INTRODUCCION

La dignidad de la persona se constituye en el valor supremo y en el principio jurdico

que constituye la columna vertebral bsica de todo el ordenamiento constitucional y
es fuente de todos los derechos fundamentales, irradiando todo el sistema jurdico el
que debe interpretarse y aplicarse conforme a las condiciones en que dicha dignidad
se realice de mejor forma.
Se desea afirmar que existe un derecho absolutamente fundamental para el hombre,
base y condicin de todos los dems: El derecho a ser reconocido siempre como
persona humana.

DERECHOS FUNDAMENTALES Y DIGNIDAD DE LA PERSONA

1.- DEFINICION DE DERECHOS

Es el conjunto de normas jurdicas que regula el reconocimiento de los derechos
fundamentales de la persona como sujeto de derecho y las consecuencias jurdicas que derivan
de tal condicin.
2.- DEFINICION DE DIGNIDAD
Cualidad del que se hace valer como persona, se comporta con responsabilidad, seriedad y con
respeto hacia s mismo y hacia los dems y no deja que lo humillen ni degraden.
3.- SIGNIFICADO DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS
HUMANOS
La dignidad de la persona, dice Beuchot, "da al ser humano el derecho fundamental de realizar
su finalidad, su destino. Es el derecho de alcanzar su propia esencia".
Alcanzar su propia esencia significa que el ser humano tiene derecho a perfeccionar su propio
ser en los rdenes que lo constituyen: intelectual: estudio, reflexionar, observar, analizar;
volitivo: elegir el bien que sea mejor para l; corporal: desarrollar habilidades manuales, etc.
Ahora bien, como ningn hombre puede perfeccionarse, desde que se est gestando en el
vientre materno, a s mismo, tiene derecho a que otras personas (sus padres, sus tutores) le
vayan dando bienes que lo irn perfeccionando paulatinamente: derecho, en primer lugar, a
que viva, a que se eduque, a que se alimente, se vista, juegue ; hasta que llegue a la edad en
que pueda valerse por s mismo. Llegada esa edad, la persona sigue teniendo derechos que le
permiten, ahora, vivir por s mismo, dignamente: derecho a formar una familia, a un trabajo
honesto y remunerado, a formar asociaciones lcitas, etc.
Cuando Beuchot afirma que la persona tiene derecho a realizar su finalidad, su destino, quiere
decir que el ser humano tiene derecho a trazar sus propias metas y alcanzarlas. La palabra
"destino" hay que entenderla como el punto de llegada de la accin humana. As, por ejemplo,
el destino de un estudiante es ser ingeniero civil. Esta profesin es su meta. Tiene derecho a
estudiar en tal o cual universidad para obtener los conocimientos adecuados que le permitan
realizarse en el campo propio de esa profesin.
4.- ASPECTOS DE LA DIGNIDAD
La dignidad puede dividirse en dos grupos:
DIGNIDAD SUSTANCIAL Y ACCIDENTAL

Es sustancial la dignidad que dimana de la esencia del ser. Es accidental cuando el ser
recibe determinaciones, que no brotan de sus cualidades especficas, que lo hacer ser
mejor.
DIGNIDAD PROPIA, SUBORDINADA, SUPRAORDINADA Y COORDINADA

