho judaica casi en su esencia desde
la paricin de Cristo. Marcin empez a cambiar las cosas. l fund una iglesia, y produjo dos
grandes obras literarias. Una de ellas se titulaba Anttesis. Ninguna copia de ella existe hoy. Pero fue
citada por varios escritores tempranos, como Tertuliano, cuyos trabajos an se conservan. De la
siguiente manera las Anttesis son vistas por Ehrman:
Algo del libro bien puede haber consistido en afirmaciones directas y antitticas que
contrastaban a los dos dioses. Por ejemplo, el dios del Antiguo Testamento dice a la
gente de Israel que entre en la ciudad de Jeric y asesine a cada hombre, mujer, nio y
animal en ella (Josu 6); pero el dios de Jess dice a sus seguidores que amen a sus
enemigos, que recen por aquellos que los persiguen y que ofrezcan la otra mejilla (Lucas
6:27-29). Es ste el mismo dios?. Cuando Eliseo, el profeta del dios del Antiguo
Testamento, estaba siendo objeto de burlas por parte de un grupo de muchachos
jvenes, Dios permiti que l llamara a dos osas para que los atacara y los hiriera (2
Reyes 2:23-24). El dios de Jess dice: "Dejad que los nios pequeos vengan a m"
(Lucas 18:15-17). Es ste el mismo dios? (Ehrman, Bart D., Lost Christianities: The
Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew, Oxford University Press, New York,
2003, p. 106).
En otras palabras, el dios del Antiguo Testamento y el dios de Jess no eran simplemente
deidades separadas: ellas eran deidades que eran, al menos en un grado sustancial, antitticas una
de otra.
El otro gran esfuerzo literario de Marcin no fue un trabajo de su propia composicin sino ms
bien un canon de otras obras, aquellas que l consideraba como sagradas y divinamente inspiradas.
Y aqu se tiene que mencionar que a Marcin se le da el crdito de ser el primer cristiano en
establecer un canon del Nuevo Testamento. Desde luego ste no fue el mismo canon que sera
oficialmente adoptado ms tarde por la Iglesia Catlica; ste consista nicamente en el Evangelio
de Lucas y las cartas de Pablo. Pero es un testimonio de su influencia sobre el cristianismo temprano
el que sus enemigos tomaran sus ideas y construyeran sobre ellas, y s, Marcin tuvo realmente
enemigos. l fue etiquetado muchsimo como un "hereje" por aquellos que conformaban lo que ms
tarde vino a ser el ala "ortodoxa" de la Iglesia.
Otra cosa sobre el canon de Marcin que tiene que ser tenida muy presente: Marcin rechaz
totalmente la aseveracin de que Cristo haba venido de algn modo para dar cumplimiento a la ley

y los profetas. Estas y otras afirmaciones similares encontradas en los Evangelios eran corrupciones,
l crea, aadidas ms tarde por los judaizantes dentro de la Iglesia. Igualmente, l pensaba que
ciertos pasajes dentro de las cartas de Pablo haban sido sometidas probablemente a un tratamiento
similar. As, l no slo se vea a s mismo como un crtico sino tambin como un "restaurador", como
Harnack lo describe. En otras palabras, su canon se convirti en lo que casi se podra considerar en
su conjunto como una nueva Biblia, que consista en las cartas paulinas y un Evangelio de Lucas que
haban sido sometidos a revisiones y enmiendas en las cuales Marcin los presentaba en lo que l
crea que eran, o deban haber sido, sus estados originales, algo aprovechado por sus crticos, que
denunciaron sus correcciones como nada ms que "adulteraciones". Para el pblico que iba a la
Iglesia esto no pareci importar. Ellos se congregaron tras la bandera de Marcin por multitudes, lo
que provoc que sus crticos experimentaran posteriores ataques de apopleja. El apologista
cristiano temprano Justino Martir, un contemporneo de Marcin, se quej de que las enseanzas
del hereje se estaban extendiendo entre "mucha gente de cada nacin" (Primera Apologa, 26)
Un par de otras cosas tienen que ser dichas sobre las creencias bsicas de Marcin: primero, que
l fue un docetista, lo que ha conducido a algunos eruditos a agruparlo con los gnsticos, algunos de
los cuales en efecto se suscribieron realmente al docetismo. Entonces qu es el docetismo? Es la
opinin de que Cristo no tena un cuerpo verdadero, material, y que l slo pareca ser un humano.
La carne humana, creada como lo fue por el Dios Creador, era intrnsecamente sucia, algo que hasta
el Dios Creador mismo haba llegado a reconocer, o como Harnack dice, "Incluso en la mente de su
creador el hombre es una creacin estropeada, un monstruo". Para Marcin, esto no poda, de
ningn modo, describir a Jess.
La otra cosa que tiene que ser entendida es la devocin de Marcin por el apstol Pablo. Mientras
Cristo en efecto escogi realmente a los doce discpulos originales, ellos haban fallado en entender
su verdadero mensaje. Por qu? En gran parte porque ellos eran seguidores del dios judo, un
factor que obstaculiz su capacidad para comprender las verdaderas enseanzas de Jess. Con la
resurreccin, ellos finalmente parecieron haberlas entendido, y durante un tiempo en efecto
parecieron puestas sobre un camino digno de confianza, pero con el tiempo la "identidad juda" de
ellos (como podramos referirnos a ella hoy) se reafirm y comenzaron a ceder en cuestiones como
la adhesin a la ley juda. As, para que ellos no arruinaran las cosas completamente, tuvieron que
llamar especialmente a Pablo. Su misin? Refutar la ley juda y a los judaizantes dentro de la
Iglesia.
Vida y poca de Marcin
La ciudad natal de Marcin, Snope, estaba en la orilla del Mar Negro en lo que era entonces la
provincia de Ponto. Sabemos como un hecho que all haban comunidades judas entonces. Aquila, el
protegido de Pablo mencionado en Hechos 18:2, naci en Ponto, mientras otro judo, casualmente
del mismo nombre y conocido por haber traducido el Antiguo Testamento al griego, era no slo un
natural de Sinope sino que era de hecho contemporneo de Marcin. Esto es mencionado por
Harnack, quien comenta: "Es notable que de esta ciudad surgieran simultneamente el adversario
ms agudo del judasmo y el traductor ms escrupuloso de las sagradas escrituras judas" (Harnack,
p. 15).
En Ponto tambin haba una comunidad cristiana fuerte, y aparentemente el propio padre de
Marcin era un obispo en la Iglesia temprana. Esto explicara seguramente el extenso conocimiento
de Marcin del Antiguo Testamento. Pero Marcin y su padre parecen haber tenido un desacuerdo,
probablemente acerca de las opiniones de Marcin del Antiguo Testamento, y despus de dejar la
casa de su padre, Marcin viaj a Asia Menor, donde logr adquirir una riqueza considerable,
aparentemente como propietario de barcos.
Para entender la vida de alguien, por supuesto, se requiere un conocimiento histrico del tiempo
en el cual aqul ha vivido. Las tres principales rebeliones judas contra Roma probablemente
tuvieron mucho que ver con la formacin de la cosmovisin de Marcin. La segunda y tercera

