Cristo, Sacrificio y Manjar

GBPress- Gregorian Biblical Press
Cristo, sacrificio y manjar

Author(s): Antonio Orbe
Source: Gregorianum, Vol. 66, No. 2 (1985), pp. 185-239
Published by: GBPress- Gregorian Biblical Press
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/23577019 .
Accessed: 28/04/2014 22:55
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Cristo, sacrificio y manjar

La breve exegesis de Heraclen sobre el Corder pascual, regis
trada por Origenes, adquiere singular inters por ser la ms antigua,
y porque a tane a la inmolacin de Jess1, raras veces estudiada en el
siglo II. i,Habr modo de arrancarle elementos de doctrina, relativos
al sacrificio del Salvador?
Declara Origenes el verso Jn 2,13: Acercbase la Pascua de los
judios, y subi Jesus a Jerusaln. Conviene examinar, dice el Ale
jandrino, cmo se acercaba la Pascua de los judios, estando corno
estaba el Sefior en Cafarnam con su madre, hermanos y discipu
los 2. Desarrolla el tema con ayuda de los sinpticos, y senala sus di
ficultades, para concluir:
ser estudiar
en otra ocasin
los problemas
en torno
Mejor
de la pascua
hacia el equinocio
de primavera,
que se celebra
ms que pudiera
evocar3.
al tiempo
y los de
Origenes gusta de enredar los temas, mientras su adversario

se
en
complace
resumirlos.
Sin
tocar
nada
para
el
gnstico
problema
de
la
cronologia,
afirma
Fiesta
en cambio
4. Era
lo se daba
manjar
Heraclen:
en efecto
muerte
figura
a la oveja
()
ofrecia
'Est
(fiesta
de la Pasin
de los judios
era)
del Salvador:
cuando
x ),
sino
(
tambin
descanso
(
que,
la gran
no so
hecha
);
y (si ) en sacrificio () indicaba la Pasin del Salvador que tie

ne lugar
que
tiene
en el mundo,
lugar
en manjar
en las bodas
()
significaba
el descanso
)5.
1 Grosso modo se adelanta a la

perspectiva que insina M. de La Taille,
Mys
terium Fidei 3, Paris, 1931 p. 15-17 (Oblati sacrificii et convivii parati rationes dis
tinctae).
2 In Joh X
112.
3 X
116
*
en SCh 157 p. 453 C'tait la fete principale.
Muy bien C. Blanc
5 In Joh X
SCh 157 p. 453 n.2. E. Corsini,
Commento al
117. Cf. C. Blanc
di Giovanni
di Origene,
Torino
1968 p. 74. Ningn
elemento
en J.
Vangelo
Die Anapausis im Evangelium Veritatis, Leiden, 1984 p. 62s y 82.
Helderman,

ANTONIO ORBE, S.l.
186
Apostilla Origenes: Lo hemos dado textualmente para que a vista

de lo ligero, inconsistente, y sin prueba del hombre (Heraclen) en
tales
mas
le despreciemos
cosas,
6.
E1 Alejandrino no se deduvo a estudiar las cortas lineas de su

ad versano. Su anlisis Parte I nos abrir a un tema tan impor
tante corno inexplorado de la gnosis heterodoxa.
I
Anlisis
de Heraclen
(fr. 12)
De la Pascua, dia de fiesta, pasa Heraclen a lo que constituye

su centro7, el Corder pascual; de la figura a lo figurado, y del sacri
ficio del Corder a la Pasin del Salvador. Que sea corder ()
u oveja (), tanto da. Discurre sobre la Pascua judia caracte
rizada por el sacrificio, sin perder en cuenta su identidad con el Cor
der de Jn 1,298.
Nuestra Pascua Cristo fue sacrificada (), escribia el
Apstol en 1 Cor 5,7 9. He ahi el Corder de Dios denunciado por el
bautista a sus discipulos.
Llegado
1,29
a este
sin pruebas
lo de Corder
advierte
el alejandrino,
con referencia
declara
Heraclen:
y sin aducir testimonios,
de Dios a titulo de profeta;
y lo de que quita
paso
a Jn
'Juan
el pe
Y estima que lo primero
se re
profeta'.
fiere a su cuerpo,
lo segundo
a lo interior de l (
es inmaturo
en la especie
ovina
lo es tam
); pues, corno el corder
bin el cuerpo
frente al que lo habita.
haber querido
atribuir
per
habria
dice
feccin al cuerpo
llamado
carnero
a lo
(Heraclen)
dijo
cado
que
del mundo
iba
corno
mas
que
al sacrificio'10.
In Joh X
118
7 Para
ya clsica de los fragmentos de Hera
simplificar, segn la numeracin
In Joh X 117.
clen, llamamos fr. 12 a las lineas relativas de Orgenes,
8
In Joh VI 306: Heraclen
Orgenes,
fr. 10.
9 Cf.
In Joh X 922ss.
L. Lies, Wort und Eucharistie bei Orgenes,
Orgenes,
Innsbruck, 1978 p. 141ss.
10
In Joh VI 306-307 (fr. 10). Vanse J. Montserrat
Torrents,
Orgenes,
de E. Corsini
ad
Los Gnsticos II, Madrid, 1983 p. 301s; las anotaciones
y C. Blanc
Cautiverio y redencin del hombre en Orgenes, Bilbao,
loc. y sobre todo J.A. Alcin,
1974 p. 240ss.

CRISTO, SACRIFICIO Y MANJAR
187
Dos cosas descubre el gnstico en la presentacin, por el Bautista, de

