Artigo - de Terra Sã A Berço Da Micareta

Aldo Jos Morais Silva
De terra s a bero da micareta:

estratgias constitutivas da identidade
social em Feira de Santana
Aldo Jos Morais Silva*

Todas as sociedades buscam estabelecer elementos de
identificao comum entre seus membros e que lhes
permitam, conforme o indica Albuquerque Jnior, costurar
uma memria, inventar tradies, encontrar uma origem que
religa os homens do presente a um passado1 . Os artifcios
utilizados para construo desses laos identitrios so
variados, mas Pollak 2 observa que freqentemente
estabelecem-se a partir de acontecimentos vividos
individualmente ou pelo grupo social; pela influncia de uma
determinada personalidade sobre uma comunidade ou um
perodo (de modo que um grupo pode se identificar como tendo
vivido a Era Vargas, por exemplo), ou ainda pela referncia a
um determinado lugar, um lugar de origem, idealizado ou no.
Partindo dessa compreenso fundamental da questo,
procuramos demonstrar em seguida como a comunidade do
municpio baiano de Feira de Santana valeu-se de diferentes
elementos para elaborar e re-elaborar sua identidade coletiva,
entre meados do sculo XIX e a dcada de 1940 do sculo XX.
No se trata de uma empreitada de cunho terico, e sim de
um exerccio de verificao da experincia histrica de uma
comunidade em busca de sua identidade, ou da produo de
uma. Para isso nos valemos do cotejo dos mais recentes estudos
produzidos sobre esta comunidade, bem como, em grande
medida, da anlise de documentao primria. Analisaremos
Doutor em Histria, professor da Universidade do Estado da Bahia
UNEB.
1
ALBUQUERQUE JNIOR, A inveno do nordeste e outras artes. Recife:
FJN; So Paulo: Cortez, 1999. p. 77.
2
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos.
Rio de Janeiro, 1992, v. 5, n. 10, p. 200-212.
*
104
Revista de Histria Regional 13(2): 104-133, Inverno, 2008
De terra s ao bero da micareta
assim trs momentos desse esforo de construo identitria

baseados, respectivamente, na noo da especialidade
climtica do municpio; na idia de uma sociedade moderna e
civilizada e, por fim, na identificao com uma festa a
micareta que lhe conferiria distino e prestgio. Antes de
perscrutarmos tais estratgias, porm, cabe aqui uma breve
explicao acerca das motivaes desta comunidade para o
desenvolvimento de tal esforo.
A histria do municpio de Feira de Santana remonta
ao final do sculo XVIII, com a expanso da atividade da pecuria
no serto baiano. Mas foi s a partir do segundo quartel do
sculo XIX que a cidade comeou a ganhar alguma projeo
econmica. Uma posio geogrfica privilegiada e um comrcio
ativo garantiram cidade uma crescente relevncia no cenrio
econmico baiano, tornando-a, j em 1923, a terceira maior
economia do interior do estado, atrs apenas das cidades de
Ilhus e Itabuna, ento significativamente impulsionadas pela
expanso da cacauicultura.
Tal desenvolvimento econmico de Feira de Santana,
contudo, no foi acompanhado por um equivalente aumento
no prestgio da cidade. De fato, embora a referncia sua
vocao comercial fosse, desde sempre, exaltada (no tendo
mesmo jamais sido completamente relegada), comerciais
tambm eram algumas das maiores e mais prximas cidades
com as quais os feirenses mantinham contato, como Cachoeira
e Santo Amaro da Purificao, ambas no Recncavo Baiano.
Alm de comercialmente prsperas at o incio do sculo XX,
estas cidades eram tambm histricas, e seus moradores
ufanavam-se de seu passado colonial ou de sua participao
nas lutas pela independncia nacional.
Sem uma tradio equivalente na histria baiana, a
sociedade feirense buscou ento alternativas discursivas que
lhe possibilitassem constituir um lastro identitrio significativo
frente a outras comunidades da regio, conferindo-lhe assim
legitimidade perante a conservadora sociedade baiana. Neste
particular, o caso feirense parece ilustrar bem a relao que
pode ser estabelecida entre a cultura, a sociedade e o espao
fsico na construo/definio das identidades, relao esta
Revista de Histria Regional 13(2) 104-133: Inverno, 2008
105
j apontada por estudiosos da noo de territrio, como Lopes

de Souza, para o qual este se apresenta como um campo de
foras, uma teia ou rede de relaes sociais que, a par de sua
complexidade interna, define, ao mesmo tempo, um limite,
uma alteridade: a diferena entre o ns [...] e os outros3 . Em
outros termos, Feira de Santana se apresenta como um bom
exemplo de como a definio da identidade social de uma
comunidade, pensada em termos de sua territorialidade,
integra elementos que vo desde a experimentao do espao
vivido (em seus aspectos geogrficos), at as representaes
construdas sobre este espao, como o indicam Guatari e
Rolink4 .
Identificadas tais especificidades, podemos comear esta
discusso ressaltando que as estratgias de afirmao de uma
identidade social feirense estiveram sempre associadas
produo de discursos que garantissem o estabelecimento de
um fator de diferenciao entre a cidade e as demais5 . Mas
este diferencial nunca foi esttico, adaptando-se ou sendo
adaptado ao longo das dcadas, de acordo com as possibilidades
de expresso simblica de cada fator identitrio e das
necessidades da comunidade de arrefecer ou diluir o seu
sentido de exclusividade, sua noo de excepcionalidade em
relao a outros centros urbanos6 .
3
SOUZA, Marcelo Lopes de. O territrio: sobre espao e poder,
autonomia e desenvolvimento. In. CASTRO, In Elias de (Org.). Geografia:
conceitos e temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. p. 86.
4
Cf. GUATARI, Felix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do desejo.
Petrpolis: Vozes, 1996. p. 323.
5
Nesse sentido, o fenmeno feirense se enquadra na tendncia,
apontada por Pesavento, ao recurso metaforizao de palavras e coisas,
pelos citadinos, para atribuio de outros significados cidade. Cf.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. O imaginrio da cidade: vises literrias do
urbano Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 1999. p. 09.
6
Esta maleabilidade dos elementos de referncia identitria no chega
a ser um fenmeno raro. Albuquerque Jr., por exemplo, em seu estudo
acerca da construo da idia de Nordeste, constata, comentando a
obra de Gilberto Freire, que a partir de determinado momento embora a
seca, como a mestiagem, continuem a fazer parte de qualquer histria
da regio, no so mais os fatores naturais que definem, que do
identidade, que esto na origem da regio. So os fatores histricos e,
principalmente, os de ordem cultural que marcariam sua origem e
106
Iniciamos este percurso no ano de 1855, momento em

que toda a Provncia da Bahia sofria com a epidemia de clera
morbus, cuja severidade ocasionou a perda de cerca de 36.000
vidas7 . Foi justamente em funo de tal epidemia, identificada
como uma excepcional causa de crise de abastecimento, de
mudana de costumes e de mortandade8 , que se desenvolveu,
em Feira de Santana, a viso da cidade e de sua ambincia
como especiais, como privilegiados pela natureza, o que veio a
constituir a essncia do discurso sobre a terra s, primeiro
dos esforos deliberados em prol da afirmao da identidade
local. Isso porque, ao contrrio do que ocorreu na maioria das
cidades de grande e mdio porte, a clera, em Feira de Santana,
foi excepcionalmente branda. Para que se tenha uma idia da
amenidade da epidemia em Feira, basta mencionar que a
ento desenvolvida e prxima cidade de Cachoeira e a Vila de
Santo Amaro perderam 8.200 e 8.500 pessoas, respectivamente,
vitimadas pelo mal9 , enquanto em Feira de Santana registrouse um nmero inferior a 130 mortes confirmadas, durante os
onze meses de durao da epidemia10 .
Com efeito, mesmo durante as primeiras manifestaes
da clera em Feira, as autoridades mdicas e administrativas j
percebiam e pronunciavam-se sobre a pouca virulncia do mal
na cidade, em comparao com as notcias vindas das localidades
prximas. Foi o que relatou, por exemplo, o mdico Jos dos Santos
Carneiro ao Presidente da Provncia: A Providencia [...], parece
desenvolvimento como conscincia, evidenciando assim a substituio
dos elementos identitrios no discurso sobre a regio. ALBUQUERQUE
JNIOR, Op. cit. p. 76.
7
DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel: epidemia na Bahia do sc.
XIX. Salvador: EDUFBA; Sarah Letras, 1996. p. 129.
8
Ibidem. p. 18.
9
Ibidem. p. 137.
10
Este nmero resulta da anlise da correspondncia entre as
autoridades municipais e a Presidncia da Provncia entre 28/08/1855
e 19/04/1856, bem como registros sobre a epidemia, apresentados pela
Coluna Vida Feirense do jornal Folha do Norte. N 2.216, de 29 de
dezembro de 1951. Cf. SILVA, Aldo Jos Morais. Natureza s, civilidade
e comrcio em Feira de Santana: elementos para o estudo da construo de
identidade social no interior da Bahia 1833-1937. Salvador, 2000.
Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal da Bahia.
Captulo II.
107
querer proteger aos habitantes deste lugar de um mal to

