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Senhor e Escravo

Uma parbola
da filosofia ocidental

Henrique C. de Lima Vaz

1. A clebre dialtica do Senhor e do Escravo, tal como apresentada por Hegel no captulo IV da Fenomenologia do Esprito e em
outras passagens da sua obra (1) tornou-se uma das encruzilhadas do
pensamento ps-hegeliano sobretudo desde quando Marx fez dessa
pgina de Hegel uma das chaves de leitura da histria universal. No
entanto, a significao do tema do Senhorio e da Servido est articulada, na obra de Hegel, a um contexto especulativo-histrico bem
mais amplo e complexo do que aquele ao qual a reduziram a hermenutica marxiana e as verses marxistas posteriores, que acentuaram
ainda mais a linha redutora com relao temtica hegeliana original.
Em Hegel, por sua vez, a dialtica do Senhor e do Escravo assinala a
emergncia, na textura de um discurso de extrema tecnicidade, de
7

um desses veios profundos da filosofia no escrita que correm ao


longo da cultura ocidental. Eles assinalam a continuidade de certas
experincias fundadoras que sustentam e orientam o relevo de determinado solo cultural. A dialtica do Senhor e do Escravo aflora na
superfcie do texto de Hegel a partir desse veio muito profundo ou
dessa experincia fundadora que configura as sociedades ocidentais
desde a sua aurora grega como sociedades polticas, ou seja, sociedades constitudas em torno da luta pelo reconhecimento, oscilando
entre os plos da physis que impele a particularidade do interesse e
do desejo, e do nomos que rege a universalidade do consenso em torno do bem reconhecido e aceito (2).
Nestas pginas terei como alvo principal expor a articulao e a significao da dialtica do Senhor e do Escravo assim como aparece
na estrutura e no movimento dialtico da Fenomenologia do Esprito de 1807. Tentarei, no entanto, ler o texto de Hegel luz do
implcito no escrito sobre o qual repousa a escritura do discurso
hegeliano. preciso observar, porm, que esse implcito no subjaz
ao discurso como um solo imvel. Ele soerguido pelo movimento
da reflexo num relevo novo, prprio e original. No caso de Hegel a
dialtica do Senhor e do Escravo , a um tempo, implcito no escrito que transmite uma experincia fundadora de cultura, e momento
articulado explicitamente de um discurso que pretende recuperar
essa e outras experincias como elos de uma cadeia de significaes
ou como passos de um caminho que designam a nica grande experincia de uma histria da Razo ou da Razo no trabalho da sua
histria. Para Hegel, a luta pelo reconhecimento, que inaugura o
curso histrico das sociedades ocidentais, tem o seu desenlace, no
nvel do discurso ou da sua significao pensada, com o advento
do Saber absoluto ao termo do itinerrio dialtico descrito pela
Fenomenologia. Senhorio e Servido continuam a inscrever-se como
figura dramaticartnente reais no corpo de uma histria impelida
pelas pulses da necessidade e do desejo. Mas o seu enigma ou o seu
mito so suprimidos no desvelamento da sua significao como
momentos de um percurso dialtico que conduz a Razo ao seu
autoreconhecimento como lugar do consenso universal ou, exatamente, como Razo de uma histria inaugurada com a luta pelo
reconhecimento. Ao final das suas Lies sobre a Histria da Filosofia e referindo-se ao seu prprio sistema, Hegel ensina: "At aqui
chegou o Esprito do Mundo. A ltima filosofia o resultado de
todas as anteriores; nada est perdido, todos os princpios so conservados. Essa Idia concreta o resultado dos esforos do Esprito
durante quase 2500 anos (Tales nasceu em 640 A.C.) do seu
8

trabalho mais srio, o de tornar-se objetivo para si mesmo e se reconhecer: Tantae molis erat. seipsam cognoscere mentem" (3). Adatando um conhecido verso de Virglio, Hegel proclama: "To enorme trabalho custou ao Esprito o conhecer-se a si mesmo". Se o
tema da luta pelo reconhecimento ou da oposio do Senhor e do
Escravo um veio que corre ao longo desse trabalhoso caminho,
seu aflorar no solo do discurso hegeliano significa que a exigncia
posta na histria real por essa oposio que o discurso dialtico
recupera como figura de um dos seus momentos, somente ser
atendida por uma sociedade do universal reconhecimento ou do
consenso fundado numa razo universal. Tal , com efeito, o projeto de sociedade poltica que se desenha no horizonte da poca histrica que assistiu tentativa hegeliana de "supresso" do mito do
Senhor e do Escravo, tornando-o momento do itinerrio dialtico
que conduz a Razo claridade do pleno conhecimento de si
mesma: ao Saber absoluto. A partir da, desvelada a sua significao na histria pensada, as figuras do Senhor e do Escravo emigram
do terreno do mito para o da ideologia esse avatar do Saber
absoluto onde se mascaram com uma racionalidade aparente para
justificar sua continuidade ou a sua permanncia numa histria real
impelida pela exigncia do reconhecimento universal como nica
efetivao da sua razo ou do seu sentido.
Na concluso tentarei mostrar brevemente as formas principais que
a dialtica do Senhor e do Escravo assume ao longo da histria da
cultura ocidental antes de inscrever-se no discurso hegeliano como
momento de uma histria pensada, que apenas revela (4) as exigncias da histria real que a nossa: a supresso efetiva das relaes
de dominao e a instaurao da sociedade poltica na sua essncia
consensual como reino da liberdade realizada.
2. A dialtica do Senhor e do Escravo desenvolvida por Hegel no
incio da 2? parte (B) da Fenomenologia do Esprito de 1807, intitulada "A Concincia-de-si". Esta segunda parte, por sua vez, compreende um nico captulo (IV), que leva o ttulo: "A Verdade da
certeza de si mesmo". Depois de uma introduo ou transio dialtica, ele se subdivide em duas partes: A. Dependncia da conscincia-de-si; senhorio e servido. B. Liberdade da conscincia-de-si;
estoicismo, ceticismo e a conscincia infeliz".
Vejamos, em primeiro lugar, como o momento da "conscincia-de-si" surge no intinerrio dialtico da Fenomenologia. Para
tanto, importa compreender preliminarmente a significao dessa
9