Cristo Corder: a) el estricto ; b) lo oculto, interior a l.
Tambin el eclesistico descubria en el estricto 'corder' la natu
raleza humana de Jesus; y en su interior, corno persona invisible, al
Verbo Hijo de Dios11.
Las dos naturalezas, pasible e impasible, humana y divina, com
ponen el Corder/Hijo de Dios, su equivalente victima/Sacerdote.
Por este capitulo, mal podia Origenes chocar con la distincin
valentiniana entre el Corder y lo escondido en l ( ).
iCmo entonces rechaza el alejandrino tan categricamente la exege
sis heracleoniana de Jn 1,29?
Segn algn critico12, porque Heraclen acenta en exceso la
doble naturaleza de Cristo. Mas si alguna cristologia acorta distan
cias entre las dos substancias del Salvador es la valentiniana itlica,
con la negacin de la natura carnai.
El escndalo de Origenes lo ha visto muy bien el P. Alcin 13
obedece a la dicotomia
que descubre el valentiniano en el testimo
nio del Bautista. Este es en su cuerpo el Corder de Dios, (y)
el que en su interior, persona divina quita el pecado del mun
do. Tal exegesis priva a la natura humana (resp. al cuerpo) de su
funcin redentora. El corder de Dios va a la inmolacin; mas solo
el
Hijo de Dios
quita el pecado del mundo.
quien lo anima
El escndalo de Origenes se extiende asimismo a la dicotomia
valentiniana del propio Precursor, que profiere lo primero ('He ahi el
11 In Joh VI
las palabras con que Juan da a conocer a Je
273: Si examinamos
ss 'Este es el corder de Dios que quita el pecado del mundo' (Jn 1,29) y lo ha
cemos atentos a la economia
de la venida corprea del Hijo de Dios entre los hom
bres, por corder no entenderemos otro que el hombre; ibid. 275 'Quien condujo a
este corder al sacrificio fu el dios presente en el hombre, el gran Sacerdote (Heb 8,1),
corno lo atestigua por aquello (Jn 10,18): 'Nadie me quita el alma, sino que la pongo
yo de mi mismo. Tengo poder de darla, y tengo poder tambin de tornarla'; Hom.
Vili in Genes.9 Sed quomodo
Christo uterque conveniat, et Isaac qui non est iugula
tus, et aries qui iugulatus est, operae pretium est noscere. Christus Verbum Dei est,
sed Verbum caro factum est. Unum igitur in Christo de superioribus est, alterum ex
humana natura et virginali utero susceptum. Patitur ergo Christus, sed in carne; et
pertulit mortem, sed caro cuius hic aries forma est. Sicut et Iohannes dicebat: 'Ecce
agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi'. Verbum vero in incorruptione permansit,
= naturam
divinam) Christus, cuius imago est Isaac.
quod est secundum
spiritum (
Ideo ipse et hostia est et pontifex. Secundum spiritum namque offert hostiam Patri, se
cundum carnem ipse in altari crucis offertur, quia sicut dictum est de eo 'Ecce agnus
Dei, ecce qui tollit peccatum mundi', ita de eo dictum est (ps 109,4) 'Tu es sacerdos in
Alcin
o.c. 24 ls.
aeternum secundum ordinem Melchisedech.
12 M.F.
WlLES, The Spiritual Gospel. The interpretation of the Fourth Gospel in
o.c. 242.
1960 . 114. Citado por Alcin
the Early Church, Cambridge
13 o.c.
p. 242.

188
ANTONIO ORBE, S.l.
Corder
de Dios') a titillo de profeta, y lo segundo ('el que quita el

pecado del mundo'), en cuanto mas que profeta. Ambas dicotomias
en la
persona de Juan, y en su testimonio

podrn ser lgicas en
Heraclen; pero a Origenes se le antojan gratuitas. Las dos partes del
testimonio requieren igual inspiracin en Juan. Si por profeta enten
di que Jess era el Corder de Dios en cuanto hombre, por pro
feta igualmente entendi que quitaba el pecado del mundo asimis
mo
en
cuanto
hombre.
Anota adems Origenes cmo el mundo, apenas capaz de con

tener a quien se habia anonadado
(cf. FU 2,7), requeria un Corder,
no
un
se
le
Es 'el Corde
carnero, para que
y
quitara el pecado14.
el
Salvador
el
el
del
mundo.
r',
humanado,
que quita
pecado
En exegesis a Jn 1,29 el valentiniano discurre a base de una

cristologia peculiar. El Corder de Dios se identifica con el Cris
to psiquico el Mesias en cuerpo y alma sensibles. Esto que en
dos el Hijo de Dios con su bajada al mundo, en el seno de la Vir
gen, constituye lo humano pasible de Jesus; asi pudo subir a la cruz
y ser inmolado corno Corder de Dios, sin comprometer la impasi
ble natura del Hijo que quita el pecado del mundo.
Hasta aqui apenas difiere Heraclen de Origenes. Ambos ense
nan la distancia entre el riguroso Corder de Dios sacrificable
insacrificable en su natura divina . La antite
y el Hijo de Dios
sis viene despus. Para Origenes el mismo Corder, inmolado por su
natura humana, quita el pecado del mundo. Va al sacrificio para qui
tarlo. Mas el que le sacrifica lleva a la inmolacin, corno Sacerdote
sumo, es el Hijo de Dios que le asumi en unidad de persona. Lo que
le hace decir alguna vez al Alejandrino que la victima ofrecida en sa
crificio por el pecado es el Unignito Hijo de Dios:
Quae
nisi
est hostia
Unigenitus
est 'hostia
pr
quae
pr
filius
Dei,
peccatis'
offertur
peccatis
Dominus
(cf. Heb
meus
10,12)
et est 'sancta
Iesus
et ipse
sanctorum',
Christus?
est hostia
Ipse
sancta
torum15.
14 In Joh VI
307. Vase
15 Homil V in Levit. 3.
Alcin
u.c. 243.

