Que mecanismo emplea Rousseau en el CS para restaurar

los primitivos lazos del individuo con la patria?

-Explica la relacin que se establece entre voluntad general
y libertad poltica.
-Qu funcin social tiene la religin en el CS y porqu es
peligroso el atesmo?
Comienza el CS, Libro I Captulo I: El hombre naci libre, y
en todas partes se le encuentra encadenado, habla
despus de derechos y se detiene en uno al que considera
sacrosanto, el orden social que sirve de base para todos los
dems, este derecho posee una cualificacin muy especial,
no es un derecho natural, es un derecho que el hombre se
ha dado por convenciones, por acuerdos libremente
asumidos.
Rousseau nos habla en el 2 Discurso sobre la evolucin del
hombre, desde su estado natural en el vive sometido a sus
instintos, vive como individuo entre iguales, lo que necesita
lo tiene a mano, el nico peligro proviene de su medio, el
instinto sexual lo resuelve exactamente igual que los
dems, se encuentra en un estado pre-moral con el instinto
de supervivencia y el de compasin que lo caracteriza, sin
algn tipo de ley que lo subyugue, posteriormente
comienzan los cambios, llega al estado moral en el que s
aparecen normas.
En el Libro I Captulo II, nos habla de las primeras
sociedades, de entre ellas, la familia es la nica natural y
obviamente la ms antigua, en ella hay una organizacin

jerrquica pero no impuesta, el padre es el individuo mas

fuerte y con conocimientos mas poderosos, pero slo
basado en eso, porque los hijos se independizan cuando
evolucionan sin tener que rendir cuentas, este estado de
bondad y de libertad poco a poco se va complicando, crece
demogrficamente, el medio no da tan fcilmente para
todos, comienza la competencia, ya desaparece el
escenario en el que la convivencia se basa en los instintos
de supervivencia y de compasin, ahora aparece el derecho
del ms fuerte que a su vez es el ms rico, cuando se toma
posesin por la fuerza de algo y se dice esto es mo, ah
en ese momento desaparece el estado de naturaleza en el
que vive el hombre, los instintos antes citados conllevan un
tipo de sociedad que agrupa a las pequeas sociedades
familiares, hay un status de convivencia respetado por
igualitario, pero que se rompe cuando se llega a la
imposicin de algo por la fuerza, en el estado natural, lo
que diferencia a los hombres son sus capacidades propias
para con su esfuerzo conseguir lo primario para
autoabastecer a l y a su familia, est ah todo.
En el Captulo III del Libro I nos dice Rousseau que el
derecho del ms fuerte, basado slo en el poder de su
fuerza, cuando sta sea menor no hay porqu obedecerlo
por no estar fundado en derecho alguno, no tiene
legitimidad, no es un poder que nos obligue moralmente a
asumirlo, es un poder que destroza la convivencia propia
del estado natural, estado que con la propiedad privada y
con el poder del fuerte ha desaparecido, ningn hombre

posee naturalmente ms que su semejante, lo nico es la

fuerza, pero como dice Rousseau, sta no ejerce derecho, el
hombre no renuncia a su libertad a cambio de nada, perder
la libertad es lo le hara asemejarse al animal, por que el
hombre posee la capacidad de razonar y la capacidad de
decidir, con ellas, ejerciendo ambas, jams renunciar
voluntariamente a la libertad.
Cmo se resuelve?, acordando, por convencin, restituir la
convivencia entre hombres libres, aceptar un poder legtimo
basado en el derecho, ceder voluntariamente parte de la
libertad individual para llegar a una libertad mayor y
compartida.
En el Captulo VI del Libro I, Rousseau nos describe el cmo
y el porqu de la solucin: el Pacto Social: encontrar una
forma de asociacin que defienda y proteja de toda la
fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y
en virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no
obedezca empero mas que a s mismo y quede tan libre
como antes
Rousseau busca al hombre primigenio, al hombre en estado
natural y utiliza un recurso: la Historia Conjetural, de un
modo hipottico se retrotrae en la Historia de la Humanidad
pero no utiliza la Historia Cultural al uso por estar
corrompida como lo estn las Artes y la Ciencias, el propone
a travs de una descamacin de las capas que la Cultura ha
ido superponiendo sobre el hombre originario reencontrarlo,
y a ese hombre, a ese concepto de hombre convertirlo en
modelo para la nueva sociedad, unirlo a ella creando lazos