devastador, no isentando-os de serem acometidos dele, mas sim
tornando-o muito mais benigno do que em outros lugares [...]11 .
O Delegado Municipal, Jaime Carlos Leal, foi outra autoridade a
defender a mesma idia, e, no obstante se mostrasse bastante
preocupado com o andamento dos casos de bito, j havia
expressado claramente seu pensamento em comunicao aos
seus superiores provinciais, quando ponderava que ... a Feira
at agora deva se considerar felicssima, visto como o mal no
tem feito o estrago que se tem dado em outros lugares atacados...12 .
Constatada a benignidade da epidemia passou-se
tentativa de explic-la. E o primeiro a faz-lo foi, novamente, o
Delegado Leal, em 02 de abril de 1856, quando afirmou em
comunicao s autoridades provinciais: [...] Continua a epidemia
nesta Vila e seus contornos, se bem que at aqui no tenha
apresentado com a intensidade dos outros lugares acometidos,
talvez devido isso a sua posio, todavia quase vai regulando uma
vitima por dia13
Esta posio mencionada pelo delegado no pode ser
confundida com a condio de entreposto comercial de que Feira
de Santana j desfrutava em 1855, pois tal condio j havia sido
identificada por outra autoridade, o Presidente da Cmara local,
exatamente como um fator determinante para a chegada da
epidemia na cidade. Sua opinio nesse sentido ficou claramente
expressa em correspondncia Presidncia da Provncia, quando
comentou: [...] esta Vila est toda aterrada com a notcia da peste
que est assolando a Cachoeira, temendo-se no aparea j nesta
Vila, pela grande comunicao que todos os dias temos com aquela
cidade [...]14 .
11
Arquivo Pblico do Estado da Bahia (APEB) - Presidente da Provncia
/ Corresp. recebida (Feira de Santana). Srie Sade / Epidemia - mao
5361. Ofcio do mdico Jos dos Santos Carneiro Pinto ao Pres. da
Provncia, datado de 25/09/1855.
12
Idem. Ofcio do Delegado Jaime Carlos Leal, ao Presidente da Provncia,
datado de 28/09/1855.
13
Idem. Ofcio do Delegado Jaime Carlos Leal, ao Presidente da Provncia,
em 02 de abril de 1856 [grifo nosso]
14
Idem. Ofcio enviado pelo Presidente da Cmara Municipal, Manoel
Joaquim Pedreira Sampaio, ao Presidente da Provncia, em 12 de agosto
de 1856.
108
A posio qual o delegado fez referncia dizia respeito

ento caracterstica geogrfica da cidade, dado que esta se
encontra situada numa regio denominada de tabuleiro (local
alto e plano). Tal posio teria proporcionado cidade o seu
trunfo contra a epidemia, pois a altitude e a falta de barreiras
naturais facilitariam a circulao do ar puro dissipando assim
o que se supunha (ainda que de modo vago e incerto) ser a
causa do flagelo: gases ptridos e nocivos, os chamados
miasmas15 . No imaginrio da populao local, portanto, a clera
havia sido minimizada pela condio peculiar de arejamento
da cidade16 , idia que gradativamente se estendeu ao clima
da cidade, de um modo mais amplo.
Com efeito, cerca de duas dcadas aps o trmino da
epidemia, Feira de Santana j era indicada a pessoas
acometidas por doenas respiratrias (notadamente a
tuberculose) pela qualidade do seu clima. Em 1877, por
exemplo, o Dr. Joaquim Remdios Monteiro transferiu-se da
ento Provncia do Rio de Janeiro para Feira de Santana, por
recomendao de um colega mdico, exatamente como uma
tentativa de amenizar o grave estado em que se encontrava,
por conta de uma tuberculose que o consumia h vrios anos17 .
15
As noes acerca dos miasmas tinham origem na idia vigente desde o
sc. XVIII, segundo a qual as doenas resultavam das emanaes de gases e
vapores ocasionados pela decomposio de matria orgnica, ou simplesmente
do acmulo desta. Uma vez que estes gases se desprendessem da matria
orgnica decomposta, permaneciam (acreditavam os mdicos) presentes na
atmosfera, at que fossem dissipados pelos ventos ou inalados por algum.
Se isso ocorresse, o indivduo estaria sujeito a toda sorte de febres e infeces.
Cf. REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa. So Paulo: Companhia das Letras,
1991. p. 247-248.
16
A despeito desta idia, vale mencionar que uma hiptese mais provvel
para a pouca mortalidade pelo colera em Feira relaciona-se grande variedade
de pontos de abastecimento de gua existentes na cidade. Em Feira, no por
acaso chamada de Santana dos Olhos Dgua, as nascentes eram variadas e
bem distribudas, alm de serem comuns as cisternas que se valiam do grande
lenol fretico sob a cidade, de tal modo que mesmo havendo a contaminao
de um ponto de abastecimento, poucos indivduos encontravam-se
efetivamente abastecidos por este, sendo assim limitada a proliferao da
doena.
17
. Cf. BASTOS, Filinto. Dr. Joaquim dos Remdios Monteiro: Biografia.
Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, Salvador, 1898, n. 17, Set.
p. 468 a 513.
109
Do mesmo modo, em 22 de outubro de 1885, o jornal O Correio

de Notcias anunciava: Chegaram da capital, com sua exma.
Famlia, em busca da salubridade que soe ter esta cidade, os
Srs. Raymundo Lima e Joo Lima. Aquele, [...], deixou
temporariamente as lides acadmicas por haver adoecido
[...]18 .
J em 1900, outro jornal feirense, O Progresso, informava
a chegada Feira do farmacutico Joaquim Pires, que veio da
capital em busca de melhoras a sua preciosa sade19 . Em 1907 o
mesmo jornal notificava a chegada do Dr. Affonso G. da Cunha
Maciel Filho, fazendo votos que este encontrasse na salubridade
do [...] clima [feirense] o necessrio lenitivo para sua sade 20 .
Notas semelhantes podem ainda ser encontradas nos
peridicos feirenses, mesmo que com progressiva escassez,
at a dcada de 30 do sculo XX. Mas o volume e o teor das
notcias veiculadas, entre as dcadas de 1870 e 1910, que
permitem reconhecer essa fase como o perodo no qual a
imagem de Feira de Santana, enquanto lugar de clima especial,
alcanou a sua mxima projeo e fora, definindo-se assim
como seu primeiro fator de identidade, e rendendo-lhe
qualificativos como Cidade Sanatorium ou Petrpolis da
Bahia 21 , com os quais, por muito tempo, a cidade foi
identificada.
To expressiva foi a imagem da terra especial para a
identidade do feirense que, anos aps esta fase urea, a idia
da especialidade climtica do lugar ainda encontrava eco entre
a comunidade, chegando mesmo a ser incorporada ao conjunto
dos atributos ufanados pelo hino composto para a cidade, na
dcada de 1920. Neste, alis, das quatro estrofes que o
integram, duas fazem referncia direta s condies climticas
de Feira de Santana, a saber:
18
Centro de Estudos Feirenses (CENEF) Jornal Correio de Notcias,
N 15 de 22 de outubro de 1885.
19
CENEF Jornal O Progresso, N 24, de 23 de setembro de 1900.
20
CENEF Jornal O Progresso, N 370, de 17 de maro de 1907.
21
Cf. MONTEIRO, Joaquim Remdios. A Feira de SantAnna como
sanatorium da tuberculose pulmonar. Gazeta mdica da Bahia, Bahia:
Litho-Typographia de Joo Gonalves Tourinho. 1884, v. 2, Jun. p.
30.
110
II estrofe
Bem nascida, entre verdes colinas,
Sob o encanto de um cu azulado...
Ao estranho tu sempre dominas,
Com o poder do teu clima sagrado
III estrofe
Sorridente como uma criana
Descuidosa de sua beleza...
Do futuro s uma linda esperana,
Terra moa de s natureza22
certo, porm, que a noo de terra s natureza no se