solus
sanc
189
E1 Cristo, dice san Pablo, nos am y se entreg a Si propio co

rno ofrenda y victima () por nosotros a Dios en olor de suavi
dad (Ef 5,2). Ni solo sacerdote ni solo corder, sino Sacerdote y
corder. Cristo, sacerdote por Hijo de Dios, se entrega a Si propio,
corder victima por hombre, a Dios en olor de suavidad. Quien
lleva este corder al sacrificio es el Dios (= Verbo) que estaba en el
hombre, Gran sumo sacerdote16. Pero gracias a la inmolacin del
corder lo sacrificable del Verbo tiene eficacia sacerdotal la ac
cin del Hijo de Dios. Corder y sacerdote, lo humano y divino de
Jess, actan en su orden por nosotros (para quitar el pecado del
mundo), y son necesarios17. Si el pecado del mundo afectara a otros
que a los hombres, el Corder asumido por el Logos y sacrificado no
seria la humana substancia. Mas ya que la inmolacin del Logos se
dirige a quitar el pecado del mundo (= hombre), hubo de llevar la
naturaleza humana, corno Corder, al sacrificio.
Heraclen discurre de otra manera. Mientras Origenes asigna a
la comunin personal entre la victima y el sacerdote, corder y Lo
gos, la eficacia del sacrificio de Jess, Heraclen disocia la eficacia de
ambos. Una es la eficacia del sacrificio del corder; otra la del Sacer
dote Hijo de Dios. Una es la misin del cuerpo (= corder) inmola
do; y otra la del Hijo de Dios, oculto en el corder.
El valentiniano descuida la comunicacin de idiomas. Le intere
sa lo traducible en lenguaje fisico; y por lo mismo la eficacia de la
physis, sea humana sensible, sea divina invisible, de Jesus.
Ahora bien, el Hijo de Dios, lo mismo en cuanto Unignito pu
ro del Padre, que en comunin con el Mesias (psiquico y sensible), es
impasible, insacrificable. Solo es capaz de inmolacin sensible y real,
el Corder de Dios, el Mesias concebido y hecho pasible en el seno
de la Virgen Maria18.
En consecuencia, el Hijo de Dios, que habia vivido a lo largo de
los XII meses de pblico kerygma en comunin con el Corder,
una vez llegado el tiempo de la Pasin, abandon al Mesias sensible
= al Corder de
(
Dios) y le dej en soledad, para que, corno nico
el
elemento pasible, fuera a la inmolacin de la Cruz19. Disociado
Corder de Dios cuerpo del Salvador del Espiritu divino (y de
la persona del Hijo de Dios)
16
17
18
19
251 ss.
que hasta entonces le animara, se ade
In Joh VI 275
Cf. AlcAin,
Cautiverio y redencin 243ss.
Exc. ex Theod. 59-60; Iren., adv. haer. 1,8,3.
Vanse los testimonios en Cristologia gnostica
II, Madrid,
1976 p. 224ss 234ss

ANTON IO ORBE, S I.
190
lant a la muerte. Solo l padeci fisicamente y muri; solo l paso al

sepulcro.
La Pasin y muerte, asi circunscrita a la humanidad sensible de
Jess, al margen del Salvador Hijo de Dios, no posee virtud salvifica
ni redentora para los hombres sensibles (o del mundo). No es el
Corder de Dios, segn el valentiniano, el que quita el pecado del
mundo. El Cuerpo pasible de Jess tendr eficacia, en su orden, pa
ra lo sensible y corpreo; no para algo tan divino corno la remisin
del pecado. Solo quita el pecado del mundo el Hijo de Dios, hasta
entonces oculto en el Cuerpo de Jess.
iQu eficacia otorgaba, segn eso, Heraclen al sacrificio (resp.
Pasin y muerte) del Cuerpo de Jess? El valentiniano se guarda
muy bien de formularlo. La inmolacin del Corder de Dios no tuvo
otra eficacia que la espontnea: la muerte de lo humano sensible, pa
ra redencin de lo divino insensi ble. En si una cosa es la inmolacin
del cuerpo; y otra la liberacin de lo contenido en l. La primera es
indispensable para la segunda. Mientras no se disocie del cuerpo
del Corder
lo divino espiritual oculto en l, no podr salvarse,
volviendo a su principio de origen.
Mas el Espiritu (y aun el Hijo de Dios) ^no se habia ya disocia
do del Corder pasible, ante la inminencia de la Pasin? Asi es. El fe
nmeno,
sin
embargo,
vale
en
figura.
Jess
se
adelant
a la
Pasin,
corno si solo fuese Corder de Dios; corno si dejara de ser Hijo de

Dios; corno si fuera desposeido del Espiritu en la Pasin y muerte.
Como si no tuviera eficacia salvifica sobre los hombres y tratara solo
de sufrir, morir y abandonar a la cruz al sepulcro el organismo, im
pedimento
de
la
verdadera
humana
salud.
Si la Pasin y muerte de Jess tienen tan pobre eficacia, corno sa

crificio del Cuerpo, crcel de lo redimible salvable; por otro capitulo
la tienen mayor, a saber, corno paradigma del verdadero sacrificio en
tre los hombres. Jess vino a ensenar con la Pasin que la verdadera
consiste en dar muerte al propio cuerpo u hombre exterior. Y
elio, corno preliminar necesario para la verdadera Salud redencin.
Mientras domine en nosotros lo sensible, viviremos en ignorancia
el
(resp. en pecado). Solo muerto lo nico, en nosotros, sacrificable
hombre exterior
podr el Hijo de Dios quitarnos el pecado del
mundo ( = la ignorancia) y salvarnos.
Y venimos a la eficacia distinta y aun diversa de la del Cor
der de Dios del Hijo de Dios que quita el pecado del mundo.
Mientras el destino del Corder de Dios, corno tal, es la inmolacin
y muerte, el del Hijo de Dios oculto en l, es la destruccin del peca
do del mundo.

191
Se pregunta: iCmo acta el que quita el pecado del mundo,

si no padece ni es inmolado hasta morir? Actua corno manjar. Mere
ce la pena transcribir de nuevo las lineas de Heraclen relativas a la
Pascua de los judios:
Est
vador:
era la gran
a la sazn
sino
),
hecha
que
Fiesta.
no solo
Era
en efecto
se sacrificaba
manjar
figura
de la Pasin
la oveja
(
ofrecia tambin
()
del Sal

descanso;
(si) en sacrificio () indicaba la Pasin del Salvador que tiene

en
lugar
que
el mundo,
tiene
lugar
en manjar
()
en las bodas
(
el descanso
significaba
)20.
Digase oveja () corder, indica el corder pascual, fi

gura de la Pasin del Salvador.
El valentiniano senala, de modo implicito, dos perspectivas lo
del Salvador
mismo para la Pasin
que para el Descanso
().
Hay la Pasin que tiene lugar en el mundo (
), y hay tambin la del Salvador en otra regin. Los
valentinianos ensenaban la Pasin (mitica) de Jess en el Pleroma21,
de Sofia en las fronteras entre el Pleroma y el Kenoma. Heraclen
refiere el sacrificio del Corder pascual a la Pasin sensible del Sal
vador
en
nuestro
mundo.
Hay asimismo el Descanso () en la Ogdada, y en el

Pleroma22; y el reposo tambin, muy relativo, en este mundo; singu
larmente
en
los
banquetes
y nupcias.
Heraclen
alude
aqui,
a prop
sito de la Pascua, al descanso nupcial en el Pleroma23.