rebeliones ocurrieron durante su vida, mientras la primera se desarroll hasta su fin en la dcada
previa a que l naciera. Muy probablemente cuando nio, y ciertamente ms tarde como un adulto
joven, l habra odo hablar de esas rebeliones. l habra escuchado cmo la gente expresaba la
opinin, por ejemplo, de que los judos son violentos, que ellos odian a los no-judos, y que ellos
parecen sentirse autorizados para desatender todas las leyes aparte de las propias. stas son
opiniones que habran estado en boga ms especialmente despus de la segunda rebelin, que
estall cuando Marcin tena aproximadamente 30 aos.
La segunda rebelin juda contra Roma, tambin conocida como la Guerra de Kitos [por el
general romano Lucio Quieto, que la sofoc], ocurri en los aos 115-117, y parece haber sido
especialmente sangrienta. La rebelin comenz en Cirenaica, en particular en su capital Cirene, y
desde all se extendi a Alejandra, luego a la isla de Chipre, y finalmente, en sus etapas finales, a
Palestina. Los relatos de ella estn disponibles en Wikipedia [1] y tambin en Historum [2]. Ambos
artculos son simpatizantes de los judos (el relato de Wikipedia quizs ms), pero ambos dejan en
claro que los judos cometieron extensas atrocidades, y ambos se refieren al escrito del historiador
romano Din Casio (150-235 d.C.), quien escribi el siguiente espeluznante y grfico relato (y quiz
algo sensacionalista):
Mientras tanto los judos en la regin de Cirene haban puesto a un tal Andreas a la
cabeza de ellos y destruan tanto a romanos como a griegos. Ellos cocinaran la carne de
stos, haran cinturones para ellos con sus entraas, se untaran con su sangre, y se
pondran sus pieles como ropa. A muchos ellos aserraron en dos, desde la cabeza hacia
abajo. A otros ellos los daran a las bestias salvajes y forzaran todava a otros a luchar
como gladiadores. En total, por consiguiente, 220.000 fallecieron. En Egipto, tambin, ellos
realizaron muchos hechos similares, y en Chipre bajo el mando de Artemio. All,
igualmente, 240.000 fallecieron. Por esta razn ningn judo puede poner pie en aquella
tierra, pero incuso si uno de ellos es conducido a dicha isla por la fuerza del viento, l es
condenado a muerte. Varias personas participaron en subyugar a estos judos, siendo uno
Lusius, que fue enviado por Trajano [3].
[1. http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Kitos].
[2. http://historum.com/ancient-history/35146-kitos-war.html].
[3. La Jewish Encyclopedia reconoce a Din Casio como "la fuente ms importante" acerca de la Guerra
de Kitos, aunque expresa la opinin de que el relato de los antiguos romanos es "exagerado", segn
Wikipedia].
El Andreas mencionado por Din Casio era conocido tambin como "Lukuas", y durante la guerra
l parece haberse elegido a s mismo con el ttulo de "Rey de los Judos", probablemente en un
intento de hacerse pasar como el mesas judo (una tctica usada ms tarde por Bar Kojba, el lder
de la tercera rebelin). "Lukuas definitivamente parece haber estado afilando un hacha de una
naturaleza religiosa. A l se le atribuye la destruccin de los templos y los edificios de culto de cada
dios greco-romano adorado en Cirene", dice el artculo de Historum. "En adicin, los seguidores de
Lukuas tambin destruyeron edificios romanos del gobierno e incendiaron las casas de bao
romanas de la ciudad, aparentemente viendo a stos como smbolos de opresin del gobierno y de
influencia de los gentiles, respectivamente". Tambin se nos dice que desde Cirene, Lukuas y sus
seguidores siguieron adelante hacia Alejandra, donde el resultado fue "una orga de matanza e
incendios similar a la que haba ocurrido en Cirene".
Dado que la rebelin ocurri en mltiples lugares (adems de Cirene, Alejandra y Chipre, las
rebeliones violentas tambin estallaron entre la poblacin juda de Mesopotamia), este
levantamiento sangriento lanzado por los judos habra sido extensamente comentado en casi
literalmente cada provincia del Imperio, prcticamente en todas partes, y muy probablemente esto
tuvo un impacto profundo en el pensamiento de Marcin. Quizs ahora podemos entender mejor
como l lleg a ver al Dios Creador como el "conditor malorum", el autor del mal, el que incita
guerras, que es engaoso en sus promesas, y es malvado en sus hechos. Pero ms iba a ocurrir.

La tercera rebelin juda contra Roma ocurri en Palestina en los aos 132-136, conducida por
Simen bar-Kojba (o Koseba, Kosiba, Kochba o Koquebas), quien tambin afirm ser el Mesas. Los
aficionados a la Historia recordarn por supuesto que Jerusaln haba sido arrasada y el templo
judo destrudo ya en 70 d.C., durante la primera rebelin juda. En los aos intermedios, la ciudad
haba permanecido ms o menos en ruinas, un statu quo que continu durante la Guerra de Kitos y
an ms all. Sin embargo, despus de visitar Judea en 130, el emperador Adriano emprendi la
reconstruccin de Jerusaln. l parece haber prometido inicialmente, o al menos haber hecho
alusin, que a los judos se les podra dar permiso de reconstrur su templo, pero aparentemente
decidi, pensndolo mejor, que aqulla no poda ser una idea tan sabia despus de todo. Un templo
a Jpiter fue construdo en cambio. Tambin grandes cantidades de no-judos comenzaron a
instalarse en la ciudad recin reconstruda, y parece que una ley contra la circuncisin, o por lo
menos contra la circunsicin de bebs, puede haber sido aprobada tambin.
Bar-Kojba y sus seguidores lanzaron su rebelin en 132, estableciendo escondites por todo el
pas, incluyendo una fortaleza en Betar (un pueblo en las tierras altas de Judea cuyo nombre sera
adoptado ms tarde por los sionistas del movimiento de Jabotinsky en el siglo XX). El relato de Din
Casio de la guerra puede ser encontrado aqu [4] e incluye lo siguiente:
Al principio, los romanos no los tomaron en cuenta. Pronto, sin embargo, toda Judea
haba sido soliviantada, y los judos en todas partes mostraban signos de perturbacin,
se reunan, y daban muestras de una gran hostilidad hacia los romanos, en parte por
actos secretos y en parte abiertamente. Muchas naciones exteriores tambin se unan a
ellos por la disposicin de stas a obtener algn beneficio, y la tierra entera, uno casi
podra decir, estaba siendo excitada con el asunto.
[4. http://www.livius.org/ja-jn/jewish_wars/bk05.html].
Un grupo de gente que no se uni a Bar-Kojba fueron los cristianos. Esto fue abordado por varios
escritores tempranos, incluyendo a Justino Martir, que, aunque no era ningn admirador de Marcin,
ofrece un comentario especialmente interesante sobre la guerra en su Primera Apologa [5]: "Pues
en la guerra juda que ltimamente caus estragos, Barcoquebas, el lder de la rebelin de los
judos, dio rdenes de que slo los cristianos deberan ser conducidos a castigos crueles, a menos
que ellos negaran a Jesucristo y blasfemaran completamente".
[5. http://www.logoslibrary.org/justin/apology1/31.html].
Segn la Enciclopedia Britnica [6], "La guerra lleg a ser tan seria que en el verano de 134 d.C.
Adriano mismo vino de Roma para visitar el campo de batalla, y convoc al gobernador de Bretaa,
Gaius Julius Severus, para que lo ayudase con 35.000 hombres de la Dcima Legin". La rebelin
fue finalmente aplastada en 136. Segn Din Casio, 580.000 judos fueron muertos, como tambin
lo fueron muchos romanos. Cincuenta ciudades y 985 pueblos fueron destrudos. La rebelin de BarKojba, tenga presente, fue la tercera rebelin juda en 70 aos, y para esas fechas los romanos
aparentemente ya haban tenido bastante: Judea fue rebautizada como Siria-Palestina, mientras la
ley juda y el calendario hebreo fueron anulados. Los judos mismos fueron prohibidos de entrar en
Jerusaln (ahora nombrada como Aelia Capitolina) salvo un solo da del ao.
[6. http://www.britannica.com/EBchecked/topic/52477/Bar-Kokhba].
Para los cristianos que de todos modos, a pesar de todo esto, se aferraban al Antiguo
Testamento, las contradicciones abundaban muy naturalmente. Marcin "vio el cuerpo principal de
la cristiandad alrededor de l en una lucha interna en la cual todos parecan estar perdidos", y al
principio l intent cambiar la Iglesia desde dentro. O sea, l fue a Roma, donde se reuni con los
lderes de la Iglesia y expres su opinin de que Cristo haba abolido el Antiguo Testamento y su
dios [7].