desenvolveu espontaneamente. Ela resultou da determinao da
comunidade em construir tal imagem, ainda que a origem de tal
idia tenha sido a tentativa franca de explicao para a
benignidade da clera. A esta, contudo, somaram-se os interesses
simblicos e econmicos da cidade, preocupada em ser uma
comunidade respeitada e uma praa segura para toda atividade
comercial.
De fato, embora estudos como o do brasilianista Rollie E.
Poppino tenham demonstrado que Feira de Santana, a exemplo
dos outros centros urbanos do perodo, sofrera com constantes
endemias e epidemias, como as de varola e a febre amarela23 , a
propagao da imagem de terra de clima especial conseguiu
neutralizar eficientemente os receios dos comerciantes locais e
seus parceiros de outras praas, garantindo assim no apenas a
regularidade da atividade comercial, como tambm uma
significativa expanso desta. No por acaso, em 1923, Feira de
Santana j figurava como a terceira economia do interior do
Estado.
As aes que viabilizaram a propagao da idia da cidade
saudvel, e por extenso beneficiaram o comrcio, foram
empreendidas em mltiplas frentes. Compreenderam, por
exemplo, a adoo de medidas de controle sobre a circulao de
pessoas e mercadorias, a legislao sobre as caractersticas e
22
ERISMANN, Georgina. Hino Feira. In. ESCOLA NORMAL DE FEIRA
DE SANTANA. Hinrio da Escola Normal de Feira de Santana. Feira de
Santana, s.n, 1928. p. 05.
23
Cf. POPPINO, Rollie E. Feira de Santana. Salvador: Itapo. 1968. p.
99 e 264.
111
disposio das construes, a abertura e ampliao da vias pblicas,

o fortalecimento da autoridade mdica (na figura do mdico
municipal) sobre questes de gesto e saneamento, alm de contar
com a significativa colaborao da imprensa local na divulgao
das qualidades especiais da terra24 .
Um esforo to grande para adequar a realidade da cidade
ao discurso sobre a mesma evidencia que, mais que meras figuras
de linguagem, as expresses como Cidade Sanatorium ou
Petrpolis da Bahia constituram metas perseguidas pelos
feirenses. Um iderio que, tornado real (enquanto imagem da
cidade) por aqueles que nele acreditavam, definia e motivava seus
construtores, tornando-se assim seu elemento comum, seu fator
de auto-reconhecimento e identificao, sua identidade coletiva.
A imagem da terra s permaneceu, j o dissemos, como
principal elemento identitrio da sociedade feirense por muitos
anos, mas a partir do ano 1900, possvel reconhecer uma
progressiva mudana no discurso acerca da cidade. Nesse
momento, comeou a ganhar projeo entre os segmentos mais
expressivos da intelectualidade local, a idia da sociedade
civilizada, em contraposio ao ideal da terra s.
Para bem situarmos essa transformao preciso levar
em conta o quadro que se delineava no cenrio nacional. Quadro
este marcado pela instaurao do regime republicano no pas,
pela expectativa de modernizao das cidades; de diversificao
da economia e, de forma emblemtica, de civilizao da sociedade
e seus costumes25 .
SILVA, Aldo Jos Morais. Op. Cit. p. 109-146.
Sobre a relao entre tais elementos e a idia de civilizao, afirma ainda
Rinaldo Leite: Da ligao estabelecida, a princpio, entre o estado da sade
e a estrutura urbana, fundou-se um vnculo inexorvel entre higienizao e
urbanizao [...] que prosseguiu estabelecendo vnculos sucessivos, contguos,
mltiplos e recprocos entre muitos outros fenmenos: modernizao,
urbanizao, higienizao, normatizao, moralizao dos costumes, aes
de controle social, regulamentao dos usos do espao, etc... Tornaram-se,
todos eles, corolrios, e seguiram um decurso tal que se referir modernizao
ou urbanizao ou higienizao implicava sempre referir-se sempre a
outras tantas aes. Uma expresso, entretanto, pela abrangncia que adquiriu
resumia todo este complexo de relaes: civilizar. Cf. LEITE, Rinaldo Cesar
Nascimento. E a Bahia civiliza-se: ideais de civilizao e cenas de anti-civilidade
em um contexto de modernizao urbana em Salvador 1912-1916. Salvador,
1996. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal da Bahia. p.
11.
24
25
112
Tais preocupaes no foram um fenmeno

exclusivamente republicano, como bem o indica a bibliografia
sobre o tema, sendo estas questes recorrentes entre os
dirigentes polticos das ltimas dcadas do Imprio26 . O novo
ideal de civilizao encampado pela sociedade republicana,
contudo, exacerbava, por assim dizer, as antigas expectativas
em torno da possibilidade de realizao de uma nova sociedade,
seja quanto s suas conquistas materiais, seja quanto ao seu
estilo de vida, tendo a Europa e a Amrica do Norte como
modelos a serem seguidos27 .
Desta preocupao em sintonizar-se com o modo de vida
europeu, decorreu o desejo de estender seus valores
sociedade, fossem eles expressos pelos ditos novos padres
urbanos, fossem aqueles relativos s prticas sociais. No
primeiro caso, tem-se a reestruturao dos espaos, com a
inteno de livrar as cidades do pas daquilo que era
compreendido como caracterstico de sua incivilidade: os
traados coloniais, os cortios, a falta de saneamento, as
populaes pobres e mestias28 .
Uma segunda dimenso desse processo, complementar
e indissocivel, envolveu a pretenso de associar s reformas
urbanas, outras de natureza social, alterando ou extinguindo
certos costumes e prticas populares. Algumas destas prticas
26
Sobre o controle das habitaes, hbitos de higiene e padres de
sociabilidade durante o Imprio, particularmente quanto ao controle
das epidemias ver CHALHOUB, Sidney. Cidade febril: cortios e
epidemias na corte imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
(ver especialmente os captulos 1 e 3); sobre a legislao destinada ao
controle e normatizao das habitaes, deixada pelo Imprio ver LEMOS,
Carlos A. C. A Repblica ensina a morar (melhor). So Paulo: Hucitec,
1999. p. 13-14; sobre a percepo das ameaas ordem social na
figura de mendigos e tipos incivilizados ver FRAGA FILHO, Walter.
Mendigos, moleques e vadios: na Bahia do sculo XIX. So Paulo:
HUCITEC; Salvador: EDUFBA, 1996. p. 135-150. Sobre os esforos das
autoridades provinciais para civilizar as prticas da populao baiana
diante da morte ver REIS, Joo Jos. Op. Cit. (ver especialmente os
captulos 10 e 11 Civilizar os Costumes I e II).
27
SEVCENKO, Nicolau. O preldio republicano, astcias da ordem e
iluses do progresso. In. Histria da vida privada no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998. vol. 3. p. 27-28.
28
CHALHOUB, Sidney. Op. Cit. p. 20-29.
113
estavam relacionadas s questes de ordem mdica, outras

envolviam aquilo que podemos definir como a moral burguesa,
voltada entre outros aspectos para a valorizao do trabalho e
negao do cio, como bem convinha ao iderio do incipiente
capitalismo nacional 29 . Certo que este conjunto de
elementos, combinando-se de modos variados nas diferentes
realidades regionais, desencadeou alteraes e conflitos de
caractersticas prprias.
Em Feira de Santana, a virada do sculo e o advento do
novo sistema republicano tambm levaram a sociedade a se
engajar na busca por um novo ideal de civilidade.
Curiosamente, porm, o desenvolvimento de tal idia, na
cidade, implicou em sua progressiva sobreposio percepo
da salubridade especial da terra, como era entendida at ento.
Com efeito, na medida em que se difundiam as idias acerca
da inexorabilidade do progresso e do papel da cincia para a
melhoria da vida e crescimento da sociedade, alterou-se o
discurso sobre a natureza da cidade. Esta natureza deixou de
ser o elemento de referncia para uma caracterizao e
identificao local. Expresses como Cidade Sanatorium ou
Petrpolis baiana perderam espao, cedendo lugar idia da
sociedade civilizada.
Na cidade, como na capital do estado, e mesmo em outras
regies do pas, a imprensa tomou para si o papel de difusora
dos novos princpios da modernidade civilizadora30 , e por meio
dela percebemos que, na passagem do sculo, j era clara, para
os intelectuais feirenses, a necessidade de fazer valer, junto
comunidade, os princpios positivos da racionalidade
Cf. PESAVENTO, Sandra J. Op. Cit. p. 62-71.
Para uma noo mais ampla acerca da atuao da imprensa na
promoo da idia de civilidade em outras regies do Brasil, nessa fase,
ver os artigos de MACIEL, Laura Antunes. A higiene como pedagogia
do cidado. Revista de Histria, So Paulo, n 127-128, p. 85-96, agodez/92 a jan-jul/93; HENRIQUES, Rita de Cssia Chagas. A razo
moldando o cidado: estratgias de poltica higienista e espao urbano
disciplinar BH 1907-1908. Cadernos de histria, Belo Horizonte, v. 2,
p. 57-63, out. 1997 e SARGES, Maria de Nazar. Belm, um outro olhar
sobre a Paris dos trpicos. In. SOLLER, Maria ngela; MATOS, Maria
Izilda S. (Orgs.). A cidade em debate. So Paulo: Olho Dgua, 1999. p.
49-74.
29
30
114
cientfica. Veja-se, nesse sentido, a nota do jornal O Progresso,