obra, por tantos ttulos original e mesmo nica dentro da tradio


do escrito filosfico, e que assinala em 1807 (o autor contava ento
37 anos) a apario de Hegel no primeiro plano de cena filosfica
alem. Tendo publicado at ento apenas artigos ou pequenos escritos mas tendo, por outro lado, amadurecido durante os anos do seu
ensinamento na Universidade de lena (1801-1806) as grandes linhas
do seu sistema no confronto com os grandes mestres do Idealismo
alemo, sobretudo Kant, Fichte e Scheiling, Hegel pretende fazer da
Fenomenologia o prtico grandioso desse sistema que se apresenta
orgulhosamente como Sistema da Cincia. No entanto, a arquitetura
e a escritura desse texto surpreendem. No uma meditao no estilo
cartesiano, nem uma construo medida e rigorosa como a Crtica da
Razo Pura, nem um tratado didtico com a Doutrina da Cincia de
Fichte. Sendo tudo isto, sobretudo a descrio de um caminho que
pode ser levada a cabo por quem chegou ao seu termo e capaz de
rememorar os passos percorridos: o prprio filsofo na hora e no
lugar da escritura do texto filosfico, Hegel no seu tempo histrico e
na lena de 1806. Esse caminho um caminho de experincias e o fio
que as une o prprio discurso dialtico que mostra a necessidade de
se passar de uma estao a outra, at que o fim se alcance no desvelamento total do sentido do caminho ou na recuperao dos seus passos na articulao de um saber que o funda e justifica. Quem fala de
experincia fala de sujeito e significao, de sujeito e objeto. A inteno de Hegel na Fenomenologia articular com o fio de um discurso
cientfico ou com a necessidade de uma lgica as figuras do sujeito ou da conscincia que se desenham no horizonte do seu afrontamento com o mundo objetivo. "Cincia da experincia da conscincia": esse foi o primeiro ttulo escolhido por Hegel para a sua obra.
Na verdade, essas figuras tem uma dupla face. Uma face histrica,
porque as experincias aqui recolhidas so experincias de cultura, de
uma cultura que se desenvolveu no tempo sob a injuno do pensarse a sim mesma e de justificar-se ante o tribunal da Razo. Uma face
dialtica, porque a sucesso das figuras da experincia no obedece
ordem cronolgica dos eventos mas necessidade imposta ao discurso de mostrar na seqncia das experincias o desdobramento de uma
lgica que deve conduzir ao momento fundador da Cincia: ao Saber absoluto como adequao da certeza do sujeito com a verdade do
objeto. No fcil mostrar como se entrelaam Histrica e Dialtica
no discurso da Fenomenologia (5). Baste-nos dizer aqui que o propsito de Hegel deve ser entendido dentro da resposta original que a
Fenomenologia pretende ser grande aporia transmitida pela Crtica
da Razo pura ao Idealismo alemo. Esta aporia se formula como
ciso entre a cincia do mundo como fenmeno, obra do Entendi10

mento, e o conhecimento do absoluto ou do incondicionado da


coisa-em-si que permanece como ideal da Razo. O absoluto s
se apresenta para Kant no domnio da Razo prtica como postulado
de uma liberdade transemprica, fora do alcance de uma cincia do
mundo. Com a Fenomenologia do Esprito Hegel pretende situar-se
para alm dos termos da aporia kantiana, designando-a como momento abstrato de um processo histrico-dialtico desencadeado pela prpria situao de um sujeito que fenmeno para si mesmo ou portador de uma cincia que aparece a si mesma no prprio ato em que faz
face ao aparecimento de um objeto no horizonte do seu saber. Em
outras palavras, Hegel intenta mostrar que a fundamentao absoluta
do saber resultado de uma gnese ou de uma histria cujas vicissitudes so assinaladas, no plano da apario ou do fenmeno ao qual
tem acesso o olhar do Filsofo (o para-ns na terminologia hegeliana) pelas oposies sucessivas e dialeticamente articuladas entre a
certeza do sujeito e a verdade do objeto. Anunciando a publicao do
seu livro, Hegel diz: "Este volume expe o devir do saber (das werdende Wissen). A Fenomenologia do Esprito deve substituir-se s
explicaes psicolgicas ou s discusses mais abstratas sobre a fundamentao do saber (6)". O sujeito e o fenmeno kantianos so rigorosamente anhistricos. Desde o ponto de vista de Hegel so, portanto, abstratos. Na Fenomenologia, Hegel quer mostrar que essa
abstrao, na qual o mundo o mundo sem histria da mecnica
newtoniana e acolhido pelo sujeito ao qual "aparece" nas formas
acabadas das categorias do Entendimento, apenas momento de um
processo ou de uma gnese que comea com a "apario" do sujeito
a si mesmo no simples "aqui" e "agora" da certeza sensvel (primeiro
captulo da Fenomenologia), "apario" que mostra a dissoluo da
verdade do objeto na certeza com que o sujeito procura fix-la. A
partir da, o movimento dialtico da Fenomenologia prossegue como
aprofundamento dessa situao histrico-dialtica de um sujeito que
fenmeno para si mesmo no prprio ato em que constri o saber de
um objeto que aparece no horizonte das suas experincias. Assim,
Hegel transfere para o prprio corao do sujeito para o seu saber a condio de fenmeno que Kant cingira esfera do objeto.
Essa a originalidade da Fenomenologia e nessa perspectiva que ela
pode ser apresentada como processo de "formao" (cultura ou
Bildung) do sujeito para a cincia. E entende-se que a descrio desse
processo deva referir-se necessariamente s experincias significativas
daquela cultura que, segundo Hegel, fez da cincia ou da filosofia a
forma rectrix ou a entelquia da sua histria: a cultura do Ocidente.
Dois fios nos conduzem atravs do longo e difcil itinerrio da
11

Fenomenologia Um deles a linha das figuras que traa o processo


de formao do sujeito para o saber, unindo dialeticamente as experincias da conscincia que encontram expresses exemplares na histria da cultura ocidental. As figuras delineiam portanto, no desenvolvimento da Fenomenologia, o relevo de um tempo histrico que
se ordena segundo uma sucesso de paradigmas e no segundo a cronologia emprica dos eventos. Mas vimos como essa referncia histria essencial para Hegel porque, segundo ele, a Fenomenologia
somente poderia ter sido escrita no tempo histrico que era o seu e
que assistira revoluo kantiana na filosofia e revoluo francesa
na poltica. O segundo fio une entre si os momentos dessa imensa
demonstrao ou exposio (7) da necessidade imposta conscincia
(8) de percorrer a srie das suas figuras ou das experincias da sua
"formao" - at atingir a altitude do Saber absoluto. Vale dizer que
a ordem dos momentos descreve propriamente o movimento dialtico ou a lgica imanente da Fenomenologia e faz com que a apario
das figuras no se reduza a uma rapsdia sem nexo mas se submeta ao
rigor de um desenvolvimento necessrio. Figuras e momentos tecem a
trama desse original discurso hegeliano, que pode ser considerado a
expresso da conscincia histrica do filsofo Hegel no momento em
que a busca de uma fundamentao absoluta para o discurso filosfico como autoreconhecimento da Razo instauradora.de um mundo
histrico o mundo do Ocidente pode ser empreendida no como
a delimitao das condies abstratas de possibilidade, tal como
tentara Kant, mas como a rememorao e recuperao de um caminho de cultura que desembocava nas terras do mundo ps-revolucionrio onde o sol do Saber absoluto o imperativo terico e prtico
de igualar o racional e o real levantava-se implacvel no horizonte.
A Fenomenologia apresenta, pois, trs significaes fundamentais.
Uma significao propriamente filosfica definida pela pergunta que
situa Hegel em face de Kant: o que significa para a conscincia experimentar-se a si mesma atravs de sucessivas formas de saber que so
assumidas e julgadas por essa forma suprema que chamamos cincia
ou filosofia? uma significao c/fuz-a/definida pela interrogao que
habita e impele o "esprito do tempo" na hora da reflexo hegeliana:
o que significa, para o homem ocidental moderno, experimentar o
seu destino como tarefa de decifrao do enigma de uma histria que
se empenha na luta pelo Sentido atravs da aparente sem-razo dos
conflitos, ou que v florescer "a rosa da Razo na cruz do presente?"
(9) . Finalmente, uma significao histrica, definida pela questo que
assinala a originalidade do propsito hegeliano: o que significa para
a conscincia a necessidade de percorrer a histria da formao do
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seu mundo de cultura como caminho que designa os momentos do