voluntarios de responsabilidad mutua, lazos insertados

dentro del Pacto Social.
En el mismo captulo VI aparece una clusula reina en el
Pacto: la enajenacin total de cada asociado con todos sus
derechos a toda la comunidad, hay est el lazo principal
individuo-sociedad ofrecido al individuo reconocido en y a
travs de la Historia Conjetural.
El individuo se mueve por un afn de perfectibilidad,
reconocimiento de su vinculacin a la visin poltica en la
sociedad en la que se integra, sociedad plural pero basada
en actos libres por que lo libre es producto de una visin
moral basada en la conciencia de libertad y de derecho que
encuentra tras el Pacto Social, ah el hombre huye de la
pasividad asumiendo una voluntad activa producto de su
capacidad distintiva de decisin que su naturaleza le
permite.
(I)

Explica la relacin que se establece entre Voluntad

General y libertad poltica.

El hombre es un ente poltico y hay un momento en su

Historia en el que de un modo grupal decide un modo
asociativo de vida en comn, como nico animal que tiene
capacidad de razonar y de decidir, poseedor de una
voluntad consciente que le conduce a decisiones o
individuales o compartidas, en el caso de la Voluntad
General partiendo de las voluntades individuales se llega a
un cuerpo capaz de asumir decisiones por y para toda una
comunidad, en ese acto, de carcter eminentemente
poltico, el individuo hace ejercicio de su libertad e integra

su libertad individual natural sometindose voluntariamente

a una suma de voluntades dentro de la cual su libertad
sigue vigente relacionada con la totalidad de los individuos
y con un nuevo carcter de libertad civil, amparada y
respalda por la legitimidad del respeto mutuo que modula
las relaciones inter pares de modo que la libertad de un
individuo llega hasta donde est la de su semejante, cada
voluntad individual est sometida a la legalidad y autoridad
de la Voluntad General en la que no hay prdida de ningn
tipo, cada individuo es tan libre como antes, ahora
respaldado por la legitimidad del acuerdo social.
En el Captulo VI del Libro II, Rousseau dice en el estado de
naturaleza en el que todo es comn, nada debo a quienes
nada he prometido, no reconozco como patrimonio ajeno
sino lo que a m me es intil. No sucede tal cosa en el
estado civil, en el que todos los derechos estn
determinados por la ley.
La libertad poltica tiene como base que el hombre tenga
resuelta su libertad bsica, la que le permite buscar el
sustento y un mnimo de bienestar y de capacidad de
supervivencia para l y los suyos, esto ha de conseguirse
tras el momento del pacto social, en esa nueva estructura,
el hombre pasa de la posesin a la propiedad, ests
sometido a leyes en cuya definicin y asuncin a
participado, por l mismo o por en quien ha delegado, su
libertad natural transformada en libertad civil la utiliza para
ser dueo de s mismo dentro de un cuerpo social, libertad
que adems suma el concepto de moralidad que sanciona

la actividad de cada individuo y de todo el cuerpo social,

moralidad y legalidad que respaldan el uso de la fuerza
fsica ante los asociales, porque la libertad poltica adquirida
est basada en la igualdad y la independencia, el individuo
es igual ante la ley e igual ante sus necesidades materiales.
En el Captulo II del Libro IV nos dice: esto supone, verdad
es, que todo cuanto define la Voluntad General sigue
estando en la mayora ; cuando deja de estar en ella, se
tome el partido que se tome ya no hay libertad, estando
en y con el respaldo de la mayora el individuo es poseedor
de criterios para saber si el poder al que est sosteniendo
es legtimo o no y se basa en la ley no fuerza su libertad
poltica, l se autolimita por su propia voluntad disfrutando
de su propia libertad ya que la ley no entra en conflicto con
ella, dentro de la Voluntad General el individuo se convierte
en factor de una bsqueda: el bien comn, ste es fin que
se encuentra solamente a travs de la libertad poltica
igualitaria.
En el Captulo IV del libro I nos dice: renunciar a la libertad
es renunciar a la cualidad de hombre, a los derechos de la
humanidad, y aun a sus deberes., tal renunciacin es
incompatible con la naturaleza del hombre; quitar a su
voluntad toda libertad es quitar toda moralidad a sus
acciones, porque, nos dice en el Capitulo VIII:segn lo
precedente, a lo adquirido por el estado civil podra
aadirse la libertad moral, nica que hace al hombre
verdadero dueo de s mismo.