La dignidad propia es la del ser que no necesita de ningn otro tipo de ser para ser lo
que es; es el ser que en s mismo tiene, de una vez y para siempre, todas sus
perfecciones. Es la dignidad que le compete a Dios.
La dignidad subordinada es la de los seres que dependen en su existencia de un ser
superior y anterior a ellos. Es el caso de las criaturas. Algunas de stas se encuentran
coordinadas entre s y otras supraordinadas.
Son supraordinadas las criaturas que son unas ms perfectas que otras. El hombre
tiene dignidad supraordinada a la dignidad de los animales, de las plantas y de las
cosas; los ngeles (seres extramundanos y puramente espirituales) poseen dignidad
supraordinada a la de los hombres; los felinos tienen dignidad supraordinada a los
insectos, y stos a las plantas, etc.
Finalmente, la dignidad coordinada es la que se da entre iguales de la misma especie,
como es el caso de los hombres, cuya dignidad es la misma, pues todos los individuos
de la especie son "supuestos de naturaleza racional".
5.- INTERPRETACIN DE LA DIGNIDAD HUMANA CONFORME A LOS DERECHOS
FUNDAMENTALES
Podemos distinguir modelos tericos de interpretacin de los derechos fundamentales y son:
TEORA LIBERAL.- Esta teora sostiene que la dignidad de la persona debe quedar en lo
sustancial al margen de la accin estatal. Los derechos fundamentales son concebidos,
preferentemente, como derechos a la libertad, considerndolos en principio como
derechos ilimitados. La intervencin del Estado en el mbito de la libertad debe ser la
menor posible. Esta teora no toca el tema de las condiciones sociales de los derechos
fundamentales.
TEORA DEMOCRTICO-FUNCIONAL.- De acuerdo con esta teora, los derechos
fundamentales se entienden en un sentido estrictamente funcional respecto del
sistema sociopoltico. Interesa a este enfoque ms la funcin que el contenido de los
derechos, especialmente relacionando tal funcin con el desarrollo poltico y
econmico del orden social.
TEORA INSTITUCIONAL.- Dicha teora sostiene que los individuos, como asimismo, las
instituciones son factores condicionantes de la realidad jurdica. As, esta concepcin
considera que la libertad, la igualdad y la participacin del individuo no pueden
realizarse de manera aislada, sino que a travs de las diversas instituciones sociales.
TEORA AXIOLGICA.- Esta teora considera que los derechos esenciales son la
expresin de opciones axiolgicas que constituyen los principios fundamentales de la
Constitucin, trascendiendo los derechos pblicos subjetivos de la parte jurdica
fundamental y los principios del orden jurdico objetivo.
TEORA SOCIOESTATAL.- Para esta concepcin, deben acentuarse los principios de
igualdad, participacin y realizacin de los derechos sociales, debiendo el Estado crear
las condiciones sociales para la garanta de los derechos fundamentales.
6.- VALORES LIGADOS A LA DIGNIDAD HUMANA
La dignidad de la persona como valor central, emanan de los valores como la justicia, la vida, la
libertad, la igualdad, la seguridad y la solidaridad, que son dimensiones bsicas de la persona,

que en cuanto tales se convierten en valores y determinan la existencia y legitimidad de todos

los Derechos reconocidos por el ordenamiento jurdico.
Por otra parte esos valores -justicia, vida, libertad, igualdad, seguridad- estn indisolublemente
unidos por su raz y fundamento: el valor de la dignidad de la persona humana. De ah que la
legitimidad y fundamento de un concreto derecho humano, el mismo que se encuentra en
interrelacin a todos los valores mencionados.
As, entre estos valores, implcitos reconocidos por la Constitucin Poltica Peruana, los valores
entrelazados e indesligables, por cuanto se refieren a la persona humana encierra el
significado de todos los dems valores en cuanto que supone que a todas y cada una de las
personas les sea atribuido y garantizado lo que le corresponde -lo suyo-, lo que le corresponde
por su especial dignidad. Si del valor dignidad derivbamos el valor justicia, del valor justicia
podemos ahora, a su vez, inferir otros cuatro valores; pues si la definicin clsica de justicia
connotaba "dar a cada cual lo suyo", he aqu cuatro dimensiones que son "lo suyo" para todo
persona humana: vida, igualdad, libertad y seguridad:

a) El valor vida.- Adems de la perspectiva biolgica, comn a la de los otros animales y las
plantas, posee otra dimensin especfica de la vida humana, que tiene el calificativo de
racional, social, histrica, espiritual, etc., y en ella radican los dems valores: libertad,
seguridad, etc. Es decir, mientras los dems seres vivientes a lo sumo llegan a un determinado
nivel de conciencia, el ser humano al ser capaz de autoconciencia, auto posesin o
autodominio, puede acceder a los dems valores citados: seguridad, igualdad, libertad, etc.
Valores que, en cuanto inspiran acciones concretas, dignifican a quienes pretenden
alcanzarlos.
A su vez este derecho, nos plantea una serie de problemas o interrogantes ticos y jurdicos,
relacionados con el comienzo de la vida, su transcurso y el final de la misma. Da cuenta de ello,
las discusiones que surgen para determinar con exactitud el comienzo de la vida humana,
(segn la C.P.C. (art.4) se reconoce su origen desde la concepcin), mas an, en la actualidad,
donde los constantes e impresionantes avances de la ciencia y la medicina, nos plantean
nuevos problemas, como la clonacin, la fertilizacin in vitro, y la tan polmica biogentica.
Sumado a las ya clsicas discusiones en cuanto al aborto, eutanasia, etc.
Actuales cuestiones estas, que llevan a los juristas a replantearse teoras estructuradas,
relacionadas con, la vida humana artificialmente producida, (procreacin artificial), la
naturaleza y el sentido del sufrimiento y la muerte; y tambin lo que es "vida digna".

