01 09 14

Maana / colsubsidio
Padre Nstor
Tema: unidad de vida

ANTECEDENTES
La iglesia catlica es la nica institucin fundada por Jesucristo (concilio vaticano)
-todos somos sacerdotes (si todo se lo ofrecemos a dios) / Jesucristo es sacerdote porque le
ofreci toda su vida al padre.
Hacer el trabajo bien hecho y ofrecerlo a dios, obteniendo un sufrimiento, est reduciendo sus
pecados por el acto del sacrificio.
-la vocacin es un llamado de dios, unos son llamado al sacerdocio, la vida religiosa y el
matrimonio, a cada uno tiene un llamado particular.
-Misin cual es el objetivo que debes cumplir dentro de tu vocacin, hay una general, que es la
llamada a la santidad, santificarse en el mundo, no separndose de l.
-fieles son las personas bautizadas
IGLESIA: asidero de fieles (subdivide en tres grupos de fieles)
Laicos religiosos / solteros y casados por la iglesia.
Religioso (pobreza, obediencia y castidad)
Ministerial

Sacerdocio
Orden sacerdotal- reservarse para dios completamente- representantes de dios (cabeza)
Gente del comn- representacin del cuerpo de dios
Unidad de vida
-

Es un tema que no est claro teolgicamente (no hay un manual, ni tratado) Autores: san
Jos mara, el concilio vaticano, etc.
Como se puede unir lo humano y lo divino

Persona y misin: la persona de Jesucristo y su funcin ministerial

La gracia santificante: la participacin en la vida de una persona desde el bautismo.
Mateo 23- 1:3 los escribas y fariseos se han sentado sobre la carta de moiss, llama a
realizar todo lo que dice pero no a actuar segn sus obras, decir y hacer.
1 era. Timoteo 4: 16 vigilita a ti mismo y a tu enseanza, se constante en ello, obrando
as te salvaras a ti mismo y al que te escucha, lo que enseo tengo que aplicarlo
San Jos Mara la vida es de recomenzar cada da
Don Antonio Aranda- universidad de Navarra / la exhortacin apostlica sobre la
vocacin y misin de los laicos en la iglesia y en el mundo (1988) San Juan pablo II.
Cap. # 59 Una formacin integral para vivir en la unidad; ser miembro de la iglesia y al
mismo tiempo ser un ciudadano. No puede haber dos vidas paralelas, la vida de la familia
y la iglesia tienen que ser una sola.
El concilio vaticano 1963 65

Invita a todos los fieles laicos a que vivan la unidad de vida, denunciando la fractura entre
cultura y vida, el concilio exhorta a los cristianos ciudadanos de una y otra ciudad a
cumplir sus deberes temporales iluminados por la fe. La fe tiene que hacerse cultura, la
cultura cristiana.

San pablo a los romanos los exhorto a que se ofrezcan como una obra viva porque en
eso consiste el verdadero culto, no se dejen transformar por el criterio del mundo.

No hay que ser tolerante con el error, con las personas hay que ser misericordioso.

www.opusdei.org / 23 de agosto del 2014 Unidad de vida en la profesin

Tres aspectos a examinar / intencin, criterio y conducta (coherencia).

Intencin: que se busca con algo

Criterio: sistema de creencias

Conducta: forma de conducirse

I Concilio: Reunin del papa, los sacerdotes y telogos (debatir una hereja que se haya
desatado en el mundo) est compuesto por declaraciones, decretos, constituciones
(lumen gentium ; luz de la elites / 8 captulos)

Organizacin del concilio

Constituciones:
Lumen Gentium Qu es la iglesia?, iglesia quien eres t?
Cmo es la iglesia en el mundo? Cmo ir al mundo?
Sagrado concilio Cmo reza la iglesia?, Qu sacramentos se deben seguir?
Dei verb el camino por donde debe ir la iglesia?, la palabra de dios? / La palabra del
seor (Benedicto 16)
II Concilio: permitir que ingrese aire nuevo a la iglesia, (debate como ir al mundo)
-

Para acercar la fe al mundo debe tener en cuenta la tradicin y la razn (elementos

negados por Lutero)
Palabra de dios escrita y oral (la sagrada escritura llego por tradiciones)
El alma de la clase de religin es la sagrada escritura, sin desconocer la tradicin. Tampoco
se puede caer en fundamentalismo o sentido literal, la lectura se debe interpretar.
Juan pablo segundo un profesor de religin debe conocer y vivir la palabra de dios antes
que sus estudiantes
La humildad es caminar sobre la verdad papa francisco
la biblia no es un libro cientfico, sino un libro de f, la biblia es el libro que me lee a m,
San Jos Mara escriba Lectura divina lea todos los das el evangelio y mtase como un
personaje ms / orden leer, meditar (que dice a la vida, a su historia); siempre debe
haber una palabra nueva y alegre, oracin (lo que le digo a dios sobre lo que medite)
tipos: suplicas, accin de gracia, peticin, contemplacin; llevarla como mantra, accinacto en el que se materialice todo el proceso.
Es necesario invocar el espritu santo porque es el alma de la iglesia.
La misin del espritu santo con mara fue formar al hijo de dios.
La misin del espritu santo con la humanidad es formar la fe en dios en las personas.
La clase de religin debe incluir la biblia y otras ayudas didcticas como videos y pelculas.
La biblia de Navarra; tiene un ndice de temas y comentarios al pie actualizados.
El profesor de religin debe tener un curso que pueda discutir las verdades de dios con
los movimientos culturales en auge. Antes de saber quin es dios, porque primero se
debe saber quin soy yo y para donde voy (antropologa cristiana).
Evangelio significa buena noticia

01-09-14

Mara ngeles Vitoria

Universidad de la sabana

Teologa Fundamental
1 parte /
-revelacin de dios a los hombres dialogo de amor con los hombres
-transmisin de la revelacin comunicacin de dios al hombre
-la acogida de la revelacin la f por parte del hombre
2 parte
-credibilidad de la revelacin como la revelacin puede ser razonable y valida

Teologa fundamental: Apologtica de la f, dar razn de la propia f; demostrar las verdades

del cristianismo.
Funciones: apoyar y defender la propia f en dios.
Metodologa: dialogo de la f y razn propia, dialogo con quien no posee la f cristiana

-Es necesario ensear lo razonable de ser cristianos

-Benedicto XVI no se refiri a las religiones paganas sino que se uni y busco a los interlocutores
de la filosofa y teologa.
-prembulos de la f: un conjunto de verdades que la razn humana puede conocer y son
necesarios para sostener la religin cristiana.
Demostrar la existencia de dios?, la capacidad de la razn para conocer la verdad?, nocin
adecuada del amor humano, del matrimonio, el amor divino.
-resulta difcil aceptar que la certeza humana pueda llegar a las verdades de dios
-los escritos del nuevo pensamiento estn hechos para mostrar el fundamento y solidez de la f,
San mateo, San Lucas, (1 carta de Pedro 3; 14, 16)

- primero alimentar la f propia

- luego demostrar la f a otras personas
-saber responder a las relaciones que se ponen en juego con personas no creyente
-en la sacrada escritura se relaciona la felicidad de los nios

Fe y esperanza (estamos en espera de pero ya s tiene algo)

-La f no slo es informativa sino pre-formativa
-San pablo / La f es (hipostasis) de las cosas que se esperan, prueba de las cosas que son se ven
- San Pedro / El anuncio de la enseanza cristiana no se puede apoyar solo en la emotividad, en el
sentimiento. Por lo cual debe tener elementos de razn que la hagan significativa.
-San Agustn con la f tenemos un aperitivo de la vida eterna
-Lutero la f es un tema fiducial no es una realidad presente sino como una actitud, firmes en
aquello que no se ve
- Benedicto 16 exegesis de los trminos de fe y esperanza es vlida, la nocin de Lutero de una f
apoyada en el vaco, una f sin apoyo de la razn, es insostenible. Lutero piensa que el pecado
original corrompi la razn, por lo cual entre menos razn tenga la f menos autentica ser
-Concilio vaticano II, se aclaro la fe cristiana ante los errores, hicieron una explicacin orgnica y
positiva del misterio de Cristo y la existencia de la iglesia; se cambio del trmino apologtica de la
f de un sentido positivo al negativo, sin tener en cuenta la maravillosa oportunidad de demostrar
los misterios de la f cristiana. La idea es pasar del dialogo con los laicos cristianos al resto del
mundo.
Teologa Fundamental
-tratado de teologas
-Dimensin apologtica del cristianismo (origen)
-las discusiones iniciales se dieron con el judasmo y los pagano (greco-romanos)
-en la edad media era necesario colocar en coherencia la relacin entre la regin cristiana y la vida
de Jesucristo, Dnde se encuentra lo que nos ha enseado Cristo?, iglesia, la biblia y
-siglo XV la doctrina catlica estaba contenida en el libro de la sentencia de lombardo, sumas
(santo tomas)

-finales del siglo XV y XVI, eventos irrumpieron con la enseanza de la religin catlica /
descubrimiento de Amrica, surgen muchas obras sobre la religin cristiana, como es el ser
cristiano/ surge la pregunta Cul es la verdadera religin?
-Siglo XVI, la reforma luterana agrega otra pregunta por responder Cul es la verdadera iglesia de
Cristo?, aparecieron nociones cristianas no catlicas. Inicio un trabajo fuerte para demostrar el
origen apostlico de la iglesia catlica, es decir el origen en Cristo. Demostrar que la iglesia catlica
fue sucedida por Pedro. Surge la imagen jerrquica y social de la iglesia, tiene niveles y una misin
definida con la sociedad: carismtica.
Finales del siglo XVI XVII, se abandonan las sumas y se intenta aclarar las ambigedades de la
enseanza del misterio de la trinidad.
Siglo XIX, Los temas de dios no tienen sentido en la razn terica, sino en la razn prctica, debe
transcender de la simple especulacin. Hay un desarrollo grande de la ciencia, se trazaron los
lmites entre la biblia y el discurso cientfico. Por lo cual se retoma el postulado de Galileo de que
la ciencia no demuestra las verdades de dios sino las interpretaciones del hombre sobre la sagrada
escritura. Del mismo modo la biblia quedara inhabilitada para demostrar algn fenmeno
cientfico. En 1967 Newton demostr que la hiptesis de galileo era correcta y en el siglo XIX mejor
demostrada.
La filosofa escolstica: escuelas con bases de santo tomas (dominicos) y san buenaventura,
basadas en la explicacin teolgica con base metafsica de cmo entender la naturaleza divina y
humana en una sola persona. (Llego hasta finales de los aos 50 del siglo XX). Es una teologa que
recibi bases marxistas y que est en anttesis con el cristianismo. Ej. El uso de la violencia.
Filosofa neo-escolstica surge como una manera de responder a los planteamientos actuales de
la enseanza de las verdades de dios, ello permiti la creacin de visiones particulares que
intentan ver cmo el cristianismo es creble porque responde a las aspiraciones ms profundas del
hombre (mirada antropolgica cristiana). EJ. La felicidad. Por lo tanto el planteamiento
apologtico responde a las aspiraciones humanas del hombre contemporneo, deseo de justicia,
felicidad y busqueda de s mismo.