que por ocasio da comemorao do seu primeiro aniversrio,
afirmava:
Pouco a pouco vai a cidade da Feira de Santana vestindo um
carter novo, mais artstico, mais adiantado, mais autnomo,
e mais brilhante, no menos em relao aos seus diversos
meios de desenvolvimento local e social, quanto ao
desdobramento de sua culminncia no futuro.
medida que esta ubrrima e luxuriante zona vai perdendo
de sua primitiva beleza, da risonha campesina maravilha de
seus viventes e amenos prados to rendilhados de flores
mil, de variados festes de lindas parasitas e encimados por
uma passarada grrula e harmoniosa, entremeados matinais
impregnados da aromtica e saudabilssima essncia dos
alecrins verdes floridos; a forma, a esttica o ritmo, a arte
em sntese, a civilizao, ao influxo da larga e prodigiosa
correnteza do progresso, vai, pouco a pouco, rasgando novos
espcimes ao esprito pblico da Feira, dando-lhe um novo
colorido material e social, estigmatizando os velhos
preconceitos, criando, por vez, a sombra ingente de suas
palmeiras, ao farfalhar librrimo de suas cariciosas e
higinicas brisas, o amor da sentimentalidade prpria e da
evoluo, por um ingente, bordado, por assim dizer, luz das
idias prticas e da liberdade natural de suas gratas florestas,
o azul esplndido e purssimo de suas futuras glrias. [...]31
Como se observa, o texto (cujo autor no identificado)

rico em significados. De imediato chama a ateno a
observao quanto ao desabrochar de um novo tempo para a
cidade, um tempo com um novo carter, cujos traos
marcantes so: ser artstico, adiantado, autnomo e brilhante.
A explicao para a mudana dada em seguida: ela resulta
do sucesso da sociedade em sobrepor a civilizao primitiva
beleza da terra, aspectos naturais sobre quais o homem no
tinha influncia, que no resultavam de sua ao.
Outros elementos apresentados, pelo contrrio,
constituam expresses prprias e emblemticas da
racionalidade humana, eram indicativos de sua ao
modificadora da natureza: a forma, a esttica, o ritmo... a
31
CENEF Jornal O Progresso. n 74, de 02 de junho de 1901.

115
civilizao, por fim. Eis a a essncia do novo carter da Feira.

Os avanos das cincias possibilitavam o progressivo domnio
da natureza pelo homem em todas as reas, em todos os pases
ditos civilizados. Logo, o feirense deveria tambm livrar-se do
domnio pela natureza. A cidade no poderia mais ser aquela
em que a vivncia e a sade da populao eram determinadas
(ainda que positivamente) pelas foras do meio ambiente. Urgia
desvincular a cidade da imagem de uma terra de natureza s,
pois esta no se podia controlar, sobre suas propriedades
climticas por melhores que fossem o homem e a cincia
no podiam atuar. Alm disso, essa era uma imagem da cidade
herdada dos administradores do Imprio, o que a tornava uma
etapa a ser suplantada por uma nova viso republicana da
sociedade. Assim, cumpria viabilizar a possibilidade de controle
do ambiente pelo homem, de modo que a sade, por exemplo,
fosse o resultado no do clima, mas da higiene pessoal e
urbana, em ltima instncia, conseqncias do planejamento
racional, da observncia dos preceitos cientficos para a vida
em uma nova sociedade.
Uma outra dimenso deste esforo por civilizar a
sociedade deu-se em torno dos costumes da populao. Nesse
sentido, Clvis Oliveira apresenta-nos uma ampla viso das
diferentes estratgias e frentes de embate para a obteno
desta meta. Seu estudo, De emprio a princesa do serto:
projetos civilizatrios em Feira de Santana 1893-193732 ,
certamente o mais completo trabalho acerca desta fase de
construo de uma identidade feirense pautada em um novo
ideal de civilidade, expressa pela valorizao da atividade
comercial da cidade (em contraposio a um suposto passado
rural) e pela reeducao dos hbitos da populao, adequandoos melhor comunidade moderna e progressista que se
pretendia erigir.
Dentre os cuidados tomados para com a populao,
Oliveira constata a especial ateno dada a alguns elementos
32
OLIVEIRA, Clvis Frederico Ramaiana Moraes. De emprio princesa
do serto: projetos civilizatrios em Feira de Santana 1893-1937.
Salvador, 2000. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade
Federal da Bahia.
116
da comunidade. O primeiro deles teria sido com os negros,

segmento identificado como um dos principiais motivos do
atraso do pas pelas elites republicanas e, por isso mesmo,
alvo preferencial das estratgias eugnicas por todo o Brasil.
A especificidade da dinmica scio-econmica da comunidade
feirense fez, contudo, com que as aes para com os negros
tivessem uma abordagem diferenciada na cidade. Assim,
enquanto em centros como Salvador e Rio de Janeiro buscavase excluir tais elementos dos espaos pblicos, em Feira optouse apenas por sua disciplinarizao, haja vista que estes eram
responsveis pelo funcionamento quotidiano do comrcio na
cidade 33 . Em outros termos, a realidade feirense teria
determinado a opo pela adoo da estratgia da educao/
adequao dos negros (dentro dos padres de uma cultura
letrada), buscando a destruio das memrias da cultura
africana, especialmente no que diz respeito a suas formas de
expresso religiosas e prticas de cura, identificadas como
curandeirismos, feitiarias e charlatanismos, traos
duramente criticados e repreendidos por intelectuais e
autoridades policiais.
Um segundo elemento da sociedade a receber destacada
ateno das autoridades foi a figura do vaqueiro, smbolo de
um passado pastoril a ser superado. Nesse sentido, observa
Oliveira:
...se o vaqueiro podia ser smbolo de uma cidade de bases
rurais certamente no o era de uma urbe que se queria
civilizada. Desta forma, aquele que era um modelo de
virilidade passa a ser um comportamento a ser perseguido
pelos poderes pblicos. Assim os boiadeiros comeavam a
entrar na ala de mira dos discursos civilizadores, e se [no
passado se] queria apenas disciplinar a passagem das
boiadas, logo surgiram outras medidas que tinham como
objetivo transformar as passagens de boiadas em atividades
criminosas.34
O estudioso esclarece que boa parte das restries que

se impuseram aos vaqueiros eram decorrentes da prtica da
33
34
OLIVEIRA, Clvis Frederico Ramaiana Moraes. Op. Cit. p. 32.

Ibidem, p. 43.
117
conduo de boiadas pelo centro da cidade, prtica esta que

remontava aos primrdios de Feira de Santana. Embora antigo,
o costume era agora criticado por se considerar que trazia riscos
aos habitantes e, mais grave, porque, sendo uma prtica
arcaica, depunha contra o progresso da Feira, alm de ser algo
facilmente perceptvel por um eventual visitante da capital.
Nesse contexto, a figura do vaqueiro foi, por fim, identificada
com o vagabundo, pois ambos seriam nocivos sociedade,
ambos expunham a sua incivilidade ou dificultavam o seu
civilizar.
Esta preocupao com a aparncia da cidade motivou,
alis, toda uma srie de medidas que, em seu conjunto,
constituam outro campo de embates. As medidas em questo
visavam coibir a prtica da criao de animais soltos pelas
ruas da cidade, bem como eliminar os chiqueiros existentes
nos quitais das casas do permetro urbano, todos considerados
aspectos flagrantes da incivilidade dos costumes locais.
Oliveira chama ainda ateno para o destaque dado
educao formal no municpio e ao combate violncia (em
episdios como duelos ou assassinatos por questes de honra,
por exemplo) como importantes medidas complementares
deste processo de civilizao da sociedade, dado que estes eram,
por princpio, marcas caractersticas dos lugares atrasados.
O resultado de todos estes cuidados foi a efetiva projeo
de um ideal de cidade moderna, progressista e, como tanto se
queria, civilizada. Tal imagem foi, pelo menos durante as duas
dcadas iniciais do sculo XX, um referencial to forte e
presente para a sociedade feirense como o fora, no passado, o
ideal de cidade saudvel. As impresses causadas por essa
imagem nos so reveladas pela literatura feirense, produzida
neste perodo. E para um vislumbre e compreenso da mesma,
o escritor e poeta Eurico Alves Boaventura uma referncia
obrigatria.
De fato, embora os poemas de Boaventura tragam
freqentes referncias natureza35 , ali esta se caracteriza
35
Tais referncias seriam perceptveis especialmente no que se pode definir
como figuraes poticas de uma cidade, na obra de Boaventura. Cf. GODET,
Rita Olivieri. A poesia de Eurico Alves: imagens da cidade e do serto. Salvador:
Secretaria de Cultura e Turismo; Fundao Cultural; EGBA, 1999. p. 147.
118
por uma idlica brandura, que nada lembra uma natureza