[7. "Abolir" derechamente el Antiguo Testamento probablemente no era la intencin de Cristo. Sin
embargo, los conflictos de ste con el establishment judo son bien conocidos. Tambin debera
tenerse presente que los lderes de las rebeliones judas pertenecan en su mayor parte a la secta
Zelota del judasmo, que estaba estrechamente alineada con los fariseos. Como lo discut en un
previo artculo [7.1], los Zelotes tomaron su nombre del personaje del Antiguo Testamento Fineas,
quien en Nmeros cap. 25 irrumpe en una tienda de campaa y atraviesa con una lanza a un israelita
y a una mujer moabita, siendo descrito como "celoso" por su Dios por hacer eso. Los Zelotes del
tiempo de Jess eran conocidos por predicar que los judos no deberan obedecer ninguna otra ley
que aquellas dadas a ellos por Dios].
[7.1. http://theuglytruth.wordpress.com/2011/12/17/if-jesus-was-a-rebel-who-was-he-rebelling-against/]
Gracias a los archivos histricos sabemos exactamente en qu aos Marcin estuvo en Roma. l
lleg en 139, tres aos despus de la rebelin de Bar-Kojba. Integrndose a la comunidad cristiana
all, l hizo una donacin sustancial de 200.000 sestercios, y permaneci en la ciudad hasta el ao
144. Fue un perodo de cinco aos en el cual l con la mayor probabilidad produjo su gran obra, las
"Anttesis".
Hacia el final de su estancia en Roma, Marcin solicit una audiencia ante los presbteros de la
Iglesia. Esto ocurri en Julio de 144, y lleg a ser el primer concilio de la Iglesia romana registrado.
Pero los ancianos de la Iglesia parecen haber sido totalmente poco receptivos a sus opiniones. El
consejo "finaliz con un agudo rechazo de la enseanza sin precedentes", la devolucin de los
200.000 sestercios, y la expulsin de Marcin de la Iglesia. Harnack menciona que aun cuando l se
marchara de Roma con lo que casi seguramente era "un corazn oprimido", nada parecido al rencor
puede ser encontrado en los escritos de Marcin. "Incluso durante el perodo posterior a su ruptura
con la gran Iglesia, es caracterstico que ni una sola palabra ofensiva o airada sobre la Iglesia y sus
miembros haya llegado hasta nosotros" [Harnack, p. 17]. Huelga decir que este acto caritativo de
diplomacia no fue devuelto con reciprocidad.
Dejando Roma en el ao 144, Marcin regres a Asia Menor donde fund su nueva iglesia. Esto
parece haber ocurrido en un lapso notablemente breve. De hecho, ms tarde los marcionitas
dataran la fundacin de su Iglesia exactamente 115 aos y seis meses despus de la muerte de
Cristo. Como fuese, el marcionismo y la Iglesia marcionita llegaron a ser fenomenalmente exitosos,
un hecho que puede ser medido por el nmero de escritores tempranos que escribieron tratados
polmicos oponindose a dicho movimiento. Justino, Ireneo, Clemente, Tertuliano, Hiplito,
Orgenes y otros, todos denunciaron a Marcin por escrito. De hecho, haba, como Harnack dice,
"una abundancia de contra-literatura compuesta en todas partes". Esto fue particularmente
verdadero entre los aos 150 y 200, pero en ese mismo perodo la Iglesia "se extendi a travs de
todas las provincias del Imperio", reporta Harnack.
El Estudio de Harnack sobre Marcin
El estudio de Harnack sobre Marcin no carece de crticas hacia su asunto, aunque es mucho ms
comprensivo que el de Ehrman. De manera que echemos un vistazo ahora a Marcin a travs del
prisma del trabajo monumental de Harnack. Quizs el lugar ms obvio para comenzar sera la
percepcin de dos Dioses por parte de los primeros lderes cristianos, como es expresado por el libro
de Marcin, las Anttesis, una obra que Harnack cree que estaba destinada a convertirse en la piedra
angular para la comunidad marcionita, y en efecto su "libro de credo".
Una reconstruccin de las Anttesis no es posible, nos informa Harnack, en parte porque "ni
siquiera el orden de la obra est claro", pero varias cosas pueden sin embargo ser determinadas o
recopiladas basndose en citas de dicha obra que se encuentran en los escritos de otros autores
tempranos. Por ejemplo, podemos deducir con seguridad que el objetivo de Marcin al escribir
aquello era "demostrar lo irreconciliable del Antiguo Testamento con el evangelio", junto con el
origen de este ltimo en un dios diferente [Ibid.]. Tambin conocemos sus primeras lneas: "Oh
maravilla ms all de las maravillas, embelesamiento, poder y asombro es que uno no pueda decir