Apologtica clsica / concilio de tren / basada en una obra de Pierre charrom

Esquema antiguo de concebir la apologtica clsica
- 1) Demostracin religiosa, 2) cristiana y 3) catlica.
1. el hombre es naturalmente religioso origen de la filosofa de la religin
2. mostrar la verdad de la religin revelada se plantea una religin basada en la razn y
convenida por los hombres, demostrar que Cristo era dios, mediante las obras de Cristo.

3. mostrar que es la iglesia catlica la que es fundada por Cristo y transmisora del autentico
mensaje de dios.

La revelacin antecedentes histricos

-

Cristo quiere que le acojan de modo humano, es decir con libertad

Desde el siglo XIX hay argumentos para pensar que la religin cristiana tiene credibilidad / la
iglesia es constantemente atacada Ej.
Pio IX / qui pluribus 1846
Concilio vaticano I, 1870 Afirmo la capacidad y fuerza de la razn para mostrar la existencia
de dios (magisterio)
San Pio X escritos sobre la condena del modernismo
Mediados del siglo XIX y XX, ir a santo tomas (llamado de len XIII), surgen miradas nuevas de
ver los misterios de dios
1965 siglo XX, Concilio vaticano II, profundizar en las enseanzas de dios, Jesucristo, los
santos y la iglesia.

Magisterio
-

Mitad del siglo XIX, afirmaciones respecto del fidesmo (conocer la existencia de dios solo con
la f), la razn es necesaria para conocer algunas caractersticas de dios pero no todo, porque
hay realidades de dios que transcienden a la razn (dogmas de f).
Bautaim (1835), la prueba de la revelacin de Jesucristo posee pruebas ciertas. El enseaba
que mediante la razn no podria ensearse las verdades de dios (el magisterio rechazo esta
nocin)
Pio IX - Qui pluribus / la sabidura, las enseanzas, la vida propiamente dicha son pruebas de la
revelacin de dios mediante la vida de Jesucristo
Teologa escolstica / habla de las razones o motivos de credibilidad. La cuestin de alguien
que reflexiona y tiene motivos para creer.
Concilio vaticano I / para que la f fuera conforme a la razn, es necesario el
acompaamiento de pruebas externas, como milagros, profecas y la iglesia. Condena la
nocin de pensar que los milagro, profecas y las enseanzas de la iglesia son mitos, fabulas o
falsedades, porque los milagro prueban la existencia eficaz del poder de dios en los hombres.
Ej. los milagros no se hacen como manifestaciones del poder de dios, sino curaciones del
sufrimiento humano.
Concilio vaticano II / habla de signos de credibilidad. Ej. el humo me lleva a conocer el fuego.
Una realidad que me lleva a conocer otra cosa. La iglesia es un milagro en s mismo, de
supervivencia y de manifestacin moral.
San pio X, crtica al modernismo- Se niega a ver la religin como un desarrollo exclusivo de la
experiencia religiosa del hombre y no como una manifestacin de dios en la vida de los
hombres.

La fe y la gracia de dios son verdades que comprueban la presencia de dios en la vida de los
hombres. Mocin pastoral cortar con todo antes de aclarar las ideas en el panorama actual.

02-09-14
Mara ngeles Vitoria
A finales IXX se enseaba que la historia de filosofa pasaba de los griegos a decartes.

Pierre Duhem El sistema del mundo en la edad media haba desarrollos cientficos
concretos importantes.
-Pio IX, el obispo de pars le escribe a po Nono, las personas de ciencia no confan en el papa
y los que la tienen, no son personas de ciencia refleja un clima de rechazo de la religin en
algunos pases de Europa.
-En la segunda mitad del siglo XX, se dio una clara oposicin de la cultura frente a la religin.
-Pio XIII motivo a pensar bien, a estudiar el papel de la razn en el mbito de la f / como se
llega a la f, papel de la razn o motivos de credibilidad/ fundamentado en el concilio vaticano
I, en los signos de f; estudio de los milagros por parte de la escolstica.
-Neo-escolstica; oposicin a la visin que tena el modernismo sobre la revelacin. Se
motivaron a demostrar que la revelacin era viable.
Autores
- F. Heltinger (1819-1890)
-A. Gardeil (1859- 1931)
-Garrigon-Lagrange (1877-1964)
Dilogo interreligioso establecer los lmites entre religiones (islamismo, judasmo,
catolicismo)
Dilogo ecumnico establecer una convergencia sin daar la creencia al otro; pensar en lo
que nos une con otras religiones.
Desde el XX, hay un esfuerzo para expresar de un modo entendible la doctrina cristiana, frente
al creciente relativismo y secularizacin.

Von Balthasar
Ratzinger
Karl Adam
Gabriel Marcel

Neo- escolstica coloco su inters en los motivos objetivos externos. De este modo se miraba el
origen de la palabra de dios pero no se analiza el contenido de la misma. Ej. Hay que creer en la
biblia y los milagros porque son hechos de dios, comprueban su existencia.
El planteamiento de la Neo-escolstica no miraba la totalidad del hombre, todo se mova en el
mbito de la razn, por lo cual estaban empeados en demostrar que son crebles los misterios de
la f.
Separacin hecho y contenido
El hecho de la revelacin es evidente por los textos bblicos, entendidos como pruebas confiables
(se trataba racionalmente). El contenido de la revelacin no es demostrable por la razn sino por
la f.

Mtodo de la Neo-escolstica - la relacin f y razn - (itinerario de la razn para ir a la f)

-

Prembulos de la f: Verdades que preparan para la f. Existencia de dios, inmortalidad del

alma, (desarrollados con el mtodo lgico filosfico metafsico)
Razones y motivos de credibilidad: demostrar que el creer es algo razonable. Son eficaces
independientemente de la gracia de dios en cada persona, se llega a ellos mediante la razn.
Subjetivos internos: la doctrina cristiana est conforme con las aspiraciones ms profundas
del ser humano. Ej. Ser feliz, paz, felicidad.
Objetivos externos: los milagros (hechos de dios y de Jesucristo) y la profeca, el mismo
testimonio de la iglesia comparada con otras doctrinas filosficas-teolgicas.
Motivos de credentidad: hacer propio los hechos de la f desde una consiente, la
responsabilidad de creer algo razonable. Por lo cual si se es hijo de dios debe creerse en dios y
su manifestacin en el mundo.
Acto de f: para que se de la f es preciso un espacio de libertad y la participacin de la gracia
de dios (voluntad, libertad y gracia).

Limites:
-

Exposicin condicionada a defenderse de los errores que se le adjudicaban y obviaron los

mensajes positivos de la lectura cristiana.
Exceso de razn en el mtodo de creer y menos atencin a la persona integral.

Entendan los motivos de credibilidad como los criterios de validez cientfica. La credibilidad no
es un conocimiento puramente racional y cientfico.
La relacin religiosa con dios es ms que un mero saber de dios; ms all de lo cognoscitivo.
Implica reconocer la existencia de dios y el sentido de la vida propia.
Se minimizan las disposiciones psicolgicas del hombre

Credibilidad
Para creer es necesaria la libertad, la razn, voluntad, la gracia del espritu santo, los milagros,
profecas y los signos, los signos no son demostraciones rigurosamente racionales sino
demostraciones que no necesariamente obligan a alguien a conducirse de determinada manera.
Ej. Los milagros de Jess permitieron creer a uno y otras los dejaron pasar.
-

Hay razones para creer consistentes y factibles de estudio cientfico

La f es imposible de demostracin cientfica / La gracia tiene la prioridad en el mbito de la f
No se puede separar el hecho y el contenido de la credibilidad / porque es un tema que va
unido
Porque es creble el cristianismo?, anteriormente slo se fijaba en los milagros de dios,
actualmente el cristianismo es creble porque nos muestra una humanidad amable a travs de
la vida de Jesucristo.
Porque la iglesia es creble?, por la santidad y milagros de la iglesia, actualmente es creble
por el sostenimiento de la transmisin cristiana de forma coherente.
El acercamiento de fe y acto de fe, en principio era errneo por tratar de demostrar los signos
de dios, actualmente se entiende que creer en dios va ms all de las razones, el donarse a
dios no depende exclusivamente de la razn.
John Henry Newman hay libertad en el acto de fe, creo porque quiero, creo porque amo
San Agustn el acto de fe es un acto de f es un acto de pura libertad

-Maurice Blomdel
-Nueva sensibilidad para entender la revelacin, vista como accin de dios, accin de dios en
la vida de los hombres.
-desarrollo de los estudios patrsticos y medievales.
-cambio de planteamiento de la filosofa, centrado en los aspectos personales del hombre,
existencialismo.
Jean Mouroux (1973) pasar del intento de objetivacin a trminos personalistas. Esto
preparo al concilio vaticano II y la perspectiva Cristo-centrista de la creencia hacia dios.

La nueva tendencia de la iglesia es la recuperacin de los prembulos de la f, los cuales

fueron perdidos por la crtica realizada a la neo- escolstica y su necesidad de probar con la
razn los motivos para creer en dios.
El concilio vaticano I estaba centrada en el centrada en el objeto-dios y luego se paso al sujetola vida de Jesucristo- (concilio vaticano II).
Concilio I miraba los signos de credibilidad uno a uno (se utilizan nociones propias de la
ciencias, probar, confiabilidad, demostrar, motivos, profeca)
Concilio II- Se habla de los signo como una manifestacin de un reflejo del signo (Jesucristo)
(se utilizan trminos de signo, testimonio, milagro, referencia a la iglesia)

Charles Moeller Libro - Sabidura griega y paradoja cristiana / muestra como la respuesta a
todas las bsquedas de dios estn en Jesucristo.

Juan Pablo II - Es una persona, no una doctrina la que cuestiona y responde al sentido de la
vida del hombre. Lo que dios quiere de los hombres es lo que vemos en Cristo. Ej. cuando
Cristo se inclina a ayudar a un hombre, demuestra el amor de dios a los hombres.
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Mara ngeles Vitoria
Apologtica Clsica

Funcin de la apologtica consiste en defender la f cristiana con los argumentos y el ejemplo

propio de vida. Tambin es tratar de proponer la belleza (atractivo) de la vida cristiana.
Qu sera del hombre s dios no hubiera realizado la creacin?, nada, nos creo de la nada.
Fin sobrenatural: dios ha creado al hombre para darle su amistad, elevarlo a un fin
sobrenatural (posibilidad de los hombres para acceder a la vida eterna). Ej. Enva a Jess para
convertirse en hijos a travs del hijo.
Condenacin: renunciar al fin sobrenatural.

Se cio en el magisterio y la Neo-escolstica: demostrar que la opcin de f es razonable.

Dejaba aparte el contenido y se concentraba en los hechos. Ej. demostrar que moiss era
enviado de dios por sus profecas y milagros. Tambin en el nuevo testamento con Jess, dios
acredita a Jesucristo como hijo de dios.

Cambios en La apologtica
-

Concilio vaticano II, ampli la perspectiva de los hechos e incluyo el contenido. Ej. la revelacin
de Jesucristo debe ser un hecho creble y posible por la gracia de dios. Ahora se acenta el
planteamiento de que somos ms humanos en la medida que nos parecemos ms a Cristo.
Con ello se demuestra que el evangelio es la respuesta para todo aquello para lo qu esta
llamado el hombre; es la plenitud de sentido, de un modo absolutamente insospechado.