Dentro de la Voluntad General es el nico marco en que el

hombre es libre polticamente, moralmente y
equitativamente, producto de su decisin racional.
(II)

Qu funcin social tiene la religin en el Contrato

Social? Porqu es peligroso el atesmo?

Rousseau es desta, el concibe a Dios como el Arquitecto

del Universo, en el Libro II Captulo VI nos dice: lo que es
bueno y ajustado al orden lo es por la naturaleza de las
cosas e independientemente de las convenciones humanas.
Toda justicia viene de Dios, l es su nica fuente.existe
otra justicia universal que emana exclusivamente de la
razn.
Rousseau admite esa imagen divina, pero lo que no
admiten son los dogmas irracionales, la posesin de la
Verdad de facto, la jerarquizacin de las Iglesias, la mala
distribucin y el clasismo de sus jerarcas y sacerdotes, la
utilizacin del pueblo mediante las supersticiones y el
miedo, como estas religiones pretenden siempre
mantenerse por encima de la estructura civil con todo su
poder por encima del gobernante no religioso.
Pero ve tambin aspectos positivos en el hecho religioso, en
principio en el Libro IV Captulo VIII dice: La religin,
considerada con relacin a la sociedad, que es general o
particular, puede tambin dividirse en dos especies: del
hombre y del ciudadano. La primera sin templos ni altares,
limitada al culto puramente interior del Dios supremo y a
los deberes eternos de la moral, es la del Evangelio, el

verdadero tesmo, lo que puede llamarse el derecho divino

natural. La otra, de un solo pas., no concibe los deberes y
derechos del hombre allende sus altares.
La religin media moralizando al creyente y enseandolo a
la tolerancia y al compromiso social, modelo para religin
civil que cohesiona a los miembros de la sociedad, los hace
participativos, pero el gobierno no es terreno religioso, slo
es humano, en el Estado la religin es secundaria pero sus
aspectos positivos ayudan a la sociedad.
Una imagen de un Dios bienhechor, providente, felicidad
para los justos y castigo para los antisociales, una religin
civil sin dogmas, sin oscurantismo, sin jerarquas impuestas
sin convenciones, no legitimadas, religin sencilla que
busca cohesionar al individuo.
El ateo anula lo espiritual en el hombre, lo mecaniza, induce
a la prdida de lo espiritual, lo aleja del compromiso y de la
integracin a travs de la religin civil, el mundo es
mecanicista sin una primera causa, no existe el Gran
Arquitecto, Rousseau no se confiesa ateo, se confiesa
racional.
4 Explica:
Cmo argumenta Rousseau que la Voluntad General no
puede equivocarse? Supongamos que as fuera, significa
eso que cualquier decisin que tomen, por abominable que
sea, ha de ser ejecutada? hay alguna manera de evitar
que se aprueben decisiones injustas o perversas?

En el libro II Captulo I nos dice. slo la voluntad

general puede dirigir las fuerzas del Estado con arreglo al
fin de su institucin, que es el bien comn.., digo pues,
que al no ser la soberana otra cosa que el ejercicio de la
voluntad general, no puede enajenarse jams, y que el
soberano, que slo es un ente colectivo, no puede ser
representado ms que por s mismo; el poder puede
transmitirse, pero no la voluntad, el pueblo en relacin a
sus relaciones sociales concentraron toda su voluntad en
una sola.
Para Rousseau la Voluntad General es un recurso terico
para recuperar la virtud perdida, la que encuentra
atravesando la Historia Conjetural, la que muestra a travs
de la Prosopeya, la que cree que exista en la Roma de
Cicern, que despus representa en su idealizada Repblica
de Ginebra.
En un principio, el hombre abandona su estado natural y se
inventa una sociedad a la que acude como modo de
supervivencia, su mbito en la Naturaleza se vuelve
inhspito, se crea la primera clula en sociedad: la familia,
y se ve envuelto e integrado en una sociedad donde no
todo son ventajas, aparecen las desigualdades sociales
porque la fuerza ha permitido el facto de la propiedad
privada, el ms fuerte se hace el ms rico, esa sociedad
incluye las diferencias en capas sociales, incluida la
esclavitud, no es para eso para lo que el hombre ha dado el
gran paso desde su estado natural, est en una sociedad no