seu prprio formar-se para a Cincia? Tais sero as significaes que
iro entrecruzar-se na dialtica do Senhor e do Escravo conferindolhe o carter paradigmtico que aqui queremos ressaltar.
3. O ponto de partida da Fenomenologia dado pela forma mais elementar que pode assumir o problema da inadequao da certeza do
sujeito cognoscente e da verdade do objeto conhecido. Esse problema surge da prpria situao do sujeito cognoscente enquanto
sujeito consciente. Ou seja, surge do fato de que a certeza do sujeito
de possuir a verdade do objeto , por sua vez, objeto de uma experincia na qual o sujeito aparece a si mesmo como instaurador e portador da verdade do objeto. O lugar da verdade do objeto passa a ser o
discurso do sujeito que tambm o lugar do automanifestar-se ou
doautoreconhecer-se da exper/nc/a, emsuma do prprio sujeito.
No bastar comparar a certeza "subjetiva" (em sentido vulgar) e a
verdade "objetiva" (igualmente em sentido vulgar), mas ser necessrio submeter a verdade do objeto verdade originria do sujeito
ou lgica imanente do seu discurso. Ser necessrio, em outras
palavras, conferir-lhe a objetividade superior do saber que cincia.
Essa. a estrutura dialtica fundamental que ir desdobrar-se em
formas cada vez mais amplas e complexas ao longo da Fenomenologia, medida em que a exposio que o sujeito faz a si mesmo do
seu caminho para a cincia incorpora na rememorao histrica
e na necessidade dialtica novas experincias. Trata-se, afinal,
como diz Hegel na Introduo (10), de aplicar ao sujeito que se
experimenta no ato de saber alguma coisa a sua prpria medida (pois
onde poder buscar, seno em si mesmo, uma medida que seja norma constitutiva do seu saber?) e com ela medir, nas formas sucessivas de saber, a distncia que separa a certeza da verdade, at que
essa distncia seja suprimida no saber em que a verdade da medida
revela a sua plena adquao certeza do sujeito e verdade do
objeto: no Saber absoluto.
Os trs primeiros captulos da Fenomenologia, que constituem a sua
primeira parte (a), desenvolvem portanto esse esquema dialtico a
partir da sua forma mais elementar ou da situao originria do
sujeito que conhece alguma coisa e se experimenta na certeza de
possuir a verdade do objeto conhecido ou, simplesmente, toma conscincia do seu saber. Tal situao definida pela presena do sujeito
no aqui e no agora do mundo exterior e o sater, nesse primeiro
momento, no mais do que a simples indicao (11) do objeto
nesse aqui e nesse agora. Esse primeiro saber denominado por
13

Hegel "certeza sensvel", O domnio onde se move a conscincia


ingnua, quase animal (12), que pensa possuir a verdade do objeto
na certeza de indic-lo na sua apario no aqui e no agora do espao
e do tempo do mundo. A dissoluo da "certeza sensvel", ou o
evanescer-se do "isto" pretensamente concreto da experincia imediata do mundo na "percepo" da "coisa" abstrata (cap. 2), ou seja,
do objeto definido pela atribuio de muitas propriedades abstratamente universais, mostra que a cincia da experincia da conscincia
ou a dialtica da Fenomenologia se inclina na direo que ir levar
plena explicitao da conscincia ou da "verdade da certeza de si
mesmo" como instituidora da verdade do mundo. Com efeito, o
3P captulo, ao qual Hegel d o ttulo "Fora e Entendimento, a
apario e o mundo suprasensvel" e que , sem dvida, um dos
mais difceis da obra (13), retoma o problema kantiano do Entendimento (Verstand) e da constituio do mundo como natureza ou
reino das leis, modelo ideal do sensvel. Aqui se d a "inverso" do
mundo com relao "coisa" da percepo e ao "isto" da certeza
sensvel: o mundo que Hegel denomina (numa reminiscncia de
Plato) o mundo "suprasensvel" o calmo reino das leis que regem
o jogo recproco das foras (como na terceira lei newtoniana do
movimento) mas a sua verdade se revela, finalmente, na imanncia
perfeita do movimento em si mesmo, ou seja, na vida. A vida a
verdade da natureza, e Hegel admite uma vinculao muito mais
profunda do que Kant estaria disposto a aceitar entre a estrutura
mecanicista do mundo que objeto do Entendimento na Crtica da
Razo pura, e a sua estrutura finalista, objeto do juizo teleolgico na
Crtica da faculdade de julgar. No entanto, o que Hegel pretende
mostrar aqui que, na experincia do saber de um objeto que lhe
exterior, a conscincia se suprime como simples conscincia de um
objeto, passa para a conscincia-de-si como para a sua verdade mais
profunda: a verdade da certeza de si mesmo. O resultado da dialtica
do jogo recproco das foras que faz surgir o conceito de infinidade
como distino no seio do que idntico ou como emergncia da
vida desenha, desta sorte, uma nova figura da conscincia. Hegel a
descreve assim: "A conscincia de um outro, de um objeto em geral
ela prpria, necessariamente, conscincia-de-si, ser-refletido em si,
conscincia de si mesmo no seu ser outro. O progresso necessrio
das figuras da conscincia at aqui exprime exatamente isto, ou
seja, que no somente a conscincia da coisa possvel unicamente
para a conscincia-de-si, mas ainda que somente esta a verdade
daquela" (14). Se a primeira parte da Fenomenologia leva o ttulo
geral de "Conscincia" que ela designa o movimento dialtico no
qual o saber do mundo passa no saber de si mesmo como na sua
14