imperiosa sobre a vida de gentes ss ou doentias. A
modernidade sim, esta aparece como fora determinante em
sua obra, seja ela aquela que visa enfocar a urbe tentacular, a
grande cidade 36 , seja mesmo em relao a sua velha e
interiorana cidade natal. Vejamos, pois, como esta Feira
civilizada foi retratada por Eurico Alves em seu poema A cano
da cidade amanhecente, datado de 1937:
Sob a clida volpia da noite do planalto,
a cidade fulgura e tremeluz
nas coroas de ouro das lmpadas eltricas.
C da cidade as largas estradas como cabelos desnastros
de mulher que sonhasse...
Feira de Santana, minha cidade adolescente!
Entre a fidalga melancolia das ruas aristocrticas
e o alegre movimento do bairro comercial,
h vivo rumor que se espalha pelas tuas ruas largas e retas
como
gargalhadas de sol,
encantadora polifonia de sibilinas sirenes serrando a carne
morena das
distncias,
latejar e choques de lpidas mquinas velozes, velocssimas,
rodando, correndo, avanando,
febril alarido de vozes tumultuosas,
trauteando a cano triunfal da tua alegria.
Vozes de longe, de outras cidades perdidas no serto e de
cidades do mar,
Vozes desconhecidas, vivendo na algaravia musical das ruas
da minha
lrica cidade;
vozes comerciais planejando negcios, calculando despesas,
vozes rudes dos sertes bravios e longnquos,
canariando na tua boca besuntada de sol;
[...] 37
36
Ibdem. Ver especialmente Exaltao da urbe futurista e A urbe
alucinada e tentacular p. 111-120 e 127-137, respectivamente.
37
BOAVENTURA, Eurico Alves. In. GODET, Rita Olivieri. Op. Cit. p.
154-155.
119
Este pequeno trecho do longo poema j nos serve para

reconhecer a nova Feira, a Feira marcada pela modernidade
do trnsito, da eletricidade, das mquinas, dos negcios em
expanso, de novos sons e ritmos. a imagem de uma cidade
que vislumbra com entusiasmo a possibilidade de ser
metrpole.
Esta viso da cidade mostra-se predominante, como j o
indicamos, durante as duas dcadas iniciais do sculo XX, mas
dela encontramos resqucios por, pelo menos, mais uma dcada
como o prova o poema de Boaventura datado de 193738 . Apesar
dessas persistncias, de um modo mais amplo, com o
desenrolar da dcada de 30 do sculo XX, o investimento na
idia da civilidade da sociedade feirense j no conseguia
produzir os dividendos do passado. As reformas urbanas das
principais capitais, a essa altura, j haviam sido concludas,
em suas linhas gerais, h pelo menos uma dcada e, portanto,
j no tinham o mesmo peso como parmetros a serem
perseguidos. A primeira Guerra Mundial, por outro lado, havia
desmistificado em muito o ideal de civilidade europia que
nos deslumbrou por tanto tempo. Estes fatores, somados,
determinam um sensvel esmaecimento dos discursos mais
exaltados em defesa da civilidade/modernidade feirense (desde
que tais atributos no fossem questionados, especialmente
por forasteiros). Ao mesmo tempo, a idia da terra s no era,
por esta poca, mais que uma plida lembrana do que havia
sido no passado, cultivada apenas por uns poucos, em
momentos de franco saudosismo.
Foi nesse cenrio que comeou a se delinear para os
feirenses um novo elemento de auto-afirmao, capaz de
conferir distino a sua terra, e transmutar-se em mais um
fator de identidade local. Tratava-se da festa que ficou
conhecida como micareta, folia momesca realizada aps a
quaresma e que passou a ser o principal evento turstico do
municpio, que ainda hoje se vangloria de ter sido o seu bero,
ao passo que outras localidades, Brasil afora, adotaram tambm
38
Nesse sentido, preciso observar que a Cano da cidade
amanhecente um registro com um forte carter memorial, sendo
significativamente marcado pela vivncia do poeta e por sua observao
das transformaes sofridas pela cidade.
120
variaes da festa ps-carnavalesca.

A verso mais difundida sobre a origem da festa da
micareta, uma espcie de mito fundador da folia, apregoa que
esta teria tido incio no ano de 1937, quando chuvas torrenciais
impediram a realizao do carnaval, motivando assim os
feirenses a retomarem as comemoraes momescas aps o
perodo da quaresma. A experincia teria sido ento to bem
sucedida que, de imediato, fora incorporada s prticas festivas
da comunidade39 . Como todo mito fundador, contudo, tal
narrativa tende a idealizar o processo, simplificando-o
significativamente, alm de lhe sugerir um carter de
espontaneidade que no corroborado pelas evidncias
histricas.
Na verdade, a micareta resultou de esforos conscientes
e sistematicamente empreendidos por vrios anos, por boa
parte da edilidade. Curiosamente, j h quase meio sculo,
uma outra explicao, muito mais plausvel, foi dada para o
surgimento da micareta feirense. Trata-se do estudo 31 anos
de Micareta, de Helder Alencar40 , em que este afirma ser a
festa feirense o resultado da mudana de hbitos provocada
pela abertura da rodovia Feira-Salvador, em 1929.
De acordo com Alencar, por volta do incio da dcada de
1890 comearam as primeiras comemoraes do carnaval na
cidade, em substituio aos festejos do entrudo. A partir de
ento o carnaval realizou-se com relativo sucesso ano a ano,
at 1932, quando sofreu um sbito declnio. Sobre esse
momento, afirma Alencar:
Oscilando entre a animao de certos anos e o fracasso em
outros, o carnaval foi vivendo na Feira de Santana,
proporcionando ao povo momentos inesquecveis de alegria,
at que o aparecimento da rodovia para Salvador decretasse
o incio do declnio carnavalesco, aparecendo fraco e sem
grande movimentao, o trduo de momo de 1932. A nova
rodovia determinava a ausncia de folies, que preferiam o
carnaval de Salvador.[...] O fracasso do carnaval feirense, com
a animao caindo de ano para ano, foi determinando o
39
MICARETA.COM: Site oficial da Micareta de Feira. Disponvel em:
<http://www.micareta.com.br>. Acesso em 20 jan. 2008.
40
ALENCAR, Helder. 31 anos de micareta. Feira de Santana: s. n, 1968.
121
nascimento das festas de aps pscoa, que, pouco a pouco,

ganharam mais animao e consistncia, at o seu surgimento
definitivo41
A abertura da rodovia, concluda em 1929, criou a

possibilidade, portanto, de os feirenses desfrutarem do carnaval
em Salvador. Em 1932 essa prtica j se mostrava em franca
expanso, com a populao preferindo a festa na capital, de
modo que Feira de Santana via-se progressivamente esvaziada
de seus folies, fato, alis, claramente percebido pelos
muncipes de ento, para os quais o carnaval daquele ano havia
sido apenas modesto42 . Trs anos mais tarde, a proximidade
de mais um carnaval no entusiasmava a populao, e o Jornal
Folha do Norte assim comentava as perspectivas para a festa
na cidade: aproxima-se o trduo da Alegria e, todavia, ainda
no se escutam pela calada da noite sons de fanfarras e
zabumbeios encorajadores, como em anos idos. [...] Ser talvez,
modesto o carnaval de 1935 na Feira de Santana43 .
O articulista do jornal ressentia-se da falta dos bandos
anunciadores da festa, o que evidenciava o desinteresse da
populao com as prvias do carnaval. Mas o que eram apenas
preocupaes at ento, logo se mostraram problemas
concretos, e no nmero seguinte o cronista escreveu:
Modestssimo e sem entusiasmo crescente da multido
folgaz, decorreu o carnaval nesta cidade. Pode-se afirmar que
foi o mais fraco dos trduos de folia realizados nestes ltimos
sete anos. [...]
O xodo lacre de habitantes da urbe, como de alguns
distritos, entre os quais pessoas reconhecidamente
influentes, contribura para a o arrefecimento dos folguedos
carnavalescos entre ns.44
Mais uma vez, portanto, o xodo dos folies,

especialmente daqueles tidos como influentes, determinou
a derrocada do carnaval feirense. As figuras mais abastardas
e destacadas preteriam a festa local em favor dos festejos na
41
42
43
44
ALENCAR, Helder. Op. Cit. p. 21.

