Teora crtica Escuela de Frankfurt

En nuestros das el concepto de libertad tiene una gran connotacin positiva, es fuente
de diversas formas de expresin y bsqueda de nacientes comunidades y pases que
se encuentran bajo el estado de subordinacin. Sin duda es respalda por los Estados
proclamados democrticos en el mundo y ya desde un mbito personal, se rige a partir
del principio de realizar o no una accin por decisin propia.
Mientras la libertad se reclama desde el campo democrtico como mxima del ser
humano, al interior de ste cohabitan una serie de conflictos que se debaten entre la
presiones laborales, vicios, prejuicios entre otros ms. Cada quin es preso de sus
ideales y comportamientos siendo consciente o no de su propia condicin. Es por ello
que el concepto de dominacin, tanto como de hegemona, intervienen para explicar
este fenmeno que viene desde tiempos inmemorables. Ya con el avance tecnolgico
en el siglo XX, se incrementa los medios de profusin y se crean nuevas formas de
dominacin; marcando un fuerte paso en los estilos de vida que, ms adelante se
ver, difieren con el ideal de libertad actual.
Partiendo desde el rea de las comunicaciones, que se desarrollaron ampliamente
entre el periodo de la Primera y Segunda Guerra Mundial, se investig la transmisin
de informacin con enfoques conductistas y funcionalistas. La metodologa era
caracterizada por la unidireccionalidad de sus mensajes y el sistema mecanizado que
utilizaba. Mientras la audiencia, considerada como un ente pasivo, caa en la
concepcin de masa homognea la cual era objetivo de diversos enfoques
econmicos. Por otra parte, como corriente opuesta al consumismo de la poca del
capitalismo, nace en la Escuela de Frankfurt, Alemania, un pensamiento humanista
racional caracterizado por entender a la sociedad como un todo an incluso bajo los
regmenes totalitaristas que generaban opresin en la forma de pensar excluyendo la
ansiada libertad.
Dentro del marco de la investigacin, los tericos de la Escuela de Frankfurt
atravesaron dos etapas en las que la percepcin de la realidad fue cambiando desde
un punto de vista pesimista a otro mucho menor. Los medios desempean un papel
fundamental en la misma reproduccin de los modelos culturales conforme a los
dictmenes que las industrias culturales proponen. A continuacin se explicar el
contexto en el que la sociedad se desenvolva entorno a la modernizacin, los
paradigmas que se plantearon a travs de una sociedad capitalista y las crticas que
realiza la Escuela de Frankfurt en base a, no solo la observacin de fenmenos
sociales, sino de sta con la interaccin de su entorno.

Transformaciones histricas
A finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, el mundo se encontraba en un continuo
cambio mediante la ruptura de una sociedad rural tradicional hacia una sociedad
moderna, urbanizada. Uno de los hechos que influy decisivamente en este paso es la
Revolucin Francesa ya que trajo consigo el surgimiento del pensamiento ilustrado el
cual tena como base la racionalidad del individuo puesto que propona abandonar las
jerarquas del viejo mundo para dar rienda suelta a los ideales de libertad, igualdad y
fraternidad. Ya con la Primera Revolucin Industrial, originada en Inglaterra, se
consigui la transicin de cambio del sistema feudal, el cual fundamentaba la tierra
como fuente de riquezas, a la sociedad urbana, en la cual la burguesa se ubicaba
viviendo en la ciudad.