verdade. Hegel, em suma, traduz em necessidade dialtica a necessidade analtica com que Kant unifica as categorias do Entendimento
na unidade transcendental da apercepo, no Eu penso. Nas figuras
da conscincia a verdade, enquanto distinta da certeza , para a conscincia, um outro, uma vez que verdade de um mundo exterior que
ainda no passou para a verdade originria e fundadora da prpria
conscincia. "Com a conscincia-de-si, diz Hegel, entramos pois no
reino nativo da verdade (15)". Trata-se, ento, de acompanhar o
surgimento das figuras que iro marcar o itinerrio dialtico da conscincia-de-si. Mas a originalidade do procedimento hegeliano e a natureza prpria do caminho fenomenolgico tornam-se patentes nos
traos que iro compor a primeira figura da conscincia-de-si, e na
direo do seu movimento dialtico.
Com efeito, a primeira figura da conscincia-de-si no a identidade
vazia do Eu penso ou a "imvel tautologia" (16) do Eu=Eu que, de
Descartes a Fichte, a filosofia moderna colocara no centro do novo
universo copernicano da razo. Na verdade, a conscincia-de-si
reflexo a partir do ser do mundo sensvel e do mundo da percepo
e , essencialmente, um retorno a partir do ser-outro. Esse ser-outro
(o mundo sensvel) conservado no movimento dialtico constitutivo
da conscincia-de-si como uma segunda diferena que se insere na
primeira diferena com a qual a conscincia-de-si se distingue de si
mesma na identidade reflexiva do Eu. Assim, o mundo sensvel se
desdobra no espao dessa identidade mas no mais como o objeto
que faz face conscincia, e sim como o ser que, para a conscincia-de-si, marcado com o "carter do negativo" (17) e cujo e/rj-s/deve
ser suprimido para que se constitua a identidade concreta da conscincia consigo mesma.
Para a conscincia que retorna a si pela supresso do seu objeto ou
pela evanescncia do ser do objeto na certeza da verdade que agora
a verdade da prpria conscincia, o objeto assume as caractersticas
da vida e a figura da conscincia-de-si o desejo. Para caracterizar o
objeto da conscincia-de-si que perdeu a subsistncia imediata das
coisas que compem o mundo exterior, Hegel recorre ao conceito
de vida tal como se constituir na tradio de pensamento que vai
de Espinoza a Scheiling passando pelo Romantismo. A vida aqui
o puro fluir ou a infinidade que suprime todas as diferenas e, no
entanto, subsistncia que descansa nessa absoluta inquietao.
Nesse sentido a vida aparece como objeto da conscincia-de-si ou
como seu oposto (18) na medida em que para ela como seu
primeiro esboo na exterioridade do mundo. A verdade do mundo
15

passou para a conscincia-de-si e ela caminha para comprovar essa


sua verdade fazendo no confronto com a vida a experincia da sua
unidade. Eis porque a conscincia-de-si assume a figura do desejo que
se cumpre na sua prpria satisfao, ou que atividade essencialmente negadora da independncia do seu objeto.
Mas preciso no obscurecer a dialtica do desejo com interpretaes
alheias ao propsito hegeliano (19). O caminho descrito pela Fenomenologia acompanha os passos da formao do indivduo para a
cincia ou, se quisermos, do homem ocidental para a Filosofia. A
essa altura do itinerrio o resultado essencial surge ao termo do
movimento dialtico que mostra a conscincia-de-si como verdade da
conscincia do mundo exterior. Trata-se, pois, de explicitar num
novo ciclo de figuras o contedo desse resultado e descrevera experincia que a conscincia-de-si faz de si mesma: da sua verdade. O
desejo surge como primeira figura que a conscincia-de-si assume na
sua certeza de ser a verdade do mundo. Com efeito, no desejo o em-si
do objeto negado pela satisfao e esse movimento de negao
que opera para a conscincia a sua converso a si mesma e traa a
primeira figura da sua transcendncia sobre o objeto. Para Hegel, o
primeiro passo que a conscincia d em direo sua verdade como
conscincia-de-si manifesta-se no comportamento do desejo, na negao da independncia do objeto em face da pulso do desejo em
busca da sua satisfao.
Essa experincia adquire uma significao decisiva como experincia
que inaugura o ciclo dialtico das experincias que a conscincia-de-si
deve empreender para assegurar-se da sua verdade. Mas, trata-se de
uma experincia cujo carter a um tempo essencial e fugaz tem sido
ressaltado pelos comentadores do texto hegeliano (20). Na verdade,
apenas se pode dizer que se trata aqui de uma experincia no sentido
pleno uma vez que, nela, o objeto se revela inadequado para assegurar
essa certeza que a conscincia-de-si deve ter de si mesma, ou a transcendncia efetiva do sujeito consciente sobre o mundo. De um lado,
o egoismo radical do desejo descreve a figura da conscincia-de-si na
sua identidade vazia e, de outro, o objeto consumido na satisfao
mostra-se incapaz de exercer a mediao exigida para que o saber de
si mesmo se constitua como resultado dialtico e, portanto, fundamento do saber do objeto. O infinito do desejo , nos termos de
Hegel, um "mau infinito", no qual o objeto ressurge sempre na sua
independncia para que uma nova satisfao tenha lugar (21). Para
que a conscincia-de-si alcance a sua identidade concreta ser necessrio que ela se encontre a si mesma no seu objeto. Em outras palavras.
16

ser necessrio que a verdade do mundo das coisas e da vida animai


passe para a verdade do mundo humano, ou a verdade da natureza
passe para a verdade da histria. Nos termos de Hegel eqivale dizer
que "a conscincia-de-si alcana a sua satisfao somente numa outra
conscincia-de-si (22)".
Num texto de exemplar clareza didtica, Hegel descreve a constituio do conceito de conscincia-de-si: "Somente nesses trs
momentos vem a completar-se o conceito de conscincia-de-si:
a) o Eu puro indiferenciado seu primeiro objeto imediato b) Esta imediatidade porm, ela mesma, absoluta mediao, apenas como supresso do objeto independente, ou desejo. A satisfao do desejo veradeiramente a reflexo da conscincia-de-si
em si mesma ou a certeza tornada verdade, c) Mas a verdade dessa
certeza , na realidade, uma dupla reflexo, a duplicao da conscincia-de-si. A conscincia tem um objeto que anula em si mesmo o seu
ser-outro ou a diferena e , assim, independente. A figura distinta
que apenas vivente suprime tambm no processo da vida a sua independncia mas, juntamente com a sua diferena deixa de ser o que ;
mas o objeto da conscincia-de-si igualmente independente nesta
negatividade de si mesmo; e, portanto, ele para si mesmo um
gnero (Gattung), a fluidez universal na propriedade da sua particularizao; ele uma vivente conscincia-de-si (23)". O objeto da
pulso vital consumido na satisfao ou desaparece no fluxo da
vida, e no capaz de permanecer em face do sujeito e exercer nessa
permanncia a funo mediadora que faz passar o sujeito da identidade abstrata do Eu puro para a identidade concreta do Eu que se
pe a si mesmo na diferena do seu objeto. O sujeito humano se
constitui to somente no horizonte do mundo humano e a dialtica
do desejo deve encontrar sua verdade na dialtica do reconhecimento. Aqui a conscincia faz verdadeiramente a sua experincia como
conscincia-de-si porque o objeto que mediador para o seu reconhecer-se a si mesma no o objeto indiferente do mundo mas
ela mesma no seu ser-outro: outra conscincia-de-si (24).
4. Com a passagem da dialtica do desejo para a dialtica do reconhecimento o movimento da Fenomenologia encontra definitivamente a
direo do roteiro que Hegel traar para essa sucesso de experincias que devem assinalar os passos do homem ocidental no seu caminho histrico e dialtico para cumprir a injuno de pensar o seu
tempo na hora ps-revolucionria, ou para justificar o destino da sua
civilizao como civilizao da Razo. Com efeito, o que aparece
agora no horizonte do caminho para a cincia so as estruturas da
17