regida por la legalidad, puede que por leyes, pero por leyes
moralmente ilegtimas, la solucin es poltica y por esa
ciencia es por donde nicamente puede buscarse y
encontrarse.
El Libro I Capitulo VI:supongo a los hombre llegados a un
punto en que los obstculos que se oponen a su
conservacin en el estado de naturaleza superan con su
resistencia a las fuerzas que cada individuo puede emplear
para mantenerse en dicho estado.el hombre perecera si
no cambiase de vida, ahora aparece la solucin poltica:
ahora bien, como los hombres no pueden engendrar
nuevas fuerzas, sino solo allegar y dirigir las que ya existen,
no tiene otro medio para conservarse que formar por
agregacin una suma de fuerzas capaz de sobrepujar la
resistencia, ponerlas en juego mediante un mvil nico y
hacerlas obrar concertadamente,. El paso de naturaleza a
estamento poltico es un paso cognitivo, producto de la
razn y de la decisin consciente, el hombre se integra en
una conciencia colectiva en la que encuentra libertad y
seguridad, legalidad, moralidad, igualdad.
La suma de todas las voluntades individuales es la Voluntad
General, persiste el individuo pero desaparecen los
intereses particulares, no es suma de intereses particulares
que se imponen al resto, es un todo libremente aceptado,
dentro de ella sigo siendo libre permeando mi voluntad a la
de la totalidad, el lmite es la libertad del otro y el bien
comn, llegar as a un estado moral que legitima la fuerza
necesaria ante el asocial, obediencia a la ley legtima que

10

es equivalente a obedecerse a s mismo, si existe una

minora discordante se la persuade, se le muestra a lo que
llega si se integra en la mayora, sometido a la voluntad
general el hombre preserva su propia libertad no sometido
a ningn otro, es una sociedad sin facciones, no es gobierno
de mayora es de la totalidad, aqu empieza lo infalible de la
voluntad general, es de la totalidad, totalidad de seres con
madurez para generar leyes no mediatizadas por lo
individual, se sigue un proceso racional sin intereses, con
informacin para decidir lo correcto, lo moral, decisiones
polticas producto de deliberacin y de reflexin.
En el Captulo II del Libro II: Por la misma razn que es
inalienable, la soberana es indivisible. Porque la voluntad
es general o no lo es; es la de todo el pueblo o solo de una
parte, en el primer caso es un acto de soberana que hace
ley, en el segundo no es ms que una voluntad particular,
ley adems con carcter de universalidad, a travs de la
igualdad que promueve todos los miembros de la
comunidad tendrn los mismos derechos, derechos de
ciudadanos no de sbditos que estn bajo la libertad de
otro, la comunidad ser la fuente de legalidad y de
reconocimiento como individuo libre factor poltico y
generador de iniciativas, en este marco se reconoce la
libertad individual como condicin y obligacin., la Voluntad
General no se equivoca porque es la voluntad de la
totalidad, ella legitima a la autoridad, es producto del deseo
de hombres libres que razonan, se emplea revisin
cientfica de la poltica, un mayor rigor dotando de

11

racionalidad la decisin poltica, antes era la decisin y

voluntad de un individuo: el prncipe, la voluntad general no
es un conjunto de intereses que se imponen al resto, a ella
se abandona el individuo aceptndola como fuente infalible
de legalidad y moralidad.
En el Libro II captulo III : la voluntad general siempre es
recta y tiende a la utilidad pblica., hay diferencia entre
voluntad de todos y voluntad general, esta contempla
siempre el inters comn la otra contempla el inters
privado, sta que no es la voluntad general es la que no se
equivoca, es la que educa al pueblo a no guiarse por
intereses particulares, tender a la felicidad a travs del bien
comn.
Es impensable que la Voluntad General promueva algo
indeseable, en un acto general busca al Legislador que ser
quien transmita los deseos generales en forma de leyes, no
puede haber leyes injustas porque la generalidad lo
impedira.
Jean-Jacques Rousseau
Discursos. El Contrato social
Biblioteca Universal del Crculo de Lectores