sta revolucin diferenci los aspectos de la vida de la sociedad en campos tanto

sociales-culturales, econmicos y polticos. En la primera se plantea el paso del
pensamiento mtico-mgico al pensamiento racional, propio; esto llega a suceder
gracias a la imprenta puesto que la preservacin del conocimiento se logra transmitir
mediante los libros, hecho que la oralidad y la juramentacin no podan abarcar a
travs del tiempo. Es por ello que la sociedad se vale del libro, en las cuales se
registran aspectos importantes de una sociedad tales como las leyes o constituciones;
por ende las personas comienzan a generar el hbito de la lectura y se deja el
vasallaje a un lado para convertirse en ciudadanos.
Las leyes impuestas son iguales para todos puesto que en la modernidad existe el
ideal de justicia en el que el Estado ejecuta las sanciones a diferencia de las rdenes
de los feudales que tenan mayor preponderancia. Asimismo, la sociedad moderna
somete a la naturaleza a la actividad industrial; las mquinas junto con la ciencia se
encargan de extraer la riqueza para la produccin lo cual genera un gran impacto en
un mundo de pensar y conciencia.
En el mbito laboral, el carcter familiar que se produca en el taller mediante la
realizacin de las artesanas originales se ven desplazadas por las fbricas que
albergan tanto mquinas como trabajadores unidos por el salario. Ya no hay un
producto nico, sino se reproducen en serie lo cual significa que la persona deja de
ser duea de su creacin para solo aportar con su fuerza de trabajo. Entonces la unin
de trabajo que est ligada con el surgimiento de la especializacin cambia a una
divisin de trabajo en el que el concepto de modernidad densifica la funcin del
hombre en correlacin a las mquinas.
A su vez, en el campo poltico, la monarqua deja de tener la plena autoridad a travs
de los mandatos de los reyes para incorporar al Estado, el cual tiene como funcin la
consulta a los ciudadanos y el cumplimiento de la constitucin, junto con las leyes,
para la gobernanza de una sociedad igualitaria y libre. De esta forma, la modernidad
en la primera revolucin industrial marca el nacimiento del capitalismo y la movilidad
poblacional que hay hacia la ciudad no dejando de lado los aspectos negativos del
trabajador en la explotacin. stos no solo son alienados, sino tambin tratados como
rellenos de mquinas; an as la forma ms rentable de vivir era a travs del trabajo
en el cual se destacan las clases sociales de ellos con el burgo.
A partir de la Segunda Revolucin Industrial que se dio en la primera mitad del siglo
XIX y a principios del XX, en Estados Unidos, Francia y Japn, hay un creciente
desarrollo tecnolgico que se ve reflejado en las maquinarias que ya mayormente son
independientes del ser humano. As como tambin las bases cientficas-tcnicas que
hicieron posible el avance creando un profundo distanciamiento de los lugares de
trabajo; la empresa reemplaza al taller familiar. Y es en la primera en donde el trabajo
genera la acumulacin del capital, el cual instala el capitalismo total como el eje en el
que la sociedad se desenvuelve.
Estos hechos traen a colacin la capacidad del hombre en la sociedad, lo cual quiere
decir que mediante la acumulacin del capital, la persona puede ascender socialmente
a diferencia de las castas existentes en la sociedad feudal. La problemtica se genera
en aquellos que no pueden trabajar ya que esta es la fuente de no solo de clasificacin
social, sino el medio de supervivencia. El gran reino de la razn predomina y se
asienta el pensamiento cientfico; se necesita de la administracin ya que el sector del
comercio est en crecimiento as como el Estado adquiere cada vez ms el poder de
gobernanza.

Los bancos se encuentran en el auge econmico as como tambin los sindicatos y los
partidos polticos de clases se van formando ante la explotacin en las grandes
fbricas. En cuanto a los medios de transporte se utiliza tanto el gas como la
electricidad, lo cual hace mucho ms viable el comercio y los viajes en tiempos ms
cortos. La produccin continua de los productos genera con ella la naciente cultura de
masas. Bajo estos preceptos Karl Marx elabora crticas a la sociedad capitalista, la
cuales van a ser complementada desde el campo subjetivo por parte de Sigmund
Freud, el cual analizaba a la personas a travs de sus pulsaciones.