nada en absoluto sobre el evangelio, ni siquiera concebirlo, ni compararlo con nada". Adems parece
haber habido un nfasis especial sobre una palabra en particular: "nuevo". Podemos encontrar
referencias a un "nuevo dios", una "nueva deidad", el "nuevo y no conocido reino", el "nuevo seor
y propietario de los elementos", las "nuevas doctrinas del nuevo Cristo", las "nuevas obras de
Cristo", el "nuevo milagro", etctera.
Harnack tambin propone una serie de declaraciones antitticas de muestra que posiblemente o
con la mayor probabilidad estaban includas en la obra. Aqu hay algunas:
Josu conquist la tierra con violencia y crueldad, pero Cristo prohibi toda violencia y predic la
misericordia y la paz.
Tras el xodo desde Egipto, el Dios Creador dio a Moiss el encargo: "Preprate, cete, clzate,
bastn en mano, morral sobre los hombros, y lleva contigo el oro y la plata y todo lo que pertenece
a los egipcios". Pero nuestro Seor, el Bueno, tras enviar a los discpulos por el mundo, les dijo: "No
lleven zapatos en sus pies, ningn bolso, ninguna ropa para cambiarse, ningn dinero en sus
monederos".
El profeta del Dios-Creador, cuando la gente estaba involucrada en la batalla, subi a la cumbre de
la montaa y extendi sus manos hacia Dios, para que l pudiera matar a tantos como fuera posible
en la batalla; nuestro Seor, el Bueno, extendi sus manos (a saber, en la cruz) no para matar a los
hombres sino para salvarlos.
En la ley est dicho: "Ojo por ojo, diente por diente", pero el Seor, el Bueno, dice en el
evangelio: "Si alguien te golpea en una mejilla, presntale la otra tambin".
La maldicin caracteriza a la ley, y la bendicin caracteriza a la fe (el evangelio).
El creador del mundo ordena que nosotros demos a nuestros hermanos, pero Cristo simplemente
dice que hay que dar a todos quienes nos pidan [Ibid, pp. 60-62].
Marcin vea al dios Creador como vengativo, colrico y despiadado, pero, quiz lo ms
significativo de todo, lo vea como un ignorante. Por ejemplo, aqul no saba dnde encontrar a
Adn en el Jardn de Edn, y haba tenido la necesidad de preguntar a Adn si l haba comido del
fruto prohibido. Pero an peor era su ignorancia del Dios Extrao.
La completa ignorancia del Creador del Mundo acerca del otro Dios es el peor
aspecto de toda su ignorancia; esto lo muestra como inferior en el grado ms extremo.
Pero dado que l no conoce al otro Dios, incluso la esfera y la naturaleza de aquel Dios es
incomprensible para l, y la verdadera bondad tambin le est completamente cerrada.
Es verdad que l tambin tiene "bondad", y en efecto l mismo es "bueno" [Marcin
pensaba que la ley juda tena algunos aspectos justos en ella, y dio el crdito al Dios
Creador por ello]; pero sta es una especie de bondad que, cuando es medida por la
genuina bondad, realmente ni siquiera merece ese nombre [Ibid, p. 71].
Y tenga la seguridad de que esta ignorancia tiene sus implicaciones oscuras.
Marcin haba oscurecido el cuadro del Creador del mundo proporcionado por el
Antiguo Testamento definiendo en varios pasajes, segn su propio capricho, el carcter
del creador del mundo en trminos del carcter del mundo. La sabidura del creador del
mundo coincide con la sabidura del mundo! De esa manera cun desdeable es la
sabidura del creador del mundo! Dios es el mundo, y el mundo es Dios, no en el sentido
pantesta sino en sentido tico; cada uno es el espejo del otro [Ibid, p. 71-72].
Marcin vea al Dios Creador como posedo de varias otras cualidades tambin. stas incluan sus
"malas parcialidades, mezquindades y limitaciones; y finalmente su debilidad y contradicciones

consigo mismo, sus caprichos sin principios, y sus preceptos y mandamientos que eran tan a
menudo ticamente dudosos".
Por contraste, el Dios Extrao es sublime, por sobre cada principado y poder, un dios de
verdadera bondad, que no favorece a ninguna persona sobre otra.
En virtud de esta bondad, este Dios es "suprema felicidad e incorruptibilidad" que
"no trae ningn problema sobre s ni sobre cualquier otra cosa" (Tertuliano I, 25); l es el
amor misericordioso. Pero este Dios es tan absoluta y completamente slo bondad, es
decir amor... que ninguna otra cualidad debe ser expresada acerca de l, o bien que sus
otras cualidades forman una unidad con el amor. l es espritu, pero un "Espritu
bienhechor" (Tertuliano I, 19); l es "tranquilo", "suave", "apacible"; l simplemente no
se enfada, no juzga, no condena. l es tambin "justo", pero la justicia en l es la justicia
del amor. l es "sabio", etctera, pero l es todo esto porque l es amor, que como tal
incorpora todas estas cualidades. Slo por esta razn, sin embargo, no puede haber
ningn trabajo para este Dios adems de la revelacin de s mismo, y esto por su parte
no puede ser nada ms que una redencin...
Pero porque el dios bueno tena la intencin de redimir a los pecadores, l llev su
redencin a la toda la Humanidad; ya que todos ellos son pecadores. l no conoce
ninguna parcialidad por un pueblo sino que trae una redencin universal. Sin embargo, l
tambin reconoci que junto con el mundo y su creador, es de la ley de la cual la
Humanidad debe ser redimida; pero puesto que hay ley, tambin hay un legislador, ya
que los dos van juntos. La ley es el potenciador del pecado. La ley ha intensificado el
estado de incomodidad de la Humanidad. La ley es una carga terrible. La ley ha hecho
que los "justos" sean serviles, temerosos e incapaces de ser realmente buenos. Por lo
tanto ella debe ser quitada, junto con el libro entero en el cual est contenida. El dios
bueno vino para disolver la ley y los profetas, no para cumplirlos. l hace esto por medio
del evangelio, a fin de redimir a las almas [Ibid, 81-82].
As, hay dos dioses, entonces, quienes en muchos aspectos son la "anttesis" uno de otro. Pero
una distincin importante que hay que hacer es que Marcin no consideraba al dios del Antiguo
Testamento como el diablo, o como el mal puro. Ms bien l es simplemente el dios de la ley, y
Marcin vea la ley, tngalo presente, como no carente de algunos aspectos positivos, incluyendo
una medida limitada de justicia. Por cierto el dios que dio esta ley es pequeo, voluble, impaciente,
celoso y belicoso. Sin embargo, Harnack tambin indica que la iustitia, en el sentido de justicia
formal ("ojo por ojo, diente por diente") y en la prctica judicial, y una miserable mezquindad, son
las caractersticas bsicas del Dios Creador, pero la maldad no lo es [Ibid, p. 69].
Pero incluso si no malvado o totalmente malo, este dios muestra realmente la malicia del
siguiente modo:
1) En la creacin de los hombres, en la cual l form al hombre dbil, indefenso y mortal y permiti
que fuera tentado; y esto tambin se ve en el hecho de que l incluso tolera el pecado, la muerte y
al diablo (quien es en efecto su criatura), as como toda clase de mal;
2) En los numerosos males punitivos que l impone, en la desproporcin del castigo frente a una
culpa, y en el envo de males en general;
3) En los numerosos ejemplos de dureza, crueldad, furia guerrera, sed de sangre, etctera;
4) En su prctica de castigar a los hijos por los pecados de los padres y de permitir que el inocente
sufra por el culpable;
5) En el endurecimiento del corazn que l produce sobre el obstinado;