-Examina, utilizando los argumentos de Berlin y de Stuart

Mill si el proyecto de ley sobre transparencia contribuye a
aumentar la libertad positiva de la poblacin, o si, por el

12

contrario, se trata de un abuso a la libertad positiva de la

poblacin

Hay una forma de gobierno, conocida como Democracia

Parlamentaria y que est en vigor en una serie de pases,
fundamentalmente del hemisferio Occidental, donde desde
hace tiempo y con mltiples variaciones se ha ido
implementando y consolidando, la menos defectuosa de
las formas de gobierno conocidas, y entre la enorme
cantidad de leyes, miles, presentadas, proyectadas y
aprobadas en y por sus Parlamentos est la Ley de
Transparencia, Acceso a la Informacin y Buen Gobierno,
esta denominacin corresponde al Proyecto de ley
espaola, ley que debe garantizar el DERECHO de cualquier
ciudadano/na el acceso a la informacin generada por la
actividad de las instituciones pblicas, cauce participativo
de la sociedad en su gobierno.
En toda ley de esta denominacin ha de privar la LIBERTAD
del ciudadano para conseguir todo tipo de informacin que
quiera y desee tener sobre cmo actan los rganos e
instituciones pblicas que en definitiva actan bajo su
mandato y bajo su aportacin econmica, pero la realidad
es otra, la Ley de Transparencia con acceso a la Informacin
no deja ste acceso tan libre y tan directo como la sociedad
lo reclama, el Gobierno se reserva maniobras diletantes y
obstacularizadoras de este derecho del ciudadano, el
Gobierno pasa con esta Ley por encima de un mandato

13

Constitucional que protege el derecho de acceso Universal

a la informacin y a la libre expresin, esta Ley deja fuera
del alcance informativo a parcelas importantsimas y
fundamentales de los rganos de gobierno, de las
instituciones pblicas, de cmo se gobiernan y gastan sus
presupuestos, califican de informacin reservada a
mltiples apartados que necesitan como cauce la
Transparencia y la claridad ante el ciudadano, y que para
an cerrar ms ese camino nombran como relatores de sus
instituciones a sus propias instituciones , como es el
ejemplo del Ministerios de Hacienda para emitir veredictos
sobre actuaciones de otros organismos, quin valora la
valoracin de se Ministerio?, porqu el ciudadano no
puede conocer la totalidad en listados de la informacin
administrativa, porqu los diferentes formatos son
obstculos para ese acceso, porqu ha de haber lmites al
acceso a la informacin, lmites abusivos que coartan el
libre acceso, porqu ha de ser no fcil el redactar
solicitudes de informacin, quin ser el responsable al que
dirigirse para solicitar informacin, quin marca la
capacidad de recursos ante negativas a dar
informacin???...., estos son ejemplos del tipo de Ley de
Transparencia al que nos enfrentamos, estamos en un
terreno Poltico, de ejercicio de la Poltica dentro del marco
de la Democracia Parlamentaria, y en ese terreno se
visualizan dos bloques el Estado y la Ciudadana, porqu el
Estado no hace lo que quiere la ciudadana, es sobre ella
sobre quien se basa y se legitima, pero es sobre la

14

ciudadana sobre quien ejerce todo su poder para que est

sometida a su mandato, a su Poder, ya es cuestin antigua,
John Stuart Mill (1806-1873) somete a crtica la actuacin
del Estado entrando en la vida del ciudadano, regulando su
convivencia, queriendo ser partcipe de la vida privada de
cada cual, diciendo qu si y qu no es legal y/o posible en
la Sociedad, Mill habla del Principio del Dao como la
nica razn para que el Estado intervenga, para prevenir
daos a las personas, en todo lo dems, el Estado ha de
respetar la individualidad de cada cual, la definicin sexual,
racial, de costumbres, de ideologas,., si no es as, el
Estado adopta la figura de un Estado Paternalista que sin
legitimidad se inmiscuye en la vida privada del ciudadano,
el Estado tiene figuras legtimas, como la figura represora
de un juez ante una conducta perversa de alguien y que
termine en una decisin punitiva como por ejemplo la pena
de prisin, pero no puede verse bajo el mismo prisma el
condenar la sexualidad privada de alguien o el que una
manifestacin verbal sea tachada de irreverente y se
penalice, Mill, utilitarista, seala como un fin justo de la
accin humana el conseguir la felicidad, primero la
individual, siempre que no sea cusa de dao para terceros,
y aqu el Estado no puede entrar, no est legitimado para
hacerlo.
Posteriormente Isaiah Berlin, retoma esta cuestin, la
estudia dando dos conceptos de libertad positiva y
negativa, encuadrando en una de ellas, la positiva, una
forma de actuar el Estado sobre sus ciudadanos.