Aparte el desdoblamiento implicito del pathos y de la anapausis
a propsito de la Pascua ( = Corder pascual), en vez de situar uno y
otra
en el Pleroma
en el mundo
sensible,
Heraclen
coloca
el sacri
fcio de la Pascua en el mundo sensible, y el descanso (resp. manjar)

de la misma en el Pleroma. Como si, segun l, el verdadero sacrificio
del Corder hubiera sido el del Calvario; y el descanso de su mandu
20 In Joh X
117 (fr. 12).
21
Iren., adx. haer. 1,2, 2ss; 3,1 y 3ss: ET 29-31.... La teologia de Espiritu Santo,
D. Kaestli,
Ada
Roma, 1966 p. 589ss; Cristologia gnostica II p. 279ss; E. Junod-J.
lohannis c. 94-102 t.I, Turnhout, 1983 p. 197-214; t.II p. 581-677
22 ET
La gnose valentinien
63-65; Iren., adv. haer. 1,7,1. Vase F. M. Sagnard,
ne.... Paris, 1947 p. 630 ad voc. ; . Fine, Die Terminologie der Jenseits
vorstellungen bei Tertullian, Bonn 1958 p. 136ss 152ss 155-160.
23 Cf. W.
Von Valentin zu Herakleon, Giessen,
1928 p. 9.17.76; Ph.
Foerster,
Berlin
Vielhauer,
1964)
(en Festschrift E. Haenchen:
Anapausis
Apophoreta,
p. 281-299; O. Hofius, Katapausis,
Tiibingen, 1970 p. 88 y 200 n. 591.

ANTONIO ORBE, S.l.
192
cacin, intramuros del Pleroma en la eternidad. Tal correspondencia

entre el sacrificio sensible de la Pascua y su espiritual manducacin
pone de relieve los dos aspectos del misterioso Corder Pascua: sa
crificable en lo exterior y manducable en lo interior.
Lo visble de la Pascua, del Salvador, es inmolado () en
la cruz; lo nico humanamente sacrifcable en este mundo. El apstol
Juan lo llam Pascua (Jn 2,13): figura de la Pasin de Jess, en lo
que tiene de sacrificio.
Lo invisible de la Pascua, interior divino de Jesus, es recibido en
manjar () intramuros del Pleroma en la final consuma
cin. No sacrifcable, sino manducable, es lo nico que por divino
quita el pecado del mundo, redime al hombre de la ignorancia, y le
sostiene en la vida eterna, corno manjar de inmortalidad. El Precur
sor lo contempl, con intuicin ms que proftica: Ved al que quita
El apstol Juan, al decirle Pascua, en lo
el pecado del mundo.
que tiene de manjar (), caracterizaba asimismo el descan
so nupcial de los 'espirituales' en el Pleroma24.
visible
Aspectos entranados en las dos componentes
corp
divina
de la Pascua: merced al sacrificio de lo vi
rea, e invisible
sible se convierte el Hijo de Dios en manjar asequible al hombre. La
inmolacin del hombre Jess hace del Hijo de Dios manjar de in
mortalidad
por
quienes
se inmola
y para
quienes
se convierte
en
pan
de vida eterna.
La inmolacin del Corder de Dios se hizo visible en el Calva
rio. La manducacin de Sus entranas lo interior y divino de El
tendr lugar para los espirituales en el Pleroma, durante la eternidad.
Los valentinianos de la escuela itlica sintetizaban asi las dos
vertientes de sacrificio y de sacramento (resp. de victima y de
en la Pasin
manjar)
y muerte de Jess. Como la figura unia en si
la victima y el manjar, el sacrificio y el banquete; los juntaba tambin
lo figurado, el Hijo de Dios hecho hombre: el cual, a raiz de su in
molacin visible convertiase en manjar para descanso de los espiri
tuales por El redimidos.
Suponia Heraclen
raleza humana, Jess:
que, en cuanto Corder de Dios, en su natu
24 Cf.
Vielhauer,
Anapausis
tingen, 1907, 269ss y 315ss.
285s; W. Bousset,
Hauptprobleme
der Gnosis, Gt

193
a) es sacrificable; ms an, destinado al sacrificio25;

b) es incapaz de quitar el delito del mundo (fr. 10 Her.): ni por
si, ni corno instrumento del Salvador, puede Su natura humana des
truir entre los espirituales la ignorancia, llevndoles al Conocimiento
divino del Padre. Nadie da lo que no tiene.
c) es incapaz de nutrir, corno manjar de incorruptela, a los espi
rituales; lo divino se alimenta con lo divino; los hombres fisicamente
divinos se nutren solo del Hijo de Dios, Gnosis del Padre: inicial
mente, a partir de la iluminacin en este mundo; consumadamente,
en matrimonio con los ngeles (espirituales) respectivos26.
En cuanto Hijo de Dios, invisiblemente oculto en el Corder
Dios, Jess:
de
a) no es sacrifcable. Sacerdote, y no victima, el Hijo de Dios

abandona su Cuerpo natura humana a la Pasin y muerte,
sin padecer El ni morir;
b) puede quitar, en los espirituales, el pecado del mundo (resp.
la ignorancia del verdadero Dios), a titulo personal;
c) disociado del Hijo del Hombre del Corder inmolado y
muerto se convierte, corno Gnosis del Padre, en manjar de inmor
talidad para los espirituales, dentro del Pleroma. El Hijo de Dios es
lo sacramentable de Jess; lo unico que, manjar de incorruptela, se
dar directa e inmediatamente a los espirituales para su eterno des
canso nupcial.
Resumiendo.
ss
es
su
naturaleza
Dos
cosas: primera, si lo unico sacrifcable de Je

humana,
lo
nico
sacramentable
dado
en
es su naturaleza
manjar a los espirituales
divina, la misma que
quita el pecado del mundo. Segunda, en virtud del sacrificio del Cal
vario, Jess pasa de Hijo del hombre a Hijo de Dios; el sacrificio di
socia al Hijo de Dios del Hijo del hombre, y le convierte, para bien
de los espirituales, en manjar de vida eterna.
Las dos vertientes de sacrificio y de manjar vinculadas al

Corder reaparecen en un logion del Evangelio
segn Toms
(EvThom), entre los escritos de Nag Hammadi.
25 Et
61, 4: Al decir (Me 8,31; Mi 20,19): 'Conviene
que el Hijo del hombre sea
corno de otro,
repudiado, escarnecido,
crucificado', se ve est hablando
(el Salvador)
evidentemente del pasible.
26 Cf. ET
22,5; Heraclen
fr. 17; ET 64; Iren., adv. haer. 1,7,1; 21,3.