b) El valor libertad.- Es quiz sobre el que ms se ha insistido por parte de filsofos, poetas,
profetas y polticos. La libertad puede ser definida, en trminos muy amplios, como la
exencin de una necesidad para el cumplimiento de un fin. La libertad puede ser contemplada
desde dos perspectivas diferentes: negativa una, positiva la otra. Desde una perspectiva
negativa se habla de la libertad negativa, que consiste en la ausencia de coaccin. Supone la
existencia de un mbito para poder actuar sin que exista en el mismo la interferencia ni de
otros sujetos ni del Estado. Su anti valor es la coaccin, que supone la interferencia grave y
deliberada por parte de otra persona, ya fsica, ya jurdica, por virtud del cual el sujeto no
puede actuar cuando y cmo desea. La dimensin positiva de la libertad significa la posibilidad
de participacin de forma racional y libre en la vida social.
La libertad tiene sustancialmente tres manifestaciones que juegan siempre en toda afirmacin
concreta de una libertad:

Exencin o independencia o autonoma, por la que se constituye una esfera de autonoma

privada, de decisin personal o colectiva protegida frente a presiones que puedan
determinarla.
Poder hacer, esto es, capacidad positiva, para llevar a cabo esas decisiones y actuar
eficazmente en la vida social.
Libertad de eleccin, entre hacer o no hacer, o entre varios "haceres" posibles.

c) El valor igualdad.- Tiene su anti valor en la discriminacin, es el principio inspirador de

todos los derechos econmicos, sociales y culturales. Suele ser considerado como una
"metanorma", o una norma que establece un criterio por el que todas las dems normas se
relacionen con los sujetos del derecho. Sintticamente podra formularse as: para toda
persona, si rene las condiciones de aplicabilidad de una norma, debe aplicarse sta siempre
de idntica manera. Salvo que circunstancias relevantes justifiquen un tratamiento normativo
diferente, en beneficio del sujeto afectado por tales circunstancias.
Por ejemplo, respecto al derecho al sufragio la diferencia de sexo es irrelevante actualmente,
pero la diferencia de edad -caso de un nio sin uso de razn- es relevante para un tratamiento
normativo no idntico.
En otros casos, las normas pueden propender a enmendar una desigualdad real generada por
razones histricas, en estos casos se hablar de una discriminacin inversa, que asume el
principio igualitario aunque proponga un tratamiento normativo diferencial. Por ejemplo, las
leyes que disponen que un porcentaje de candidatos a elecciones pblicas sean de sexo
femenino, o de cierta edad, as como un tratamiento diferenciado para personas con
discapacidad, adems de favorecer para que personas con discapacidades puedan ser
admitidos como trabajadores en las mismas.
Si bien se afirma que la historia del hombre es la historia de la lucha por su libertad, cuando no
la tiene para conseguirla, cuando la tiene para conservarla y cuando la ha perdido para
recuperarla; siempre me pareci que el concepto de igualdad es una idea que se encuentra
muy arraigada en todos los seres humanos, como el principal criterio de justicia.
As, an en los casos de hombres que se encuentran privados de su libertad, en condicin de
esclavos, reducidos a la categora de cosas; an en ellos, la idea de igualdad sigue siendo el
criterio de justicia, al punto que aunque pueda admitir o aceptar su condicin de esclavos, no
les es posible admitir o aceptar que entre ellos se hagan diferencias, que se castigue mas a uno
que a otro o se premie mas a uno que a otro.
Por tanto el valor consustancial de la dignidad humana, debe ser merecedor de una
declamacin y proteccin legal.

d) El valor seguridad.- Tiene diversas implicancias, as la seguridad que implica el respeto a

su integridad fsica y espiritual, y su respectivo correlato en distintas disposiciones infraconstitucionales.
En nuestros tiempos no podemos dejar de reconocer que el hombre tiene en virtud de su
dignidad innata, un derecho no solo a su proteccin fsica, sino a la proteccin de aquellos
actos, hechos o situaciones que le produzcan un perjuicio moral, o que afecten sus
convicciones religiosas, o creencias intimas.

La seguridad implica el continuo respeto al hombre, por parte de los dems hombres y del
Estado, con la finalidad de garantizar al mismo el desenvolvimiento en forma libre, pacfica y
tranquila de su existir.
Asimismo el concepto de seguridad, se encuentra relacionado ntimamente con el Estado de
Derecho, o sea aquel estado que se encuentra subordinado a leyes y no por encima de ellas o
con el poder desconocerlas, de esta forma la persona, encuentra un alto grado de certeza en el
mantenimiento de ciertas reglas jurdicas bsicas, en que las mismas se aplican de una forma
predeterminada, bajo ciertos requisitos expresa y previamente establecidos, lo cual
conocemos como seguridad jurdica.

CONCLUSIONES
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Dotados de
razn y de conciencia, deben actuar unos con los otros en un espritu de fraternidad.
La libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la
dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de
la familia humana.
La dignidad humana tiene un reconocimiento positivo e implcitamente en los dems
derechos en los planos constitucionales, por tanto una sociedad verdaderamente
democrtica a la que se refiere la propia Constitucin debe dar prioridad a ultranza a
los derechos esenciales de la persona que hacen a su dignidad.