Professional Documents
Culture Documents
Uma parbola
da filosofia ocidental
1. A clebre dialtica do Senhor e do Escravo, tal como apresentada por Hegel no captulo IV da Fenomenologia do Esprito e em
outras passagens da sua obra (1) tornou-se uma das encruzilhadas do
pensamento ps-hegeliano sobretudo desde quando Marx fez dessa
pgina de Hegel uma das chaves de leitura da histria universal. No
entanto, a significao do tema do Senhorio e da Servido est articulada, na obra de Hegel, a um contexto especulativo-histrico bem
mais amplo e complexo do que aquele ao qual a reduziram a hermenutica marxiana e as verses marxistas posteriores, que acentuaram
ainda mais a linha redutora com relao temtica hegeliana original.
Em Hegel, por sua vez, a dialtica do Senhor e do Escravo assinala a
emergncia, na textura de um discurso de extrema tecnicidade, de
7
trabalho mais srio, o de tornar-se objetivo para si mesmo e se reconhecer: Tantae molis erat. seipsam cognoscere mentem" (3). Adatando um conhecido verso de Virglio, Hegel proclama: "To enorme trabalho custou ao Esprito o conhecer-se a si mesmo". Se o
tema da luta pelo reconhecimento ou da oposio do Senhor e do
Escravo um veio que corre ao longo desse trabalhoso caminho,
seu aflorar no solo do discurso hegeliano significa que a exigncia
posta na histria real por essa oposio que o discurso dialtico
recupera como figura de um dos seus momentos, somente ser
atendida por uma sociedade do universal reconhecimento ou do
consenso fundado numa razo universal. Tal , com efeito, o projeto de sociedade poltica que se desenha no horizonte da poca histrica que assistiu tentativa hegeliana de "supresso" do mito do
Senhor e do Escravo, tornando-o momento do itinerrio dialtico
que conduz a Razo claridade do pleno conhecimento de si
mesma: ao Saber absoluto. A partir da, desvelada a sua significao na histria pensada, as figuras do Senhor e do Escravo emigram
do terreno do mito para o da ideologia esse avatar do Saber
absoluto onde se mascaram com uma racionalidade aparente para
justificar sua continuidade ou a sua permanncia numa histria real
impelida pela exigncia do reconhecimento universal como nica
efetivao da sua razo ou do seu sentido.
Na concluso tentarei mostrar brevemente as formas principais que
a dialtica do Senhor e do Escravo assume ao longo da histria da
cultura ocidental antes de inscrever-se no discurso hegeliano como
momento de uma histria pensada, que apenas revela (4) as exigncias da histria real que a nossa: a supresso efetiva das relaes
de dominao e a instaurao da sociedade poltica na sua essncia
consensual como reino da liberdade realizada.
2. A dialtica do Senhor e do Escravo desenvolvida por Hegel no
incio da 2? parte (B) da Fenomenologia do Esprito de 1807, intitulada "A Concincia-de-si". Esta segunda parte, por sua vez, compreende um nico captulo (IV), que leva o ttulo: "A Verdade da
certeza de si mesmo". Depois de uma introduo ou transio dialtica, ele se subdivide em duas partes: A. Dependncia da conscincia-de-si; senhorio e servido. B. Liberdade da conscincia-de-si;
estoicismo, ceticismo e a conscincia infeliz".
Vejamos, em primeiro lugar, como o momento da "conscincia-de-si" surge no intinerrio dialtico da Fenomenologia. Para
tanto, importa compreender preliminarmente a significao dessa
9
verdade. Hegel, em suma, traduz em necessidade dialtica a necessidade analtica com que Kant unifica as categorias do Entendimento
na unidade transcendental da apercepo, no Eu penso. Nas figuras
da conscincia a verdade, enquanto distinta da certeza , para a conscincia, um outro, uma vez que verdade de um mundo exterior que
ainda no passou para a verdade originria e fundadora da prpria
conscincia. "Com a conscincia-de-si, diz Hegel, entramos pois no
reino nativo da verdade (15)". Trata-se, ento, de acompanhar o
surgimento das figuras que iro marcar o itinerrio dialtico da conscincia-de-si. Mas a originalidade do procedimento hegeliano e a natureza prpria do caminho fenomenolgico tornam-se patentes nos
traos que iro compor a primeira figura da conscincia-de-si, e na
direo do seu movimento dialtico.