No se puede aislar el hecho y el sentido de los misterios de la f. Ej. Cristo es el hecho (verbo
hecho carne) y simultneamente es el contenido (gracia de dios sobre los hombres) es el hijo
de dios. La vida de Cristo es una cristalizacin de las preguntas ms profundas del hombre y las
respuestas para su sentido de vivir: Cristo irradia el poder, la sabidura, el carcter de dios,
responsabilidad social, unidad de vida, etc.

Concilio vaticano II: Los motivos de credibilidad se llaman signos de salvacin; renen de
modo integrales alrededor de Cristo, la iglesia y los testimonios cristianos. Los cristianos en
comunidad, caridad y congregacin demuestran la santidad de la iglesia.

R. Latourelle (maestros) elaboro un libro sobre el sistema de los signos de salvacin en el

esquema de: Cristo (reconocimiento de Jess como el hijo de dios y camino para la vida
eterna), la iglesia (muestra las realidades de Jesucristo y la opcin de santidad, unin de los
hombres, el seguimiento de las huellas de Jesucristo; los sacramentos) y los testimonios
cristianos (el pueblo de dios personas que pertenecen a la iglesia).

R. Fisichella (discpulo de Latourelle)

Todos los hombres estamos llamados a alcanzar la vida eterna, estructuralmente estamos
destinados a llegar a una realidad final.

Cmo muestran los cristianos a Jesucristo?

Mostrar en la propia vida que el anuncia a la vida eterna se hace visible en la alegra y caridad
de una persona.
El amor
Querer el bien de los dems, el servicio a los otros, la constante entrega a dios.
En los documentos del concilio vaticano II aparece el trmino testimonio 74 veces, las
razones son las siguientes:

X fidelidad a la revelacin (cuidado por la revelacin, la enseanza de Cristo - sus acciones y

palabras)

El signo de la vida de Jess atrae a la f y el carcter negativo que tiene no vivir de acuerdo
con la vida de Jesucristo. Las dificultades para testimoniar la f consisten en el alejamiento de
la vida de Jesucristo, es una de las principales causas del atesmo contemporneo. Ej. personas
cristianas y no cristianas que no viven conforme a la vida de Jesucristo, crean cismas (divisin
entre discurso y modo de vida). Lo cual aumenta las dificultades para la enseanzaaprendizaje de la religin cristiana.

San Agustn personas que no se deciden en ser cristianos por las malas costumbres de
hombres cristianos http://www.zenit.org/es/articles/benedicto-xvi-revive-la-vida-de-sanagustin / libro la ciudad de dios.

El concilio II, se propuso hablar al hombre del siglo XX, hay mayor sintona con el paradigma
existencial y personalista del testimonio, se apoya en el respeto a la libertad del hombre para
demostrar como la vida de Jesucristo ha transformado la vida de los hombres a lo largo de la
historia.

Prembulos de la f (realidades que estn disponibles para todos)

-

Nocin del perdn, la felicidad, necesidad de salvacin

La creacin, el hombre y la realidad psquica (explicaciones de la religin que estn al alcance
de todos)
Distinguir que las preguntas profundas del hombre no pertenecen al mbito de la ciencia sino
de la antropologa cristiana. El laicismo (secularizacin no cristiana) no reconocen racionalidad
a la enseanza de la religin.
La revelacin de Cristo esta puesta en dos modalidades. Revelacin histrica (momentos en
los que dios a hablado al hombre; Abraham, moiss, y dems personas que abonaron el
camino hacia el salvador). Realidad objetivada (capacidad de interpretar los textos bblicos con
ayuda de la razn - exegesis).
El cristianismo puede dar solucin a muchos de los problemas que tienen paganos y cristianos,
apoyndose en la modificacin de los errores que no resuelven otras religiones.
Clase de religin

Hay unas coordenadas culturales dadas por el magisterio y los textos sagrados para reflexionar
sobre la religin y vida de Cristo que no son propiamente verdades irrefutables para dirigirse a
alguien que desea seguir y vivir conforme a la vida de Jesucristo.

Filsofos como habermas han reconocido en la religin cristiana, la posibilidad de una vida y
sociedad ms justa y caritativa.
El milagro

La nocin de milagro naci en el contexto religioso pero el pensamiento filosfico y cientfico

deben esclarecer la naturaleza del milagro (viables de someterse a verificacin emprica)
Se entiende por milagro un hecho que el hombre es incapaz de hacer desde su condicin
humana, por ello se percibe la intervencin de dios
La interpretacin que le da una persona es ambigua, por eso puede ser expresin de una
apertura a la creencia, se puede entender su vida como extraordinaria, o para degradar a
alguien.
Hay explicaciones teolgicas y culturales para entender los milagros
Las intervenciones de dios se dan en un contexto de paz. No obstante las intervenciones del
demonio generan angustia y malestar.
Se habla del misterio de la eucarista y no el milagro de la eucarista. Ej. vemos el vino pero no
la sangre de Cristo, el pan pero no el cuerpo (es algo sensible).
El milagro es revelacin y signo de credibilidad en dios.
Jess hace milagros para movernos hacia la conversin.

Lumen Gentium
De verbum la transformacin de la vida de dios
Verbum domini el relato del encuentro de Jess con los apstoles
Kerygma / sustancia del anuncio apostlico, confirma la identidad de Cristo.
Los milagros son revelacin de Cristo y nos dice algo. No es posible prescindir de los milagros.
Los evangelios fueron escritos para confirmar la vida de Cristo, se narran 40 milagros, ms 40
apariciones de resurreccin y 30 testimonios
Evangelio de san marcos, los milagros ocupan 47% en el texto completo, 31% ocupa a la
pasin de Cristo. Es difcil separar la vida de Jesucristo, de los milagros. La dinmica de la
revelacin est conformada por hechos y palabras. En algunos casos se ve muy clara. Ej.
Evangelio San Marcos curacin del paralitico.
Qu es ms fcil, decir te perdono de tus pecados o levntate y anda; coloca en relacin su
poder para perdonar y para curar los males de la humanidad
Qu entiende la teologa por milagro?
En la sagrada escritura dios muestra al pueblo de Israel, su capacidad para demostrar su
presencia y acompaamiento en las adversidades.

acurdate Israel que dios te saco de Egipto con brazo poderoso, con mano fuerte
Las obras de dios ha manifestado la superioridad para con los dioses de los pueblos vecinos.
Israel se va dando cuenta que dios es poderoso, omnipotente, le educo para que fueren fieles
a la palabra de yav.
5T: signo
Mpet: obra prodigiosa
Gelult: grande obra de dios
Nemeom / sigmum
rgumm / dmamis / prodigioso
Pel ni pleiot / maravilla
Juan bautista le pregunta a Jess eres tu el mesas o debemos esperar a alguien.
Funcin tienen los milagros / revelan la legitimidad Jess como hijo de dios, el poder para
absolver del pecado, gracia para eliminar el sufrimiento del hombre.
Las curaciones del cuerpo expresan la curacin del alma y liberacin de la esclavitud del
pecado.
Cristo corrige la relacin entre enfermedad y pecado, tan difundida en el pueblo hebreo antes
de Jess.
Los milagros expresan la llegada del reino, la expulsin de los demonios es un signo que
anuncia la llegada del reino de dios; hemos ingresado en el tiempo mesinico.
las palabras y los gestos preparan la enseanza del credo de dios.
Jess ayud a liberar a los hombres del pecado, el hambre, la injusticia, la enfermedad y la
muerte. Despus del milagro de la pesca milagrosa, los exhorta a pescar hombre y
acercarnos al reino de dios
la multiplicacin de los panes y los peces, simbolizan la eucarista
Muestra de historicidad
Las curaciones que hace Jess son instantneas y se refieren a patologas muy variadas:
-visin
-fiebre

-audicin
-palabra
-la lepra
-movimiento
El motivo principal por el que Jess realiza milagros es porque se conmueve, busca ayudar al
conocimiento de la realidad divina del cristianismo pero no se realizan por la grandeza
personal. No lo hace delante de Herodes, ni en la cruz. Hay personas que presenciaron los
milagros de Jess pero no creyeron, no desmiente que se hizo un milagro pero no se cree que
lo haya realizado el hijo de dios.
En los evangelios apcrifos, los milagros no tenan una intencin de conversin, no son hechos
extraordinarios.
Dios obra siempre buscando el bien de la humanidad, dios hace para todos, para la
conversin, cada milagro tiene una enseanza concreta o muchas enseanzas. No se realiz
ningn milagro para castigar a alguien, ni siquiera a los culpables.
Dimensiones del milagro:

Psicolgico- antropolgico
El milagro despierta maravilla, por el asombro llama la atencin y motiva el cuestionamiento
por la persona que lo realiza (invitacin/ seal de dios al hombre).
Factual ontolgico:
Situacin que supera algo que es comn o cotidiano, supera las posibilidades de la naturaleza
humana, remiten a una intervencin divina.
Semitica:
Transmisin de un mensaje, de una seal para manifestarle algo, el significado necesita de un
horizonte de f (gesto para darse a conocer al hombre-una forma de la revelacin). Por lo
tanto cada milagro es una palabra que Cristo quiere decir al hombre.
Confirmativa o judicial:
Sirve para juzgar que quien lo hace es dios, creer a travs de las obras de Jess, de que es el
enviado e hijo de dios.
Perfil escatolgico:
Lo que propiamente acontece en el milagro es una suspensin o derogacin de las leyes de la
naturaleza. Hay criticas; dios corrige su obra en una situacin especfica- filosofa/ no llamar
milagro a una realidad que la ciencia podr explicar de forma contundente-ciencia. La
escolstica contempornea utiliza expresiones como transfiguracin o regeneracin del orden
de la naturaleza.

Hay eventos que no se pueden explicar acontecimientos, catalogados como fsicamente

imposibles. Ej. Resucitar un muerto, multiplicar panes y peces.
El milagro muestra lo que es la naturaleza transfigurada, un cuerpo que no sigue la leyes fsicoespacio-temporales. De esta manera muestra en balbuceo, lo que ser la naturaleza en la
Parusa (momento final). Una ventana hacia la eternidad. Ej. Jesucristo resucito con un
cuerpo glorioso, atravesaba paredes, se mova ms all de la velocidad humana, an era
sensible para los hombres como cuerpo real; resucitaremos con nuestro propios cuerpo
transfigurados o gloriosos como el de Cristo.
Las catequesis de Juan Pablo II sobre los milagros (audiencias). Del 11 de noviembre 1987,
hasta el 13 de enero de 1988.
Los estigmas y la ubicuidad (apariciones en lugares distintos) son reconocidos como milagro.
Relacin entre milagro y f
-Se requiere f para que dios haga un milagro
-Los milagros los hace dios para promover la f
(La f no hay que entenderla como totalmente formada o teologal, sino que se puede
manifestar en confianza, apertura a dios) La f no slo es formativa sino que puede
preparar a la f cristiana.
Niveles de la f
Nivel fenomnico
Percepcin del milagro en su significado u totalidad. Ej. El milagro de Ferrant / peritonitis
aguda.
Nivel Real
EL requisito para percibir el milagro es preciso un contexto de f. Ej. Confianza en dios para
salvar de alguna adversidad. Los apstoles creen al ver los milagros del hijo de dios.
Los evangelios nos muestran una singularidad entre f y signos. La f se da como condicin y
fin del credo en Jesucristo. Es precisa una apertura a la f y no necesariamente una f
conformada.