Karl Marx y Sigmund Freud

Para entender la teora crtica es necesario, en primer lugar, conocer los paradigmas
que dieron inicio a la formulacin de sta ya que tuvieron un gran impacto en la
orientacin de lograr una mejor sociedad. Se debe recordar que tanto en Europa como
en Norteamrica, la interaccin entre las distintas culturas emergentes originadas por
las clases sociales recrean un nuevo contexto en el hay diversidad, pero a su vez
existen estratos sociales que condicionan al hombre a vivir bajo una sociedad
opresora tanto en el mbito externo, social; como interno, subjetivo.
Karl Marx fue un idelogo alemn quien naci en una familia acomodada en 1841;
estudioso de la filosofa, derecho e historia tuvo gran influencia del pensamiento
hegeliano para luego pasar de las concepciones idealistas hacia las materialistas
(infoamerica.org a). Principalmente, Marx tena crticas respecto al orden social puesto
que ste se encontraba bajo la dominacin de la economa capitalista. Es por ello que
incorpora el concepto de clases sociales, en el que destaca que el poder solo los
tienen unos cuantos mediante la acumulacin de riquezas y la distribucin de sta
entre ellos mismos, mientras que muchas otros no pueden tener ese grado de
accesibilidad. La economa entonces, es la regidora de la estructura social ya que a
travs del pensamiento capitalista se instauraba las jerarquas sociales y por ende
entraba a colacin la lucha de clases.
Desde este enfoque, el trabajo en una poca industrial, segn el terico, tuvo una
larga trayectoria sufrida ya que los obreros constituan la fuerza de trabajo. Lo cual es
criticado pues la actividad productiva no le pertenece a la persona, sino a un extrao,
el cual genera beneficio en su transformacin. El mercado es aquello que los mueve a
producir ante la oferta y la demanda, siendo ellos solo instrumentos de la obtencin de
la acumulacin de riquezas para unos pocos. Por ello, Marx propone una
transformacin de la realidad ante la bsqueda de una sociedad ms justa. (Tovar
2008: 50)
En este aspecto, Marx se desliga de lo puramente terico para enfocarlo en la realidad
misma. El materialismo se convirti en el eje central de la crtica moderna, a la cual
tambin aleg que a diferencia de los filsofos idealistas, quienes analizaban y
observaban un fenmeno social, l buscaba el cambio de ste. En el mbito de la
comunicacin, se plantea analizar desde la perspectiva marxista el objeto de estudio
en relacin al medio en el que se encuentra. De esta forma, se instala una idea de
totalidad puesto que los hechos que se transmiten en los medios, no se pueden
interpretar separadamente. (Tovar 2008: 51)
El marxismo en tal sentido, aporta a la comunicacin, y en trminos crticos, a la oportunidad
de reconocer las estructuras significativas y la conciencia posible que pueden subyacer a los
problemas cotidianos de los sujetos, como tambin que no se pueden eliminar los elementos
fundamentales de los mismos, tales como los discursos y sus protagonistas, el sistema
econmico y su forma de elaborar consensos, entre otros. (Tovar 2008: 51)

Se puede, entonces, producir mensajes que vayan de acuerdo a la realidad que se

est viviendo a travs de los medios de comunicacin. La forma en que es presentada
la informacin est incluida ante ciertas finalidades de los emisores, por tanto es
crucial entender el rumbo social, econmico y poltico que el lugar atraviesa ya que
stos pueden inducir modelos de comportamiento ante hechos de la actualidad. Ello
es tomado como referencia por la teora crtica pues el anlisis de la sociedad est
ligado tambin a un contexto, el cual no puede librarse de un trascurso histrico en el
que se instaura la comunicacin social.
Por otro lado, Sigmund Freud, alemn, quien provena de una familia juda, naci en
1856; fue un estudioso que en su juventud, luego de terminar con la carrera de
derecho, se inclin por la medicina. Sin embargo su concepcin de esta estaba ms
ligada con el comportamiento humano, por lo que se orient a la neoropatologa para
luego establecerse en el psicoanlisis (biografasyvidas.com). A mediados de 1920,
elabora una explicacin cientfica de la conducta del ser humano sobre la base de
comprensin de los instintos y al satisfaccin de las necesidades bsicas (Tovar
2008: 51).
Establece que en la psique tambin hay una estructura; en el que dentro del sistema
interno hay pulsiones bsicas de vida como el eros y el tnatos. La primera se enfoca
en el placer y el afecto, mientras que la segunda en la muerte. Ambas crean la
relacin dialctica que hay en la subjetividad del ser humano; tanto la pulsin de vida
como la de muerte estn presentes en la estructura a nivel inconsciente. Esta tensin
de oposicin se encuentra ambientada desde el aspecto cultural puesto que el
contexto se integra en la vida del hombre.
Es por ello que la teora crtica rescata el aspecto dialctico en lo subjetivo en relacin
a los hechos que suceden en la realidad. La persona tiene que socializar con su
entorno, lo cual quiere decir que tiene que aprender a dominar sus pulsaciones. En un
rgimen autoritarista como la Alemania nazi, los medios intervienen en este campo al
neutralizar las opiniones; entonces, en cuestin se encuentra la relacin del hombre
con un mundo estandarizado.