Com efeito, a primeira figura da conscincia-de-si no a identidade
vazia do Eu penso ou a "imvel tautologia" (16) do Eu=Eu que, de
Descartes a Fichte, a filosofia moderna colocara no centro do novo
universo copernicano da razo. Na verdade, a conscincia-de-si
reflexo a partir do ser do mundo sensvel e do mundo da percepo
e , essencialmente, um retorno a partir do ser-outro. Esse ser-outro
(o mundo sensvel) conservado no movimento dialtico constitutivo
da conscincia-de-si como uma segunda diferena que se insere na
primeira diferena com a qual a conscincia-de-si se distingue de si
mesma na identidade reflexiva do Eu. Assim, o mundo sensvel se
desdobra no espao dessa identidade mas no mais como o objeto
que faz face conscincia, e sim como o ser que, para a conscincia-de-si, marcado com o "carter do negativo" (17) e cujo e/rj-s/deve
ser suprimido para que se constitua a identidade concreta da conscincia consigo mesma.
Para a conscincia que retorna a si pela supresso do seu objeto ou
pela evanescncia do ser do objeto na certeza da verdade que agora
a verdade da prpria conscincia, o objeto assume as caractersticas
da vida e a figura da conscincia-de-si o desejo. Para caracterizar o
objeto da conscincia-de-si que perdeu a subsistncia imediata das
coisas que compem o mundo exterior, Hegel recorre ao conceito
de vida tal como se constituir na tradio de pensamento que vai
de Espinoza a Scheiling passando pelo Romantismo. A vida aqui
o puro fluir ou a infinidade que suprime todas as diferenas e, no
entanto, subsistncia que descansa nessa absoluta inquietao.
Nesse sentido a vida aparece como objeto da conscincia-de-si ou
como seu oposto (18) na medida em que para ela como seu
primeiro esboo na exterioridade do mundo. A verdade do mundo
15
intersubjetividade ou o prprio mundo humano como lugar privilegiado das experincias mais significativas que assinalam o itinerrio
da Fenomenologia. O caminho para a cincia deve penetrar na significao das iniciativas de cultura que traaram a figura do mundo histrico colocado sob o signo da prpria cincia e que nela deve decifrar o seu destino. Hegel acentua o alcance decisivo desse momento
dialtico ao advertir-nos de que, com o desdobramento da conscincia-de-si, feita objeto para si mesma, "o que j est presente aqui para
ns o conceito do Esprito (25)". Como sabido, o conceito de
Esprito a pedra angular dp edifcio do sistema hegeliano, a menos
que queiramos compar-lo com sua lei de construo ou sua forma
estrutural. Na Fenomenologia o captulo sexto, que refere as experincias da conscincia a situaes histricas efetivas, denominado
por Hegel "O Esprito". No momento em que a conscincia-de-si faz
a sua apario, o caminho que fica a ser percorrido pela conscincia
, diz Hegel, "a experincia do que o Esprito, essa substncia
absoluta que, na liberdade acabada e na independncia da sua oposio, a saber, de diversas conscincias-de-si que so para-si, a unidade
das mesmas; Eu que Ns, e Ns que Eu (26)". Portanto, na cinicia da experincia da conscincia o momento da conscincia-de-si
verdadeiramente, segundo a expresso de Hegel na continuao do
texto citado, um "ponto de inflexo". O roteiro que ficou para
trs e que apontava na direo do mundo dos objetos, percorria a
"aparncia colorida do aqum sensvel" ou o domnio da certeza
sensvel e da percepo, e penetrava na "noite vazia do alm suprasensvel", ou seja, na cincia abstrata da natureza. A partir da o
caminho inflecte seu curso e se volta para o mundo dos sujeitos
e "penetra no dia espiritual do que presena" (27): presena efetiva
do sujeito a si mesmo no seu constituir-se em oposio ao outro, na
unidade do Esprito ou nas experincias significativas do seu mundo
histrico.