15

La libertad positiva faculta al hombre a ser dueo de s

mismo, a tener capacidad de decidir sobre su proyecto
cotidiano y su proyeccin de futuro, es libertad para hacer
algo, que fuente de control sobre s mismo que defina como
autnomo al individuo, que sepa capaz de gestionar su
actividad volitiva basndose en el ego superior en el
racional y no en el inferior en el emprico, que pueda
responder afirmativamente a la autopregunta yo mando en
m?, definir, mantener mi individualidad razonada frente al
mecanicismo externo, y lo positivo de su determinacin se
traduzca en buscar formas de desarrollo personal, lo que no
impide la integracin social, integracin en busca de un
bien comn e integracin en un Estado no equivocado,
porque la estructura estatal puede querer adquirirse bajo
una metfora orgnica que imite a la estructura humana
con una parte superior racional y positiva que tenga la
capacidad de proporcionar, preveer, disear cauces para
conducir al rebao de sus sbditos a la consecucin del fin
comn, que ellos, obviamente, por s solos no conseguirn
nunca, y que adems, para conseguirlo estn legitimados
para el uso de la fuerza y de la coaccin para ser
obedecidos, esto en casos figurativos, en casos reales,
utilizar la fuerza de la ley para poder decidir en casos
cotidianos cmo los ciudadanos por ejemplo, no tiene
posibilidad de un acceso claro y fcil, justo e igualitario a la
informacin, a la transparencia, como el Estado paternalista
o temeroso de mostrar sus interioridades se rodea de una
proteccin legal y presentada en sus Parlamentos para

16

hurtar al ciudadano de sus derechos, como un uso

fraudulento de la libertad positiva conlleva menoscabo de la
libertad negativa de sus votantes.
Esta, la libertad negativa es la directamente afectada por la
Ley de Transparencia, el Estado obstaculiza nuestro derecho
a la informacin, informacin muy especfica y valiosa,
porque ha travs de ella, todos ciudadanos/nas de un
Estado tendr acceso a su interior, a qu se hace con el
dinero generado por la actividad econmica general, cmo
se emplea, sus justificaciones, a todas y cada una de las
decisiones del Ejecutivo y sus consecuencias, lo que ocurre
con esta Ley, es que el Ejecutivo quiere l mismo aceptar
ser visionado pero filtrar la informacin desde ellos mismos,
sin dar libertad completa al ciudadano, con ello, la libertad
negativa queda anulada, el ciudadano est rodeado por una
bien trenzada cadena de obstculos para que no ejerza su
derecho a la libre informacin, y que sea un Estado
paternalista el que la posea y maneje de un modo
oscurantista.
En Octubre de 2006 se crea en Espaa una Plataforma con
una finalidad: promover la adopcin e implementacin de
una Ley de Acceso a la Informacin, antes he hablado de la
Democracia Parlamentaria como una forma de gobierno
comn en los pases del hemisferio occidental, democracia,
aunque siempre legal, pero con niveles de legitimidad
variables y siempre con tendencia a sus mnimos, Espaa
entra dentro de esos pases pero es el nico de ms de un

17

milln de habitantes que no cuneta con una Ley Reguladora

de la Informacin, ley que preserve el derecho de la
ciudadana, no de los sbditos, al acceso a la informacin
que cada cual decida conocer, derecho fundamental
reconocido en legislacin internacional y que implica el
poder acceder a la informacin y la obligacin por parte de
los gobiernos a publicar informacin sobre su actividad,
esta coalicin trabaja desde la Constitucin espaola como
texto base de convivencia democrticamente aceptado, y
desde dentro de ella se puede lograr un mayor margen de
acceso, nicamente hay necesidad de un esfuerzo de
discernimiento sobre el articulado concerniente y exponer
articulados de la propia Constitucin de la Ley de Proteccin
de Datos y del anteproyecto de la Ley de Transparencia
para encontrar modos caminos y accesos a una legal y
amplia informacin
-Cmo se podra justificar, o por el contrario, rechazar el
derecho a publicar material pornogrfico que incluya la
presencia de menores de edad siguiendo la argumentacin
del principio del dao de Stuart Mill?
El ciudadano est legitimado para actuar libre de
pensamiento, palabra y obra siempre que no dae a los
dems, y si hay algo en ello que pblicamente pueda
afectar a otros, en privado tiene toda la libertad para
realizarlos, el Gobierno de sus sociedad slo actuar con
legitimidad para prevenir daos o su amenaza a personas,