Escuela de Frankfurt
Fundada inicialmente en 1923 por un grupo de estudiosos, la Escuela de Frankfurt
elabor un gran cuestionamiento de la verdad de la sociedad moderna; sta se hace
una pregunta que va en contra del sentido de la actualidad, ellos se interrogaban si ha
crecido la humanidad junto con la modernidad. A ello se le suma que en esa poca de
Alemania, el rgimen nazi estaba en su ascensin lo cual conduca que cada vez ms
el pensamiento homogeneizador avanzaba en contra de formas de vida diferentes.
El grupo de estudiosos de sta primera generacin son Max Horkheimer, Theodor
Adorno, Walter Banjamin y Erick Fromm. Ellos fueron los personajes que tenan un
pensamiento disidente al entorno alemn, por lo cual fueron ampliamente oprimidos
tanto socialmente, culturalmente y territorialmente. Ya con la segunda generacin de
Jurgen Habermas y Herbert Marcuse se le da un nuevo rumbo a la investigacin de,
tanto las acciones comunicativas y la incorporacin de la tecnicidad respectivamente.

Contexto de los autores

Desde una perspectiva general, el vnculo que compartan estos autores en la
sociedad alemana eran que todos provenan de familias judas. No obstante, sus
preparaciones intelectuales provenan de una lite cultural y muchos de ellos, adems

de estudiosos de ciencias como la filosofa, sociologa y psicologa, eran msicos que

dominaban ms de un instrumento. A pesar de sus posiciones acomodadas en
familias adineradas y de pertenecer una elite de la sociedad culta, el entorno cada vez
era ms opresor y el Estado dictatorial comandaba la persecucin de stos ya sea por
su origen judo o por ser llanamente pensadores disidentes del rgimen establecido.
Su principal idea era realizar un pensamiento sobre el conjunto de la sociedad en la
que vivan; puesto que los fenmenos sociales caracterizados por la industria cultural
cada vez ms uniformizaban y se perda el mbito racional.
En los aos 20 la gran preocupacin que existan para los autores los llevaron a
elaborar reflexiones para tratar de explicar la realidad que se les presentaba. El cierre
de la Escuela y el exilio de su pas de origen fue uno de los hechos que los marc,
muchos de ellos emigraron primero a pases como Francia y luego a Estados Unidos
por la guerra. Ya despus de terminada la Segunda Guerra Mundial y de regreso a
Alemania, se instaur una dura crtica al sistema represor de la sociedad nazi junto
con el carcter capitalista que gobernaban a algunas sociedades del mundo. En 1950
se reanuda el instituto de la Escuela de Frankfurt junto con las investigaciones que
quedaron por realizar bajo las teoras de la actitud crtica respecto a la conciencia y a
la cultura con la propuesta poltica respecto a una organizacin racional de la
sociedad, capaz de superar la crisis de la razn (Wolf 1991:91).

Ejes tericos
La obra de Adorno y Horkheimer Dialctica de la ilustracin refleja la negatividad de
los medios de comunicacin de masas en cuanto a la manipulacin, enajenacin y
cosificacin de los individuos bajo los modelos emitidos por las industrias culturales. A
su vez, la teora crtica plantea reinterpretar el marxismo desde la perspectiva
sesgada, interesada y parcializada de la realidad. En los cuales los intereses de la
burguesa estn ampliamente marcados.
Por ello mismo se utiliza el concepto de la estructura con la metfora del edificio de
Marx. En la cual existe un orden en el que la sociedad es el edificio, y su capital, y la
base es la economa. Mediante esta metfora, Marx propone no solo comprender el
mundo, sino busca cambiarlo cuando la estructura sea injusta y nociva. Su
pensamiento se basa en no solo quedarse en la crtica ya que la transformacin est
relacionada con la ruptura de la estructura la cual puede tener otro orden.
Los descubrimientos de Freud referente a las pulsaciones de vida, rompen con el
esquema conductual que caracteriza al funcionalismo norteamericano ya que se
enfoca en el campo subjetivo del comportamiento humano. El psicoanlisis desentraa
las estructuras internas de la psique y esto a su vez muestra la influencia que tiene el
entorno en la persona.
Refirindonos a la sociedad Alemana del regimiento nazi, el edificio que se instaur
tena como supraestructura fue el Estado, partidos polticos, escuela, familia y la
religin. stos eran los encargados de transmitir la ideologa; siendo el Estado,
partidos polticos y las fuerzas armadas los encomendados de defender los intereses
de la burguesa o capitalistas. En cuanto a los medios de comunicacin masivos, que
desempeaban un papel reciente, difundan an mayormente el sentido de que nadie
puede oponerse al Estado.
El Estado nazi era un estado totalitario. Pretenda cubrir todas las formas de vida
mediante herramientas como la censura, las cuales las fuerzas armadas controlaban a
aquellos que pensaban diferente. El pensamiento totalitario era representado con
actos como el estar uniformado; aquel que se diferenciaba de la gran unidad era el