6) En el celo con que impidi a los primeros hombres el rbol de la vida;

7) En la parcialidad con la cual l favorece a aquellos que lo adoran, incluso si ellos son malvados,
permitindoles o an instndolos a la injusticia, el engao, el saqueo y actos de violencia de toda
clase contra sus adversarios [Ibid].
Marcin muri aproximadamente en 160 d.C., y a pesar de toda la oposicin ortodoxa oficial
primero contra l y luego contra su Iglesia parece que realmente tuvo un impacto duradero sobre
la fe en la medida en que logr empujar al cristianismo en una cierta direccin:
Previamente haba habido un peligro vivo de que el Antiguo Testamento fuera
explicado, en parte literalmente, en parte alegricamente, como el documento bsico de
los cristianos, y de que fuera reconocido, y por ende la Iglesia estara satisfecha con l.
Ahora, desde luego, ese peligro todava no estaba completamente eliminado y no haba
sido conseguida todava una claridad satisfactoria, pero la conviccin de que en el
Antiguo Testamento "el mineral todava estaba en la tierra" y de que aqul era el
sometimiento a la servidumbre frente al sometimiento a la libertad del Nuevo
Testamento, gan un lugar y reconocimiento por s misma...
Marcin quera liberar al cristianismo del Antiguo Testamento, pero la Iglesia lo
conserv. l no prohibi a sus seguidores acercarse al libro, e incluso reconoci que
contena material que era til para la lectura, pero vio en l un espritu diferente de aquel
del Evangelio, y l no quera tener nada que ver con dos espritus diferentes en la
religin. Tena razn l o la tena la Iglesia, que no se separ del libro? La pregunta
debe ser planteada, ya que nos vemos confrontados no por algn telogo sin seguidores
o influencia sino por el hombre que estableci el Nuevo Testamento y que cre una gran
Iglesia que prosper durante siglos. l puede con justa razn reclamar el honor de
merecer ser considerado en serio hasta hoy. Todava no hay un reconocimiento universal
de aquella filosofa de la Historia que hace justicia en todas las circunstancias a lo que ha
sucedido [Ibid, pp. 131 y 133-134].
Finalmente, Harnack llega a conclur:
El Antiguo Testamento llev al cristianismo a un conflicto trgico; no iba a ser
resuelto, en el segundo siglo y ms all de aquel tiempo, como Marcin lo hubiera
resuelto sino ms bien como la Iglesia lo resolvi. Desde finales del siglo II en adelante la
Iglesia logr hacer frente a este problema y elimin al menos algunas de las dificultades
opresivas y los sofismas con los cuales la gente haba estado cegndose. Ahora era
permisible distinguir niveles y colocar al Antiguo Testamento en el nivel inferior; por
supuesto, esta distincin sigui siendo amenazada puesto que esto pareca obvio slo
puede haber una inspiracin y slo una ley de la verdad que es establecida por aquella
inspiracin [Ibid, p. 134].
La Presentacin de Ehrman de Marcin
Como se afirm antes, Ehrman, el erudito contemporneo, ve a Marcin como un odiador de los
judos. Adems, la visin del dios del Antiguo Testamento como un dios de ira Ehrman parece
considerarla como una mera "nocin" ms bien que como un hecho real. l escribe:
Por otra parte, el cristianismo ortodoxo comparta con (o tom prestado de) los
marcionitas el sentido de la novedad de la revelacin de Dios en Cristo; ellos aceptaron la
idea de un canon cerrado de la Escritura, la primaca de la interpretacin literal del texto,
y un nfasis en la divinidad de Jess. Al mismo tiempo, ellos compartan con (o
heredaron de) los marcionitas un desdn y una desconfianza hacia todas las cosas judas,
junto con la nocin, todava encontrada entre los cristianos hoy, de que el dios del

Antiguo Testamento es un dios de ira, mientras que el dios del Nuevo Testamento es un
dios de amor y piedad [Ehrman, p. 252].
Las opiniones de Ehrman, entonces, parecen haber sido formadas, al menos en algn grado, por
la perspectiva acadmico-bblica post-"Holocausto". Con esto dicho, sin embargo, su descripcin de
las creencias principales de Marcin, includa su visin de los dos dioses, no se diferencia
enormemente de la de Harnack.
Hay dos dioses, entonces, y segn Marcin, Jess mismo dice eso. Adems, Jess explica
que nadie pone el vino nuevo en un odre viejo, ya que de otro modo los odres viejos se
revientan y tanto ellos como el vino son destrudos (Marcos 2:22). El evangelio es una nueva
cosa que ha venido al mundo. No puede ser puesto en los viejos odres de la religin juda
[Ibid, p. 106].
Y en cuanto a la naturaleza precisa de los dos dioses, aqu nuevamente no encontramos
diferencias asombrosas:
El dios del Antiguo Testamento insista en que la gente cumpliera la Ley de l y los
castigaba cuando ellos fallaban. l no era el mal, pero era rigurosamente justo. l tena
leyes e infliga penas a aquellos que no las guardaban. Pero esto necesariamente hizo de
l un dios colrico, ya que nadie guardaba todas sus leyes perfectamente. Cada uno tena
que pagar el precio por sus transgresiones, y la pena por la transgresin era la muerte.
El dios del Antiguo Testamento estaba por lo tanto completamente justificado al exigir
sus castigos y condenar a toda la gente a la muerte.
El dios de Jess vino a este mundo a fin de salvar a la gente del vengativo dios de
los judos. l era previamente desconocido para este mundo y nunca haba tenido ningn
trato anterior con ste. De aqu que Marcin a veces se refera a l como el Dios Extrao
[Ibid, p. 105].
Ehrman tambin se refiere a la admiracin que tena Marcin por el apstol Pablo en una manera
digna de notar:
Como hemos visto, Pablo afirmaba que una persona es justificada ante Dios por la fe
en Cristo, no por hacer las obras de la Ley. Esta distincin lleg a ser fundamental para
Marcin, y l la convirti en absoluta. El evangelio es la buena nueva de la liberacin;
esto implica el amor, la misericordia, la gracia, el perdn, la reconciliacin, la redencin y
la vida. La Ley, sin embargo, es la mala noticia que hace necesario el evangelio en primer
lugar; ella implica severos mandamientos, culpa, juicio, enemistad, castigo y muerte. La
Ley es dada a los judos. El evangelio es dado por Cristo.
Cmo podra el mismo dios ser responsable de ambos? O puesto en otros trminos:
Cmo podra el dios colrico y vengativo de los judos ser el dios carioso y
misericordioso de Jess? Marcin sostena que estos atributos no podan pertenecer a un
solo dios, cuando ellos estn en desacuerdo unos con otros: odio y amor, venganza y
piedad, juicio y gracia. l conclua que de hecho debe haber dos dioses: el dios de los
judos, como se encuentra en el Antiguo Testamento, y el dios de Jess, como se
encuentra en los escritos de Pablo [Ibid, p. 104-105].
En el trabajo de Ehrman tambin encontramos al autor aventurndose en reas en las que
Harnack no incursiona. Por ejemplo, l ofrece la opinin, quizs correcta, de que la Iglesia
marcionita probablemente nunca habra sido aceptada, debido a su completa "originalidad" y
"novedad", como la religin oficial del Imperio romano, y esto debido a que en la antigua cultura
romana el mayor valor estaba colocado sobre ideas que eran antiguas y establecidas [Ibid, p. 111112]. Vale la pena mencionar aqu que muchos romanos no eran demasiado aficionados a los judos,
y que las expulsiones de judos desde Roma ocurrieron en 19 d.C. [8] y otra vez en 49 d.C. [9], y a