18

pero hay una salvedad, el que una accin de un ciudadano

no sea aprobada por su gobierno no quiere decir que ste
est legitimado para actuar contra l, porque en su
intimidad y sin daar a nadie puede actuar libremente,
porque el Estado ha de proteger a los dems pero no al
individuo que decide actuar de un modo definido; el
individuo que as acta no proporciona dao a los dems, si
se lo proporciona a l mismo y se trata de persona adulta el
estado no est legitimizado para actuar, socialmente hay
un dao admitido, es el que la legislacin establece para
castigar actos punibles.
Si nos situamos en el campo de la actividad sexual, si
hablamos de personas adultas, cada cual es libre de actuar
en privado con la ms absoluta de las libertades, en lo
pblico podremos encontrarnos con el concepto de ofensa,
porqu una actitud sexual adulta puede ofender a otros
adultos?, simplemente por convencionalismos o por evitar
daos a personas an no maduras sicolgicamente, lo
ofensivo no es delito, no tiene porqu hacer daos a
terceros, en lo privado si el Estado acta disminuye la
libertad negativa del sujeto, seremos ms felices cuanto
ms libres, y para Mill, utilitarista, la felicidad es el objetivo
final.
En la pagina 68 de su obra Sobre la Libertad dice que el
nico fin por el cual es justificable que alguien se entremeta
en la libertad de accin de uno cualquiera de sus miembros,
es la propia proteccin, ejercer el poder contra alguien, con
pleno derecho y contra su voluntad es para evitar que

19

perjudique a los dems, el individuo per se es libre de

actuar como quiera, caso aparte esta doctrina es slo
aplicable a seres humanos en la madurez de sus facultades.
En la pgina 68 No hablamos de nios ni de jvenes que
no hayan llegado a la edad que la ley fije como de plena
masculinidad o feminidad. Los que estn todava en una
situacin que exige sean cuidados por otros, deben ser
protegidos contra sus propios actos, tanto como contra los
daos exteriores.
En la pagina 70 dice si un hombre ejecuta un acto daino a
los dems hay motivo de castigarle
Mill aqu nos sita en la obligacin de actuar ante el caso de
agresin sexual de nios, no es admisible la pornografa
infantil no puede darse jams su aprobacin porque un nio
es incapaz de conocer la trascendencia de una acto sexual
con adultos ni el participar en la elaboracin de material
pornogrfico.
Adems, tambin por omisin se efecta el dao ante las
personas a proteger, si alguien conoce la actividad de la
pornografa infantil est obligado a actuar en defensa de los
nios afectados, en la pagina 126 dice Mill que las acciones
no pueden ser tan libres como las acciones, si alguien
padece esa debilidad sexual por los nios ha de ser
reprimido por el Estado y proporcionarle ayuda para su
correccin.
En la pagina 153 si la conducta de una persona perjudica
los intereses de otras la sociedad tiene jurisdiccin sobre
ella y discutir si es o no favorable al bienestar general. Pero

20

no hay lugar para plantear esta cuestin cuando la

conducta de una persona o no afecta, en absoluto, a los
intereses de ninguna otra, o no los afecta necesariamente y
s slo por su propio gusto, tratndose de mayores de
edad.
Los actos perjudiciales para los dems, el acto sexual con
menores lo es y ms su publicacin, la vulneracin de sus
derechos, un menor necesita ser protegido y la sociedad
debe hacerlo, estos actos son reprobables moralmente y
deben ser castigados.
Nunca puede estar permitida la pornografa infantil aun no
publicada, al acto sexual se llegar voluntaria y
conscientemente producto de un deseo libre, un nio no lo
cumple.
John Stuart Mill
Sobre la libertad
Alianza Editorial

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