La funcin

de la

educacin

(A diez aos de la muerte de Jacques Derrida)

Carlos Enrique Restrepo
A Bruno Mazzoldi, con el amor de siempre

El

ideal de la educacin, en todos

sus niveles, tendra que estar
orientado a la constitucin de
un campo especfico de relaciones distintas a las relaciones de poder. Estas ltimas, por su parte, gobiernan la existencia humana en la forma del orden establecido, al que Hegel llamaba el mundo
objetivo, en el que justamente todas las
dimensiones de la vida (la cotidianidad,
el trabajo, las opiniones y creencias, la
sexualidad, etc.) terminan por ser confiscadas o administradas en funcin de las
grandes masas de poder constituidas, ya
sea por la Iglesia, el Estado, la ciencia o
el capital.
En ningn caso, la vigencia de este orden
es ms evidente que en el de la universidad. Indisociable de una larga historia
en cuyas etapas ha sido apropiada sucesivamente por los poderes eclesistico,
civil, cientfico-militar y corporativo, la
universidad ha permanecido incapaz
de esa especie de soberana excepcional
y de esa incondicionalidad que Jacques
Derrida (2002) reclam con insistencia
inaudita como garanta de la libertad de
pensamiento, a la que perteneceran la libertad de decirlo todo pblicamente, pero
tambin de cuestionar el principio de todo
poder con total independencia, para salvaguardar as una libertad ms all del
pensamiento: el hecho mismo de la libertad humana, en todas las dimensiones exjulio de 2014

Cesar Del Valle, Sin ttulo, Dibujo, Lpiz, papel, peridico,

25 x 25 cm, 2008

ternas de la praxis, en la existencia individual y social, en suma, en la vida.

Por el contrario, la anexin de la universidad al Establishment ha estado garantizada por mltiples dispositivos que
incluyen, desde la organizacin en Facultades, en especial las llamadas superiores (Medicina, Derecho, Teologa, y
advenedizamente, en reemplazo de esta
ltima, Economa), a las que se reservan
sus correspondientes curules en la distribucin orgnica de los poderes de la ciu-

dad (mdicos, burcratas, sacerdotes y

banqueros), hasta la consecuente reduccin de los fines de la formacin universitaria a la mera profesionalizacin.
Las profesiones, cualesquiera que sean, y
no slo las superiores, son el mecanismo para el suministro de los funcionarios
de este orden que se hace cada vez ms
capilar, a medida que se propaga, externalizando tantsimas otras instituciones
con sus respectivos agentes de normalizacin (pedagogos, psiclogos, psiquiatras,
nutricionistas, salubristas, ambientalistas,
urbanistas, periodistas, mercadotecnistas,
auditores, en fin, la interminable lista de
profesionales que hoy tienen la potestad
de decirnos qu pensar y cmo vivir); entretanto, la libertad, mucho ms viva que
la sola autonoma, se extingue bajo los embates de esta empresa de gestin y control
creciente a la que sirve all s incondicionalmente la universidad.
La gestin de la vida, a la que bien cabe
llamar biopoltica, con su ejrcito de funcionarios profesionales vueltos sus mediadores o intercesores, es la obra de esta
pedagoga pervertida, segn la categora
de Ren Schrer, que consiste en haber
entregado y convertido por completo
la educacin en una funcin del poder.
Esto ocurre no slo en la forma del control abierto de los campus, sino tambin
intramuros, en la escolarizacin de los
nios y jvenes, sometidos en cuerpo
y alma al gobierno de los normpatas
(funcionarios, padres y maestros) que,
no contentos con la atrofia de las inteligencias por saturacin de aprendizajes
intiles, han integrado a esta perversin
la psicopedagoga clnica de los frmacos
y estimulantes para modelar la conducta
y doblegar las resistencias, sumando la
neurotecnologa, como nos lo recuerda

Steven Rose (2008), al ya formidable arsenal de los medios estatales de control.1