Jornal Folha do Norte n 1178, de 13 de fevereiro de 1932.
Jornal Folha do Norte n 1338, de 09 de maro de 1935.
122
capital, influenciando assim boa parte da comunidade, que

seguia o mesmo caminho.
Embora a relao entre o xodo dos folies para a capital
e o enfraquecimento do carnaval feirense fosse claramente
percebida por seus contemporneos, parte da sociedade local
insistia em manter viva a festa no municpio, e o jornal foi um
importante instrumento nesse empreendimento. No por
outro motivo que a Folha do Norte apresentou, em 1936, o que
pode ser identificada como uma espcie de campanha para
promover o carnaval na cidade. A estratgia adotada para tal
promoo levou em conta diferentes artifcios, o primeiro dos
quais foi a antecipao do incio dos anncios sobre festa.
Assim, o que antes era anunciado com, no mximo, uma
semana de antecedncia, contava agora com uma antecipao
de, pelo menos, quinze dias, alm de uma convocao em tom
mais envolvente45 .
Outro artifcio foi dar cada vez mais destaque s matrias
sobre o carnaval, que passam assim a ocupar normalmente
trs das cinco colunas disponveis na primeira pgina, ao
mesmo tempo em que ttulos mais chamativos eram utilizados,
como: As vsperas do trduo da folia ou Carnaval na Feira: a
alma do povo vai vibrar na avenida da alegria46 . Tais artifcios
parecem ter-se mostrado eficientes, j que a avaliao da festa
foi muito positiva, chegando mesmo a ser descrita como
animadssima, clere [...], e [tendo] exced[ido] a expectativa
geral [...]47 .
Nesse ponto de nossa exposio, um questionamento e
uma constatao se impem. O questionamento a que nos
referimos : por que parte da comunidade insistia em manter
uma festa que era reconhecidamente preterida pela populao,
mais interessada nos festejos da capital?
Para alm das possveis mas improvveis explicaes
de ordem exclusivamente econmica (como o estmulo ao
comrcio, por exemplo), est o fato de que a comunidade feirense
Jornal Folha do Norte nos 1387 e 1388, de 15 e 22 de fevereiro de
1936, respectivamente.
47
45
46
123
havia se acostumado a cultivar sua identidade social, o que

implica em um forte investimento nos valores e prticas da
prpria comunidade. Com isso, a possibilidade da extino da
festa local apresentava-se como uma agresso a esta
comunidade. Permitir o trmino da festa equivalia a admitir
que a sociedade que tanto se esmerara para se constituir
dinmica, altiva e capaz, no resistia ao mais breve aceno dos
brilhos da capital, expressos pela inusitada facilidade de acesso
Salvador. Nesse sentido, a insistncia no carnaval feirense
foi antes de qualquer coisa um ato de auto-afirmao que
visava negar a fragilidade da vida cultural da Princesa do
Serto (como Feira de Santana era tambm conhecida) ante
sua rival litornea. No por acaso que os defensores da folia
feirense constituam a mesma parcela da sociedade que, em
outros tempos, exortaram suas qualidades climticas ou seu
mpeto civilizatrio.
A constatao que mencionamos, a esta altura j bvia,
que as condies conjunturais que tornaram possvel o
nascimento da micareta antecedem bastante o ano de 1937 e,
principalmente, pouco tm a ver com o fenmeno das chuvas
nos dias da festa, ainda que estas tenham, de fato, ocorrido
naquele ano, como veremos adiante.
Constatada a eficincia da propaganda pr-carnaval, a
imprensa feirense demonstrou sua inteno de repetir o
sucesso alcanado em 1936, comeando naquele mesmo ano
a divulgao da festa do ano seguinte. Assim que, em outubro
de 1936, o jornal Folha do Norte j convidava a sociedade a se
fazer presente no Baile da Chita, onde seria escolhida a
Rainha do Carnaval de 193748 . O concurso para eleio da
Rainha foi apresentado e acompanhado pelo jornal por nada
menos que onze edies, entre 17 de outubro e 26 de dezembro,
quando foi anunciada a vencedora49 . Tal empreendimento,
alm de obviamente manter em evidncia o tema carnaval
junto populao, permite-nos identificar uma participao
Jornal Folha do Norte n 1422, de 17 de outubro de 1936.
O jornal Folha do Norte n 1432, de 26 de dezembro de 1936, anunciou
Eunira Alves Boaventura (integrante de uma das famlias mais
tradicionais da cidade) como primeira colocada no concurso, com 1.212
votos.
48
49
124
mais efetiva da sociedade nos esforos em prol da manuteno

do carnaval feirense, atravs do envolvimento das famlias de
maior prestgio social com o concurso e, por extenso, com a
festa em si.
Alm do investimento na divulgao do carnaval
vindouro, outro indicativo da preocupao com o xito da festa
foi o engajamento das autoridades locais nas atividades de
organizao desta. Com efeito, com a proximidade do carnaval
de 1937, organizou-se uma comisso de festa presidida pelo
prprio prefeito municipal, Herclito Dias de Carvalho50 , em
clara demonstrao de apoio oficial aos esforos de manuteno
do evento, e de incentivo participao de outras figuras de
destaque na sociedade.
Iniciado o ano de 1937, o jornal Folha do Norte
intensificou os anncios do carnaval eminente, evidenciando
mais uma vez o esforo conjunto em prol do xito da festa.
Curiosamente, a antecipao destes anncios ps lado a lado
as referncias aos dois principais eventos feirenses: o carnaval
e a Festa de Santana. A nota acerca da folia profana no apenas
dividia o espao com os informes sobre a festa da padroeira
(tida como a festividade maior da Feira), como a superava
em destaque. De fato, apesar da reverncia com que era
abordada, a notcia sobre o evento religioso ocupa apenas a
metade do espao destinado ao carnaval, fato absolutamente
inusitado at ento51 .
A despeito do empenho da comisso, que chegou at a
promover um baile pr-carnavalesco52 , os festejos do carnaval
em 1937 foram especialmente frustrantes, devido a fortes
chuvas que impediram a realizao da programao planejada
para o terceiro dia das comemoraes. Mas, exatamente porque
contava agora com uma comisso com poder deliberativo, o
malogro dos festejos carnavalescos pde ser contornado com a
proposta de uma festa de compensao, apoiada pelas
autoridades municipais. Foi dentro desta lgica que o jornal
Cf. ALENCAR, Helder. Op. Cit. p. 21.
Jornal Folha do Norte n 1436, de 22 de janeiro de 1937.
52
O baile, chamado de Festa dos Zngaros realizou-se com xito, sendo
considerado o preldio brilhantssimo do futuro trduo da folia [...].
Jornal Folha do Norte n 1434, de 09 de janeiro de 1937.
50
51
125
Folha do Norte anunciou a Feira divertiu-se, mas ficou

insatisfeita: uma pscoa da folia faz-se necessria 53 ,
evidenciando assim uma clara expectativa em torno da
realizao de um segundo carnaval, que pudesse contemplar
a comunidade envolvida nos preparativos do primeiro e que,
de outro modo, ver-se-ia desestimulada a continuar apoiando
os esforos para manuteno do carnaval feirense.
Aps este primeiro aviso sobre a expectativa pelo segundo
carnaval, a Folha do Norte voltou a anunciar, durante as
semanas seguinte, a realizao da nova festa, at ento
chamada de pscoa carnavalesca ou pscoa da folia54 , com
o mesmo empenho demonstrado para com o carnaval. Destes
novos esforos resultaram comemoraes animadas que
levaram o jornal a dedicar ao evento cinco de suas seis colunas
da primeira pgina, anunciando: Excederam a expectativa dos
mais otimistas as festas [...] que a cidade celebrou durante
cerca de 78 horas, ressarcindo-se vantajosamente da aborrecida
reduo de um dia no volvido trduo de Momo, e completa: O
segundo carnaval de 1937 radicou impresses deleitosas na
populao [...], que o evocar sempre, saudosa do que viu e
pode afirmar 55 .
De imediato, fica evidente o grande sucesso alcanado,
como o indica o prprio articulista. Nesse sentido, parece-nos
pertinente afirmar que o fracasso do carnaval tradicional,
mesmo aps toda a campanha realizada para promov-lo,
acabou por gerar certa preocupao pelo xito da festa
alternativa, gerando tambm grande surpresa quando do seu
De fato, embora o termo micareta tambm tenha sido usado desde as
primeiras manifestaes da festa, ele no se constitui sempre em uma
unanimidade. O professor Antonio Garcia, colaborador da Folha do Norte
e um dos maiores incentivadores da festa, em um de seus artigos
anunciadores do evento, rechaa o ttulo de micareta, que considera
um disparate divulgado pelo jornalismo indgena por ser uma corruptela
do termo francs mi-carme (meia-quaresma), que por sua vez dava nome
(ao mesmo tempo em que indicava o momento da realizao) de uma
festa momesca francesa, protagonizada por lavadeiras de Paris, s quais
se juntavam os estudantes em grande algazarra. Jornal Folha do Norte
n 1440, de 20 de fevereiro de 1937.
55
53
54
126
bom termo. Outro aspecto a ser observado, na nota da Folha do