ANTONIO ORBE. S I.
194
los discipulos,
(Ellos,
a un Samaritano
vieron)
r y entraba
en Judea.
Dijo
Dicenle:
ese) el corder?'
'Mientras
ss):
crificado
podr
est
vivo,
y hecho cadver
hacer'.
Dijoles
a sus
(Jess)
llevaba
que
discipulos:
'(<,A
un corde
qu
lleva
Diceles
sacrificarle
y cernerle'.
(Je
no le corner;
sino una vez que le haya sa
Dicenle:
'De otra forma no lo
()'.
l:
descanso
()
para vuestro
ser cadver
y os coman'27.
'Buscad
tambin
(),
vosotros
a fin que
no
un
sitio
a
vengis
Hay aqui indudables analogias con el fr. 12 de Heraclen: el Corder

sacrifcado y comido (= hecho manjar); el descanso ().
La disociacin entre el Samaritano ( = Sacerdote?) sacrificante y
su victima es mayor. En cambio no aparece, en torno al Corder, la
distincin entre lo sacrifcado y lo comido.
Ntense dos consideraciones:
una, al parecer trivial, que para
corner el Corder, el Samaritano ha de sacrificarle; slo hecho 'cad
ver' es manjar. Segunda, a modo de secuela: Buscad tambin voso
tros un sitio () para descanso vuestro, no sea que vengis a ser
cadver
y os
coman.
El descanso () no sobreviene corno en Heraclen, des

pus del sacrificio; le antecede ms bien, a fin de evitarlo: si no que
ris que os sacrifiquen y den muerte, buscad un sitio donde reposis
(en seguridad).
Mejor
que
relevar
incongruencias
seria
su
ofrecer
clave.
maritano que va con el corder a Judea (resp. Jerusaln)28,

ge
Jerusaln
para
sacrificar
el
corder,
esto
es,
para
El
Sa
se diri
morir
en
cuanto hombre, y abandonar Su naturaleza humana (Cuerpo sensi

ble) en la cruz; y para corner (lo interior d)el corder, hecho
manjar, en cuanto Hijo de Dios, y descanso de los discipulos (u
hombres espirituales).
El Samaritano, Hijo de Dios humanado, por sus dos componen
tes humano sacrifcable, y divino otorgable en manjar puede in
27 . Thom.
60. Puede verse Vielhauer,
Anapausis 293s; Hofius,
Katapausis
78 y 86. Ninguno de los dos toca el tema.
28 Samaria = mundo
en
conforme
a un simbolismo
sensible,
comprobable
In Joh XIII 57ss. Anlogo
Heraclen
alcance peyorativo tiene
(fr. 17): Orgenes,
Samaria (a propsito de los despojos
de Samaria
de Is 8,4) en san Justino, dia!
id est idolola
78,10 y Tert., adv Judaeos 9,12 s (Magi)
spolia sunt facti Samariae,
triae, credentes videlicet in Christum. Idololatriam enim Samariae nomine notavit.
de Le 10,30-37
del buen Samaritano]
Segtin exegesis
[parbola
recogida
por
de un presbitero ('quidam
de presbyteris'), el Samaritano
a
simbolizaba
Orgenes,
Cristo (Hom. 34 in Lucam 3). El Alejandrino
le sigue en este punto. Igual simbolismo
al buen Samaritano
EvPhil 111 : Parbolas
evangli
otorga con mucha probabilidad
cas en san Ireneo, I, Madrid, 1972 p. 108 y 116ss.

195
molar lo humano en cuanto Corder de Dios, y devenir manjar de

vida en cuanto Hijo de Dios Gnosis del Padre. E1 Corder del Sa
maritano
quedar
en la cruz,
para
el sepulcro.
Corder
de
Dios
antes
del sacrificio de la cruz, Jesus no puede darse a corner a los Suyos

en cuerpo (substancia sensible, mortai) y en Espiritu (substancia divi
na) ; equivaldria a nutrir hombres espirituales con Cuerpo (o Car
ne) dotado de vida mortai. Primero ha de inmolar su Cuerpo y darle
muerte; para luego vivir y nutrir del Espiritu oculto en l.
Mientras est vivo con vida sensible y corprea no le co
rner ningn espiritual: ni el Samaritano ( = Jess) ni sus discipulos.
Ms all del lugar del sacrificio (del Corder), est la regin del
descanso: la sala del banquete nupcial y el propio tlamo, el Piero
ma, hacia donde se dirige a la postre el Samaritano.
Jess aconseja a sus discipulos que busquen tambin ellos un si
tio para descanso; donde, una vez sacrificado el Corder y disociado
por muerte (cadver), se alimenten del Espiritu divino, manjar de
inmortalidad en que se habr convertido lo invisible del Corder.
El Maestro recomienda a los Suyos que no pongan el lugar del
descanso en Samaria, corno la samaritana del Evangelio 29, sino en el
mismo lugar el Pleroma a donde se encamina l. De lo contra
rio espirituales corno son y vivientes, se volvern cadveres,
igual que los habitantes natos de Samaria; y corno la Samaritana del
cifra de la vida material de
Evangelio unida a los seis
corrupcin
sern manjar de samaritanos, muerta manjar de muer

y sentidos
tos (cf. Mt 8,22)30.
En el fondo el EvThom 60 discurre corno Heraclen (cf. fr. 10
y 12). A diferencia del valentiniano, extiende las dos vertientes del
Corder sacrificio y manjar a los discipulos de Jess. Tambin
los pneumticos, hijos naturates de Dios en carne mortai, poseen su
dicotomia humano divina. Samaritanos vivientes en el mundo sensi
ble, tienen su corder u hombre sacrificable, llamado a la muerte y
corrupcin; y su ms que corder, el hombre interior divino
no-sacrificable, destinado al descanso en posesin de la Gnosis del
Hijo, manjar de eterna Vida.
* *
29 Heraclen
fr. 17
30 Lo confirma
de cadve
Evang. sec. Phil. 93: Este mundo es un devorador
Vase ms adelante p. 201.
res; todo lo comido en l es (cadver).
Los comentaristas
de EvThom 60 no disimulan su desconcierto.
Vanse entre
otros J. Doresse,
selon Thomas, Neuchtel
1961 p. 85s; J.-E. Mnard,
L'Evangile
selon Thomas, Leiden 1975 p. 161.
L'Evangile