A dialtica do reconhecimento articulada por Hegel com extremo
cuidado, e essas pginas contam entre as mais justamente clebres da
Fenomenologia (28). Como o Senhorio e a Servido no so seno os
termos da relao da dialtica do reconhecimento no seu primeiro
desenlace ou na superao da contradio representada pela "luta de
morte", convm refletir inicialmente sobre o implcito que subjaz ao
texto hegeliano e se explicita no tema do reconhecimento e na face
dramtica da sua primeira figura dialtica. Ao contrrio do que
sugerem as interpretaes mais vulgarizadas, a referncia implcita
de Hegel no parece ser aqui o problema da origem da sociedade ou
a hiptese do "estado de natureza". A hiptese do "estado de natu18
reza" como estado de luta entre os indivduos, que deve cessar com
o pacto social e a constituio da sociedade civil, atende a um tipo
de explicao hipottico-dedutiva da origem da sociedade caracterstica das teorias do chamado Direito Natural moderno. Na verdade,
essas teorias foram sempre um dos alvos constantes da crtica de
Hegel. Na Fenomenologia no se trata de saber como se originou a
sociedade (esse um falso problema para Hegel pois o indivduo ,
desde sempre, um indivduo social). Trata-se de desenrolar o fio
dialtico da experincia que mostra na "duplicao" da conscincia-de-si em si mesma ou no seu situar-se em face de outra conscincia-de-si o resultado dialtico e, portanto, o fundamento da
conscincia do objeto. Essa referncia essencial do mundo histria
ou essa historicizao do conhecimento do mundo um decisivo
"ponto de inflexo" na descrio das experincias que assinalam o
caminho do homem ocidental para o lugar e o tempo histricos
de uma sociedade que v inscrito o seu destino na face enigmtica
do saber cientfico. Por conseguinte, no o problema do reconhecimento como relao jurdica que Hegel tem presente aqui
(29), mas a figura dialtico-histrica da luta pelo reconhecimento,
como estgio no caminho pelo qual a conscincia-de-si alcana a sua
universalidade efetiva e pode pensar-se a si mesma como portadora
do desgnio de uma histria sob o signo da Razo, vem a ser, de uma
sociedade do consenso universal.
O implcito hegeliano sobre o qual se apoia a dialtica do Senhorio e
da Servido deixa-se entrever, assim como sendo o problema da racionalidade do ethos, que ser tematizado explicitamente no comeo
da seo "O Esprito" (C, cap. VI). Ele assinala os primeiros passos
da civilizao ocidental na Grcia como conflito entre a lei do
gnos e a lei da polis. A interrogao que impele o discurso da
Fenomenologia a partir do "ponto de inflexo" designado pelo
advento da conscincia-de-si a seguinte: que experincias exemplares a conscincia deve percorrer e cuja significao deve compreender
para demonstrar-se como sujeito, a um tempo dialtico e histrico,
de um saber que contm em si a justificao da existncia poltica
como esfera do reconhecimento universal? Em concreto, esse saber
a filosofia hegeliana e o seu portador o filsofo na hora de Hegel. A
ele compete, em primeiro lugar,, dar razo da sua prpria existncia
mostrando que o ato de filosofar no um ato gratuito mas a exigncia da transcrio no conceito, do tempo histrico daquele mundo de cultura que colocou a Razo no centro do seu universo simblico. Dando razo da sua existncia, o filsofo anuncia o advento,
na histria do Ocidente, do indivduo que aceita existir na forma da
19
mento do temor (39). O temor diante da morte, a disciplina do servio em face do Senhor e a atividade laboriosa exercida sobre o mundo
so, assim, para a conscincia servil o caminho da negao seja do
ser-reconhecido unilateral do Senhor que tem agora o seu efetivo
ser-para-si num outro, seja do seu prprio no-reconhecimento que
suprimido pela cultura. Esta faz passar o simples ser do Escravo
(conservado no temor da morte e no servio do Senhor) para o
ser-para-si independente que se constitui pelo agir transformador do
mundo (40).