pesar de todo Ehrman nos dice sin embargo que tena algn mrito el hecho de que las escrituras
judas tuvieran algunos siglos de antigedad. Adoptando estas escrituras como propias, la Iglesia
ortodoxa/catlica venci la mayor objecin que los paganos tenan en cuanto a la aparicin de esta
"nueva" religin. As, al hacer su reclamacin sobre el Antiguo Testamento, la Iglesia Catlica tena
una ventaja cuando Constantino subi al poder en el siglo IV y la design como la religin favorecida
del Imperio, dice Ehrman.
[8. http://www.jstor.org/stable/263501].
[9. http://en.wikipedia.org/wiki/Claudius%27_expulsion_of_Jews_from_Rome].
Pero y si la Iglesia marcionita hubiera prevalecido?; y si sta, en vez de la Iglesia Catlica,
hubiera emergido del cristianismo primitivo como el actor dominante?. Cun diferente sera el
mundo hoy? Ehrman llama a esto una "completa especulacin", pero sin embargo ofrece algunos
pensamientos sobre esto tambin:
Si el cristianismo marcionita hubiese tenido xito, el Antiguo Testamento sera visto
por los cristianos hoy no como el Antiguo Testamento sino como las Escrituras judas, un
conjunto de escritos para los judos y de ninguna verdadera importancia para el
cristianismo. De este modo, tambin, los cristianos no se veran a s mismos como
teniendo races judas. Esto bien puede haber abierto las puertas a crecientes
hostilidades, ya que Marcin parece haber odiado a los judos y todo lo judo; o
posiblemente y an ms probable, esto puede haber conducido simplemente a una
benigna falta de inters, ya que los judos y su religin hubieran sido considerados de
ninguna importancia y ciertamente no una competencia para los cristianos. La historia
entera del anti-semitismo podra haber sido evitada, irnicamente, por una religin antijuda [Ibid, p. 111].
Los cristianos que expresaron opiniones "anti-semticas" durante los siglos I al V hicieron
aquello porque vean a los judos como "competidores"?.
Ehrman contina, en varios otros pasajes, especulando con lo que podra haber sido, ofreciendo
en cierta ocasin el pensamiento algo peculiar de que los cristianos muy probablemente podran
haber estado dispuestos a adoptar la prctica de la usura si no hubieran existido las restricciones
contra ella en el Antiguo Testamento:
La historia econmica y poltica podra haber resultado ser completamente diferente
si no hubiera habido nada en las Escrituras sagradas, por ejemplo, que se opusiera al
prstamo de dinero a inters o a promover el sistema de ojo por ojo y diente por diente.
Quin sabe lo que le hubiera sucedido al medioambiente, considerando la circunstancia
de que muchas de las modernas preocupaciones medioambientales derivan finalmente de
una conviccin, filtrada a travs de muchas capas, pero con races judeo-cristianas, de
que Dios es el creador de este mundo y de que nosotros somos los cuidadores de ste.
Diferente, tambin, hubiera sido mucho del socialismo moderno, incluso (aunque pueda
parecer raro) mucho de la teora marxista, ya que sta est en ltimo trmino arraigada
en nociones de justicia econmica, equidad y oposicin a la opresin, que se remontan a
los profetas hebreos [Ibid].
El autor tambin reflexiona acerca de la historia del anti-semitismo, y aqu, quiz especialmente,
parece asomar la perspectiva "post-Holocausto":
Si los cristianos marcionitas hubieran ganado el predominio, todava preguntara la
gente: "cree usted en Dios", o preguntara: "cree usted en los dos dioses"?. Habra
alguien escuchado hablar, excepto los que estudian la Antigedad, de los evangelios de
Mateo, Marcos y Juan?. Tendramos un "Viejo" Testamento?. Cmo hubieran sido
afectadas las relaciones sociales y polticas de judos y cristianos durante los siglos? Los
cristianos que rechazaron al dios judo y todas las cosas judas sentiran la necesidad de