Teologa del milagro

1. San Agustn de Hipona subraya el aspecto el signo, la sorpresa del milagro, la cual
atencin y puede conducir cuestionar al hombre y prepararlo a la f; la naturaleza est
llena de milagros. Ej. el nacimiento de una persona, el orden del universo.
El milagro no es contra la naturaleza, la naturaleza no tiene nada ms que lo que dios ha
puesto en ella. Sin embargo, los milagros en el hombre se perciben de acuerdo a la
naturaleza racional y espiritual.
2. Santo tomas acento en el aspecto ontolgico del milagro, se pregunta Qu pasa en la
naturaleza con el milagro?, el hecho milagroso trasciende la posibilidades / hay que
distinguir los milagros de otros hechos que no son necesariamente milagros; no solo lo
sorprendente puede ser considerado como un milagro, no en sentido relativo sino
absoluto. Ej. Si algunos conocen la causa y otros no, rompen con la causalidad absoluta y
oculta para todos.
Se llama milagro a lo que supera todo el orden de lo que puede hacer la naturaleza. Ej.
Utilizar un medio para curar que no tenga que ver con las propiedades de sus elementos;
usar el barro y la saliva para sanar a alguien.
En el milagro hay una alteracin del comportamiento habitual de la leyes de la
naturaleza, cmo es posible que dios no tenga en cuenta el orden de la naturaleza?,
dios ha previsto que en el plan de salvacin, le est permitido romper el orden de una
causa particular de la naturaleza, con fines de revelacin.
3. Neo-escolstica /profundizo en los aspectos ontolgicos, confirmativos y factuales del
milagro.

4. Siglo XX / Maurice Blondel y Karl Adam

El evento que el hombre juzga como milagro es una relacin que rompe con el orden
fsico, no se entiende como violacin sino como signo de realidades invisibles. La
constatacin del milagro no depende de la f. No obstante tiene significacin en un
contexto de f, de esta manera se capta en su sensibilidad plena. No habla el lenguaje de
la filosofa, ni de la ciencia, puede ser sometido a la ciencia, responde a las aspiraciones
ms profundas del hombre, la salvacin, la vida, est dirigido al deseo de trascendencia

05-09-14
Mara Vitoria ngeles
Teologa Fundamental
San Pablo si Cristo no hubiera resucitado, hubiere sido slo una figura humana buena, no
obstante el signo de la resurreccin hace se magnifica la f cristiana.
Los paganos y judos reconocen la existencia de Cristo pero no aceptan su resurreccinLa
resurreccin de Cristo es el comienzo de una vida nueva
La resurreccin Signo principal para reconocer que Jess de Nazaret es el hijo de dios
-

La humanidad de Cristo colocaba lmites a su divinidad

La resurreccin de Cristo traspasa la realidad corprea conocida
Los escribas y fariseos pedan pruebas a Jess para comprobar su divinidad. Jess hablaba
constantemente de la posibilidad de resucitar, de reconstruir el templo. Lo cual fue entendido
por algunos creyentes despus del hecho de la resurreccin, pasados 3 das. Ej. Esto aparece
en el Evangelio de San marcos, San Juan, San pablo, etc.
Luego de la crucifixin, algunos soldados romanos sabia tanto del tema de la resurreccin,
estuvieron cuidado la tumba en la que fue sepultado Jesucristo.
Apstoles: han sido formados por Jesucristo y le han seguido en su vida pblica. Pertenecen a
la enseanza y revelacin (resurreccin) de Jess.
Discpulos: han sido testigos de la resurreccin de Cristo.
La Teologa

Inicialmente solo privilegiaban el hecho de la resurreccin y buscaba demostrar mediante el

mtodo histrico-critico, la fiabilidad del hecho de la resurreccin. Ej. testimonios de los
apstoles, el sepulcro vacio, etc.
Qu entiendo? Qu creo cuando hablo de resurreccin?
Se entiende el paso de la muerte, a la vida eterna. Lo cual tena una novedad absoluta,
resucito a una vida gloriosa, resucito a la vida eterna; quedo por fuera de las nociones de
espacio, tiempo y persona. Cristo muri verdaderamente pero su resurreccin no fue la
reanimacin de un cadver, es considerada como el paso a una vida gloriosa, espiritual, no se
puede reducir a un Bios.

Cuerpo transfigurado- trascender a una vida espiritual.

La resurreccin de Jess es un anticipo, una promesa de una vida espiritual para los hombres.
No se debe entender como una vida eterna e ilimitada; inmortalidad del alma.

El mito del nacimiento de un hroe Otto Rank

La resurreccin es el motivo y finalidad del misterio central de la f, tanto del antiguo, como
nuevo testamento.

Jess de Nazaret / I tomo/ Benedicto 16

El misterio de Jesucristo. Lecciones de cristologa y soteriologa, EUNSA, Pamplona 1991;

1993 / Fernando Ocarz

Elementos reales que comprueban el misterio de la resurreccin:

La muerte real / vieron el padecimiento y sepultura / Hiptesis: los discpulos robaron el

cadver para proponer la resurreccin/ En el pueblo hebreo manipular cadveres era un acto
impuro.

La tumba vaca / preparo a las apariciones / Los apstoles eran rectos y fieles para robar el
cuerpo muerto de Cristo.

Apariciones testimoniadas / provoco temor y sorpresa/ Los relatos no tienen una connotacin
poltica sino de salvacin. Hablan sobre un mensaje universal, para todos los hombres porque
anteriormente pensaban que era para el pueblo hebreo.

La celebracin del domingo

La resurreccin / entre el primer da y el tercero de la resurreccin/ el primer da de la semana

(domingo), a la salida del sol.
Tiene manifestaciones que son independientes del fenmeno de la f pero que se puede
comprobar histricamente. No sabemos cmo fue completamente el hecho de la resurreccin en
el sentido perceptual, antes de la resurreccin reconocemos la muerte y sepultura. Despus
conocemos el sepulcro vacio y las apariciones.

Misterios
-

Filiacin de Jess con Dios, en Cristo reside la plenitud de la divinidad.

Entendieron el sentido de la cruz; una misin que va ms all de la muerte.
El significado escatolgico de la resurreccin el anuncio de una vida que se transforma.

La razn y la fe (circularidad)
Sin un apoyo histrico de la resurreccin; es un relato u mito. No obstante la f catlica debe tener
parte del misterio pero debe tener una conexin clara con el evento histrico. El hecho (visible lo
que dicen las palabras) Contenido (significado del hecho). La resurreccin requiere f pero puede
ser entendida como una opcin para formar o desarrollar la f de una persona.
La gente necesita una gran confianza en los apstoles para asumir el testimonio de los apstoles,
pues el motivo de credibilidad no son las apariciones de Cristo sino el relato de los apstoles.

Dies Domini (domingo de pascua)

-Celebracin litrgica el da sucesivo al sbado hebreo (retomando la importancia del da del sol
romano)
-El domingo era el primer da de la semana del calendario hebreo. El mismo da que inicio la
creacin Yav, es el mismo da que dios resucito.
Fiabilidad del testimonio de los apstoles
-Durante 40 das, Cristo se mostro vivo, principalmente a los apstoles. No esperaban la
resurreccin de Cristo.
-Los apstoles habla slo de lo que han visto, no lo inventan.
-Inicialmente los apstoles tiene miedo y dudas, piensan que es un fantasma, deja que le toquen,
come con ellos.
-Los relatos sobre la resurreccin son concordantes, tienen algunas diferencias; no se colocaron de
acuerdo para escribirlos.
-Las alucinaciones no son duraderas; la psicologa de los apstoles no daba para una enfermedad
mental, eran hombres muy simples.
-No eran personas particularmente msticas.

La resurreccin de Jess / Juan 20.

- Se apareci de manera que le pudieran conocer, le llaman por su nombre, dejan que le toquen
- Aparece y desaparece; atraviesa paredes y puertas.
-Tiene una corporeidad transformada; supera la leyes que rigen el cuerpo en lo espacio-temporal
-Muestra la naturaleza divina de Cristo oculta durante su vida terrena. No hay signos como estos
reconocidos en otros casos de resurreccin.
-Cristo sigue la lgica del encuentro, siguiendo el objetivo de que le siguieran.
-Newman. Solamente la frecuentacin con las personas que trasmiten esta realidad, esta en
trasmisin de este tipo

Dominus Iesus (declaracin)

- Documentos para la congregacin para la doctrina de la f (Juan Pablo II). No es pastoral (de
dialogo Ej. Encclica) la declaracin sirve para aclarar ambigedades en la doctrina catlica, abre
camino para la cuestin teolgica (lenguaje sobrio).

-Documento de la comisin teolgica regular rgano independiente del (no tiene validez
magisterial). Cristianismo y religin (1996)
- Evangelii Gaudium 244 a 258 / el problema de la iglesia teologa de la religin, actualmente el
problema es el indiferentismo y relativismo de la religin; ninguna religin es verdadera, todas las
religiones son caminos de salvacin, hay otros rostros de dios en otras religiones.

Identidad Cristiana
-En el cristianismo, es el nico y universal salvador. Desde el primer hombre hasta el ltimo, no es
posible salvarse sin la persona de Cristo. Es posible salvarse sin ser cristiano pero la salvacin se da
por Cristo. Los caminos que el espritu santo realiza el encuentro con Cristo son diversos. No
sabemos cmo se aplica la gracia de Cristo en cada persona. El comportarse bien es un reflejo de
la conducta de Cristo.
-

Gaudium et spes -27- Cristo se encarno en un cuerpo humano, se encarno en todos y cada
uno de los hombres. Por lo tanto todas las actividades humanas que sigan una vida recta,
podrn encontrar un camino a la salvacin, a Cristo.

In Gaudium domini
-

Desde la patrstica se ha reconocido que en las diferentes culturas hay semillas del verbo
(puntos de recta razn que conectan con la verdad). Dios es la verdad plena. Cada cultura
expresa con esfuerzo su propia identidad mediante la escritura, el arte, la ciencia, la poltica,
etc. La religin seria el alma que cristaliza la interrelacin entre f y razn, acerca de la verdad
plena. Por lo tanto, lo que hay de bueno en cada religin es lo que tienen de recta razn que
conectan con la verdad plena (Jesucristo); el hombre usando la razn para encontrar la
verdad. Las religiones no cristianas pueden tener semillas del verbo, lo cual es viable
mediante la distribucin de la gracia de dios a lo largo de la historia; antes y despus de
Cristo.
San Justino / Justino y trifn

Todo el proyecto de salvacin a la humanidad est encarnado en Cristo.

Iesus Gaudium

Si se encuentra elementos de salvacin en religiones no cristianos, esos elementos hay que

entenderlos como participacin de la gracia de Cristo.

El amor de dios nos ha redimido, el dolor de Cristo muestra el amor que tiene a la humanidad.

F Y RAZN
1506 la primera piedra de la baslica de san Pedro / las calles estaban siendo trazadas para
el transito peregrino.
En esta poca, la ideologa dominante era el neoplatonismo, por lo cual se entenda que el
artista vislumbraba el reflejo de la belleza. La obra de arte permite acercarse a la belleza, por
lo cual, la belleza es una de la ideas que nos aproxima a la verdad.
Los papas supervisaron la obra de Rafael; hacia lo que le iban indicando. Contrario de de
Miguel ngel, el cual pidi un poco ms de autonoma es su obra.
Miguel ngel admiraba a Rafael y viceversa
1508 - Miguel ngel capilla Sixtina (pintura) / naci 1475 muri en 1564
15 de agosto de 1583 se inauguro la capilla Sixtina.

