TEMA 4 y 5 LOS SUJETOS DE DERECHO; PERSONAS

JURIDICAS
TEMA 4 y 5
LOS SUJETOS DE DERECHO; PERSONAS JURIDICAS

En Roma, son sujetos de derecho todas aquellas personas que

pueden tener derechos y ejercerlos, es decir, los dotados de
capacidad jurdica.
La Capacidad Jurdica conlleva la existencia en el sujeto, de
dos requisitos:
1.- Capacidad de Derecho o de Goce, el conjunto de
condiciones requeridas por la ley para ser titular de un derecho
y necesariamente debe poseer tres elementos: El "Status
Libertatis", "Status Civitatis" y el "Status familiae", es decir, ser
"Sui juris", nico que puede adquirir derechos y ejercerlos,
todos los dems, con excepcin de los esclavos; que son
cosas; sern personas, pero no sujetos de Derecho.
2.- Capacidad de Hecho o de Ejercicio, el conjunto de
condiciones requeridas por la ley para poder ejercitar los
derechos de que se es titular. La capacidad de hecho se
determina por va de excepcin, son incapaces de hecho,
aquellos que la ley seala como tales.
Concepto de Persona:
Persona y el concepto expresado por este vocablo, tuvo su
sede principal en el Derecho. Etimolgicamente significa
"personar", sonar fuerte, resonar y se identifica con las
mscaras que en la escena utilizaban los actores para cubrir su
rostro y tambin para dar asonancia especial a la voz, de all
que se usara en sentido figurado para expresar el papel que el

individuo representa en sociedad.

En su acepcin Jurdica, la palabra "persona" expresa el sujeto
de las relaciones Jurdicas, por lo tanto, el sujeto de los
deberes jurdicos y de los derechos subjetivos. Persona en
Roma, lo mismo que hoy, es todo ente susceptible de adquirir
derechos y contraer obligaciones.
Personas Fsicas, las que presentan signos caractersticos de
humanidad, natural, esta se subdivide en personas libres y
esclavos.
Las personas libres se clasifican en:
1.- Ingenuos (naci libre), Libertos (esclavo obtuvo libertad).
2.- Ciudadanos y no Ciudadanos.
3.- Sui Juris y Alieni Juris.
Personas Jurdicas, Morales Colectivas, son creaciones
ideales y a las cuales la ley les reconoce capacidad de
derecho, ya que no poseen capacidad de hecho, por tanto
actan jurdicamente por medio de representantes.

Requisitos Referentes a la existencia Humana:

En la Roma antigua, atendiendo tal vez al grado de
supersticin o tal vez al conocimiento de experiencias ocurridas
y transmitidas, para que un procreado sea reconocido como
humano debe cumplir ciertos requisitos:
1. Es preciso que el feto sea separado totalmente del claustro
materno, (Nacimiento Efectivo).
2. Es necesario que el nacimiento sea con vida.
3. Se requiere que el parto sea perfecto, acaecido pleni
temporis (haber transcurrido los 6 meses completos de
gestacin).

4. Que el nacido tenga forma humana.

Como deduccin del punto anterior, la existencia de la persona
fsica comienza con el nacimiento, pero an antes de nacer, las
personas concebidas pueden adquirir derechos.
Dos teoras tratan, desde Augusto, las condiciones que debe
reunir un recin nacido para poder adquirir derechos:
La Escuela Proculeiana, sostiene que el nio debe llorar al
nacer, lo que elimina el derecho a un nio que nace sin voz,
La Escuela Sabiniana, por el contrario manifiesta un nio mudo
de nacimiento, al nacer vivo es capaz de adquirir derechos.
Justiniano convalid la opinin de la Escuela Sabiniana.
EL NASCITURUS:
Con motivo de los problemas sucesorales de un concebido, los
romanos establecieron el siguiente principio "Infans conceptus
pronato habertur quote de conmodis ejus agitur": no es
necesario que el feto nazca y que nazca vivo para adquirir
derechos. El feto en el vientre de la madre se considera como
nacido para todo aquello que le favorezca en virtud de esa
ficcin jurdica.
Requisitos Referentes a los status:
Para tener personalidad completa en Roma se requiere reunir
tres elementos o status:
Status Libertatis. Ser libre y no esclavo. Es un estado
reconocido por el derecho que permite disponer libremente de
la propia persona y de los propios actos. El "Status libertatis" se
adquiere por el nacimiento "jus sanguinis", el hijo de un ingenuo
o de un liberto nace ingenuo, nace libre. Tambin se adquiere