Norte, que esta trata o evento como algo a ser revivido na
memria de todos, indicando assim que no havia a inteno,
pelo menos at aquele momento, de que a festa alternativa
tivesse um carter permanente. O objetivo das autoridades
era garantir a continuidade do carnaval feirense, a pscoa da
folia havia sido apenas mais um recurso para tal fim.
Esta linha de raciocnio parece ser confirmada pelas
primeiras notas anunciadoras do carnaval no ano seguinte,
1938. Nestas, no h meno imediata realizao de uma
nova pscoa da folia, sendo apenas o carnaval rememorado56 .
Ao mesmo tempo, porm, estas notas passaram a conclamar
sistematicamente os folies a participar do carnaval 57 ,
exprimindo um tom de preocupao com o clima de pouco
entusiasmo em torno do momento que se aproximava. Este
clima foi confirmado, e criticado, pelo articulista do jornal na
vspera do evento, quando este argumentou:
Tudo est a indicar que o trduo da folia passar esse ano
sem o luxo, sem o brilhantismo, sem o entusiasmo dos
inolvidveis carnavais de outrora.
Todos os augurios e promessas e suntuosos prstimos em
1938 malograram e caram em oblvio. [...]
De cordes, blocos, ranchos e outras agremiaes, ningum
nos d notcia.
Se que essas associaes, muito de indstria se
amochoiram, acumulando energias, a exemplo do ocorrido
em ano transacto (com justificativa, alis, sobrevindo na
Tera-feira Gorda) para ostentosa apresentao psquaresma, espcie de sobremesa da folia ou peru dos frios
do festim, preferindo quadra oficial da franca alegria, uma
inexpressiva, intragvel e problemtica micareta, hbrido em
m hora adotado, saiba Z Careta [o folio] aproveitar, in
totum, a liberdade que lhe assegurada agora [...]58
Como fica evidente na nota acima, a micareta no

apenas no fazia parte dos planos oficiais, como era uma idia
severamente rejeitada como artifcio para a manuteno do
Cf. Jornal Folha do Norte n 1491, de 05 de fevereiro de 1938.
Jornal Folha do Norte nos 1492 e 1493, de 12 e 19 de fevereiro de
1938, respectivamente.
58
56
57
127
carnaval, chegando mesmo a ser tachada de inexpressiva,

intragvel e problemtica. A despeito de tais protestos,
contudo, o carnaval de 1938 fracassou, motivando o anseio por
uma segunda micareta. Assim, embora tenha sido
inicialmente depreciada, a micareta pareceu contar com um
envolvimento mais espontneo (e crescente) da comunidade,
o que levou a Folha do Norte a rever seu posicionamento inicial,
reconhecendo o empenho da sociedade para a promoo da
festa59 .
Neste ponto, novas questes se colocam, como por
exemplo, por que a comunidade optou por dar mais ateno
micareta que ao carnaval? Uma primeira possvel explicao
para isso talvez possa ser encontrada no simples fato de que a
micareta significava mais tempo real de festa, uma prorrogao
concreta do feriado. Sim, pois no ano anterior, a tera-feira
gorda (um nico dia, portanto) prejudicada pelas fortes chuvas,
foi compensada com trs dias de festa adicionais. Em 1938, ao
que tudo indica, o carnaval efetivamente ocorreu, mas sob a
alegao de que este se deu sem o brilho esperado, se
propunham novos trs dias de comemorao, a segunda
micareta60 .
Contudo, mais significativo que o aparente apreo
feirense pndega, talvez seja a repercusso que os anncios
da folia ps-quaresma comeavam a ter nos municpios
vizinhos. Tais impresses no passaram despercebidas pela
imprensa, que tratou de anunci-las em notas como: vo ser
de intensa alacridade, proporcionando indizvel alegria
populao feirenses e aos excursionistas de vrios pontos,
inclusive da capital, as noites de 23 e 24 e os dias 24 e 26 do
ms que passa61 . Como se observa a nota j sinaliza com o
que poderia vir a ser o maior trunfo do carnaval ps-quaresma:
atrair as atenes da regio para a Feira de Santana, e, ainda
mais significativo: atrair a ateno da prpria capital, para a
qual a cidade vinha perdendo seus folies, desde 1932.
As notas das edies subseqentes voltaram a enfatizar
59
60
61
Jornal Folha do Norte n 1499, de 02 de abril de 1938.

128
a participao dos estrangeiros e, por extenso, a projeo

que Feira alcanava, dia a dia. Numa destas notcias, por
exemplo, entre comentrios sobre os preparativos da festa, o
jornalista ressaltou o anncio de passeios de recreio oriundos
de So Felix, Conceio da Feira, So Gonalo dos Campos,
Santo Amaro e Tanquinho, destinados festa feirense. Nesta
mesma edio, em que se indica a expectativa da grande
visitao, muito sintomaticamente apresenta-se tambm um
pouco da imagem que se quer passar da Feira a seus visitantes,
atravs de uma das novas marchinhas que deveriam animar
as atividades. Sobre tal novidade informava o jornalista:
Entre os novos cantos que sero modulados durante as
prximas festas est o [Cidade Universitria, de Anacleto
Carvalho] de seguinte letra:
Coro
Cidade Universitria
Que vive em nosso corao,
cidade do amor,
linda Princesa do Serto (Bis)
Solo
Cidade do sonho.
de luz, de prazer,
de formosura natural.
Cidade feliz,
cidade ideal,
Feira de SantAnna.
Cidade sem rival.62
O ttulo da marchinha, uma referncia presena da

Escola Normal (que fazia da cidade um dos plos educacionais
do interior), j dava o tom da idia geral que se pretendida
transmitir: a Feira era um local de brilho prprio, cidade
orgulhosa, instruda e progressista, esbanjando virtudes entre
suas irms interioranas. Para uma parte da sociedade feirense
a micareta afigurava-se, assim, como uma excelente
oportunidade de auto-afirmao, atravs da promoo da
imagem da cidade, que durante alguns dias tornava-se o centro
das atenes em uma ampla regio que englobava, esperava62

129
se, at mesmo a capital. Isto explicaria tambm a mudana de

atitude da Folha do Norte em relao micareta, que de uma
aberta rejeio, passou a uma postura de cooperao com a
festa, apesar da reticncia de alguns de seus colaboradores.
O apoio da Folha do Norte foi consolidado na edio
posterior ao trmino da segunda micareta, quando foram
apresentadas transcries de notcias sobre a festa, publicadas
por peridicos de cidades vizinhas, como O Municpio, de
Conceio da Feira, e A Verdade, de So Gonalo dos Campos.
Em ambos os artigos transcritos o tom de parabenizao. O
Municpio, por exemplo, aps elogios festa concluiu: foi, de
fato, um segundo carnaval na Bahia!. O peridico de So
Gonalo, por sua vez, afirmava: Podemos dizer sem temer
contestao que nenhuma cidade do interior baiano se far
coisa igual, sendo que, somente a Feira, poder repetir, um
acontecimento como o que assistimos no domingo63 .
evidente que a publicao destas notas, que so em si
mesmas provas cabais da eficincia da micareta como
instrumento de promoo da cidade, elevou a auto-estima
feirense, ao mesmo tempo em que serviu de motivao para a
continuao da nova festa. Desse modo, boa parte da sociedade
percebeu que, em lugar de concorrer com o carnaval da capital,
com o qual no poderia fazer frente, mais vantajoso era fazer o
seu prprio carnaval alternativo, menor, mais simples e ainda
assim tido como esplndido, tornando-se o centro das atenes
naquele momento.
No posterior ano de 1939, a proximidade do carnaval foi
mais uma vez lembrada em notas da Folha do Norte. Estas
novas referncias ao carnaval parecem confirmar a existncia
de correntes de pensamento distintas acerca da festa no
municpio, uma pr-micareta, e uma defensora da continuidade
do carnaval, embora reconhecendo o seu enfraquecimento64 .
Tal embate de opinies ficou particularmente claro em nota
subseqente da Folha do Norte, intitulada Carnaval de 1939
na Feira: cogita-se um novo trduo da folia, onde se l:
Sem o brilho e as pompas de volvidos carnavais, nesta cidade,
63
64
Jornal Folha do Norte n 1504, de 07 de maio de 1938.