enemigo. ste concepto de defensa en contra del enemigo en comn era el arma
hacia la uniformidad completa; se requera una forma de pensar igualitaria. Sin
embargo, bajo las ideologas del nazismo, vean como una amenaza a los judos
porque supondran el quiebre de su Estado militar. Para evitar ello, stos eran
perseguidos mientras que se reforzaba la ideologa con los grandes desfiles militares
que eran televisados y ejemplificados. La teora crtica es presente de esta sociedad
conflictiva en la que la industrializacin genera no solo reproduccin de objetos sino
tambin de modelos.
En ello, la conciencia se puede ver manipulada ya que a travs de las industrias
culturales los medios masivos realizan un enfoque determinado a expresar los
estndares con respecto a los estilos de vida. Tambin hay un cambio en la
concepcin de la cultura pues los objetos industrializados suplantan en cantidad al arte
nico caracterizado como original.

La industria cultural
Este concepto tiene como referente a la propia poca que se vive en Europa, entre los
aos treinta y cuarenta, en la cual la segunda revolucin industrial ya se haba
desarrollado completamente. Fueron Horkheimer y Adorno quienes utilizaron esta
terminologa para diferenciar la cultura de masas, la cual significaba una cultura que
provena de estas masas, con los medios masivos que se dedicaban a reproducir
modelos estandarizados (Wolf 1991: 94).
Los medios masivos bajo los mandatos de la industria cultural, se encargaban de
transmitir los bienes inmateriales con el afn de mostrar un modelo que se repite bajo
diferentes formatos pero que al mismo tiempo tenan un contenido igual. Estos medios
eran la televisin, radio, msica, cine, prensa, entre otros; los cuales estaban dirigidos
hacia un mercado en el que el pblico es el consumidor.
El pensamiento por parte de la teora crtica contempla a la estructura como
condicionante de esta industrial cultural ya que utilizaba la visin marxista que vea
una produccin de mercancas bajo el velo de entretenimiento y transmisin de
ideologas. Este carcter mercantilista evidencia a una sociedad dominada por la
industria capitalista que trataba crear principalmente consumidores (Tovar 2008: 57).
Por tanto, esta industria cultural hace creer que el consumidor es quien tiene pleno
poder en cuanto desea, que tiene autonoma; no obstante, es el individuo a quien se le
impone valores ya que la sociedad es la que manipula a travs de los medios masivos.
Segn Wolf (1991) stos aparte de su actividad laboral, como en la fbrica o la oficina,
reciban la influencia tambin en su tiempo libre mediante el consumo de copias y
reproducciones que se ambientaban tanto en los libros, programas televisivos o en el
cine.
De esta forma, la industria cultural se encargaba de controlar las necesidades del
consumidor dirigindolas; no haba forma de resistencia. La individualidad es
sustituida por la pseudoindividualidad: el sujeto se halla vinculado a una identidad sin
reservas con la sociedad. La ubicuidad, la repetitividad y la estandarizacin de la
industria cultural hacen de la moderna cultura de masas un medio de inaudito control
psicolgico (Wolf 1991: 96)
Los mensajes transmitidos eran a fines de una estructura social que impona y
restringa cualquier otra forma de pensamiento disidente; en este aspecto la teora
crtica reafirma la posicin pasiva del pblico puesto que establece que la industria
cultural es el ente manipulador de las formas de vida y pensamiento. Lo cual cabe a

resaltar que si bien en la modernidad se ensalza el pensamiento racional y autnomo,

tambin se cuestiona por qu se olvida de estos preceptos ante la idea de una
audiencia que es pasiva y carece de racionalidad.