intersubjetividade ou o prprio mundo humano como lugar privilegiado das experincias mais significativas que assinalam o itinerrio
da Fenomenologia. O caminho para a cincia deve penetrar na significao das iniciativas de cultura que traaram a figura do mundo histrico colocado sob o signo da prpria cincia e que nela deve decifrar o seu destino. Hegel acentua o alcance decisivo desse momento
dialtico ao advertir-nos de que, com o desdobramento da conscincia-de-si, feita objeto para si mesma, "o que j est presente aqui para
ns o conceito do Esprito (25)". Como sabido, o conceito de
Esprito a pedra angular dp edifcio do sistema hegeliano, a menos
que queiramos compar-lo com sua lei de construo ou sua forma
estrutural. Na Fenomenologia o captulo sexto, que refere as experincias da conscincia a situaes histricas efetivas, denominado
por Hegel "O Esprito". No momento em que a conscincia-de-si faz
a sua apario, o caminho que fica a ser percorrido pela conscincia
, diz Hegel, "a experincia do que o Esprito, essa substncia
absoluta que, na liberdade acabada e na independncia da sua oposio, a saber, de diversas conscincias-de-si que so para-si, a unidade
das mesmas; Eu que Ns, e Ns que Eu (26)". Portanto, na cinicia da experincia da conscincia o momento da conscincia-de-si
verdadeiramente, segundo a expresso de Hegel na continuao do
texto citado, um "ponto de inflexo". O roteiro que ficou para
trs e que apontava na direo do mundo dos objetos, percorria a
"aparncia colorida do aqum sensvel" ou o domnio da certeza
sensvel e da percepo, e penetrava na "noite vazia do alm suprasensvel", ou seja, na cincia abstrata da natureza. A partir da o
caminho inflecte seu curso e se volta para o mundo dos sujeitos
e "penetra no dia espiritual do que presena" (27): presena efetiva
do sujeito a si mesmo no seu constituir-se em oposio ao outro, na
unidade do Esprito ou nas experincias significativas do seu mundo
histrico.
A dialtica do reconhecimento articulada por Hegel com extremo
cuidado, e essas pginas contam entre as mais justamente clebres da
Fenomenologia (28). Como o Senhorio e a Servido no so seno os
termos da relao da dialtica do reconhecimento no seu primeiro
desenlace ou na superao da contradio representada pela "luta de
morte", convm refletir inicialmente sobre o implcito que subjaz ao
texto hegeliano e se explicita no tema do reconhecimento e na face
dramtica da sua primeira figura dialtica. Ao contrrio do que
sugerem as interpretaes mais vulgarizadas, a referncia implcita
de Hegel no parece ser aqui o problema da origem da sociedade ou
a hiptese do "estado de natureza". A hiptese do "estado de natu18

reza" como estado de luta entre os indivduos, que deve cessar com
o pacto social e a constituio da sociedade civil, atende a um tipo
de explicao hipottico-dedutiva da origem da sociedade caracterstica das teorias do chamado Direito Natural moderno. Na verdade,
essas teorias foram sempre um dos alvos constantes da crtica de
Hegel. Na Fenomenologia no se trata de saber como se originou a
sociedade (esse um falso problema para Hegel pois o indivduo ,
desde sempre, um indivduo social). Trata-se de desenrolar o fio
dialtico da experincia que mostra na "duplicao" da conscincia-de-si em si mesma ou no seu situar-se em face de outra conscincia-de-si o resultado dialtico e, portanto, o fundamento da
conscincia do objeto. Essa referncia essencial do mundo histria
ou essa historicizao do conhecimento do mundo um decisivo
"ponto de inflexo" na descrio das experincias que assinalam o
caminho do homem ocidental para o lugar e o tempo histricos
de uma sociedade que v inscrito o seu destino na face enigmtica
do saber cientfico. Por conseguinte, no o problema do reconhecimento como relao jurdica que Hegel tem presente aqui
(29), mas a figura dialtico-histrica da luta pelo reconhecimento,
como estgio no caminho pelo qual a conscincia-de-si alcana a sua
universalidade efetiva e pode pensar-se a si mesma como portadora
do desgnio de uma histria sob o signo da Razo, vem a ser, de uma
sociedade do consenso universal.
O implcito hegeliano sobre o qual se apoia a dialtica do Senhorio e
da Servido deixa-se entrever, assim como sendo o problema da racionalidade do ethos, que ser tematizado explicitamente no comeo
da seo "O Esprito" (C, cap. VI). Ele assinala os primeiros passos
da civilizao ocidental na Grcia como conflito entre a lei do
gnos e a lei da polis. A interrogao que impele o discurso da
Fenomenologia a partir do "ponto de inflexo" designado pelo
advento da conscincia-de-si a seguinte: que experincias exemplares a conscincia deve percorrer e cuja significao deve compreender
para demonstrar-se como sujeito, a um tempo dialtico e histrico,
de um saber que contm em si a justificao da existncia poltica
como esfera do reconhecimento universal? Em concreto, esse saber
a filosofia hegeliana e o seu portador o filsofo na hora de Hegel. A
ele compete, em primeiro lugar,, dar razo da sua prpria existncia
mostrando que o ato de filosofar no um ato gratuito mas a exigncia da transcrio no conceito, do tempo histrico daquele mundo de cultura que colocou a Razo no centro do seu universo simblico. Dando razo da sua existncia, o filsofo anuncia o advento,
na histria do Ocidente, do indivduo que aceita existir na forma da
19

existncia universal, ou da existncia regida pela Razo. Eis porque


o tema do reconhecimento deve inaugurar o ciclo da conscincia-de-si
ou do sujeito no roteiro da Fenomenologia. necessrio, com efeito,
que o indivduo que se forma para a existncia histrica segundo a
Razo ou que se forma para a cincia passe pelos estgios que
assinalam a emergncia da reflexo sobre a vida imediata, ou da
reciprocidade do reconhecimento sobre a pulso do desejo. Somente
essa emergncia tornar possvel a existncia do indivduo como existncia segundo a forma de universalidade do consenso racional ou,
propriamente, existncia poltica. Essa a forma de existncia
histrica que o filsofo deve justificar e cuja justificao ele ir buscar exatamente na necessidade, a um tempo dialtica e histrica,
que conduz a sucesso de experincias descritas pela Fenomenologia.
O primeiro momento da dialtica do reconhecimento denominado
por Hegel "o conceito puro do reconhecer" (30) e exprime a identidade abstrata da conscincia-de-si ou, simplesmente, a sua "duplicao" ou o seu situar-se em face de outra conscincia-de-si. Essa situao inicial traduz uma igualdade da conscincia-de-si consigo mesma,
vem a ser, na sua relao com outra conscincia-de-si, que se articula
como movimento de uma mediao recproca: o agir de cada um dos
sujeitos tem a dupla significao de ser o agir dele mesmo e do outro.
As conscincias-de-si "reconhecem-se a si mesmas enquanto reconhecendo-se mutuamente" (31). No entanto, essa igualdade representa,
do ponto de vista do movimento dialtico, a mediao que ainda no
se realizou concretamente, ou seja, uma igualdade imediata e, como
tal, abstrata. Nela, cada termo um simples ser-para-si na sua imediatidade singular e, portanto, cada um aparece para o outro como um
objeto ou o que est simplesmente diante marcado com o carter
do negativo (32): o outro no se prova ainda como essencial para que
cada um se constitua como efetiva e concreta conscincia-de-si. H
pois, agora, uma desigualdade (33) entre os dois termos da relao do
reconhecimento e essa desigualdade assinala a distncia que separa
histrica e dialeticamente o indivduo que conscincia-de-si mas
ainda est mergulhado na imediatez da vida (34) e o indivduo que
se universalizar pela forma mais alta do reconhecimento que o
consenso racional na sociedade pol tica. Como percorrer essa distncia e quais os passos que iro suprimir dialeticamente essa desigualdade? Que eventos ou situaes exemplares na histria da cultura ocidental se oferecem s regras de interpretao definidas pelo discurso
dialtico, e podem ser designados como estaes do caminho que
conduz ao saber demonstrativo da necessidade histrico-dialtica do
reconhecimento universal: ao Saber absoluto? Essas as interrogaes
20