Miguel fue admirado por su profundidad, transmita un mensaje cristiano muy profundo, no
consigui nunca trabajar en equipo, sus ayudantes le ayudaban a mezclar, decoraban pero en
el momento de sacar una obra de arte, solo l poda sacarla tal cual se presentaba en su
mente.
Fue muy creyente en la f cristiana, la iglesia y la piedad con los dems; quiz dar a conocer la
grandeza y misericordia de dios.
Rafael de Sanzio Las estancias (pintura) / naci en 1483 1520
Es un genio, maestro de la combinacin, armona, sabia imitar cualquier cosa, era amable,
llevaba una vida superficial, era calmado, le gustaba trabajar en equipo.
Fue ms superficial, orgullos y le gustaba ser admirado.
La belleza?
Esplendor de la verdad, solo algunas personas pueden ver internamente y externamente, algo
que los dems no logran vislumbrar; Ver la belleza que otros no ven, puede entrenarse pero se
puede leer como un don que solo unos tienen. Las obras de arte Inspiran piedad y mueven a la
devocin. La belleza es el brillo de la verdad, lo cual entusiasma, nos atrae. Mediante la belleza
podemos reflejar verdades existenciales que ocasionalmente no se logran alcanzar por la
razn. Los artistas ayudan a conocer un poco el esplendor de dios. Ej. Miguel ngel y Rafael
Sanzio.

Papa Francisco el camino de la belleza es un camino atractivo que podemos entender para
llegar a la verdad
Evangelii Gaudium
Con Cristo se ha introducido todo el esplendor de autentica belleza, hay que ayudar a
formar la sensibilidad para llegar a la belleza y depende de la perspectiva de cada persona.
La idea es restablecer la verdad de la revelacin y resurreccin de Cristo.

Enc. Fides et ratio, 14- 9 1998 / Juan pablo II

Aparicin de vocablos
Verdad 280
F
150
Razn
160

Qu es la verdad?
La verdad es el fundamento de la bondad; revelacin y resurreccin de Jesucristo.
Caminos para acercarse a dios
-

Revelacin; el camino de la f
Belleza; arte y poesa
Razn; filosofa

La religin cristiana remoto de la escuela de Atenas el orfismo, asi como distintas obras de Platn
-

El timeo / Platn
La tica a nicmano / Aristteles
Teora aristotlica-tolemaica / Tolomeo

Virtudes teologales
La f; luz de la fe
Esperanza; el cielo
La caridad; la cosecha del roble
Virtudes Cardinales
La Prudencia; la experiencia del juicio del anciano, las medusas que ahuyentan los malos espritus
Fortaleza: Sostenimiento del roble y domador de las bestias
Templanza: Dominar los instintos y pasiones
La libertad: la entrega de las leyes y el derecho a los hombres

Dialogo intercultural entre Grecia y el Cristianismo. Es natural que una cultura se quiera
enriquecer con elementos de otras culturas para responde a las preguntas ms profundas de la
existencia del hombre. La filosofa griega llego a toca la universalidad de todas las culturas,
iniciaron el camino hacia la verdad, tocando realidades de la genuina identidad humana. Por lo
cual, el Cristianismo tomo lo universal de los griegos, la expresin profunda de la identidad
humana. De este modo la iglesia proponen extender lo universal, aquello que pertenece a todo
hombre y debe darse a conocer al resto de la humanidad; la funcin evangelizadora de la iglesia.

02-09-14
Fernando Camacho
Profesor Universidad de la Sabana
Pedagoga de la religin
-

Se ensean los contenidos del rea de religin como si estuviesen por fuera de la persona, se
le resta importancia a la enseanza de esta materia en los colegios, de alguna forma
afirmando que no tiene sentido prctico en la vida de una persona.

Caractersticas del profesor de religin

-

Debe querer su materia

Se ensean desde la propia formacin, esto es desde lo que uno es
Estar inquietos y perfeccionando el proceso de formacin propio
Facilitar la empata con los docentes, lograr que el estudiante le llegue y no al revs
El que siembra y genera impactos positivos duraderos en la educacin es el profesor y no los
coordinadores o directivos de una institucin educativa, cuando la materia de religin se
acaba en un colegio es porque no se ve como esencial y vital

Directrices de gestin dinmica

-

El profesor es el factor diferencial para que un estudiante quiera o no estar en la clase de

religin; el rechazo a una materia se traduce en rechazo al profesor(a).
El objetivo de la materia de religin es fomentar las bases de la vida cristiana desde un
enfoque verdadero, libre y dialogante con la vocacin cristiana recibida desde el bautismo.
La materia de religin no es para imponer la f sino para proponerle un proyecto de vida
cristiana. Hay que ser flexibles y acordar con los jefes de rea y directores de curso para
negociar los trabajos propios de la clase de religin que estn siendo rechazados por el
estudiante.

Los temas que se incluyen en la materia de religin tiene que ver con el entorno del estudiante
y atravesarlo a diferentes niveles; intelectual, emocional, actitudinal, conductas, etc.
No se define la conciencia de los otros, se plantean unos principios de vida que intentan
asegurar la felicidad del hombre en la mortalidad e inmortalidad. El eje es la formacin en la
verdad, en donde se encuentra la autntica libertad.
La nota Actitudinal debe revaluarse, porque no puede conocerse el interior de una persona.
Por lo tanto se debe hacer un anlisis de la personalidad de los estudiantes y ver como
involucra a todos los estudiantes de la clase. De hecho no es viable calificar la actitud sino dar
una apreciacin o descripcin desde la que cada estudiante pueda mejorar. Hay que
recuperar a los estudiantes que se aslan de la clase y sacudir a los que siguen todas las
instrucciones al pie de la letra.
El plan de formacin debe afianzar virtudes pero no puedo evaluarlas. Nadie puede obligar a
nadie a desnudar su interioridad. El director de curso debe hacer un anlisis de las virtudes sin
calificarlas y sin dejarlas en mano de los estudiantes. Lo importante es formar el criterio
cristiano de los estudiantes, no formar gente que mueva contenidos y recite autores.
La evaluacin es importante en la materia de religin, para los estudiantes debe hacerse a
nivel conceptual, con los estudiantes se puede evaluar la manera como reciben los contenidos
y la disposicin hacia la clase. Sin embargo puede darse el caso de evaluar lo conceptual y salir
bien pero en la vida practica no corresponder con la nota obtenida en la materia, no es objeto
de evaluacin de la materia de religin, las acciones del estudiante. Ej. no bajar notas por no ir
a misa o confesarse.
Los videos y la msica son una estrategia de apoyo que mueve al estudiante, facilitan la
emocin y crean un espacio para reflexionar a partir de la palabra. Ej. triler de Gladiador.
https://www.youtube.com/watch?v=CwG_CI-RFhE / busqueda del sentido de vida (trabajo
con adolescentes). El libro del Tolstoi sobre el padre Sergio.
Hay que sacar a los nios y jvenes de los colegios que han construido un espacio aislado del
mundo, con el fin de que interacten y se enfrenten a la sociedad contempornea. Educar
para que los nios y jvenes elijan lo que les conviene con criterio cristiano autentico.

Articulacin curricular
-Qu es lo que se espera a nivel intelectual, actitudinal y conductual?
-Integracin una relacin de las lecturas y medios de enseanza adecuada para cada grado
-las jornadas pedaggicas: la formacin no es escuchar charlas, es una situacin de cambio
interior, detenerse a pensar como se incorpora lo aprendido. Detenerse a pensar en cules son las
deficiencias de docentes y estudiantes.
Elementos que organizan la metodologa del aula
- las experiencias significativas de los grupos de alumnos, tales como:

- Antropolgico: busqueda del sentido en la cultura y la sociedad actual

-Bblico: anlisis del tema desde la revelacin en el antiguo testamento
-Cristolgico: anlisis desde el Nuevo testamento centrado en Jess
-Eclesiolgico: desde la tradicin de la iglesia y su presencia en el mundo de hoy
Elementos claves
-preguntas que guan el aprendizaje de los estudiante. Ej. Por qu razn la iglesia est
centralizada en roma?
-Los temas, como medios de informacin y documentos para la solucin de los problemas
planteados; fomentar la investigacin y retroalimentacin del proceso. Es preciso discutir las
fuentes de informacin a la que tienen acceso los estudiantes.
Bases de datos (aclarar conceptos en el rea de religin)
- hay temas de la religin que no se puede conocer totalmente con la razn y slo se vislumbran.
- la razn puede evaluar la viabilidad (existencia) de los misterios de dios pero no demostrar con
prueba lo sucedido. Anteriormente se dieron pruebas de viabilidad (antigedad, permanencia en
el tiempo). Ej. hay documento de que dios existi pero no se puede comprobar la resurreccin de
Jesucristo. La historia cristiana est apoyada en la credibilidad y la confianza.
-Fe, verdad y tolerancia (Benedicto XVI)
- http://www.es.catholic.net/
- http://w2.vatican.va/content/vatican/es.html
Competencias fundamentales:
-saber comprender
-saber dar razn de la Fe.
-Saber integrar Fe y Vida.
-Saber aplicar lo aprendido a la realidad.
Ciclo de planeacin y evaluacin en un enfoque de calidad (estndares) Evaluar la operacin
docente / para qu sirven las actividades acadmicas que se realizan en una institucin?
-

1. (Diseo de planes de mejoramiento en el aula - preguntas orientadoras del proceso),

Estamos lejos o cerca de la enseanza de la religin?, Qu estamos haciendo para cultivar
la f cristiana? (El profesor con relacin a su clase)

2. (Anlisis y formulacin de estndares en cada nivel), revisar los contenidos de diferentes

temas por cursos, Identificar los hbitos en el aula, la integracin de la vida del profesor con
los contenidos vistos (relacin de los resultados y metas para mejorar).
3. (Anlisis y divulgacin interna y externa), foros internos sobre experiencias pedaggicas
tanto de investigaciones en el aula, como evaluacin de la didctica del docente (como
ingresa al saln, tono de voz, momentos de la clase), Ej. revaluar los equipos docentes y
colocar criterios de evaluacin y manejo de situaciones conflictivas.
El docente se mira en la mirada de los estudiantes, ah se identifica si est generando un
impacto positivo y/o negativo.

Vaco Existencial
-Diagnostico: se ha perdido la tradicin de valores profundos / preescolar / tradicin de
valores profundos formar la seguridad de los padres para ensear hbitos virtuosos. Ej. Los
nios y jvenes aprenden el gusto de la lectura por un lado distinto al colegio.
-conformismo: ley del mnimo esfuerzo
-totalitarismo: alguien ms gua su propia vida
si tomamos al hombre como es, lo hacemos peor; si lo tomamos como debe ser, lo
convertimos en lo que puede llegar a ser (Goethe)
Padres e hijos - No logra ir ms all de lo inmediato reglarse en s mismo (egocentrismo),
carece de intencionalidad, no hay trascendencia de lo sensible, el descubrimiento de la
vocacin de servicio reivindica su humanidad; si no ven la necesidad ajena nunca se forman.
Adultescentes (neologismo): adultos que no lograron transcender de lo inmediato.