polemizar con los judos y de atacarlos?, o ellos simplemente ignoraran a los judos por
cuanto stos no representaran ninguna verdadera competencia a sus propias
afirmaciones del conocimiento de otro dios, que los salv del Creador?. Sera peor el
anti-semitismo, o sera inexistente? [Ibid, p. 247].
Note tambin, otra vez, el uso de la palabra "competencia", como si los problemas entre judos y
cristianos hubieran surgido sobre todo de competir unos con otros en el mercado de las ideas,
provocando a los cristianos a "polemizar" y "atacar" a los judos.
Por supuesto, en el que parecera ser el ms evidentemente obvio resultado histrico la
historia del sionismo y la fundacin del Estado de Israel Ehrman no entra. (Quiz para los
profesores universitarios estadounidenses esto es demasiado problemtico de manejar). Pero sin un
Antiguo Testamento nunca habra habido una visin de los judos como "pueblo elegido de Dios", y
sin esto, no habra habido ningn apoyo cristiano significativo a un Estado de Israel. A los primeros
sionistas cristianos como Cyrus Scofield y John Nelson Darby les hubiera faltado una pierna para
sostenerse; y John Hagee hoy quizs sera un vendedor de automviles usados; Theodor Herzl
probablemente nunca habra ganado tantos seguidores adems de entre los judos, y la Declaracin
Balfour bien podra nunca haber sido publicada por el gobierno britnico. En resumen, es posible
conjeturar que si la Iglesia marcionita hubiera prevalecido, no habra ningn Estado de Israel hoy.
La Iglesia Marcionita y el Legado de Marcin
Que la iglesia de Marcin llegara a ser tan popular como lo hizo, extendindose "a travs de
todas las provincias del Imperio", es tanto ms asombroso cuando usted considera que las
enseanzas del maestro incluan la renuncia a las comodidades materiales y un estilo de vida
asctico en su conjunto, incluyendo la abstinencia sexual. Harnack lo plantea de esta manera:
Marcin prohibi absolutamente el matrimonio y todas las relaciones sexuales entre
sus creyentes, y por lo tanto l bautiz slo a tales catecmenos y admita al rito de la
Cena slo a los que hubieran hecho el voto de permanecer solteros o a gente casada que
hubiera prometido una separacin completa de ah en adelante. As, l apost la vida y el
crecimiento de sus comunidades exclusivamente en la captacin nuevos miembros, ya
que a los creyentes no se les permita reproducirse [Harnack, p. 96].
Una razn de esto era la motivacin habitual liberacin de la carne pecaminosa adoptada por
el budismo y otras religiones. Pero Marcin tena un segundo propsito en mente tambin: que "uno
no debera ayudar a ampliar el reino del Creador del mundo sino que debera ms bien restringirlo,
en tanto est dentro de la capacidad humana hacer aquello". As Marcin y sus seguidores estaban
en protesta contra el dios de este mundo, y sus renuncias eran un "signo de abandono deliberado de
aquel dios y una retirada de su compaa". Esta abstinencia se extenda tambin a ciertos tipos de
comida y bebida, y Harnack nos dice que los marcionitas muy probablemente eran vegetarianos
tambin (aunque l cree que ellos permitan el consumo de pescado).
Pero haba ms. Parece que Marcin ense a sus seguidores en esa poca de persecucin
intermitente del cristianismo bajo diversos emperadores romanos una disposicin a someterse al
martirio por causa de la fe. Y muchos de hecho lo hicieron. Pero nada de esto parece haber
obstaculizado el impulso. La gente aflua a las iglesias de Marcin:
La declaracin de Justino de que Marcin mismo haba diseminado ya su enseanza
"a travs de toda la raza humana" es confirmada por los testimonios que poseemos
referentes a la segunda mitad del siglo II para Asia, Lidia, Bitinia, Corinto, Creta,
Antioqua, Alejandra, Roma, Lyn y Cartago... En todas partes la gente estaba
escribiendo contra la terrible secta diablica que ya en el siglo II proclamaba su
enseanza incluso en la lengua latina y que hacia el comienzo del siglo III como mximo
en la lengua siriaca tambin [Ibid, p. 99].

Los servicios de adoracin de la comunidad estaban abiertos a cualquiera y cada uno, y

supuestamente uno poda ver iglesias marcionitas en las ciudades y en el campo. Todas estas
iglesias, hasta donde se sabe, permanecan unidas en su rechazo del dios del Antiguo Testamento
as como en su afirmacin del Dios Extrao.
El peligro que esta Iglesia represent para el cristianismo fue mayor en la
generacin entre los aos 150 y 190. En ese perodo ella y slo ella era realmente una
contra-Iglesia: esta observacin es evidente a partir de la abundancia de escritos en que
se la combata, y puede ser deducida por la naturaleza de la oposicin ofrecida por
Justino, y en la obra de Celso tambin. Justino contaba a Marcin entre los nuevos
fundadores demonacos de religiones con un adorno cristiano. Celso a menudo hablaba
como si hubieran slo dos Iglesias, la "gran Iglesia" y la marcionita, y junto a ellas slo la
maleza gnstica [Ibid, p. 100].
En la segunda mitad del siglo III el movimiento comenz a retroceder en el Oeste, pero an se
mantena fuerte en Chipre, Palestina, y en reas de lengua siriaca, incluyendo partes de Siria y toda
la zona hasta Persia y Armenia. Harnack nos dice que era particularmente popular en Chipre, que
haba soportado la devastacin ya mencionada durante la Guerra de Kitos (115-117 d.C.), y que la
ciudad de Salamina "fue simplemente sitiada por los marcionitas". Laodicea en Siria, cerca de la
actual ciudad de Latakia, parece haber sido un gran centro tambin, y all hubo cosas tales como
"pueblos marcionitas" dispersos aqu y all. Hacia el siglo IV los cristianos ortodoxos todava
escriban diatribas polmicas contra Marcin, aunque hacia la mitad del siglo V la fe haba
retrocedido en el Este tambin. Por qu? Ciertamente la designacin del cristianismo en el siglo IV
(es decir, la versin catlica) como la religin oficial del Imperio tuvo mucho que ver con ello.
Harnack habla de ciertos obispos de iglesia que comenzaron a perseguir, o en algunos casos a
convertir, a los marcionitas en los aos despus de esto. El cambio de percepcin hacia los judos
puede haber sido un factor tambin.
Las rebeliones de finales del siglo I y comienzos del II haban retrocedido hasta convertirse en un
dbil recuerdo histrico, y sin duda los judos ya no fueron considerados como la amenaza que ellos
alguna vez haban sido. Tampoco podemos ignorar las divisiones dentro de la Iglesia misma.
Marcin muri aproximadamente en 160 d.C., y mientras la Iglesia continu reverenciando su
nombre y su recuerdo, surgieron diferentes "escuelas" dentro de la fe que propusieron variaciones
en las principales creencias de Marcin. Esto lleg a ser especialmente verdadero a partir del siglo
III en adelante. Pero Harnack nos dice que incluso fuera de la Iglesia, las Anttesis (la obra de
Marcin) siguieron siendo ledas "por aquellos que se haban liberado del Antiguo Testamento".
Entonces qu podemos decir sobre el legado de Marcin y sus contribuciones al desarrollo del
cristianismo? Ciertamente una de sus contribuciones ms perdurables es el alto valor que l confiri
a las cartas de Pablo, lo que provoc una elevacin del status de Pablo en la Iglesia temprana y
probablemente tambin fue un factor decisivo, tal vez el factor decisivo, para la inclusin de las
cartas paulinas en el canon del Nuevo Testamento. La siguiente cita del libro de Harnack expresa el
caso muy bien:
Durante dcadas, las copias de las epstolas de Pablo eran escasas en las iglesias
catlicas... Pero posteriormente es tanto obvio como muy importante que Ireneo, el
fundador de la doctrina soteriolgica de la Iglesia, as como Tertuliano y Orgenes,
desarrollaran sus enseanzas bblicas sobre bondad y justicia, sobre el Dios creador y el
Dios redentor, etctera, en lucha contra Marcin, y que en aquel proceso aprendieron de
l. Finalmente, fue gracias a Marcin tambin que Pablo fue recuperado para la gran
Iglesia, Pablo que, por ejemplo, haba sido totalmente dejado de lado por un maestro
como Justino y a quien el romano cristiano Hermas haba ignorado completamente
[Ibid, p. 131].