que comeam a ser respondidas com a figura da "luta de vida ou de


morte" e com a dialtica do Senhorio e da Servido.
A "luta de vida ou de morte" na qual vemos empenhadas as conscincias-de-si, tem por fim elevar verdade a certeza de que e\as so para
si mesmas ou afirmar sua transcendia sobre a imediatez da vida mostrando-as, com o risco da vida, como liberdade em face da prpria
vida. Nesse primeiro momento, no entanto, a desigualdade no pode
ser suprimida pela morte de algum dos contendores que eliminaria
qualquer possibilidade de fazer avanar a relao do reconhecimento.
Teramos, um diante do outro, o cadver do vencido e o vencedor
com sua intil vitria. Seria uma negao tambm abstrata da igualdade abstrata inicial, e no uma negao da conscincia "que de tal
modo suprime que mantm e conserva o que suprimido e, assim,
sobrevive ao seu prprio ser-suprimido (35)". A instaurao de uma
igualdade concreta de um reconhecimento efetivo dever seguir
um caminho infinitamente mais longo. Com efeito, o nico desenlace da luta que guarda uma significao para o problema do reconhecimento, mostra que as conscincias-de-si ultrapassam a figura imediata da vida, mas de maneira ainda desigual: num dos termos da relao temos a conscincia-de-si como liberdade que se empenhou a
fundo no risco da prpria vida e surgiu vencedora da luta; noutra a
conscincia para a qual a vida foi conservada na forma da coisidade
como graa de um outro diante do qual recuou no risco total. Uma
a conscincia-de-si na sua independncia, outra na sua dependncia:
uma o Senhor, outra o Escravo (36).
V-se, por conseguinte, que a relao do Senhorio e da Servido ,
para Hegel, um primeiro esboo de relao propriamente humana,
uma relao efetiva de reconhecimento que rompe a igualdade
abstrata da conscincia consigo mesma que surgira do movimento
dialtico que ops a conscincia a um objeto exterior. O mundo
exterior est agora entre as duas conscincias-de-si ou situa-se na
distncia que separa a conscincia-de-si de si mesma na sua "duplicao". A conscincia-de-si afirmou a sua transcendncia sobre o
mundo no risco da "luta de vida ou de morte" e se constituiu no
ser-para-si da liberdade em face da vida imediata, objeto do desejo.
Mas, essa transcendncia se estabelece de modo desigual nos dois
termos da relao que surgiu aps a luta. O Senhor a conscincia
que para-si ou livre pela mediao de uma outra conscincia que
renuncia a esse ser-para-si e transfere a sua independncia para um
ser de coisa, para a cadeia que a prende ao Senhor. O Escravo, no
outro termo da relao , assim, a conscincia-de-si que permanece
21

encadeada ao ser da coisa, mas no mais na relao do desejo que


tende satisfao imediata mas naquele tipo de relao humanizante da coisa por meio da qual ela oferecida livre satisfao do
Senhor: na relao do trabalho (37).
A relao do Senhorio e da Servido como desenlace da "luta de vida
ou de morte" apresenta, desta sorte, a estrutura tpica de um silogismo dialtico que se caracteriza pelo intercmbio sucessivo da posio
dos extremos e do meio-termo. O Senhor, o Escravo e o mundo: eis
os trs termos que se entrelaam no jogo de mediaes caractersticas
dessa experincia fundamental. O Escravo e a coisa exercem respectivamente a funo mediadora que permite conscincia-de-si do Senhor afirmar-se na independncia reconhecida do seu ser-para-si. A
unilateralidade do reconhecimento reside aqui no fato de que o Senhor no reconhece o Escravo como outra conscincia-de-si mas
como mediador da sua ao sobre o mundo. Ao Escravo cabe o trabalho exercido sobre a coisa, ao Senhor a fruio da coisa trabalhada
que passa alm da simples satisfao animal do desejo. Enquanto
mediadora, a conscincia servil passa a ser a verdade da conscincia
independente (38).
A articulao dos silogismos ou da dialtica do Senhorio e da Servido do ponto de vista do Escravo ir reabrir o caminho para o reconhecimento efetivo e recproco que se mostra invivel a partir da
conscincia ociosa do Senhor. Hegel d s formas de mediao que
unem dialeticamente a conscincia servil ao Senhor e ao mundo a
denominao geral de "ao de formar-se" (das Formieren) ou cultura. O mundo trabalhado , com efeito, mediador para o Escravo
na sua relao com o Senhor mas aqui o trabalho, sob a forma
social do servio, ir formar a conscincia servil, pela reteno do
desejo, para uma relao verdadeiramente humana com o mundo.
Ir, pois faz-la retornar a si mesma como conscincia-de-si. Tendo
experimentado o temor e o tremor diante do Senhor absoluto a
Morte - e conservado, assim, o seu ser, a conscincia servil entra agora para a escola da sabedoria. "O temor do Senhor o incio da sabedoria" (Prov., 1.7), lembra Hegel, e atravs do trabalho e do servio a
conscincia servil se formar para o reconhecimento pela mediao
do mundo humanizado pelo seu agir laborioso. Por sua vez, o Senhor
mediador, atravs da disciplina e do servio, para a relao entre o
Escravo e a coisa: relao ativa de trabalho que confere coisa trabalhada a sua consistncia como produto e leva a conscincia trabalhadora intuio do seu prprio ser como independente. Confere-lhe,
em suma, uma significao negativa com relao ao primeiro mo22