03-09-14
Fernando Camacho
Pedagoga de la religin
Cul es la razn de hacer una pedagoga del saber?
-

Derecho de los estudiantes a tener criterios claros y acercarse a la verdad, desde los
conocimientos hasta su ser, sin rupturas, sin apariencias. Por lo tanto si la administracin va
por un lado y la formacin por otro, no hay principios, todo es una falsedad. No deben haber
traros especiales, independiente de la investidura o procedencia socioeconmica.

San Jos Mara Escriv de Balaguer el administrador es el que debe velar donde se deben
buscar los recursos para hacer una realidad la formacin
-

En el rea de religin los estudiantes deben preguntar lo que quieran y es necesario

resolver los mitos de la orientacin del Opus De en los colegios de Aspaen Colombia.
Cuando se ensea la verdad, se debe hablar claramente de cosas delicadas y sino se conocen
las cosas, es prudente no ocultar o desviar la atencin sobre ciertos temas. Es lcito consultar
las cosas que no se pueden responder en el momento, en lugar de censurar las opiniones y
preguntas de algunos estudiantes o funcionarios de los colegios de Aspaen Colombia.

Video Hacer los sueos realidad, https://www.youtube.com/watch?v=Yg8sllVebZs

Fondo antropolgico - Quin eres?, por qu ests aqu?, qu te mueve?, Qu es un
hombre?, si no se logra responder la persona se encuentra en una especie de inercia
conformista.
La falta de ideales: nios y jvenes pasivos, inquietos, facilismo, conformismo. No es
educarse, es una repeticin del monologo que desea escuchar el docente.
Educarse: Ser crtico, pensamiento libre, inquieto, creativo. El reto del educador es proponer
el educarse en su estudiante, aunque sea una labor desgastante.
la virtud no es pasiva y sumisa, carente de reflexin
Dimensiones de las virtudes:
Exterior habito / operacin (manifestaciones de la virtud). Ej. El orden
Interior disposicin interna y consciente / reflexin de la accin. Ej. El estudiante es
consciente del porqu debe ser ordenado.

Evaluacin de una virtud: Cmo se materializa en lo externo e interno?, metas, claridad y

constancia en su rutina, limpieza de su puesto y aula.
-

El carcter es la suma de todas las virtudes

Normas y virtudes (no exigir algo que no tenga sentido)

Si la virtud esta mediada por un calificativo (nota del docente), se vuelve una apariencia sin
sentido.

El control de las normas se hizo para suplir la falta de autoridad que tiene una persona que
est a cargo de otras, los cdigos, advertencias, amenazas no forman. Por el contrario
gestionan la apareca y creatividad para romper las normas.

Hay que saber explicar las normas convenidas por el colegio, es necesario ubicar al estudiante
con mucha educacin y empata, para que no se impongan normas sin sentido, ni se inventen
otras normas para tener dominio y control de los estudiantes. Las normas no dan sentido a la
formacin sino la interiorizacin de criterios. De lo contrario sera formar en la apariencia.

Qu nutre el plan de formacin de los colegios de Aspaen?

Realizar estudios de Impacto de la formacin personalizada y diferenciada con egresados,

Qu recibieron?, Qu les motiva para elegir el colegio como una opcin viable para educar a
sus hijos?

El sentido de la formacin desde la Auto-exigencia

Nadie forma a otro, uno es el que se forma a s mismo Paulo Freire

uno se mueve por convicciones, no por ordenes / no hay que magnificar, trivializar o alienar
a los estudiantes, sino entenderlos como seres humanos en formacin
Cuidado de s
Si no hay un cambio interior, no hay formacin / para formar valores hay que comenzar por
uno mismo.

En qu consiste el cuidado de s? / De que debo ocuparme de m para que los otros puedan
mejorar, debe generarme una pregunta personal alrededor de mis inquietudes con los
estudiantes, Ej. Por qu no siguen los sacramentos los estudiantes?, debe remitir a la
pregunta propia qu tipo de sacramentos debo trabajar?
Proceso enseanza-aprendizaje (consistente)
1. Explicacin ; dar parmetros conceptuales concepto nucleares
2. Comprensin ; contraste entre las diferentes miradas de los interlocutores (docente estudiantes)

3. Aplicacin ; revisar los conocimiento previos y nuevos, as como las investigaciones

actuales que faciliten la articulacin de lo aprendido con una realidad actual (del docenteestudiante)
Clave de la formacin integrar el pensar-sentir y obrar.
Contraste: una cosa es el hecho y otra es la interpretacin histrica de un suceso. EJ. La guerra
mundial como hecho y las distintas perspectivas escritas desde los que estuvieron en la
situacin concreta.
Secuencia de una clase de religin
1.
2.
3.
4.

El ejemplo propia (discurso y modo de vida del docente)

Lecturas previas (reformas de la iglesia)
Dialogo y contexto del tema (explicaciones sobre las reformas)
Apoyo audiovisual y discusin de la pelcula. EJ. video Historia de la iglesia cap. Reformas
de la iglesia.
5. Metodologas; preguntas de actualidad, estudios de caso, etc.

Virtudes heredadas por los griegos (Aristteles)

1) Templanza - Sobreponerse a los caprichos propios
2) Fortaleza capacidad de caer y levantarse
3) Justicia busqueda de la verdad
4) Prudencia respeto del saber y ser del otro.
Preparacin del ambiente de clase
-

Antes de que lleguen los estudiantes se debe crear un ambiente para el dialogo (nunca
empezar con un saln desordenado y sucio).
Situacin conversacional (dialogo entre docente-estudiante)
Aclarar la responsabilidad del estudiante frente al conocimiento-sentido reflexivo / la persona
debe entregar algo de s misma, una disposicin de servicio, los estudiantes deben devolver
algo a la sociedad y transformar su realidad socio-cultural.
La religin sirve para formar y desarrollar la consciencia de s y responsabilidad social propia y
de los estudiantes.
La tica del docente ser transparentes, honestos, autnticos - pelcula el club de los
emperadores

Rupturas previas
Por qu se da una ruptura entre la busqueda de la verdad y la persona?, discurso y modo de
vida (Foucault hermenutica del sujeto).
Desde el siglo XVI se produjo una ruptura entre el conocimiento y la espiritualidad humana,
dejas de cultivarte tu mismo, y se ingreso en un academicismo y objetivacin del saber. (Mirar
lo hechos como s no tocaran la vida personal propia, unos discursos sin aplicabilidad).
Lo que se sabe afecta el ser el conocimiento debe impactar la vida del estudiante,
ponerlos en crisis, cuestionar, dejar de evitar el malestar y la conexin con la realidad. La
clase de religin debe tocar ms el interior del estudiante, ms que otra asignatura
El sacerdote debe acercar a los estudiantes a Dios con ayuda de su conocimiento y
experiencia y los docentes refuercen con el ejemplo.
Padre Javier Abad Gmez nos hemos llenado de tantas cortapisas (limitaciones) que hemos
asfixiado a la gente que asiste a la misa
Como hacer preguntas
1. Enunciado y opciones de respuesta
2. Preguntas de opcin mltiple con nica respuesta, que buscan ahondar en una temtica
determinada (prepara con pelculas y lecturas discutidas con anterioridad)- las opciones
debe llevar matices hasta identificar la correcta, permitir la argumentacin del
estudiante.
3. Aplicacin como se resuelve un problema
4. Anlisis partes que componen una temtica
5. Sntesis Modificaciones a la propuesta o solucin a una problemtica (argumentacin y
razonamiento)

Aprendizaje Significativo
El hombre en busqueda de sentido Estas en un prisin pero tiene libertad interior Viktor
Frankl.
-

Si no se forma por y para la libertad no hay formacin, las acciones son buenas o malas no
porque sean permitidas o prohibidas por alguien sino por los beneficios o daos a la
persona.

Educacin de, en y para la libertad (Jorge yarce Maya- Filosofo) hay que volver sobre los
fundamentos de la existencia de Aspaen Colombia.

Leonardo Polo Filsofo temas de antropologa, virtudes y tica / pese a ser tomista,
sugiere leer a santo tomas y otros autores que hablan de virtudes pero se debe hacer una
interpretacin de su enseanza, no tomarlo como palabra irrefutable.
David Isaacs La educacin de las virtudes humanas- mirada sobre las virtudes que no deben
ser encasilladas. El habla de que en determinadas edades es viable la formacin de virtudes.
Ej. La reflexin no se da desde los 10 aos sino mucho antes, tal vez desde los 2 aos. No hay
que pensar que al estandarizar los hbitos se estn formando virtudes en simultneo.
Educar una virtud por mes, no es garanta de que se vayan formando las virtudes, es necesario
ayudar a la reflexin de las manifestaciones de las virtudes con imgenes, videos, msica. Las
virtudes son interdisciplinares, no es que se forma una virtud por mes sino que al formar
una se estn formando en simultaneo otras. Hay que leer a los autores que hablan de
virtudes pero no se deben aplicar al pie de la letra, revisar su vigencia y adaptarlo a la realidad
educativa del colegio.

04-09-14

Julin Yepez

Gimnasio Horizontes
Antropologa filosfica y cultural
-Antropos el hombre es en el hombre donde se da el problema religioso
-Antropologa- mas que conocer la cultura, es el intento por comprender el fenmeno del
hombre, respondiendo a la pregunta Qu es el hombre?, Cmo se comporta el hombre?
-dimensiones jurdica, social, afectiva, intelectual, espiritual
-La dimensin espiritual requiere de un cuerpo, por eso para llegar al fenmeno espiritual

- El hombre tiene seis enigmas, paradojas:

1) Solo el hombre tiene la capacidad de pensar, a s mismo y de pensar a dios. Ej. El pensador de
Auguste Rodin. Una de las cosas ms misteriosas del hombre, es su posibilidad de tomar los
elementos externos y convertirlos en ideas, la posibilidad de articularlos al discurso, convertirlos
en razn; capacidad de abstraccin de la realidad fsica.

La neurociencia entiende que la mente es producto de la capacidad del cerebro para emular la
realidad fsica; la capacidad de crear y modificar las percepciones de su ambiente. La teologa
acepta que dios es una de las realidades creadas por el hombre. Por lo tanto dios es producto de
la mente y del funcionamiento cerebral.
-que entienda para creer y crea para entender (San Agustn de Hipona). Las creencias son del
orden espiritual pero estn sujetas a la razn. acercarse a dios es bellsimo pero no se nos puede
olvidar una parte importante, como la razn. Tenemos el cerebro para pensar; dios es un sujeto
del pensamiento humano, Qu es dios?, Cmo funciona dios?, etc.
2) Rafael /las estancias el hombre es sujeto de problemas morales de virtud y comportamiento/
representacin de las virtudes; lo que le dice a uno, como acercarse al bien/ templanza: capacidad
de controlar sus impulsos. Fortaleza: capacidad de superar adversidades. Prudencia: capacidad de
ser sobrio en el pensar, sentir y obrar.
Una cosa es pensar la moral y otra es vivirla; el hombre tiene la capacidad de creer pero puede
decidir no creer.
Problema moral. La aprobacin de la adopcin de parejas gay. Condiciones: solvencia econmica,
equilibrio psicolgico, 2 aos de convivencia y el nio debe ser hijo de alguno de los dos. Para esto
hay posiciones a favor y en contra. Porque no hay convenios en las leyes del hombre y de dios?,
las decisiones del hombre siempre generan un juicio de valor, Qu me permite saber que algo es
bueno y malo?, porque hay algo interior que nos dice qu es lo bueno y malo?, los hombre tienen
en comn el problema de la moralidad y la lucha entre ley natural. Ej. El respeto a la vida. Ley
positiva (contra ley natural/ el estado de excepcin. Ej. Acabar con la vida del otro mientras se
recupera el orden del estado de gobierno).