Obviemos, por lo dems, el indispensable colofn de la financiarizacin de los
conocimientos en tiempos del capitalismo cognitivo y de los fines de lucro como
nicos fines de la educacin, cuya lgica
progresa a medida que se impone la racionalidad gubernamental a fin de cuentas
gerencial del liberalismo.2 En su lugar,
volvamos a considerar la funcin utpica
de la educacin, a la que necesariamente
se vincula su aspiracin transformadora y
revolucionaria: constituir un campo especfico libre de las relaciones de poder, y
al mismo tiempo, capaz en todo caso de
poner lmites y de cuestionar el principio
mismo de dichas relaciones.
Para Jaques Derrida (2002), esto significa
hacer de la educacin, y en especial, de
la universitaria, el ltimo lugar de resistencia crtica, y ms que crtica, frente
a todos los poderes de apropiacin dogmticos e injustos (p. 12); por tanto, hacer de ella un lugar incondicional, amparado por los principios de su extraterritorialidad excepcional o soberana y por las
libertades de pensamiento, enunciacin e
investigacin, principios nunca suficientemente declarados por los educadores
y, menos an, reconocidos por las instancias ministeriales que aseguran la gubernamentalidad en materia educativa mediante el revisionismo de la evaluacin
y la inspeccin permanentes. De lo que
se trata, para Derrida, es de salvaguardar
el campo de la educacin, sustrayndola
y facultndola para responder al asedio
constante de los poderes, a sabiendas de
que la autoridad de esta respuesta depender de la situacin paradjica de no
ser ella misma un poder, y por tanto, de
su propio impoder. Pero este impoder no

julio de 2014

hay que confundirlo con una carencia de

fuerza: sin poder pero sin debilidad, sin
poder pero no sin fuerza, as sea una especie de fuerza de la debilidad (Derrida, 2014). A fin de cuentas, esa fuerza no
es otra que la potencia nfima de lo que
llamamos pensamiento.
Segn Derrida, el lugar indiscutible,
nico y privilegiado de esta potencia,
est constituido en germen por lo que se
denominan las humanidades; pero no
en su actual forma instrumentalizada
y claudicante, debida en parte al pesado lastre de su tradicin y de su exceso terico, sino considerndolas desde
el proyecto an desatendido de lo que l
redefine como las humanidades del
maana.3 Dicha legitimidad descansa
en el hecho de que en ellas opera un
principio de resistencia irredenta e incluso, analgicamente, una especie de
principio de desobediencia civil, incluso
de disidencia en nombre de una ley superior y de una justicia del pensamiento (Derrida, 2002, p. 12).
Ahora bien, estas Nuevas humanidades
slo pueden acontecer genuinamente
donde la educacin se abra a todas las
relaciones posibles, menos a las de poder, en la medida en que de estas ltimas
nacen las pedagogas perversas de la dominacin, la castracin, la instruccin, la
informacin, la usura, en fin, del sometimiento. En cambio, libre ella misma de
todo poder, educacin slo puede haber,
en acto, en la discreta complicidad de relaciones disidentes frente a las lgicas del
dominio, el usufructo y el inters: las relaciones del goce, el amor, el gusto, la solidaridad, que tienen lugar, por ejemplo,
en los encuentros fecundos de maestro y
discpulo, en el cubil del sabio aficionado, en las reinventadas quimeras de bo-

julio de 2014

hemios y romnticos, en las militancias

de quienes luchan por el acceso abierto,
todo ello a menudo lejos de los claustros
y de las disciplinas. Designemos esta
funcin utpica con una sola palabra: liberacin. Tal tendra que ser, a la luz de
estas humanidades del maana, el sentido
mismo de la educacin.