mento do temor (39). O temor diante da morte, a disciplina do servio em face do Senhor e a atividade laboriosa exercida sobre o mundo
so, assim, para a conscincia servil o caminho da negao seja do
ser-reconhecido unilateral do Senhor que tem agora o seu efetivo
ser-para-si num outro, seja do seu prprio no-reconhecimento que
suprimido pela cultura. Esta faz passar o simples ser do Escravo
(conservado no temor da morte e no servio do Senhor) para o
ser-para-si independente que se constitui pelo agir transformador do
mundo (40).
A dialtica do Senhorio e da Servido faz, desta sorte, surgir a figura
da liberdade da conscincia-de-si como verdade da certeza que ela
tem de si mesma: uma verdade que passa do sujeito ao mundo pela
atividade da cultura. O que se alcana portanto nessa dialtica a
necessidade de se unir a liberdade ou independncia da conscincia-de-si que faz sua apario na figura do Senhor, e o processo da cultura ou formao do mundo humano como diferenciao ou enriquecimento da mesma conscincia-de-si, que se descobre na figura do
Escravo. Para Hegel, Senhor e Escravo no so personagens de uma
espcie de situao arquetipal da qual procederia a histria. So apenas figuras de uma parbola com as quais Hegel pretende designar
momentos dialticos entrelaados rigorosamente no discurso que
expe a formao do indivduo para o saber. Esse saber deve apresentar-se como fundamento para a exigncia histrica de uma sociedade do reconhecimento universal. Por sua vez, tal exigncia est
inscrita na prpria histria da cultura ocidental desde a sua aurora
grega, quando fez do logos ou da filosofia o guia da sua alma, o seu
paychagogs nos caminhos do tempo.
5. Parbola filosfica (41) ou evocao, na forma de uma histria
exemplar, do percurso dialtico que vai da imediata adeso vida do
indivduo submetido pulso do desejo, liberdade do indivduo
que se universaliza pela reciprocidade do consenso racional: eis a
significao da figura do Senhorio e da Servido na estrutura da
Fenomenologia. A partir da, o longo caminho para o saber prossegue com o momento da liberdade como pura universalidade do
pensamento figurada no Estoicismo antigo e que ir igualar abstratamente, nesse espao do logos universal, o Senhor e o Servo, o Imperador e o Escravo, Marco Aurlio e Epteto. Senhorio e Servido
tecem, portanto, uma relao que interior ao indivduo que se
forma para o Saber absoluto ou para a filosofia e, como tal,
se faz presente no discurso do filsofo que rememora os passos
dessa formao (42). Nessa presena, no entanto, emerge super23

fcie do texto hegeliano o fio de unna experincia fundadora da


histria do Ocidente e que comea a se articular quando a busca da
universalidade do logos der, de alguma maneira, a palavra ao Escravo,
rompendo assim a unilateralidade da dominao do Senhor que se
cristalizara historicamente no despotismo oriental (43).
verdade que um longo caminho se estende entre a exigncia de
reconhecimento universal que habita o logos e a sua apario no plano social e poltico com a proclamao da ilegitimidade jurdica e
da aberrao moral da escravido. O homem livre, o eletheros na
tradio grega, aquele que tem direito palavra na assemblia dos
cidados. Mas a polis abriga em seu seio o mudo trabalho do escravo, igualado condio do animal entre os bens do okos, da sociedade domstica. Na esfera do poltico a relao do reconhecimento
se efetiva historicamente na liberdade de palavra do cidado. Na
esfera do trabalho a relao Senhor-Escravo permanece na estenso
do servio do oikos ao inteiro domnio da produo dos bens, confiada condio servil.
Plato interioriza a relao Senhor-Escravo quando mostra o corpo
ligado s cadeias do conhecimento umbratil que retm os prisioneiros no fundo da Caverna. O Senhor aqui a alma intelectual, o
nous, que se liberta pela difcil subida para a contemplao luminosa da Idia. Hegel recorda como o Estoicismo, no momento em
que declina a liberdade poltica e se estendem a servido e o temor
nos imprios helensticos (44), universaliza no logos a figura da
liberdade interior e do senhorio ideal sobre a servido do corpo,
liberdade na qual se encontram o Imperador e o Escravo.
Entre o mundo antigo e o mundo moderno tem lugar o aparecimento
de um novo princpio que, segundo Hegel (45), far girar nos seus
gonzos a histria do mundo: o anncio, pela pregao crist, da
Encarnao de Deus na histria. Aqui, uma inverso radical confere
um sentido tambm radicalmente novo relao Senhor-Escravo. O
Cristo, diz So Paulo, "sendo de condio divina, no reteve como
uma conquista ser igual a Deus mas se reduziu a nada, tomando a
forma de escravo, feito semelhana dos homens e sendo encontrado como um homem qualquer..." (Fil. 2,6-7). Essa passagem do
extremo do Senhorio para o extremo da Servido sob o signo da
liberdade divina instaura um novo espao de reconhecimento para
alm do consenso racional na sociedade poltica. Um novo caminho
de liberdade se abre na histria. Com efeito, Paulo proclama: "no
h Judeu nem Grego, nem escravo nem homem livre, nem homem
24

nem mulher: todos sois um no Cristo Jesus (Gal., 3,28)". A superao da oposio do Senhor e do Escravo no tem lugar aqui pelo
longo e laborioso caminho da cultura da conscincia. Ela se cumpre
pela fulgurante irrupo da agpe divina no corao de uma histria
dilacerada pela diviso mais profunda [Efs. 2,14-18). A filosofia
hegeliana ter diante de si como seu problema talvez o mais profundo
e o seu risco talvez o mais grave, compreender no conceito o tempo
de uma histria na qual se cruzam o trabalhoso caminhar do logos
humano e o anncio do Logos divino feito carne: a Razo e a Graa,
Helenismo e Cristianismo.
Os tempos modernos pre-hegelianos assistem transposio da relao Senhor-Escravo para a esfera poltica, no momento em que tem
incio o processo de universalizao do trabalho livre no capitalismo
nascente. Maquiavel e Hobbes traduzem com rigor implacvel a nova
figura da relao Senhor-Escravo nos comeos da sociedade moderna.
Em Hobbes o pacto social pe fim ao "estado de natureza" e situao da "luta de morte" mas surge, em seu lugar, o Estado-Leviat
como novo Senhor ao qual todos devem entregar-se como escravos,
a fim de que cada um tenha assegurado o reconhecimento da sua
irrisria liberdade.
A originalidade de Hegel consiste em pensar o problema do reconhecimento ou do advento histrico de uma sociedade fundada sobre o
livre consenso na qual tenha lugar a efetiva supresso da relao
Senhor-Escravo como um problema cujos termos se articulam e
se explicitam ao longo de todo o desenvolvimento histrico da
sociedade ocidental. Para Hegel, o mtodo hipottico-dedutivo
utilizado por Hobbes e pelos tericos do Direito Natural moderno
inadequado para captar toda a complexidade desse problema e,
sobretudo, o seu desdobramento histrico. A histria das sociedades
ocidentais teve o seu comeo assinalado pelo advento do logos da
cincia, que rompe a unidade do ethos tradicional na cidade grega. O
problema do reconhecimento se delineia, a partir de ento, como
problema da instituio de formas histricas de consenso racional e,
portanto, livre. A revoluo crist da subjetividade abre uma dimenso infinitamente mais profunda da liberdade, e ela que dever
compor-se com a razo poltica herdada da Grcia e de Roma, nos
ensaios de sociedade que acompanham a histria do Ocidente cristo.
esse o horizonte da reflexo hegeliana. Nela, o tema do reconhecimento apresenta-nos duas faces: a face fenomenolgica e a face
sistemtica. A primeira, para a qual nos voltamos nestas pginas,
descreve o processo de formao histrico-dialtica do indivduo para
25

tornar-se sujeito de um Saber capaz de fundar o reconhecimento


universal. A segunda, que encontra sua expresso mais acabada na
Filosofia do Direito de 1820, parte desse Saber para desdobrar, na
necessidade imanente do conceito, o contedo da vida segundo a
Razo ou da liberdade realizada que Hegel denomina "Direito".
Ela tem sua forma mais alta na existncia poltica como esfera do
consenso plenamente racional e que objeto da teoria do Estado.
A partir da necessidade demonstrada que se ope cega necessidade do desejo - do sentido da Histria como busca da comunidade do livre consenso, a prpria Histria pode ser pensada como
"progresso na conscincia da liberdade (46)".
Vemos, assim, que a escritura do texto hegeliano, na pgina clebre
da Fenomenologia que descreve a dialtica do Senhorio e da Servido, repousa sobre um implcito no-escrito que, para voltar comparao inicial, pode ser designado como o veio que corre ao longo
de toda a histria do Ocidente e que aponta para a direo de um
horizonte sempre perseguido, e no qual o seu destino se l como
utopia de suprema grandeza e do risco mais extremo: a instaurao
de uma sociedade onde toda forma de dominao ceda lugar ao
livre reconhecimento de cada um, no consenso em torno de uma
Razo que de todos.