La Teora Crtica frente a la tcnica

La escuela de Frankfurt se caracteriza por aliar tanto los aspectos de la comunicacin,
sociedad y cultura; ya que el objetivo principal era el estudio en conjunto de la vida
social. Su visin interdisciplinaria en tanto la filosofa como en la sociologa, estaba
complementada por el pensamiento dialctico que tiene como funcin la puesta de dos
opuestos para lograr as una interpretacin mayor de la realidad. Esta construccin
ms objetiva permite plantear nuevas formas de pensar en relacin del hombre con la
sociedad (Tovar 2008: 54).
Por ende, la Escuela de Frankfurt presencia cmo la sociedad pierde la capacidad
racional bajo las nuevas formas de autoritarismo mediante las instituciones como la
familia o el colegio ya que transmiten una ideologa homogeneizadora a travs de los
medios masivos de comunicacin. En cuanto a la tcnica relacionada a la actividad de
reproduccin industrial, la teora crtica considera que el arte ha sido banalizado
puesto que ste tena como caractersticas la originalidad, novedad, ruptura de
esquemas, promocin del cambio en que todos stas tenan un autor nico.
En cambio la industria propone una serie de productos que son masivos con
caractersticas seriadas, annimas y estandarizadas. Por ello proclaman que la
industria de produccin en serie le quitan toda la riqueza que tiene el arte. La cultura
de masas, los productos que se dirigen a los propios consumidores, es banal y
degradada. El pensamiento crtico tiene que enfrentar a las instituciones que se
encargan de transmitir la ideologa adormecedora ya que responde a las demandas
del Estado y los grupos capitalistas.
Segn esta propuesta, la racionalidad tcnica, la lgica de la produccin industrial y razn de
ser de la sociedad industrial, es en la produccin cultural la racionalidad del propio dominio.
Con esto, nos situamos especficamente bajo la lgica de dominacin, que se consolida a partir
de la circulacin de bienes (mercancas) culturales que transmiten ideologa y se aprovechan
de estrategias de alienacin para mantener el sistema. (Sosa y Osorio 2013: 73)

En cuanto a la alienacin, la cultura de masas genera que la persona no se aboque al

aspecto poltico ya que condiciona la concepcin de los hechos sociales. El individuo
est dominado por las instituciones que desnaturalizan la relacin del hombre con la
realidad. Manteniendo de esta forma la ideologa las formas de dominacin social,
econmico y cultural. En la relacin de medios y gobierno se les adjudica a una clase
hegemnica en la que coexisten, en ocasiones con pugnas internas, diversos grupos
econmicos y sociales. Estos grupos negocian y se enfrentan constantemente para
favorecer sus objetivos, pero mantienen cierta cohesin y consenso para seguir
detentando el control de la sociedad (Lozano 1996: 89).
Por ello mismo, en la transmisin de los productos culturales se trata de evadir
cualquier forma de actividad mental, ya que se busca mantener al espectador pasivo.
De acuerdo a Wolf (1991), en el campo de la msica ligera o popular est planificado
el contenido que se quiere; solo hay pocas variedades que se utilizan puesto que sirve
para crear espectculos de acuerdo a las necesidades del pblico. Por tanto no hay
expresividad creativa pues solo se busca la manipulacin de stos.

No obstante, para la primera generacin de la teora crtica el pensamiento

adormecedor de los medios comienza a quebrarse. Puesto que existe estos medios de
comunicacin como el cine o la prensa feminista que adquieren otra connotacin ya
que se puede haber otros sectores sociales que pueden infundir su ideologa. Tal
ejemplo puede ser el movimiento feminista que reclaman sus derechos aprovechando
recursos como la tcnica en el mbito laboral. La cultura tambin puede ser un
espacio de fuerza y dominio. Este aspecto la primera generacin de la teora crtica no
llega aceptarlo pues no considera otros espacios de la cultura que no sean los
originales.