ANTONIO ORBE, S I.
196
La doble dimensin del Corder sacrificio y manjar se ba

sa en la Escritura. Y no tanto en Jn 1,29 (resp. Jn 1,36), Apoc 5,6 31,
testimonios del aspecto sacrificial, cuanto en las prescripciones figu
rativas del Exodo (c. 12), con sus tres elementos: muerte del Corder
pascual, crismacin de las puertas en su sangre, manducacin32.
Desde muy pronto vieron los cristianos en la Pascua (Ex 12)- la figu
ra de Cristo, inmolado y dado en manjar. Armonizaban asi lugares
complementarios del Apstol y del evangelista Juan.
Ya
que
6,53-56):
'el Verbo
'Si
se hizo
no comis
gre, no tendris vida

gre tiene vida eterna
es verdadera
carne'
dice el Senor
(Jn 1,14), tambin
(Jn
del Hijo del hombre
su san
y bebis
Quien come mi carne y bebe mi san
la carne
en vosotros.
y yo le resucitar
comida
y mi sangre
en el ltimo
verdadera
bebida.
dia.
Pues
Quien
mi carne
come
mi
carne
en mi y yo en l'. Est es la carne

y bebe mi sangre permanece
del Corder
del mundo,
que quita el pecado
y est la sangre de que
conviene
donde
comemos
ungir las dos jambas
y el dintel en las casas
la Pascua
de este Corder
nu
conviene
(cf. Ex 12,7); y de las carnes
trirse
Dios
vida'.
al tiempo
no es solo
del
mundo,
carne.
Y (Jn 6,50s):
ma de l y no muera.
uno comiere
de este
Dice
'Este
Yo
pan
a saber
en efecto
de noche
(Jn 6,48):
es el pan que baj

soy el pan viviente
vivir
para
... Porque
'Yo soy
del cielo
que
para
descendi
el Verbo
el pan
de
de la
que uno co
del cielo; si
siempre'33.
La Pascua, en sacrificio y nutrimento, era figura de Cristo, victima y

manjar; y no es extrano que el cristianismo lo relevase de mil maneras.
En la especie ovina, el vigor lo posee el carnero34, la debilidad
el corder (resp. la oveja). En Jess, el vigor pertenece al Verbo, Hijo
de Dios; la debilidad, al hombre Hijo del hombre. De las dos subs
31 Y vi en
medio, delante del trono... un Corder en pie, corno degollado.
32 Cf. R.
L'Omelia
In S. Pascha dello pseudo-Ippolito
di Roma,
Cantalamessa,
Milano 1967 p. 307.
33
In Joh X 99
OrIgenes,
34 Heraclen
en Eusebio
de Emesa:
Lo de
fr. 10.
Anlogo
pensamiento
'cogido por los cuernos' (Gen 22,13), el siro y el hebreo dicen 'colgado'
para indicar
mas claro la cruz. Lo de 'carnero' () perfila lo propio. No dijo corder, joven, co
rno Isaac, sino 'carnero', adulto, corno el Senor (entre los fragmentos asignados
a s.
Melitn:
de
fr. XII en SCh 123 P. 236). Para la restitucin del fragmento a Eusebio
A quale tempo risale II Siro dei commentatori greci della Bibbia,
Emesa, G. Mercati,
en Biblica 26,1945,1-5;
R. Devreesse,
Les commentateurs grecs de l'Octateuque
et des
Rois, Studi e Testi 201,1959,25
y 74; M. Richard,
Opera Minora I, Turnhout,
1976,(7) 310.
Ddimo se hace eco del mismo contraste: Expos. in Psalmos PG 39,1309 D (in Ps
Psalmenkommentar
Teil III ed. M. Gronewald,
28,1);
Bonn, 1969 p. 6 (in Ps.
A. Kehl, Der Psalmenkommentar
von Toura Quaternio
29,1)=
IX, Kln, 1964 p. 52
In Ps. 28 (PG 29,284 AB).
y 116. Igualmente san Basilio,

197
tancias, fisicamente antitticas, visible e invisible, pasible e impasible,

de Jess, solo era segun Heraclen apta para el sacrifcio de la
cruz la humana pasible; y para manjar la divina impasible.
No por eso merecia desprecio el Corder en su debilidad. Lo di
ce expresamente el Evangelio segun Felipe ( = EvPhil):
No
menospreciis
Nadie
podr,
al Corder,
desnudo,
pues
sin l es imposible
el Rey35.
ver la puerta.
hasta
allegarse
La puerta de acceso al Pleroma, tlamo nupcial, solo se abre en vir

tud del sacrificio del Corder. Ha de ungirse (miticamente) corno
las jambas de las puertas de Israelitas en la sangre del Corder.
El proprio Salvador no quita directamente, corno puro Unigni
to del Padre, el pecado del mundo. Ha de hacerse hombre, Corder,
y, destruido lo humano con la muerte, volver a lo que primero era,
convertido en manjar de los espirituales, no sin haberles indicado el
camino para, tambin ellos, sacrificar lo sensible, y volverse espiri
tuales puros, capaces de nutrirse directamente del Hijo de Dios.
Nadie en efecto podr, desnudo, allegarse hasta el Rey. Nin
gn hijo de Sofia, y por ende espiritualmente enfermo (femenino), es
capaz de adentrarse en el Pleroma, donde reside corno Rey el Unig
nito de Dios, y verle. Primero ha de venir a este mundo, y endosar su
corder, esto es la naturaleza pasible, para hacer mritos en ella,
hasta sacrificarle a ejemplo de Jess, desnudarle, y hacerse capaz de
recibir de hito en hito corno puro espiritu (masculino) el man
jar de inmortalidad, a vista del Hijo de Dios.
Los componentes de Jesus explican en Su sacrificio paradig
ma del sacrificio de la Nueva Ley un fenmeno, muy superior al
de los vulgares sacrificios de la antigua ley. Se lee en EvPhil:
Lo
daba
que
se les ofrendaba
vivo;
mas
to) fu ofrecido
(a las
Potencias
de ofrecido,
luego
muerto
a Dios,
estaba
y adquiri
del
se les ofren
Demiurgo),
= Cris
El Hombre
(
muerto.
vida36.
A los sacrificios animales del A.T., hechos al Demiurgo a los siete

Arcontes identificados con l, se opone el sacrificio del Hombre pecu
liar al N.T. En los sacrificios de la Ley mosaica inmolbanse 'vivien
tes', esto es animales (); que, en virtud del sacrificio, de animales se
volvian 'cadveres', inanimales. Por su medio, el Demiurgo esclaviza
35 EvPhil
27
36 EvPhil
14.