por la manumisin cuando esta manumisin concede tal

prerrogativa.
Status Civitatis. Ser ciudadano romano y no latino o
peregrino, muy importante, ya que quien lo posee tiene
ventajas desde el punto de vista del derecho pblico y desde el
punto de vista del derecho privado.
Status familiae. Derecho que corresponde a todo varn dentro
de su familia, carecen de l, los "esclavos" y los "alieni juris"
que estn sometidos al poder de un pater quien se denomina
"Sui Juris".
Quienes reunan estos tres elementos tenan plena capacidad
jurdica, que como veremos de seguidas, podan estar
modificados por razn de la edad, o de sus facultades
mentales.
Extincin y Modificacin de la capacidad:
Extincin por el fin de la existencia.
El fin de la existencia de una persona puede producirse por dos
causas:
1.- La Muerte. La cual consiste en la cesacin de la actividad
biolgica de un individuo y trae como consecuencia la apertura
de la sucesin, la extincin de la Patria Potestad, y el inicio del
culto a la persona del difunto y a los sitios de su sepultura.
2.- La Esclavitud. La cual consiste en la muerte civil del
individuo. La persona es despojada de toda personalidad,
extinguindose sus derechos civiles y polticos y pasando a la
condicin de cosa.
Modificacin de la capacidad:

Capita Diminuta Mxima: cuando se pierde el status libertatis

se crea la ficcin jurdica de muerte civil debido a que se pierde
totalmente la Capacidad Jurdica.
Capita Diminuta Media: Cuando se pierde la ciudadana implica
que voy a dejar de participar de las Instituciones del Derecho
civil romano y al perder esta Institucin va arrastrar al estatus
familiae.
Capita Diminuta Mnima: Consiste en el rompimiento del vinculo
de agnacin que es el parentesco familiar de los primeros
tiempos y que me va a permitir Derechos sucesorales con mi
familia.
Importancia de la Premoriencia, Conmoriencia y Presuncin de
Ausencia:
El momento de la ocurrencia de la muerte de una persona
respecto a otra es de suma importancia, pues ello va a
comprender el derecho que tiene uno u otro.
La Premoriencia: es la muerte anterior de una persona con
relacin a la que le sobrevive, resulta a veces necesario
determinar entre dos o ms personas cul falleci primero, el
derecho romano estableci dos presunciones basadas en la
fortaleza:
1) Si en un naufragio, terremoto, incendio, inundacin, fallecen
el Pater Familiae y su hijo impber los romanos establecieron
que fallece el hijo impber y sobrevive el Pater Familiae.
2) Si en el mismo caso de incendio, naufragio, terremoto va el
Pater Familiae y un hijo Pber se dice que falleci el Pater
Familiae y sobrevive el hijo Pber.

Conmoriencia: Es aquella que ocurre a varias personas que

fallecen en un mismo infortunio, naufragio sino se puede probar
cual de ellos muri primero, se consideraba muertos
simultneamente.
Con la Conmoriencia se busca que nadie hereda a nadie, se
reparte el 50 % a cada una de las partes.
Presuncin de Muerte: La doctrina romana establece que una
vez nacida la persona se consideraba con vida hasta que se
pruebe su muerte.
Cuando una persona tuviera 70 aos de nacida y se ignora si
viva o no se presume muerto, si esta persona cumplido los 70
aos se ausentaba contados a partir de su ausencia se tendr
como fallecida a partir de los 5 aos para el Usufructo.
La Ausencia: Es la condicin de la persona fsica cuya
existencia es incierta debido a determinados hechos sealados
por la ley, la caracterstica es la duda de que si la persona
existe o no.
Las Personas Jurdicas o Colectivas:
A travs de un largo y laborioso camino, se lleg a reconocer la
capacidad de ser sujeto de derechos, a entidades diferentes al
hombre.
El derecho romano no lleg a elaborar una doctrina completa
de las personas jurdicas, sin embargo, suministr, a los
intrpretes posteriores las bases para su construccin.
Hasta el final de la poca clsica esta capacidad le es atribuida
tan slo a las asociaciones de hombres organizadas para la
consecucin de fines duraderos de inters comn e
independiente de la voluntad y de los intereses de los