El hombre tiene dentro de su ser la ley natural de dios (reflejo del pensamiento de dios que
ordena el mundo), lo cual constituye la moral del hombre, manifestada en ordenes y leyes. La
moral hay que ubicarla de acuerdo al contexto cultural. Ej. el contexto de Colombia es el
cristianismo catlico apostlico y romano. Por lo tanto, la moral en Colombia es cristiana.

Para ensear virtudes no hay que hacer una clase de las virtudes, se hace en el da a da,
desde su profesin, desde el ejemplo y el trabajo bien hecho.

3) La libertad iluminando al mundo (estatua de la libertad en new york y pars), es un

problema filosfico difcil de manejar, slo el hombre es libre, slo el hombre es consciente y
lucha por su libertad, las leyes componen un problema de libertad; el hombre es libre de hacer
lo que quiera pero las leyes le recuerdan que no todo se puede hacer. El hombre es
absolutamente libre?, la configuracin de espiritual y natural del hombre es libre, pero hay
muchas limitaciones visibles. Ej. cuando Jess naci, no le pas nada al imperio romano, pese
a ser el hijo de dios. No obstante despus de su muerte los seguidores romanos empezaron a
vivir el martirio (expresin absoluta de la libertad). Por lo tanto las creencias de las personas
son una eleccin libre.
4) Las lecciones de anatoma de Rembrandt ilustra la cuestin de la curiosidad humana por
conocer el cuerpo humano, se puede abrir el cuerpo humano?, el hombre
antropolgicamente tiene el problema de la ciencia, Qu es la ciencia?, la ciencia es el
espacio del hombre que lo lleva a comprender y concluir que hay cosas singulares y absolutas;
lo individual es relativo y personal, lo universal es absoluto. La ciencia es objetiva y fra. Ej.
usted puede pensar lo que quiera; ser clido y romntico. Sin embargo la ciencia busca una
explicacin racional a las cosas que no pueden explicarse por otra va.
El bien desde la perspectiva moral el bien universal y absoluto, pero desde un contexto
histrico-cultural puede entenderse como algo distinto. Ej. Alguien que no es de Bogot puede
decir que un ajiaco es bueno y alguien de Bogot puede manifestar que es algo malo.
Dan Brown con el cdigo da vinci rescata la enemistad entre la ciencia y la f. Por lo tanto
medir a la ciencia con el lenguaje de la razn, es un error de perspectiva.
Antes del siglo XV, la humanidad era entendida como Europa y Asia, el hombre viva desde el
modelo aristotlico-tolemaico (ciencia entenda la tierra es plana). No obstante, las ideas de
Galileo, kepler y Coprnico se cuestionaron sobre la forma de la tierra, cambiaron la visin
cientfica an no descubierta por sus antecesores; los pensamientos de los hombres que se
cuestionaron sobre la tierra no cambian las cosas, pero si generan una descripcin de la
realidad humana.
La realidad humana; es subjetiva.
La realidad fsica; es objetiva.
El objeto de estudio de la ciencia: Las percepciones del hombre cambian su vida a lo largo de
la historia, se pregunta hay verdades eternas?, la f dice que dios es un ser absoluto y
verdadero, la ciencia coloca en duda la existencia de un ser verdadero y divino.

Pablo VI Detrs de cada puerta ciencia que abre la ciencia, el hombre puede encontrar a
dios. La iglesia no se opone a la existencia de la ciencia.
Fomats and Editions de la vida humana emisin del concepto sobre el manejo de la
sexualidad, anticoncepcin y reproduccin, segn la iglesia.
George Lematre artfice de la teora del big bang; la gran expansin.
El tribunal de la sagrada inquisicin es un grupo de personas que identificaban a alguien que
iba en contrava al camino de la f, emita un concepto religioso pero el brazo civil utilizaba
mtodos represivos y alienantes. El tribunal de inquisicin no satanizo todo lo cientfico sino
que hablaban un idioma diferente. La ciencia tiene que amoldarse al lenguaje de la f, y
viceversa.
La iglesia es madre y maestra
- madre; acoge, perdona y ayuda a vivir la santidad.
-maestra; tiene el derecho y obligacin de custodiar la revelacin /dios se mostro al mundo/
(enseanza y practica de las creencias cristianas). Hay cosas en la vida de la f que no son
negociables. EJ. el dogma de la f.
Vittorio messor leyendas negras de la iglesia.

Conviccin: arraigo de las creencias que van contra el discurso de la ciencia. Ej. Los
inquisidores intentaron llevar a otras personas al lenguaje de la f, desde mtodos poco
convencionales.

5) El almuerzo de remeros, de Renoir:

Hombres y mujeres tienen prioridades distintas, realizan distintas actividades (piensa, sienten
y obran distinto), porqu es posible la comunicacin de un significado?, Qu es lo qu
significa algo para alguien?, por qu nos podemos entender aunque vemos el mundo tan
distinto?, cmo es posible que otro pueda entender el significado de mi mundo?,
Ludwig Wittgenstein; el tractatus lgico filosfico- los limites de mi mundo son los limites de
mi lenguaje hay dificultades en la comunicacin asertiva, porque es un fenmeno humano.

6) Por qu tenemos la tendencia de transcender?

Abraham Maslow pirmide de las necesidades x niveles / necesidades sociales: necesidad de
comunicar lo qu es, afectivas: necesidad de querer y ser querido, intelectuales: necesidad de
descubrir y crear, espirituales: necesidad de algo ms, de transcender, ir ms all.
El deseo de transcendencia del hombre, segn la perspectiva cristiana se denomina dios. La
vida sin transcendencia se vuelve hueca, coca. Al ser un ser religioso, tiene una tendencia
natural a la infinitud, a lo absoluto, a lo que le transciende.
Rijn Rembrandt - Mujer vieja orando ilustra la necesidad del hombre de ser religioso.

Filosofa
Qu es la filosofa La capacidad de conocer el mundo que existe. La metodologa es la
pregunta, Qu es el hombre?, la moral?, el ser?, dios?
Atenea diosa griega; la que custodia la sabidura, el conocimiento, experiencia, saber hablar,
saber hacer. Por la sabidura el hombre puede conocer lo que existe.
Dios es un problema filosfico
El hombre es un ser racional, fsico, social, afectivo, espiritual. Cuando el hombre no explica
algo por la razn cientfica, busca la explicacin mitolgica y religiosa. Ej. Helios dios del sol
(Apolo). La existencia de la raza negra, se explica por el robo de Apolo del carruaje de su
padre, en el cual llevo el sol a las personas y les dio ese color.
La religin va ms all de las razones convencionales para entender las cosas.
Filosofa de la religin: es el intento racional por explicar lo qu no se entiende. Es una ciencia
universal, se preocupa por todas las religiones del mundo.
Teologa: ciencia medieval que cambio con el renacimiento. Es una ciencia cristiana, de origen
monotesta. La teologa occidental es cristiana. La ciencia teolgica naci con el cristianismo,
antes de eso se hablaba de metafsica, filosofa y luego se centro en el problema de dios.
Mensaje del papa francisco hacia los protestantes ingleses
https://www.youtube.com/watch?v=hEbrqPmLW6w

La victoria alada de Samotracia ilustra el mito de la mujer alada, los griegos se

encomendaban a una mujer alada cuando no tenan un norte claro. El fondo explica que el
hombre sabe intrnsecamente que por s slo, no llega a buen puerto; el deseo del hombre de
que alguien lo acompae en su soledad. Por ms acompaado que el hombre este, en su
interior est slo.
desde el esclavo ms simple hasta el rey ms noble, el hombre esta slo
Antecedentes Filosofa de la religin
La escuela de Atenas (pintada por Rafael) / en el centro est platn y Aristteles, con libros en
la mano; platn sostiene el timeo. Aristteles sostiene tica a nicmano.
Antes del cristianismo se pensaron la cuestin de dios.
Parmnides de helea introdujo el problema del ser; lo que est detrs de lo que yo veo. Con
la fuerza del pensamiento descubri sin ayuda de la religin que el ser es eterno, absoluto,
causa y modelo de los sensible, justifica la existencia de todo lo qu es.
Aristteles retomo las caractersticas del ser y las condenso en la nocin de motor inmvil.
Cristianismo
San Agustn de Hipona
retomo las caractersticas del motor inmvil, para explicar a dios como un ser absoluto, causa
y modelo de lo sensible, justificacin de la existencia de todo lo qu es.
El papa Benedicto lo que occidente le debe a Jerusaln, Atenas y Roma.
Jerusaln - La vida de la f Jess naci en Jerusaln, una provincia lejana de roma.
Atenas - El pensamiento la razn se escenifica en Atenas.
Roma - El derecho, poltica y modelo social El derecho y el cristianismo viene de Roma.
A los emperadores solo les importaba el poder, ser el centro del universo y dar continuidad a
la tesis de ver el emperador como dios en la tierra.
Cuando el imperio romano se formo, su smbolo fue (SPQR el senado y el pueblo romano)
inicialmente la democracia era una realidad. Sin embargo el poder del imperio, hizo que el
emperador perdiera los estribos. Al imperio slo le importaba de sus provincias que le
tributaran dinero, por eso los galos, germanos, ibricos, pagaban y respetaran las leyes de
roma; tribute y no se quejen.

La f - Cristo, los apstoles, los primeros padres de la iglesia, mrtires y conversos (la f en
dios se le debe a Jerusaln). Lo interior de la vida de Jess, la enseanza de la vida de Jess
viene de esta ciudad.

Histrica - La iglesia como institucin legalmente constituida nace en roma (lo institucional se
le debe a Roma). El emperador Constantino se dio cuenta que los seguidores del cristianismo
estaban creciendo como una conviccin religiosa, esto le cuestiono, pues los cristianismos no
pertenecan al derecho civil, sino al derecho de gente y se negaban a creer en el emperador.
Los cristianos tomaron cosas de roma y viceversa. Ej. Se celebra el domingo y no el sbado
como los judos. Lo estructural, el protocolo, la vestimenta e imponencia del papa viene de la
interiorizacin de los smbolos del emperador romano. Ej. Pectoral morado y zapatos rojos
del papa, son smbolos de dignidad adoptados por la iglesia pertenecen al emperador del
imperio romano.
Antes de Constantino los cristianismos eran acusados de canibalismo, la idea de comer el
cuerpo de Cristo, Constantino se convierte al cristianismo, el emperador era el primo
interpares, el era ms poderoso que los senadores y eso le llevo a decir a los senadores que se
convirtieran al cristianismo. El papa es el primo interpares primero entre los obispos.
La religin
Tiene un componente espiritual el mensaje de Cristo, pobreza de Cristo, la enseanza de que
el poder sea para servir a la humanidad; al enfermo, prostitutas.
Tiene un componente material los accesorios, la tradicin, la jerarqua y manejos del poder
por los servidores de la iglesia, el estado vaticano.
Meditacin de San Francisco de Ass Francisco de Zurbarn
La coherencia entre componente espiritual y material:
san francisco llamo a los frailes siempre a la pobreza Escribi su reglas en el pueblo de
volterra, con el fin de que sus frailes vivieran la pobreza interior (la f) y exterior (accesorios).
el papa francisco se cuestiona sobre el componente exterior y rompe los protocolos para
darle un viraje a la manera como haba sido llevado el tema institucional, desde sus
antecesores.

