La antigua conclusin del artculo

de Joseph Ratzinger de 1972

sobre la comunin a los divorciados vueltos a casar
La Iglesia es Iglesia de la Nueva Alianza, pero vive en un mundo en el cual sigue existiendo inmutada la "dureza del [] corazn" (Mt 19, 8) de la Antigua Alianza. Ella no
puede dejar de anunciar la fe de la Nueva Alianza, pero muy a menudo est obligada
a iniciar su vida concreta un poco por debajo del umbral de las Escrituras.
As, en situaciones evidentes de emergencia, puede hacer excepciones limitadas para
evitar cosas peores. El criterio para obrar as debera ser: los lmites del actuar contra
"lo que est escrito" se sitan en el hecho que este actuar no puede poner en discusin la propia forma fundamental, de la que la Iglesia vive. Por consiguiente, est vinculado al carcter de solucin excepcional y de ayuda en una situacin de necesidad
urgente, como han sido, por ejemplo, la situacin transitoria misionera, pero tambin
la situacin de emergencia concreta de la unin de las Iglesias.
Sin embargo, de este modo surge la pregunta prctica sobre si es posible mencionar
una tal situacin de emergencia en la Iglesia actual e indicar una excepcin que corresponda a estos parmetros. Me gustara intentar formular, con toda la cautela necesaria, una propuesta concreta que me parece que se enmarca en este contexto.
All donde un primer matrimonio est roto desde hace tiempo y de manera irreparable para ambas partes; all donde, al contrario, un segundo matrimonio contrado sucesivamente se haya demostrado durante un periodo de tiempo prolongado una realidad virtuosa, guiado por el espritu de la fe, en particular tambin en la educacin de
los hijos (por lo que la destruccin de este matrimonio causara la destruccin de una
entidad virtuosa y provocara un dao moral), a travs de un recorrido extrajudicial,
basndose en el testimonio del prroco y de los miembros de la comunidad, se debera conceder a cuantos viven en segundo matrimonio de este tipo el permiso de acceder a la comunin.
Una reglamentacin as me parece justificada por la tradicin por dos motivos:
a. Es necesario recordar expresamente el margen de discrecionalidad que hay en cada
proceso de anulacin. Este margen de discrecionalidad y la disparidad de oportunidades que indefectiblemente deriva del nivel cultural de las personas implicadas, como
tambin de sus posibilidades econmicas, deberan poner en guardia contra la idea de
que as se puede satisfacer perfectamente la justicia. Adems, muchas cosas simplemente no se pueden juzgar, aunque sean a pesar de todo reales. Las peticiones procesales deben limitarse obligatoriamente a lo que es jurdicamente demostrable, pero
precisamente por esto pueden omitir hechos decisivos. Sobre todo porque de este
modo, los criterios formales (errores de forma o forma eclesial interrumpida voluntariamente) pasan a ser tan preponderantes que llevan a injusticias. En conjunto, desde

el punto de vista jurdico el hecho de desplazar la pregunta sobre el acto que funda el
matrimonio es inevitable y, sin embargo, constituye una limitacin del problema que
no puede rendir justicia plenamente a la naturaleza de la accin humana. El proceso
de anulacin indica prcticamente un grupo de criterios que establecen si a un determinado matrimonio no se le pueden aplicar los parmetros del matrimonio entre
creyentes. Pero no acaba con el problema y, por lo tanto, no puede avanzar la pretensin de esa rigurosa exclusividad que se le ha atribuido bajo el dominio de una determinada forma de pensamiento.
b. El reconocimiento de que el segundo matrimonio se haya demostrado una realidad
virtuosa durante un tiempo prolongado y que haya sido vivido en el espritu de la fe
corresponde, de facto, con ese tipo de indulgencia que emerge en Basilio donde, despus de un periodo continuo de penitencia, al "digamus" (es decir, a quien vive en un
segundo matrimonio) se le concede la comunin sin la anulacin del segundo matrimonio: con la confianza en la misericordia de Dios, que no deja sin respuesta la penitencia. Cuando del segundo matrimonio nacen obligaciones morales en lo que atae
a los hijos, a la familia y tambin a la mujer y no existen obligaciones anlogas que
derivan del primer matrimonio; cuando, por consiguiente, el cese del segundo matrimonio por motivos morales es inadmisible y, por otra parte, la abstinencia no es,
en la prctica, una posibilidad real ("magnorum est", dice Gregorio II), la apertura a la
comunin eucarstica, despus de un tiempo de prueba, parece estar sin duda alguna
justa y plenamente en lnea con la tradicin de la Iglesia: aqu la concesin de la
"communio" no puede depender de un acto que sera inmoral o, de hecho, imposible.
La distincin que se hace confrontando la primera tesis con la segunda debera corresponder tambin a la cautela tridentina, si bien como regla concreta va ms all: el
anatema contra una doctrina que quiere hacer de la forma fundamental un error o,
por lo menos, una costumbre superable, permanece en todo su rigor. El matrimonio
es "sacramentum", tiene la forma fundamental que no se puede eliminar de la decisin asumida hasta el fondo. Pero ello no excluye que la comunin eucarstica de la
Iglesia abrace tambin a las personas que reconocen esta doctrina y este principio de
vida, pero que se encuentran en una situacin de emergencia de naturaleza especial
en la cual tienen particularmente necesidad de la plena comunin con el Cuerpo del
Seor. Tambin as la fe de la Iglesia seguir siendo signo de contradiccin: esto es lo
que considera esencial y precisamente en esto sabe que est siguiendo al Seor, el
cual ha anunciado a sus discpulos que no tienen que pretender estar por encima del
Maestro, rechazado por devotos y progresistas, por judos y paganos.