miembros que las integran.

En la edad postclsica y justinianea, con una mayor
abstraccin, se comenz a reconocer la capacidad jurdica
tambin a entidades patrimoniales destinadas a un fin
especfico.
Con trminos modernos las asociaciones de hombres se
llaman corporaciones; y las entidades patrimoniales,
fundaciones.
Prototipo de ente colectivo era el Populus Romanus, que tena
todos los posibles derechos. Sobre su base se configuraron
otras comunidades de derecho pblico, como los municipia y
las coloniae, a las cuales se les va, gradualmente,
reconociendo una capacidad de derecho privado; y las
corporaciones privadas, para las cuales se tenan numerosas
denominaciones (collegia, corpora, societates, sodalicia, etc.).
Los componentes de ellas se llamaban soci o sodales, y la
totalidad de ellos universitas.
Corporaciones, requisito para la existencia de una corporacin
era la reunin de por lo menos tres personas que tuvieran la
intencin de constituir una unidad orgnica dirigida a un fin
lcito, que poda ser religioso, especulativo, profesional, etc. Por
largo tiempo no fue necesario el reconocimiento por parte del
Estado, ya que era suficiente la licitud del fin; pero desde el
principio de la edad imperial era necesaria la autorizacin
estatal. Cada corporacin tena un estatuto, rganos directivos,
una sede comn y se consideraba existente aunque cambiaran
todos los socios o se redujesen a uno. Por lo menos desde la
edad clsica se viene afirmando el elemento ms caracterstico
de la personalidad jurdica de la corporacin cual ente distinto
de sus miembros, esto es: que los derechos y obligaciones se
referan directamente a ella y no a sus miembros. La capacidad

patrimonial de las corporaciones se fue poco a poco

extendiendo; se admite tambin que pudieran manumitir
esclavos adquiriendo el derecho de patronazgo y, en ltimo
trmino, le fue concedido, en un principio a algunas como
privilegio, despus a todas, el recibir herencias y legados. Las
corporaciones privadas se extinguan: por la desaparicin de
todos sus socios; por la disolucin voluntaria; por la
consecucin del fin para lo cual fueron creadas; por la
supresin estatal.
Las fundaciones comienzan a aparecer slo en la edad postclsica, bajo forma de instituciones de beneficencia y de culto
promovidas por el cristianismo para una pia causa.
Consistan en patrimonios confiados por lo general a una
iglesia y destinados a la creacin de orfelinatos, asilos,
hospitales, etc. Pero, sin embargo, a un reconocimiento
explcito de su capacidad jurdica no se lleg ni tan siquiera en
el derecho justinianeo. No obstante, se intent asegurar de
todos modos la consecucin del fin, dndoles a los obispos la
vigilancia y el cuidado sobre la administracin de tales
patrimonios y ampliando las muchas normas que ya regulaban
la vida de las corporaciones.
El Fisco, y la Herencia Yacente: una personalidad jurdica ms
plena le es atribuida, al menos en el derecho justinianeo, al
fiscus y a la hereditas iacens.
El fisco, era el patrimonio imperial. l acab por absorber al
aerarium, esto es: el patrimonio del pueblo romano; pero se
separ de la persona del emperador y fue considerado como
una entidad en s misma, a la cual le fueron atribuidos muchos
privilegios.
La herencia yacente, era cualquier patrimonio hereditario
todava no aceptado por el heredero. Puesto que la aceptacin
era, por lo general, necesaria para que el heredero tomara la
posicin del difunto; en este intervalo de tiempo tal patrimonio
permaneca sin titular y as, pues, como si fuese una res
nullius. En el derecho clsico se lleg a decir, sin embargo,