26

NOTAS
*
Texto reescrito de uma palestra no Curso de Extenso sobre
"A Filosofia no-escrita" promovido pelo Departamento de Filosofia da FAFiCH-UFMG e Sociedade Amigas da Cultura, Belo
Horizonte, Setembro de 1980. A primeira verso com base na gravao da exposio oral deve-se Professora Snia Maria Viegas de
Andrade.
1. O tema est presente no pensamento de Hegel desde os escritos de juventude e explicitamente tratado nos escritos do tempo
de lena, sobretudo no System der Sittlichkeit e nas redaes manuscritas das lies sobre a Filosofia do Esprito. Reaparece na Propedutica Filosfica de Nrnberg (Werke, ed. Moldehauer-Michel, 4,
p. 119-121) e na Enciclopdia das Cincias Filosficas (1830), III
p., 1 sec. B (&430 a &436). Ver tambm Grundiinien der Ptiilosophie des fechts, & 57 (Werke, 7,p.122-127 com as notas manuscritas de Hegel). Ver G.W.F. Hegel, Fenomenologia dello Spirito,
Traduzione e commento analtico di capitoli scelti a cura di M.
Paplinelli, Milano, Vita e Pensiero, 1977, ll,p.59-60.
2. Ver Lima Vaz, H.C., Antropologia e Direitos Humanos,
ap. "Revista da Civilizao Brasileira", 1,1978,33-64.
3. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosoptiie III (Werke,
20,p.455).
4. "O que o conceito ensina, a histria mostra necessariamente": Hegel, Grundiinien der Philosophie des Rechts, Vorrede (Werke,
7,p.28)."
5. Ver, por exemplo, Labarrire, J. P., Structures et mouvement
dialectique dans Ia Phnomnologie de rEsprit de Hegel, Paris,
Aubier, 1968,p.215-242.
6. Texto em Hegel, col "Os Pensadores" vol. XXX, So Paulo,
Abril Cultural, 1974,p.80-81.
7. Darstellung: termo tcnico da linguagem filosfica de Hegel.
Linguagem que procura exprimir o movimento dialtico como gnese
da coisa no conceito. Ver a 4? parte do Prefcio Fenomenologia do
Esprito, col. "Os Pensadores", vol. XXX, p.28-45.
8. Ver Labarrire, J.P., Introduction une lecture de Ia Phnomnologie de rEsprit, Paris, Aubier, 1979,p.58-60, sobre o conceito
de "necessidade" no desenvolvimento dialtico da Fenomenologia.
9. Grundiinien einer Philosophie des Rechts, Vorrede (Werke,
7,p.26).
10. Texto em Hegel, col. "Os Pensadores", vol XXX, p.52-56.
11. Hegel usa o verbo meinen, literalmente, opinar. Ver "Os
Pensadores", vol. XXX p.61,n.1.
27

12. Hegel mostra, com efeito, que os animais tambm esto


iniciados nessa sabedoria das coisas sensveis. Ver Fenomenologia do
Esprito, C.1 (col. "Os Pensadores", vol XXX, p.67).
13. A exegese mais bem sucedida dessas pginas parece-nos ser
a de Gadamer, H.-G., Hegel-Die verkehrte Welt, ap. Hegels Dialektik:
fnf hermeneutischen Studien, Tbingen, J.C.B.Mohr (Paul Siebeck),
1971,p.31-47.
14. Phnomenologie des Geistes (sigla PhG) em Werke, 3, p. 135.
^B.PhG, Werke, 3,p.138.
-[Q.PhG, Werke, 3,p.138.
M.PhG, Werke, 3,p.139.
yS.PhG, Werke, 3.p.139.
19. Entre outras, as interpretaes vulgarizadas por alguns psicanalistas recentes.
20. Ver Labarrire, J.P., Introduction une lecture de Ia Phnomnologie de rEsprit, p. 123-124.
2^.PhG, Werke, 3,p.143.
22. PhG, Werke, 3,p.144.
23. PhG, Werke, 3,p.144.
24. PhG, Werke, 3,p.144.
25. PhG, Werke, 3,p.145.
26. PhG, Werke, 3,p.145.
27. PhG, Werke, 3,p.)45.
28. Ver Labarrire, J.P., Introduction une lecture de Ia Phnomnologie de 1'Esprit, p. 150-158, para uma exaustiva anlise da dialtica do reconhecimento; e sobre os textos de Hegel que passamos
agora a considerar, ver a exegese de exemplar clareza de Aquino,
M.F. de. Estruturas da Intersubjetividade, ap. "Revista Portuguesa
de Filosofia", 34:1978,p.243-257; 35:1979, p.301-314.
29. Ver Enzylopadie (1840), & 433, Anm. (Werke, 10, p.222224). A luta pelo reconhecimento e a sujeio a um Senhor so
apresentados aqui como a manifestao na qual a vida em comum
dos homens emergiu na forma do Estado. Emergncia dialtica, no
fico histrica como em Hobbes. Ela no explica a sociedade poltica. Apenas aponta o obstculo que se ope sua efetivao histrica como sociedade do livre consenso ou da razo realizada.
30. PhG, M^erAre, 3,p.147.
31. PhG, Werke, 3,p.147.
32. PhG, Werke, 3,p.148.
33. PhG, Werke, 3,p.147.
34. PhG, Werke, 3,p.'149.
35. PhG, Werke, 3,p.150.
36. PhG, Werke, 3,p.150.
28

37. PhG, Werke, 3,p.151.


38. PhG, Werke, 3,p.151-152.
39. PhG, Werke, 3,p. 153-154.
40. PhG, Werke, 3,p. 154-155. Ver Landucci, S. La figura dei
"servo", ap. Hegel, Ia coscienza e Ia storia: approssimazione alia Fenomenologia dello Spirito, Firenze, La Nuova Itlia, 1976,p.73-99.
41. Ver Labarrire, Introduction une lecture de Ia Phnomnologie de rEsprit, p.124.
42. Ver Rosen, Stanley, G.W.F. Hegel: an Introduction to the
Science of Wisdom, New Haven and London, Yale Univ. Press,
1974,p.155.
43. Ver Landucci, S., Nota sulIa relazione signoria-servit, op.
cit, p.101-105.
AA.PhG, Werke, 3,p.157-158.
45. Definio hegeliana da histria universal: ver Vorlesungen
ber die Philosophie der Geschichte, EINL., Werke, 12,p. 132.

29