La Teora Crtica y el funcionalismo norteamericano

Dentro del campo de la investigacin, la teora crtica ha generado un gran aporte al
relacionar la comunicacin con los hechos histricos. Ya que es necesario ubicar al
individuo en un contexto y no analizarlo aisladamente como era observado por los
funcionalistas norteamericanos. Es necesario recuperar el uso de la teora con la
praxis. De esta forma, se opone a la investigacin administrativa ya que stos
sectorizaban el fenmeno social de tal forma que no se lograba la entera comprensin
de sta. Solo poda investigarse para fines comerciales y por ello tena lmites.
Segn la teora crtica, los mtodos de investigacin emprica no penetran la
objetivacin de los hechos ni la estructura o las implicaciones de su base histrica,
sino que al contrario, producen la fragmentacin de la totalidad social (Wolf 1991:
103) Mientras que la investigacin administrativa buscaba ampliar su influencia, la
teora crtica no poda analizar el objeto sin conocer la estructura social en la que se
encontraba y el comportamiento que ste renda.
En cuanto a la industria cultural, la cual estaba relacionaba la cultura y la modernidad,
era mucho ms compleja de comprender ya que los sujetos se encontraban bajo la
sujecin de los modelos estandarizados dominados por el sistema econmico. Lo cual
constitua que los datos que se recopilaban estaban dentro de este sistema y
eliminaban en parte la historicidad del contexto social al todo ser una masa nica.
En suma, la investigacin administrativa y la crtica se diferencia en el campo que
sitan al objeto de estudio, en la primera prima el alcance mercantil y en la segunda
evala los efectos de los medios en el sujeto y su entorno. El estudio de la sociedad
exige visiones integradas desde la historia, la filosofa, la psicologa y la economa.
Horkheimer y Adorno se resistieron a analizar los procesos sociales por segmentos y
prefirieron hacerlo de manera interdisciplinar; de modo que la totalidad segn estos
autores pudiera darles una comprensin de los procesos. De esta manera el concepto
de cultura no se mira exterior a la dinmica social, sino como una entidad que hace
parte de ella (Tovar 2008: 60).

Segunda generacin
Ambientada en la sociedad del capitalismo post-industrial, la segunda generacin de la
teora crtica retoma la herencia epistemolgica y metodolgica de la primera
generacin (Marx, Freud y Hegel) para comprender la relacin que tiene el Estado
como ente regulador de los procesos econmicos ante la oferta y la demanda (Muoz
s.f.). Los estudiosos ms representativos son Herbert Marcuse y Jurgen Habermas.
Marcuse, nacido en 1898, tena como propuesta terica la influencia de Freud en su
obra Eros y civilizacin puesto caracterizaba a la sociedad como represiva en el que
las personas constituan seres alienados ya que no conocen las instituciones que las

guan fuera de la razn o la crtica. stas se instalan en el campo subconsciente del

ser humano creando una mirada nica de lo cotidiano dejando de lado el pensamiento
diferenciado y consolidando la rutina (Tovar 2008: 61)
Por ello instaura que la civilizacin mata al eros, impulso de vida. A lo el autor realiza
un cuestionamiento a las estructuras relacionadas tanto al amor como a las relaciones
sexuales en una sociedad que reprime. Por otro lado, reflexiona por la posicin del
hombre ya que este se este es consumidor y no productor; lo cual es contradictorio ya
que la promeso de la modernizacin traa consigo la razn.