que la herencia ocupaba el lugar de la personalidad del difunto,

y en el derecho justinianeo se lleg an ms all, considerando
a la herencia misma como persona y como domina de las
cosas hereditarias.
Status Libertatis (Libertad = Esclavitud)
Esclavitud: Situacin jurdica del esclavo, es aquella
institucin jurdica por la cual un individuo se encontraba
en calidad de cosa, perteneciente a otro, quien podra
disponer libremente de l como si se tratara de cualquier
objeto de su patrimonio, los esclavos no tienen ningn
derecho, no pueden tener ninguna relacin jurdica.
Segn la ley romana, los hombres se dividen en libres y
esclavos.
Esclavo es aquel al que la ley positiva priva de libertad; su
destino es el de servir al hombre libre, y tal destino define
su estado personal.

Fuentes de la Esclavitud:
1) Por nacimiento.
2) Posterior al Nacimiento.
Desde luego que en la Monarqua no haba esclavos,
porque esa etapa era la de una sociedad cerrada y no
haba entradas de forasteros porque los asesinaban.
Luego en la etapa de la Repblica se comienza a hablar
del Derecho de Gentes.
Esclavitud por nacimiento:
Persigue el status de la madre porque es la re produccin
es ilegal, por falta de las Justas Nupcias.
Se considera que el hijo de una esclava siempre ser

esclavo, en virtud de que los hijos nacidos fuera del

matrimonio seguirn la condicin de la madre, y en ningn
caso la madre podra contraer matrimonio.
La unin de dos esclavos en Roma se denominaba
Contubernium que es una unin carnal o sexual larga y
duradera.

Monarqua Repblica

No hay esclavos Comienza la Esclavitud

Esclavitud Posterior al Nacimiento:

La posibilidad de ser esclavo en Roma est determinada por

dos formas; bien sea por:
1) Derecho de Gentes: la fuente principal en el derecho de
Gentes fue la cautividad, por cuanto los romanos ejercan este
derecho sobre los ciudadanos de otras naciones sometindolas
por:

a) En consideracin que los romanos determinaban que todo

aquel que se acercase a Roma sera considerado enemigo
hostil y por consiguiente tendran el derecho a esclavizarlo.
b) En consideracin con los pueblos, con los cuales Roma no

ha hecho ningn tratado de amistad; tambin Roma tena el

derecho a hacerlos esclavos.

2) Derecho Civil: en Roma es un principio que es inalienable

(no se puede convertir en esclavo a un ciudadano romano)
Nadie poda convertirse en esclavo por efecto de una
convencin o por un abandono voluntario, pero en Roma se
hizo necesaria la imposicin de la esclavitud como pena para
los ciudadanos romanos. Ya as en el derecho antiguo se
estableci en la ley de las doce tablas bajo las siguientes
modalidades.
En la poca preclsica:
1) Por el Incensu: por no inscribirse en el censo. El delito era
de estado, condena a las minas o al circo.
2) Por el delito de Furtum Manifiestum: eso es el ladrn in
fraganti. Significa que el causante del hecho pasar a ser
esclavo de la persona que fue robada.
3) Soldado Refractario: es aquel que se sustrae de las filas
militares, se convierte en esclavo de propia pena (son
desertores), condena al circo o las minas.
4) Deudor Insolvente: estos se convierten en esclavos del
titular de la deuda. El deudor condenado al pago de la
obligacin, si no cumple con sta se convertir en esclavo de
su acreedor.
5) Serv Poena: significa que es esclavo condenado a luchar en
el circo, lo que significa que es esclavo de su propia pena.
Esclavitud en el Derecho Clsico: En fin se mantienen las 5 de
la Preclsica, ms las siguientes:
1) El hombre libre ciudadano romano que se hace vender como
esclavo a sabiendas que no lo es, el magistrado estableci que
se convertira en esclavo del comprador.