ANTONIO ORBE, S I.
198
ba a los hombres, obligndoles al culto animai sensible, a cambio de

su proteccin37. Los seducia y evitaba su verdadera Salud.
Los sacrificios paleotestamentarios servian al Demiurgo para te
ner a raya al hombre, de quien sospechaba, por su linaje, un destino
superior (espiritual); y hacer de l su esciavo.
E1 sacrificio de la Nueva Ley est en consonancia con el rgimen
de libertad del hombre, llamado por su linaje (), a la co
munin de vida con el Dios Bueno. A diferencia de los animales
ofrecidos al Demiurgo (a sus Arcontes), en el N.T. ofrcese al verda
dero Dios el Hombre (espiritual), en rgimen de muerte, a fin de
adquirir, en virtud de la inmolacin, la Vida de Dios. Si en el A.T. el
sacrificio daba muerte al animai, hacindole 'cadver' inanimado, en
el N.T. la inmolacin da vida al que estaba muerto. volvemos a la
ideologia de Heraclen y de EvThom.
Paradigma del espiritual habitante de Samaria, en rgimen de
muerte38, Jess sube a la cruz para destruir al hombre exterior que
le mortifica. Sube muerto y es vivificado. El espiritual, hasta enton
ces muerto, inicia su verdadera vida, en absoluta y pura desnudez
de espiritu.
A su imagen, todo individuo espiritual debe inmolar a Dios el
cadver (hombre exterior, mundano) que arrastra en este mundo, pa
ra
nacer
a la
verdadera
Vida.
He ahi el verdadero culto de la Nueva Ley, el sacrificio inicia

corno
en paradigma, por Jess en el Calvario, y extendido a sus
do,
discipulos, en el Bautismo de perfeccin.
Los sacrificios del A.T. servian al Demiurgo para retener al
hombre a su servicio quitndole la libertad de los hijos de Dios, y
atajndole en el camino de la salud. El sacrificio del N.T. libera al
hombre de todo vinculo de esclavitud y muerte, y le otorga, con la
Vida divina, la Salud a que Dios le llama.
37 EvPhil
13-14 Los Arcontes (resp. el Demiurgo)
quisieron seducir al hombre,
porque veian que era del linaje () de los buenos de verdad. Tomaron el nom
bre de lo que es bueno y se lo dieron a lo no bueno, para, con los nombres, poderlo
enganar y vincularlo a lo no bueno...
Querian en efecto quitar (al hombre) el libre al
bedrio y hacer de l esciavo suyo perpetuo. Hay Potencias que otorgan al hombre (lo
que sea) con tal que no se salve. Su intento es dominar al esciavo. Pues si el hombre se
salva, adis sacrificios de animales...
38 Vase ET 80: El
(hombre espiritual) que engendra la Madre es llevado a la
muerte y al mundo (= muere al nacer a este mundo).
El (h.e.) que Cristo regenera
Los
(con la Gnosis, bautismo de perfeccin) es trasferido a la vida, a la Ogdada.
tales ( = los regenerados)
mueren para el mundo, pero viven para Dios; de forma que
la muerte ( = el rgimen anterior de vida sensorial) es destruida por la muerte (resp.
por el sacrificio) y la corruptela por la resurreccin.

199
Los Arcontes del AT nutrianse de sacrificios animales. No vi

viendo ellos con Vida verdadera ( = espiritual) sostentarne con
sacrificios muertos.
En el NT todo cambi. Merced a la inmolacin de Cristo en
cruz comenzaron a nutrirse de Vida los vivientes. Lo indica el Evan
gelio segun Felipe:
Antes
de la venida
el Paraiso
los
donde
animales
hombre
de Cristo
estaba
();
alimentbase
Anthropos
del manjar
no habia
Adn
no
habia
corno
perfecto, trajo
del hombre39.
Asi corno
pan en el mundo.
rboles
muchos
para alimento
en
del hombre.
trigo corno alimento
animales.
Mas en viniendo
Cristo,
El
habia
los
pan
del cielo
para
que
el hombre
de
el
se nutriese
El hombre interior 'espiritual divino' necesita manjar vivo, ali

mento de Espiritu. Antes de Cristo, el Hombre perfecto, ignorbase en
el mundo otro manjar que el de las bestias, corruptibe; inadecuado pa
ra el hombre 'espiritual'. Llegado Cristo, Pan perfecto, vehiculo de la
Vida de Dis, comenzaron los hombres a gustar el alimento 'humano',
Espiritu viviente del Anthropos.
Aunque el autor valentiniano simplifique, corno si el cambio de
de
hu
rgimen
manjares bestiales al trigo manjar del hombre
biera ocurrido con la simple parusia de Cristo entre los hombres; de
be entenderse a la luz del logion precedente ( 14). Cristo comenz a
ser trigo (de los hombres espirituales), en virtud de la inmolacin (y
destruccin) de la espiga, y abandono de la paja (resp. de lo mortai).
Muerto en la cruz se vuelve trigo en Su pureza divina.
Apurando, se hace Manjar y Bebida: manjar en cuanto Logos,

bebida en cuanto Espiritu Santo.
La carne y la sangre decia el Apstol (1 Cor 15,50) no
pueden heredar el reino de Dios. Alude, segun el autor valentinia
no, a la carne y sangre sensibles. Materiales y corruptibles corno son,
no pueden heredar el reino del Espiritu. Le heredan en cambio la
verdadera carne y sangre, los componentes del hombre interior.
Evang.
sec. Phil. 15.