Jurgen Habermas
Habermas naci en Alemania en 1929; caracterizado por ser un estudioso de materias
como la filosofa, psicologa y literatura. Ejerci periodismo entre 1954 y 1959 y
caracterizado por la gran amplitud de sus obras y premios ganados en la sociedad
germana. En 1964 se incorpora en la investigacin filosfica y sociolgica de la
Escuela de Frankfurt siendo el mayor representante de la nueva generacin.
(infoamerica.org b)
Habermas en primera instancia, vuelve a lo tradicional, retoma las teoras de Marx,
Hegel y Weber ya que buscaba la reconstruccin de la racionalidad crtica. Ya que se
haban tomado las ideas marxistas desde un mbito econmico a lo cual lo reorienta al
mbito comunicativo, elaborando as su teora de la accin comunicativa. Habermas
se encuentra en lo que el denomina un capitalismo avanzado y las estructuras
sociales han cambiado, por ello es necesario crear nuevos espacios en los que los
ciudadanos puedan expresar su opinin a lo cual lo llama la esfera pblica, en la cual
existe dos espacios de opinin publica la crtica y manipulada (Garrido 2011: 4).
Uno de los grandes aportes de Habermas hacia la comunicacin y la sociedad se
encuentra en que crea el consenso sociolgico y filosfico del lenguaje a travs de la
accin comunicativa en la que la expresin libre de los ciudadanos es aquella que
define el desarrollo de la comunicacin sin censura. El espacio pblico entre el Estado
y la sociedad debe ser llenado a travs del intercambio de opinin de las personas. En
la segunda generacin se reconoce el origen humanista pero tambin se dialoga con
el desarrollo tecnolgico. A travs de los medios debera haber accesibilidad y
recibimiento comunicativa ya que nos encontramos en una sociedad plural.
[] Habermas realiz un anlisis detallado sobre la teora de la accin y sus fundamentos
racionales en torno a tres tpicos: en primer lugar, analizar y construir una concepcin de
racionalidad de la accin ms all de los principios individuales y subjetivistas imperantes en el
pensamiento de la poca. Luego, analizar la concepcin de una teora comprehensiva de la
interaccin social a travs del anlisis integrado de dos niveles paradigmticos definidos como
mundo de la vida y sistemas sociales. Finalmente, analizar los fundamentos de una nueva
teora crtica de la modernidad vislumbrando nuevos escenarios para reconstruirla en torno a
las finalidades estipuladas en sus orgenes en la poca ilustrada. (Garrido 2011: 5)

Por otra parte, Habermas critica a los mecanismos ideolgicos que dan una
comunicacin alterada en las sociedades modernas por ello insta una comunicacin
libre con el concepto de situacin de habla ideal. Por ello, el habla no solo es el
lenguaje, sino que hay una interaccin entre las personas que conllevan a una
racionalidad comunicativa en la que existe comprensin y resolucin de conflictos
(Tovar 2008: 62).

Conclusiones
9

El pensamiento de la escuela de Frankfurt comprenda que la cultura estaba regida

por los intereses capitalistas. Por ello la cultura es marcada por el mercantilismo y
rentabilsimo. Las instituciones eran aquellas que pregonizaban el sistema de valores
en relacin a la ideologa y estilo de vida. Esta ideologa difunda el carcter burgus,
capitalista a travs de los medios masivos. En cuanto a la lgica industrial, hubo una
gran ruptura con el arte ya que los tericos cuestionaban el inters rentista del arte
puesto que se ha banalizado la cultura a travs de la produccin serial.
La metfora del edificio es utilizada para explicar el papel del orden instaurado. En la
base material es la estructura que sostiene al edificio; el cual vendra a ser los bienes
materiales. En cuando la parte del medio es aquella que se encarga de producir los
bienes inmateriales puesto que tienen un carcter simblico. En cuanto la parte
superior se encuentran las instituciones, el Estado y sus aliados; quienes son los que
crean las ideologas, valores y estilos de vida. Todos ellos buscan responder a la
base material la cual est marcada por el mercado.
Por tanto la industria cultural adormece la conciencia de las personas masivamente,
producen los bienes inmateriales a travs de la comunicacin masiva y su gran
objetivo es alimentar el consumo. No hay que olvidar que la caracterstica de la
comunicacin masiva es su modelo estandarizado de emisin de mensajes. A lo cual
se reduce la condicin de los ciudadanos a meros consumidores ya sean de objetos o
figuras representativas como candidatos.
Los estilos de vida se igualan a travs de modelos en los que no hay diferenciacin.
La alienacin se produce en la medida que no hay pensamiento propio y hay
dependencia ante una institucin. El entretenimiento como acaparadora de la sociedad
funciona como nube distractora del aspecto poltico. Hay un exceso de transmisin de
simbolismos para cubrir los aspectos reales.
Finalmente, ante la perspectiva de la escritora, la teora crtica logra presentar un
hecho importante para las comunicaciones ya que utiliza la teora y la enfoca en la
praxis; hecho que los anteriores filsofos solo lo llegaban hasta la primera. Adems,
sita al fenmeno social en un contexto el cual tiene relevancia para explicar un
conjunto social dejando de lado la sectorializacin de las materias de estudio. La
teora crtica ms que la interpretacin, quiere una transformacin de la sociedad. La
cual finalmente est cuestionada los Estudios Culturales que incorporan nuevas
formas de cultura que se crean en los espacios mediticos y de la informacin.

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