2) Edicto del Pretor que faculta a los terceros: Son aquellas

donde la mujer patricia Sui Juris que perturba o mantiene
relaciones con un esclavo de un vecino y que sea amonestada
tres veces, pasara a ser esclava del dueo del esclavo. En el
caso de las Alieni Juris el dueo del esclavo har la
reclamacin ante el Pater Familiae quien deber tomar las
precauciones con el fin de evitar que su hija se convierta en
esclava.
Acciones contradas contra el amo derivadas de las
obligaciones contradas por el esclavo con consentimiento del
amo.
1) Actio Exepcitoria: es cuando el amo haciendo la funcin de
armador de barco pone en la fabricacin (en cargo) a un
esclavo, y si estos barcos se hunden, el Pretor por medio de un
edicto estableci que la responsabilidad sera del amo. Si pone
al esclavo de capitn del barco y a ste le sucede algo por
medio del mismo edicto se compromete al amo.
2) Actio Institutorio: es una accin que da derecho a un tercero
a ir contra el amo de un esclavo que ha sido puesto como el
encargado de un negocio, el tercero tendr derecho a la
indemnizacin por daos y perjuicios.
3) Actio Quod Issud: es una accin concebida a favor de las
personas que han contratado con el esclavo con
consentimiento en forma expresa por el amo, para que puedan
reclamar del acto realizado en su totalidad. El Pretor considera
al tercero como habiendo tratado con el amo mismo.
Acciones contra el amo derivadas de las obligaciones
contradas por el esclavo sin consentimiento del amo.
1) Actio Noxal: es la accin que va a tener el tercero para que
se le resarza el dao causado, esta accin es instaurada por la

victima de un delito privado, cometido por un esclavo, Alieni

Juris o un animal donde el tercero tendr derecho a que se le
resarza el dao con la entrega del causante del mismo.
2) Actio Peculio: es una accin que se le concede a un tercero
cuando el esclavo realice una negociacin con ste y no le
cumpla, se castiga al amo y no al esclavo por la formacin del
peculio ya que el amo jams debi dejar que esto ocurriese.
El amo que confa el peculio a su esclavo conserva su
propiedad, pero le autoriza a realizar todos los actos
necesarios a la administracin de este peculio, como si fuera
de un patrimonio que le perteneciera en propiedad y los
terceros que contratan con el esclavo deben considerar este
peculio como la prenda de sus crditos. El Pretor les permite
obrar contra el amo, propietario de los bienes que componen el
peculio, pero solo en el lmite de este peculio y del provecho
que adems ha podido sacar de la operacin. Ese es el objeto
de la accin de peculio.
Extincin de la esclavitud.
1) Jus Postlimilium.
Ya que Roma consideraba ilegitimo el esclavizar a un
ciudadano romano acepto como norma que poda ser usada
por los romanos el Jus Postlimilium (que es el derecho en cuya
virtud un ciudadano romano que ha cado en cautiverio del
enemigo al escaparse, pueda volver a Roma e invocar la
retroactividad de regresar al momento al que se fue, teniendo
la facultad de recoger todos sus derechos incluyendo sus
bienes, no as su esposa y sus hijos, la cautividad slo acarrea
la extincin de las relaciones jurdicas de hecho, como el
matrimonio y la posesin, (que no pueden ser interrumpidas.)