130
o trduo de Momo no passou em oblvio, como o de 1938, e

logrou divertir a populao [...]
O entusiasmo popular patenteou-se em crescendo com o
avanar das noites, notadamente da tera-feira gorda [...].
Provado est que o carnaval est profundamente radicado
em nossos costumes e, portanto, jamais poder ficar em
esquecimento, sem uma vantajosa compensao futura.
Agora mesmo, porque no se sentiu fartamente arraoado
pela folia, Z-Povo, est a anhelar por uma segunda quadra
de prazer, a qual, parece, no lhe ser negada em 16, 17 e 18
de abril porvindouro [...]. Vai haver um segundo carnaval,
qui mais opulento, mais artstico, mais ruidoso, mais
empolgante que o primeiro. [...]
Micarme! Micarme! o grito que se ouve em todos os lares,
nas ruas, em todas as bocas! H um entusiasmo incontido
na multido pela realizao da Micarme!65
Como se v, ao mesmo tempo em que o jornalista comemora

a diverso da populao no carnaval, anuncia a realizao de mais
uma micarme, indicando assim que, a esta altura, a realizao
da segunda festa j no dependia ou justificava-se pelo malogro
de sua antecessora. Notas posteriores voltam a confirmar o sentido
da opo pela manuteno da micareta, eram as excurses
recreativas que se organizavam em outros municpios para
participar da colossal fuzarca. E desta vez, alm de excurses
interioranas, registrava-se com evidente orgulho a expectativa
de participao do glorioso e grande clube baiano [Clube
Carnavalesco Cruz Vermelha, de Salvador] que tomar parte no
colossal cortejo que desfilar em 16 e 18 do andante [...]66 . Com a
micareta, portanto, a situao se invertia: os feirenses, que no
carnaval ressentiam-se por verem seus folies migrarem para a
capital, viam agora a gente da Bahia deixar sua cidade para
brincar a micareta feirense. Como poderia a cidade prescindir
desse artigo exclusivo, que punha Feira, acreditava-se, mais
evidente que a prpria capital?
Nos anos imediatamente posteriores, a dupla comemorao
momesca pareceu coexistir em Feira de Santana, embora sempre
com a gradativa perda de prestgio do carnaval. De fato, em 1942,
a Folha do Norte chegou a publicar artigo sob o ttulo Carnaval...
65
66
Jornal Folha do Norte n 1546, de 25 de fevereiro de 1939

131
desapareceu dos nossos costumes: cogita-se somente a chamada

Micareta67 . Neste o jornalista informava, com um discreto tom
de inconformismo, a falta de atividade para o carnaval eminente,
ao passo em que j dava como certo o evento ps-quaresma,
anunciando o primeiro baile Grito da Micareta. Como ocorreu em
anos anteriores, passado o carnaval, a avaliao da festa apontou
apenas o fraco movimento nas ruas e a expectativa por mais uma
micareta68 .
Esta referncia da Folha do Norte ao carnaval de 1942, parece
ter sido o derradeiro esforo para dar algum destaque a esta festa
em Feira de Santana. De 1944 em diante, somente a micareta
tem espao na imprensa, somente ela realiza-se na cidade,
contando com o apoio do comrcio e gerando oportunidades de
negcio69 . A cidade conseguira assim preservar sua identidade,
no pela manuteno do carnaval local como aspirara
inicialmente mas pela criao de uma nova festa, um evento
que, mais uma vez, acreditava-se, tornava-a uma terra especial.
Na atualidade a micareta j no mais uma exclusividade
feirense (embora sempre se ressalte o pioneirismo da cidade, vale
lembrar). A abertura das rodovias, intensificada nas dcadas
seguintes ao perodo que acabamos de analisar, alm de propiciar
crescimento e a diversificao econmica no municpio,
determinou tambm, por sua prpria dinmica, a desestruturao
de certos padres de sociabilidade e de inter-relao da
comunidade.
Desde ento, embora a mstica em torno da micareta no
tenha sido abandonada, outros elementos foram alados condio
de bases da identidade feirense. Assim que a Princesa do Serto
busca ser entre outras coisas a segunda cidade do estado (atrs
apenas da capital), o principal entroncamento rodovirio do nortenordeste, a melhor praa comercial do interior (qui at do
estado!). Essa, contudo, uma outra anlise, um outro captulo da
histria feirense da histria baiana que aguarda ser escrito,
mas em funo do qual a provocao j est feita.
69
Para a micareta de 1944, por exemplo, a Filarmnica 25 de Maro
anuncia a venda dos ingressos para os bailes que pretendia realizar.
67
68
132
De terra s a bero da micareta:

estratgias constitutivas da identidade social em
Feira de Santana
Resumo: Este texto pretende apresentar e analisar os vrios
discursos produzidos pela comunidade da cidade de Feira de
Santana, na Bahia, em seu esforo para construir e fortalecer
sua identidade comum, entre 1855 e 1944. Nessas
circunstncias o trabalho mostra como a populao utilizou
diferentes elementos (o clima do lugar, a idia de civilizao e
at mesmo uma festa carnavalesca), como recursos capazes
de conferir uma distino positiva sociedade local. Com isso,
evidenciamos tambm como aquela sociedade reconheceu a
necessidade de consolidar sua identidade histrico-cultural,
para poder significar seu presente e suas potencialidades.
Palavras-Chave: Identidade social; produo de discursos; Feira
de Santana.
Abstract: The following paper has the purpose of showing and
analyzing the many discourses produced by the community
from Feira de Santana, in Bahia state (Brazil), and it has the
aim to show this communitys effort to build and strengthen
identity from 1855 to 1944. According to those circumstances
the study intents to show how the population used different
elements (the climate of the town, the idea of the civilization
and a uncommon carnival feast) as recourses capable of
bestowing a positive distinction to local society. Then the paper
intents also to show that society admitted the necessity to
solidify its historical and cultural identify with the purpose to
signify its present and potential.
Keywords: Social identity; production of the discourses;
Feira de Santana
Artigo recebido para publicao em 04/10/2008
Artigo aprovado para publicao em 26/01/2009
133

Artigo - de Terra Sã A Berço Da Micareta

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Aldo Jos Morais Silva

De terra s a bero da micareta:

Aldo Jos Morais Silva*

Revista de Histria Regional 13(2): 104-133, Inverno, 2008

De terra s ao bero da micareta

assim trs momentos desse esforo de construo identitria

Aldo Jos Morais Silva

j apontada por estudiosos da noo de territrio, como Lopes

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De terra s ao bero da micareta

Iniciamos este percurso no ano de 1855, momento em

Aldo Jos Morais Silva

querer proteger aos habitantes deste lugar de um mal to

Revista de Histria Regional 13(2): 104-133, Inverno, 2008

De terra s ao bero da micareta

A posio qual o delegado fez referncia dizia respeito

Revista de Histria Regional 13(2) 104-133: Inverno, 2008

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Do mesmo modo, em 22 de outubro de 1885, o jornal O Correio

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De terra s ao bero da micareta

certo, porm, que a noo de terra s natureza no se

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disposio das construes, a abertura e ampliao da vias pblicas,

Revista de Histria Regional 13(2): 104-133, Inverno, 2008

De terra s ao bero da micareta

Tais preocupaes no foram um fenmeno

Revista de Histria Regional 13(2) 104-133: Inverno, 2008

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estavam relacionadas s questes de ordem mdica, outras

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De terra s ao bero da micareta

cientfica. Veja-se, nesse sentido, a nota do jornal O Progresso,

Como se observa, o texto (cujo autor no identificado)

CENEF Jornal O Progresso. n 74, de 02 de junho de 1901.

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civilizao, por fim. Eis a a essncia do novo carter da Feira.

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De terra s ao bero da micareta

da comunidade. O primeiro deles teria sido com os negros,

O estudioso esclarece que boa parte das restries que

OLIVEIRA, Clvis Frederico Ramaiana Moraes. Op. Cit. p. 32.

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conduo de boiadas pelo centro da cidade, prtica esta que

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por uma idlica brandura, que nada lembra uma natureza

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Este pequeno trecho do longo poema j nos serve para

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De terra s ao bero da micareta

variaes da festa ps-carnavalesca.

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nascimento das festas de aps pscoa, que, pouco a pouco,

A abertura da rodovia, concluda em 1929, criou a

Mais uma vez, portanto, o xodo dos folies,

ALENCAR, Helder. Op. Cit. p. 21.

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De terra s ao bero da micareta

capital, influenciando assim boa parte da comunidade, que