Antecedentes
- Presocrticos: se preguntaron por la verdad de las cosas.
-Sofistas: pensar en el hombre, Quin es el qu piensa?, la capacidad de creer es un
privilegio del hombre.
-Aristteles: tica a nicmano, y dems obras sirven de base a la constitucin de la teologa. Solo
en el hombre se dan los excesos, las fantasas y fabricacin de necesidades.
- Al hombre ser consciente de la vida y la muerte, al experimentar excesos y tener la posibilidad de
albergar deseos y decisiones, tendr la posibilidad de creer en dios.
- los presocrticos no conocieron a Jess pero se preguntaron por la cuestin religiosa,
experimentaron la necesidad de experimentar el ser absoluto de las cosas, la necesidad de
encontrar algo que lo sustente. Ej. El libro, la nusea de Jean Pal Sartre.
- El David de miguel ngel, el hombre tiene una necesidad de individual. El hombre necesita
mostrar su diferencia. El arte intenta mostrar al hombre como es, y cada quien desde su
especialidad da lo que es capaz de dar, y lo hace a travs de su individualidad. De ah la necesidad
de los griegos de mostrar que existieron, escribir un libro, tener un hijo, sembrar un rbol, ser
recordado. La necesidad de ser individual remite al clamor de tener un solo dios y romper con el
politesmo, reconociendo a dios como nico, y slo uno le puede conocer; el fenmeno religioso
es personal.
-La religin (relacin) con dios es personal, es un acto de libertad, si se quiere.
-El arte permite recordar realidades humanas- los soldados de terracota - el hombre es un ser
consciente de su vida y muerte. Al hombre le atraviesan preocupaciones por la tierra y el tiempo,
especialmente el tiempo sirve de base para la comprensin del fenmeno de la religin. Ej. lo que
empieza con una imitacin, se convierte en crisis por la creencia y no creencia en dios, pero en
medio de las adversidades y el final de la vida el hombre se acerca ms a dios.
-Los animales tienen una capacidad instintiva de guardar espacio y alimentos. Ej. Marcan su
territorio.
-necesitamos la base humana, para experimentar la parte espiritual.
-Leonardo da vinci
-las construcciones romanas son para el hombre antropolgicas- hechas para el hombre.
-El hombre es un ser solo (realidad antropolgica)
-El hombre es un ser que se pregunta por dios (realidad teolgica)

-El hombre es un ser que siempre est acompaado por dios (realidad religiosa) Ej. La oracin de la
confianza de santa teresita.
La creacin de Miguel ngel ubicada en la capilla Sixtina
dios es un problema existencial y un problema de la razn, duda, niega, cree, y le reza a dios
El hombre se puede acercar a dios y viceversa

Decartes meditaciones la posibilidad de dudar de todas la cosas

Tres ideas fsicas
-

El hombre ; Yo (la cosa que piensa) la res cogitans

El mundo ; Lo externo (La cosa extensa) la res extensa
Dios; La cosa infinita (la cosa diferente a todas las cosas) la res infinitas

El hombre puede pensar y creer, su propia existencia le permite preguntarse por su origen, la cual
podria responderse mediante una relacin intima con dios o con el aparato cientfico.
Motivo de la revelacin dios necesita el alma del hombre para reflejarse en ella, de esta forma
reivindica su existencia
Daro Fo Dios no existe pero hay tanta gente que le habla y pide su ayuda, que algn da va tener
que nacer

Dios existe?
"Apoteosis de Santo Toms de Aquino", pintura de Zurbarn.

El cristianismo vivi dos momentos en el Medioevo

Patrstica (defensa de los dogmas por parte de los padres de la iglesia, es imposible pensar que
dios sea ajeno al hombre o no exista). Nacen los cismas y herejas.
Escolstica (manera filosfica de tratar de entender a dios, utiliza la base de la razn, inicialmente
no estaban abiertos a cuestionar la existencia de dios pero se abri a las preguntas incomodas).
Naci otras realidades de los divino.
Grandes pensadores del Medioevo ayudar a pensar a dios de manera correcta

San Agustn de Hipona (patrstica) cristianizo a Platn /confesiones, la ciudad de dios.

-

Coloca de modo simple, las cosas que platn haba visto muchos aos atrs, le adapto a la
religin el lenguaje de la filosofa. Concluyo que la obra platnica describe lo que es dios.

Santo tomas de Aquino (escolstica) cristianizo a Aristteles / La suma teolgica, basada en

sumas medievales, cuestin, objecin, Razn de las objeciones, Solucin.
Dios existe? - Cuestin
Dios no existe - objecin
Razn de las objeciones por la pobreza, incredulidad, la enfermedad, etc.
Solucin es un dato de la revelacin
La Suma Teolgica importo la razn para entender a dios. No obstante se puede creer en dios
sin las explicaciones de Santo Tomas de Aquino. (La suma teolgica explica la vida de la f, sin
caer en herejas)
En el Medioevo Santo Tomas convirti a la filosofa en esclava de la teologa. Con ello
disminuyo la importancia de la filosofa. Por lo tanto se planteo cuestiones aterrizadas como
Qu es dios y Cmo es dios?, de esta manera la cuestin no se centraba en la metafsica sino
en la cuestin teolgica de dios.
La alegora de la teologa - Alegora de la teologa (detalle de la cara sur del pedestal de la
estatua de Carlos IV de Luxemburgo ; Plaza Kiovnick, en Praga , Repblica Checa ).
Santo Tomas cambio la forma de entender el cristianismo en occidente
Immanuel Kant (calvinista) La religin entre los lmites de la razn / experiencia racional de
conocer a dios no basada en la tradicin cristina catlica y romana.
Qu puedo conocer? Conocer las cosas racionales critica de la razn pura
Qu debo hacer? Porque el hombre puede ser un ser moral critica de la razn practica
Que debo esperar? Que puede esperar; la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de
dios
Ecumenismo - Dificultad del encuentro entre credos religiosos
Libros:
-

La metafsica de las costumbres

explica porque las leyes pueden regular el comportamiento religioso

Sobre el presunto derecho a mentir por filantropa.

Explica qu es el derecho?, lo valido y no legalmente

La sociologa de la religin
Un intento filosfico-racional de explicar la dimensin comunitaria de la f dios es uno mismo
para todos y todos tenemos alma; somos hijos de dios. Cada persona entender a dios desde su
perspectiva histrico-cultural debe llevar a dios a las personas de acuerdo a su lenguaje
Tiene una expresin personal leer y orar la palabra en el cuarto de la casa
Tiene una expresin pblica e institucional de la f la liturgia frente al pueblo dimensin
social de la religin.
Guido
Marini
Maestro
de
las
https://www.youtube.com/watch?v=beAOkc8zJ5A

celebraciones

litrgicas

pontificias.

Explica el orden en el que debe celebrarse la liturgia.

Sociologa de la religin:
Se respeta cualquier expresin de la f, desde las ms sencillas, hasta las ms
-Coronacin de los papas:
"Recibe la Tiara, adornada con tres coronas y sabe que eres el Padre de los prncipes y reyes, el
regente del orbe terrestre y el representante de Nuestro Redentor, a quien sea el honor y la
gloria por los siglos de los siglos. Amn".
el papa era el padre de los prncipes, el que forma el criterio de vida de los gobernantes y lderes
de la tierra. No obstante se desplazo a ser el vicario de los cristianos. Por lo tanto el creer en dios
est por encima del protocolo e institucionalidad de la iglesia.
-No cambian los dogmas, catedrales y expresiones de los cnones de la misa.
-Cambian las expresiones del cristianismo de acuerdo al estilo de cada papa.

La tradicin apostlica la f en Cristo retomada de Jerusaln

La tradicin eclesistica la enseanza del magisterio y defensa de la tradicin de los smbolos

cristianos. Emite un concepto sobre lo bueno y lo separa del modo operandi del hombre
contemporneo.
El derecho cannico es el derecho propio del vaticano e institucional de la religin. (Particular)
Ej. Condenar una hereja, como se beatifica, como se viven los sacramentos, etc.
El derecho eclesistico es la explicacin jurdica del fenmeno religioso (General). Ej.
Qu es el derecho?
-

Conjunto de normas orales y escritas que regulan el comportamiento del hombre en la

comunidad.

Ciencia social que tiene por objeto la regulacin de la conducta externa de las personas con el
ideal de encontrar la justicia. No es preciso como la fsica, hay discusiones internas, tiene por
objeto regular la conducta externa de las personas. Por el hecho de pensar en hacer una cosa,
no se est delinquiendo como tal; el pensamiento no delinque.

Separacin del derecho positivo y cannico

El derecho cannico considera que algunos pensamientos pueden ser perjudiciales. Nace en
roma, los romanos tenan 4 fuentes para su derecho:
1) IUJ: el derecho natural hay cosas buena y malas que son intrnsecas a la persona.
2) IUJ Gentium. El derecho de gentes normas bajo la que Vivian otras personas que no eran
romanas Ej. el derecho judo y cdigos de otras provincias.
3) IUJ Honorum. Los conocedores de la ley romana eran honorables y su palabra es como la
ley. Ej. magistrados
4) IUJ Civile. Ej. el derecho civil, las normas que hay que obedecer para no ingresar a la
crcel. Ej. los actos no permitidos en la sociedad es un problema jurdico, no moral.
Derecho cannico y eclesistico: Como debemos vivir externamente para no
condenarnos. El problema de los pensamientos que condenan es un problema moral, no
jurdico.
La Excomunin desde el derecho Cannico y Eclesistico:

La excomunin, antes de saber que esta excomulgado le deben notificar

La excomunin, sin conocimiento previo, cumplir 5 delitos que dan la excomunin

inmediata
Ej.
-Atentar a la eucarista
-Atentar contra el papa
-Absolucin del cmplice en delito torpe; un sacerdote que absuelve a un cmplice suyo en un
delito. Ej. Ser cmplice en un comportamiento delictivo de otra persona que no est en lecho
de muerte.
-Romper el voto de silencio de la confesin. Ej. El cura que hablo del pecado que usted
cometi.
-Ordenacin episcopal invalida. Ej. Maquinar la ordenacin sacerdotal sin la aprobacin del
papa.

- Condiciones del pecado: pleno conocimiento, consentimiento y realizacin del hecho.

- El derecho eclesistico y cannico, as como el derecho positivo comparte el manejo de la
ley. No obstante la iglesia catlica no enva a nadie al infierno, ni a la crcel.
Qu es la ley?
La ley es una expresin de la verdad soberana. El carcter de la ley es:
-mandar
-permitir
-prohibir
-castigar
El derecho Cannico y Eclesistico considera la ley de la siguiente manera. Se habla de
ley divina.
-

Caractersticas de dios segn Santo Tomas : Dios es Divino, Omnipresente, legislador

Orden lgico del derecho Cannico y Eclesistico

La ley divina lo establecido por dios en el corazn de dios

La ley natural lo interno que dice lo bueno y lo malo
Ley positiva lo exigible