Notas
1 Respecto a esta medicalizacin general de la
sociedad, que incluye por igual a nios, adultos y viejos, valga recordar la advertencia brutal de Steven Rose (2008) en su libro Tu cerebro
maana: Junto con la produccin lcita e ilcita
de nuevos potenciadores del estado de nimo
y nuevas pldoras de la felicidad para que nos
sintamos mejor que bien, el futuro ofrece la
posibilidad de que toda una poblacin vague
sin rumbo por la vida, inmersa en una neblina
de satisfaccin inducida por drogas, sin estar
ya disconforme con las perspectivas de su propio futuro o del futuro ms general de la sociedad, con la neurotecnologa lista para eliminar
los pequeos temblores de discrepancia que
an puedan quedar, formando de esta manera
parte del ya formidable arsenal de los medios
estatales de control.
2 Para este anlisis, ya esbozado en otros lugares, remito a mis artculos La destruccin de
la universidad (2013) y Universidad-biopoltica (2013).
3 Acaso no nos corresponde hoy darle nuevas tareas a lo que se conserva bajo esa vieja
palabra, las humanidades, mediante nuevas
interpretaciones, discusiones, puestas en marcha, reivindicaciones de lo que llamamos los
derechos del hombre mediante los terremotos
de este siglo (los sismos fronterizos que alcanzan a desplazar las definiciones del frente y de
la frontera), las guerras sin guerra, el nuevo
concepto de crimen contra la humanidad y el
nuevo derecho, las instituciones originarias a
las que dicho concepto nos induce? Pues las
viejas preguntas ontolgicas, qu es el hombre?, en qu consiste la humanidad del hombre?, qu es lo propio del hombre?, estn
ah de nuevo puestas en juego en los conceptos relativamente modernos de los derechos a
los que llamamos del hombre y en el concepto
jurdico mucho ms reciente de crimen contra
la humanidad. Enteramente reactualizada, la
pregunta por el hombre debera dotar de una

Nicols Pars, Diagramas pedaggicos, Dibujo sobre papel, s. f.

urgencia desconocida, incluso de un sentido

poco comn, a lo que denominamos las humanidades, en ingls las Humanities, o en alemn
Geisteswissenschaften. La pregunta por el hombre es despertada violentamente del sueo
dogmtico por la guerra sin guerra y sin frente, as como por las ciencias de lo vivo o de lo
animal, por las tecnociencias que vuelven cada
vez menos seguro lo que llamamos lo propio
del hombre (Derrida, 2014; confrontar tambin la compilacin de Cohen, 2005).

Referencias
Cohen, T. (2005). Jacques Derrida y las humanidades.
Mxico: Siglo XXI.
Derrida, J. (1984). El principio de razn. La universidad en los ojos de sus pupilo/as. Trad.
Bruno Mazzoldi y R. P. Daz. Nmada, 3. San
Juan de Pasto, Universidad de Nario.
. (1997). Las pupilas de la universidad. El principio de razn y la idea de la universidad.
Cmo no hablar y otros textos. Trad. Cristina de
Peretti. Barcelona: Proyecto A, 1997.
. (2002). La universidad sin condicin. Trad. Cristina de Peretti y Paco Vidarte. Madrid: Trotta.

. (2014). Incondicionalidad o soberana. La universidad a las fronteras de Europa. Trad. UniNmada.

www.uninomada.co
Restrepo, C. E. (2013). La destruccin de la universidad. Autonoma y xodo del conocimiento hacia la universidad nmada. La universidad por hacer. Perspectivas poshumanistas para
tiempos de crisis (L. Castrilln, Ed.). Medelln:
Universidad Pontificia Bolivariana, pp. 85-101.
. (2013). Universidad-biopoltica. Razones para
las nuevas luchas estudiantiles. Universidad e
investigacin (A. Ruiz, Ed.). Medelln: Universidad Pontificia Bolivariana, pp. 49-62.
Rose, S. (2008). Tu cerebro maana. Barcelona: Paidos.
Schrer, R. (1984). La pedagoga pervertida. Barcelona: Laertes.
. (2011). Utopas nmadas. Valencia: Tirant Lo
Blanch.

Carlos Enrique Restrepo

es profesor del Instituto de Filosofa
de la Universidad de Antioquia y miembro
de la Red Universidad Nmada.
www.uninomada.co. Escribi este artculo
para la Agenda Cultural Alma Mter.

julio de 2014