Adems, fue slo despus de Marcin que aquellos que pertenecin a la "gran Iglesia"
comenzaron a adoptar la idea de la Iglesia misma como "la novia de Cristo", y slo despus de
Marcin ellos comenzaron la prctica de combinar congregaciones en una comunidad real, una
comunidad unida sobre la base de una doctrina fija arraigada en el Nuevo Testamento, tal como
Marcin haba hecho. Y aqu yace lo que probablemente es la mayor y ms durable contribucin de
todas de Marcin: el concepto de un canon fijo del Nuevo Testamento.
La Importancia de Marcin Hoy
Marcin se vio a s mismo llamado a liberar al cristianismo de una crisis de identidad. Es una
crisis que ha continuado plagando a la Iglesia a travs de los tiempos y que es ms seria hoy que
nunca. Nos encontramos atrapados en el "drama contradictorio" de adorar a un dios que tiene un
propsito dual, un dios de discriminacin, cuya parcialidad y favoritismo estn reservados
exclusivamente, o principalmente, para un pueblo, pero un dios que de alguna manera tambin
aparenta ser un dios del amor universal y un dios de todos. La termodinmica de esto ha llevado a
la fe cristiana a un estado de entropa, un problema agravado por el hecho de que cuando miramos
alrededor hoy vemos a judos en el Estado de Israel cometiendo crmenes horrendos contra la
Humanidad.
Para ayudar a clarificar algo de esto, usar una metfora que Harnack usa, la de un "centro de
rehabilitacin" (halfway house). Piense en alguien que ha estado confinado durante un largusimo
tiempo en una prisin o en una institucin mental. Tras su liberacin, dicha persona podra residir
durante un tiempo en un "centro de reinsercin social" antes de dar el salto pleno de vuelta a la
sociedad y a una vida de libertad. En trminos de liberacin del cristianismo desde su esclavitud
bajo el Antiguo Testamento, Pablo en esencia represent la posada a mitad de camino. Es verdad
que l invalid la ley juda, pero al mismo tiempo l estaba "arraigado en el terreno" del Antiguo
Testamento, como Harnack lo describe. Por lo tanto l no poda romper con ello completamente.
Marcin, por otra parte, aunque totalmente admirador de Pablo, quera llevar las cosas ms
adelante, fuera de la casa a mitad de camino hacia la completa libertad e independencia del yugo
del judasmo y su iracundo dios [10]. Por el bien de la novedad del cristianismo, "su naturaleza
inequvoca" y su poder, Marcin deseaba dar el "paso decisivo" de separar al Evangelio del Antiguo
Testamento. Pero la Iglesia, tanto entonces como ahora, se vio rodeada de "pseudo-apstoles
judasticos" que estaban determinados a conservarlo y retenerlo como parte de su "sagrada
escritura".
[10. Harnack cree que Pablo hubiera considerado a Marcin y lo habra visto como "su propio
autntico discpulo" en muchos aspectos, pero absolutamente habra "rechazado con horror" su
concepto de los Dos Dioses y su rechazo completo del Antiguo Testamento].
Si uno reflexiona cuidadosa y detenidamente con Pablo y Marcin acerca del contraste entre "la
justicia que es por la fe" y "la justicia que es por las obras", y se persuade tambin de la
insuficiencia de los medios por los cuales Pablo pensaba que podra mantener el reconocimiento
cannico del Antiguo Testamento, el pensamiento coherente no ser capaz de tolerar la validez del
Antiguo Testamento como documentos cannicos en la Iglesia cristiana [Ibid, p. 133]. As dice
Harnack en el captulo final de su libro, y l tiene razn. El "pensamiento coherente" slo puede
llegar a la conclusin que Marcin lleg: que el evangelio, con su mensaje de amor y misericordia
enseado por Cristo, es y debe ser considerado como una cosa completamente separada del Antiguo
Testamento. Harnack aade: "Si Marcin hubiera reaparecido en la poca de los hugonotes y
Cromwell, l habra encontrado una vez ms al belicoso dios de Israel que l detestaba, justo en el
centro mismo de la cristiandad".
Y del mismo modo ocurre hoy, con los sionistas cristianos aplaudiendo cada agresin israel en
Oriente Medio, slo que con una importante diferencia: Con una agenda "del Nilo al ufrates"
estipulada en el libro del Gnesis, y en un mundo con un Estado judo armado nuclearmente, y con
grupos de presin tipo AIPAC extendindose prcticamente por cada pas occidental, el problema ha

alcanzado realmente proporciones de crisis, no slo para los cristianos sino para todos los pueblos
en el planeta.
Antes ofrec una crtica del anlisis de Ehrman de "lo que podra haber sido" si la Iglesia
marcionita hubiera prevalecido, llegando a la conclusin de que con toda probabilidad el Estado de
Israel de nuestros das nunca habra nacido. Uno puede por supuesto llevar la conjetura ms
adelante: sin el establecimiento del Estado de Israel no hubiera habido ninguna Nakba, ninguna
masacre de Deir Yassin, ninguna guerra de 1967, ninguna guerra de 1973, y ningn lobby pro-Israel
en Estados Unidos hoy. Sin el lobby pro-Israel, las guerras en Iraq habran sido probablemente
evitadas. El medio milln de nios iraques, cuyas muertes la juda Madeleine Albright seal que
"valan la pena", bien podran estar vivos todava. Los palestinos tendran un Estado propio, y no
estaran por lo tanto sometidos a tener sus casas destrudas con bulldozers o destrudas por
bombas, y posiblemente no habra ningn bloqueo de Gaza, ningn punto de control en la
Cisjordania o madres dando a luz en ellos, y ninguna muralla de apartheid. Los palestinos que
fueron muertos en la primera Intifada, en la segunda Intifada, aquellos que perecieron en diversos
ataques con misiles israeles en Gaza, includa la Operacin Plomo Fundido, o bien todava estaran
vivos hoy o posiblemente habran muerto por causas naturales.
A quin ms se le podra haber evitado el dao adems de los palestinos e iraques? Sin un
Estado de Israel hubiera sido posible alguna vez un ataque del 11-S? Y sin el 11-S miles de
estadounidenses, afganos, britnicos, paquistanes, libios y gente de otras nacionalidades hubieran
muerto en las guerras en curso en que han estado luchando desde entonces? Adems, sin Israel y,
por extensin, sin un lobby pro-Israel, tendramos a lderes presionando incluso ahora para
llevarnos a nuevas guerras? stas son preguntas que legtimamente deberan ser preguntadas.
Adems, tena razn Jess al decir que es posible juzgar a un rbol de acuerdo al fruto que
produce?, y de ser as, tena razn Marcin al concentrar la atencin en esta declaracin y hacer
con ella lo que l hizo? sta, tambin, es una pregunta legtima.
"La tradicin hertica de Marcin est inundando el mundo entero". As se lamentaba el antiguo
escritor Tertuliano aproximadamente a principios del siglo III. Pero quiz por fin es el momento para
que el cristianismo d a Marcin lo que es debido: finalmente llegar a reconocer que Jess era en
efecto algo completamente "nuevo", que sus enseanzas eran una "anttesis", si usted prefiere, un
abandono completo, total y absoluto del Antiguo Testamento, y que al separar a los dos [dioses o
Testamentos] Marcin bien puede haber tenido la idea correcta.