2) Por Manumisin Solemne (de Derecho) y por Manumisin

No Solemne (de Hecho.)
Manumisin, en la antigua Roma, es el nombre que reciba el
proceso de liberar a un esclavo, tras lo cual se converta en un
liberto. La manumisin fue una prctica comn en Roma y sus
territorios a lo largo de su historia. Un esclavo, por afecto,
favores prestados, mritos, cualidades personales, buena
voluntad del propietario, poda convertirse en liberto e incluso
ser aceptado e incorporado a la alta sociedad romana, como es
caso de algunos libertos imperiales, que por el sistema de
promocin social, as como por su excepcional riqueza o
experiencia, alcanzaron la cima de la escala social llegando a
desempear cargos polticos gracias al apoyo de la aristocracia
romana. Pero lo ms habitual era que se les siguiera viendo
como siervos, no permitindoles olvidar su pasado, y la mayor
parte de los libertos simplemente subieron un peldao en la
estratificacin social romana, pasando a formar parte de la
plebe y con ello la necesidad de ganarse la vida con su trabajo,
por lo que muchos de ellos siguieron trabajando para sus
anteriores propietarios, ahora patronos.
Manumisin Solemne o de Derecho:
Por ley la forma est escrita: el esclavo manumitido pasaba a
ser considerado libre y con calidad de ciudadano romano.
1) Vindicta: es un juicio de reivindicacin ficticio, el cual se
realiza bajo las formalidades de los In Jure Cesio, donde el
manumitiente se coloca al lado del esclavo hacindose
acompaar de un tercero, dicho acto es presidido por un
magistrado, donde tendr derecho a un juicio ficticio donde el
tercero colocar una vara de madera (vindicta o festuca) es la
imagen de la lanza con la cual los romanos hacan el smbolo
de propiedad, porque la conquista era para ellos el ttulo ms
legtimo) y comenzara el juicio de reivindicacin donde el

tercero reclamara la libertad para el esclavo, no habiendo

oposicin por parte del amo el magistrado consagra la solicitud
del adsertor, siendo liberado el esclavo.
2) Censu: Cada cinco (5) aos, Cuando el amo inscribe al
esclavo en el censo y en ste solo se inscriben hombres libres.
3) Testamentarii: Per testamentum, es cuando el amo le da la
libertad al esclavo por medio del testamento.
Efectos de las Manumisiones solemnes:
El esclavo que es manumitido en forma solemne tendr el
derecho a gozar de ciertos privilegios como lo son:
- El derecho al voto.
- El derecho al comercio.
- El derecho al ius connubium
- y en pocas del Imperio tendr derecho a ser ciudadano
romano.
Manumisin No Solemne o de Hecho:
Son aquellas que no estn contempladas por la ley y que son
permitidas por la costumbre, el esclavo era liberado pero no se
le otorgaba la ciudadana romana sino que quedaba en
condicin de ciudadano latino, esto obligaba al liberado latino a
traspasar todos sus bienes a su antiguo dueo al momento de
su muerte.
1) Per mensam: cuando el amo trae al esclavo y lo sienta en la
mesa principal a comer con los miembros de la familia, eso es
sinnimo de libertad porque a la mesa solo se sientan hombres
libres.

2) Per Epistulam: es cuando el amo por medio de una carta le

notifica al esclavo que le ha dado la libertad.
3) Inter Amicos: es cuando el amo realiza una reunin o fiesta e
invita al esclavo y lo presenta como hombre libre.
Efectos que producen las manumisiones y los derechos a los
patronos:
1) Jus Obsequium:
a) es el derecho que tiene el patrono sobre el liberto, donde el
liberto no podr demandar a su patrono por ms de que sus
medios econmicos le permitan, ni podr conseguir condena
sobre ste.
b) En caso de necesidad del patrono tendr el derecho ste a
que el liberto le proporcione de medios necesarios, bien sea en
la parte econmica o de salud.
2) Jus Operae: consiste en ciertos beneficios o servicios que se
hace conceder el patrono al momento de darle la libertad. Se
dividen en:
o Jus Operae Oficialis: es el derecho que se reservan los
patronos de los servicios domsticos o acompaamientos.
o Jus Operae Fabriles: es el derecho que tiene el patrono de
reservarse la parte artesanal del liberto.
3) Jus Sucesorio: es el derecho que tiene el patrono de
suceder
2.1. Persona fsica:
En Roma para ser considerado persona fsica tenias que tener
tres status; status libertatis (ser libre), status civitatis (ser
ciudadano) y estatus familiae (no estar bajo ninguna potestad.
La falta de un status se le conoca como capitis deminutio.