A dialtica do Senhorio e da Servido faz, desta sorte, surgir a figura
da liberdade da conscincia-de-si como verdade da certeza que ela
tem de si mesma: uma verdade que passa do sujeito ao mundo pela
atividade da cultura. O que se alcana portanto nessa dialtica a
necessidade de se unir a liberdade ou independncia da conscincia-de-si que faz sua apario na figura do Senhor, e o processo da cultura ou formao do mundo humano como diferenciao ou enriquecimento da mesma conscincia-de-si, que se descobre na figura do
Escravo. Para Hegel, Senhor e Escravo no so personagens de uma
espcie de situao arquetipal da qual procederia a histria. So apenas figuras de uma parbola com as quais Hegel pretende designar
momentos dialticos entrelaados rigorosamente no discurso que
expe a formao do indivduo para o saber. Esse saber deve apresentar-se como fundamento para a exigncia histrica de uma sociedade do reconhecimento universal. Por sua vez, tal exigncia est
inscrita na prpria histria da cultura ocidental desde a sua aurora
grega, quando fez do logos ou da filosofia o guia da sua alma, o seu
paychagogs nos caminhos do tempo.
5. Parbola filosfica (41) ou evocao, na forma de uma histria
exemplar, do percurso dialtico que vai da imediata adeso vida do
indivduo submetido pulso do desejo, liberdade do indivduo
que se universaliza pela reciprocidade do consenso racional: eis a
significao da figura do Senhorio e da Servido na estrutura da
Fenomenologia. A partir da, o longo caminho para o saber prossegue com o momento da liberdade como pura universalidade do
pensamento figurada no Estoicismo antigo e que ir igualar abstratamente, nesse espao do logos universal, o Senhor e o Servo, o Imperador e o Escravo, Marco Aurlio e Epteto. Senhorio e Servido
tecem, portanto, uma relao que interior ao indivduo que se
forma para o Saber absoluto ou para a filosofia e, como tal,
se faz presente no discurso do filsofo que rememora os passos
dessa formao (42). Nessa presena, no entanto, emerge super23
nem mulher: todos sois um no Cristo Jesus (Gal., 3,28)". A superao da oposio do Senhor e do Escravo no tem lugar aqui pelo
longo e laborioso caminho da cultura da conscincia. Ela se cumpre
pela fulgurante irrupo da agpe divina no corao de uma histria
dilacerada pela diviso mais profunda [Efs. 2,14-18). A filosofia
hegeliana ter diante de si como seu problema talvez o mais profundo
e o seu risco talvez o mais grave, compreender no conceito o tempo
de uma histria na qual se cruzam o trabalhoso caminhar do logos
humano e o anncio do Logos divino feito carne: a Razo e a Graa,
Helenismo e Cristianismo.
Os tempos modernos pre-hegelianos assistem transposio da relao Senhor-Escravo para a esfera poltica, no momento em que tem
incio o processo de universalizao do trabalho livre no capitalismo
nascente. Maquiavel e Hobbes traduzem com rigor implacvel a nova
figura da relao Senhor-Escravo nos comeos da sociedade moderna.
Em Hobbes o pacto social pe fim ao "estado de natureza" e situao da "luta de morte" mas surge, em seu lugar, o Estado-Leviat
como novo Senhor ao qual todos devem entregar-se como escravos,
a fim de que cada um tenha assegurado o reconhecimento da sua
irrisria liberdade.