La teora de las personas fsicas o naturales implica el examen

del status personarum u hominum, es decir, de la condicin en
que se encuentra una persona respecto a una determinada
situacin (status). La situacin (el status) puede afectar
decisivamente a la capacidad jurdica, en cuanto que no goza
de sta quien no tiene libertad (status libertatis) o
la ciudadana (status civitatis). De otra parte, slo la distinta
situacin en la familia (no la situacin familiar misma, el status
familiae) influye en la capacidad jurdica.
2.2. Persona Jurdica:
El derecho romano reconoca cierta capacidad jurdica de
ciertos entes sociales a los que denominaba corpora y en
pocas posteriores con el conocimiento de la representacin
directa, naci la persona jurdica con caractersticas propias y
definidas tales como las corporaciones y fundaciones, dndoles
categora de sujetos de derecho aptas para adquirir derechos y
contraer obligaciones. La capacidad de estas personas
jurdicas estn limitadas especficamente a la adquisicin y
ejercicio de derechos patrimoniales, los cuales son
susceptibles de apreciacin pecuniaria y de lucro,
Poseen bienes comunes y fondos propios, intervienen en las
relaciones sociales por medio de un representante.
El derecho romano clasific al igual que la doctrina moderna a
las personas jurdicas en personas jurdicas de derecho pblico
y de derecho privado. Entre las personas jurdicas de derecho
pblico tenemos al Estado, los Municipios y las Ciudades. Las
personas de derecho privado son : las Corporaciones y las
Fundaciones.
Las Corporaciones son un conjunto de personas que se renen
para realizar fines comunes de utilidad general persiguiendo la
obtencin de lucro. Las corporaciones estaban constituidas por
directores y administradores, miembros asociados , un

sndico o representante legal y una caja comn.

Las Fundaciones son asociaciones de personas ajena a la
obtencin de lucro y que persiguen un objetivo asistencial,
piadoso, hospitalario, de all la denominacin de
fundaciones piae causa . Este tipo de asociacin se desarrolla,
fundamentalmente, en el imperio cristiano.
En el derecho romano, los elementos esenciales de
una sociedad eran el consentimiento de las partes, el aporte de
los socios, el fin econmico lcito comn, y la affectio
societatis (relacin de fraternidad entre los socios).
Las sociedades se clasificaban segn la extensin de los
aportes de los socios y de acuerdo a la naturaleza de tales
aportes. Tenan reglas establecidas en clusulas para el
reparto de ganancias, si no haban reglas se distribuan por
partes iguales entre los socios. Las obligaciones fundamentales
de los socios consisten en realizar el aporte prometido y
gestionar los negocios. Tambin tenan establecidos las causa
de extincin de la sociedad ( el cumplimiento del trmino, la
prdida del patrimonio social, el mutuo disentimiento, la
renuncia de uno de los socios).
En el derecho moderno las personas jurdicas se definen como
colectividades de personas o bienes, jurdicamente
organizadas y elevadas por la ley a la condicin de sujetos de
derecho. La ley les imprime esa personalidad a travs de
ciertas formalidades prescritas por la ley misma.
El trmino persona en el Derecho moderno y en el
Derecho romano

Al margen de esta discutida terminologa, en el Derecho

moderno la palabra persona equivale a ser humano con
personalidad jurdica, o lo que es lo mismo, persona se
identifica con sujeto de derecho.

No obstante, tal identificacin no puede trasladarse, sin ms,

al Derecho romano, porque aunque los juristas romanos
conceban el trmino persona como homo (= ser humano), sin
embargo, no todos los seres humanos eran sujetos de
derecho, pues se dividan en libres y esclavos, negndosele a
estos ltimos toda personalidad jurdica. En todo caso, slo el
germen del moderno concepto de persona es lo que
encontramos en Derecho justinianeo.

CLASIFICACIN DE LAS PERSONAS FSICAS

Hombres libres y esclavo.
Los hombres libre se dividen en: ingenuos y libertos.
Romanos y no ciudadanos.
Los no ciudadanos se dividen en: Latinos y Peregrinos.
Sui Juris y Alieni Juris.
Bajo tutela y bajo Curatela.