A originalidade de Hegel consiste em pensar o problema do reconhecimento ou do advento histrico de uma sociedade fundada sobre o
livre consenso na qual tenha lugar a efetiva supresso da relao
Senhor-Escravo como um problema cujos termos se articulam e
se explicitam ao longo de todo o desenvolvimento histrico da
sociedade ocidental. Para Hegel, o mtodo hipottico-dedutivo
utilizado por Hobbes e pelos tericos do Direito Natural moderno
inadequado para captar toda a complexidade desse problema e,
sobretudo, o seu desdobramento histrico. A histria das sociedades
ocidentais teve o seu comeo assinalado pelo advento do logos da
cincia, que rompe a unidade do ethos tradicional na cidade grega. O
problema do reconhecimento se delineia, a partir de ento, como
problema da instituio de formas histricas de consenso racional e,
portanto, livre. A revoluo crist da subjetividade abre uma dimenso infinitamente mais profunda da liberdade, e ela que dever
compor-se com a razo poltica herdada da Grcia e de Roma, nos
ensaios de sociedade que acompanham a histria do Ocidente cristo.
esse o horizonte da reflexo hegeliana. Nela, o tema do reconhecimento apresenta-nos duas faces: a face fenomenolgica e a face
sistemtica. A primeira, para a qual nos voltamos nestas pginas,
descreve o processo de formao histrico-dialtica do indivduo para
25
26
NOTAS
*
Texto reescrito de uma palestra no Curso de Extenso sobre
"A Filosofia no-escrita" promovido pelo Departamento de Filosofia da FAFiCH-UFMG e Sociedade Amigas da Cultura, Belo
Horizonte, Setembro de 1980. A primeira verso com base na gravao da exposio oral deve-se Professora Snia Maria Viegas de
Andrade.
1. O tema est presente no pensamento de Hegel desde os escritos de juventude e explicitamente tratado nos escritos do tempo
de lena, sobretudo no System der Sittlichkeit e nas redaes manuscritas das lies sobre a Filosofia do Esprito. Reaparece na Propedutica Filosfica de Nrnberg (Werke, ed. Moldehauer-Michel, 4,
p. 119-121) e na Enciclopdia das Cincias Filosficas (1830), III
p., 1 sec. B (&430 a &436). Ver tambm Grundiinien der Ptiilosophie des fechts, & 57 (Werke, 7,p.122-127 com as notas manuscritas de Hegel). Ver G.W.F. Hegel, Fenomenologia dello Spirito,
Traduzione e commento analtico di capitoli scelti a cura di M.
Paplinelli, Milano, Vita e Pensiero, 1977, ll,p.59-60.
2. Ver Lima Vaz, H.C., Antropologia e Direitos Humanos,
ap. "Revista da Civilizao Brasileira", 1,1978,33-64.
3. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosoptiie III (Werke,
20,p.455).
4. "O que o conceito ensina, a histria mostra necessariamente": Hegel, Grundiinien der Philosophie des Rechts, Vorrede (Werke,
7,p.28)."
5. Ver, por exemplo, Labarrire, J. P., Structures et mouvement
dialectique dans Ia Phnomnologie de rEsprit de Hegel, Paris,
Aubier, 1968,p.215-242.
6. Texto em Hegel, col "Os Pensadores" vol. XXX, So Paulo,
Abril Cultural, 1974,p.80-81.
7. Darstellung: termo tcnico da linguagem filosfica de Hegel.
Linguagem que procura exprimir o movimento dialtico como gnese
da coisa no conceito. Ver a 4? parte do Prefcio Fenomenologia do
Esprito, col. "Os Pensadores", vol. XXX, p.28-45.
8. Ver Labarrire, J.P., Introduction une lecture de Ia Phnomnologie de rEsprit, Paris, Aubier, 1979,p.58-60, sobre o conceito
de "necessidade" no desenvolvimento dialtico da Fenomenologia.
9. Grundiinien einer Philosophie des Rechts, Vorrede (Werke,
7,p.26).
10. Texto em Hegel, col. "Os Pensadores", vol XXX, p.52-56.
11. Hegel usa o verbo meinen, literalmente, opinar. Ver "Os
Pensadores", vol. XXX p.61,n.1.
27
29