ANTONIO ORBE, S.l.
200
es la que
tCul
y responde
venir
de Cristo
mi Carne
coma
no heredar?
La
a este mundo).
dadera)
(carne
cul
y su Sangre.
ni beba
el annimo
se pregunta
y sangre)
que
no tiene
Santo.
valentiniano;
nosotros
revestido
La
heredar?
(Carne
hemos
es la que
Por eso dijo
mi Sangre
y su Sangre el Espiritu
...40
y vestido
Logos,
jar
(cf. Jn 6,53ss):
Vida
en l'.
1 que
Su Carne
los ha recibido
Quien
(al
ver
tiene
no
es el
man
y bebida
Carne y Sangre invisibles se esconden en la carne y sangre visi

bles del Salvador. Aquellas, no stas, heredarn el reino de Dios,
porque 'autnticas', no sujetas a corrupcin pasin y muerte, desti
nadas a ser manjar y bebida de los hombres 'espirituales'. Inmolado
Cristo en su carne y sangre sensibles, se convierte Carne y Sangre
en el
impasibles
origen (y nutrimento) de la humana Salud.
EvPhil perfila en otra parte una idea similar. Hay dos modos de
labrar la tierra: la labranza comun de la tierra sensible, de que se nu
tre el hombre terreno, al igual que los animales del campo; y el tra
bajo del Hombre perfecto (= Cristo) en su propia Tierra (carne en
Cruz) con ayuda de los arcontes (resp. los judios). Fruto de este se
gundo trabajo seria, en Cristo, el manjar destinado a los hombres.
El
hombre
Gracias
labra
el campo
(comn)
a eso, se nutre (y hace vida)
domsticas.
Igualmente,
las
(arcnticas)
...41
Potencias
ser labrado
el
con
con
Hombre
que
los
las
perfecto
le obedecen,
animales
bestias,
domsticos.
domsticas
(= Cristo)
y lo dispone
labra
y no
con
todo
para
Lo que el vulgar labrador con los animales, logra a Su nivel Cristo

con los arcontes del Demiurgo. Dispone la propia Tierra Su pro
pia Carne y Sangre

para ser abierta y rota, en la Cruz, y fructifl
car en trigo.
A no venir todo gobernado por el Anthropos perfecto, Cristo,
los hombres se devorarian unos a otros, porque no encontrarian
manjar que les conviene.
Pero
que
ahora
el Hombre
(con
la venida
trabaj
de Cristo)
han
hallado
alimento,
la Tierra42.
40 EvPhil
23
41 EvPhil
40.
42 EvPhil
5.

por
201
'Trabajar la Tierra' equivale a labrarla con la Pasin y muerte, abrir

y dar muerte al Cuerpo de Jess para sacar de l el alimento (divino)
conveniente a los hombres.
Los dos logia 40 y 58 contienen la misma doctrina. Cristo se va
le de los Arcontes, figurados por los judios, para labrar Su Cuerpo
sensible (resp. el Cristo psiquico) y deshacerlo a fin de disponer su
interior de Carne y Sangre invisibles, Logos y Espiritu para ali
mento de los hombres 'verdaderos'.
Este
mundo
segn
otro
todo lo comido
dveres;
dad 43 es un devorador
logion
del EvPhil
en l lo es (=
de vida.
es un devorador
es manjar
de ca
La
'cadver').
Ver
de los que se nu
ninguno
tren [de la Verdad,
en la Verdad,
puede] morir. Jesus vino de [aquel]
lo quieren
lugar (= del Pleroma)
y trajo alimentos;
y a quienes
otorg
[la Vida]
para que no mueran 44.
[Por
eso]
El mundo sensible se nutre de cadveres. Todo lo sensible est con

denado a la corrupcin. Los hombres terrenos son 'muertos'; no tie
nen en si vida. Unicamente en el interior de los 'muertos', entre los
hombres espirituales, hay 'vivientes' individuos, con principio de
vida, llamados a serio de lleno.
He ahi, por oposicin al mundo sensible, el reino de la Verdad,
el Pleroma, origen y destino de 'vivientes'. Del Pleroma proceden, a
la postre,
los
hombres
interiores;
y a l irn
a parar,
tados de la Gnosis de Dios vivir de la Verdad.

Los
espirituales
insertos
en
este
mundo
arrastran
para
consigo
alimen
un
ca
dver lo sensible y terreno, el hombre exterior . A la hora de la

el 'cadver' al
verdad, al disociarse en sus elementos, abandonan
mundo visible para que lo devore y consuma. A raiz de la Gnosis, sa
crifican el hombre exterior, ajeno a sus personas, y se dirigen por me
diacin del Hijo a la Verdad, su reino de origen.
Sin mencionar el sacrificio de Jess, EvPhil 93 alude, en forma
velada, al cambio operado entre los espirituales, de la muerte (previa
a la iluminacin) a la Vida de la Gnosis. Lo que ocurre entre los es
pirituales se anticip, corno en paradigma, en la inmolacin de Jesus.
Se dibuja, corno paradigma del sacrificio agradable a Dios, la
inmolacin del Anthropos perfecto, en la cruz, para manjar de vi
43 E1
Pleroma,
44 EvPhil 93
regin de la Verdad.

ANTONIO ORBE, S I.
202
vientes. En virtud de Su sacrificio, abandona

en la cruz todo lo
a
su
convertirse
en
Pan vivo, de 'vi
'muerto', ajeno
persona, para
vientes'. De donde la atrevida expresin 'Dios devorador de hom
bres': corno si el verdadero Dios, autor del Espiritu, fuese a alimen
tarse de solos 'hombres' espirituales45.
A ejemplo de Cristo, los gnsticos, hijos del Anthropos, no en
cuentran descanso () en un mundo corno el nuestro, en
que solamente los animales tienen sus madrigueras y sus nidos.
Dijo Jess [Las zorras tienen
el Hijo del Hombre
no tiene
(cf. Le 9,58)4<s.
sus madrigueras]
y las aves
para reclinar su cabeza
su nido;
sitio
mas
y descansar
En clave gnostica quiere decir. Los hombres animales, domsticos

no,
tienen
en
este
mundo
su
morada.
Comen
y duermen
y viven
aqui. El Salvador, y a su ejemplo los discipulos (o espirituales), no

tienen dnde vivir ni descansar en su Cabeza u Hombre interior
, porque su est en el reino de la Verdad. Solo hallarn
descanso, luego que mueran a lo sensible; inmolados corno Jess.
Los perfectos descansan nicamente en Aquel su Cabeza
que descansa en ellos. Y corno El, en el reino de la Verdad47.
A los testimonios precedentes conviene sumar el del 'Evangelio

de la Verdad'. Habla de la persecucin y mal trato que el Error
dio a Jesucristo:
personificacin del Enemigo (resp. Cosmocrator)
Por
gui,
del
haber
ensenado
le maltrat,
del Padre.
Conocimiento
de l comieron.
sa de alegria
la Verdad,
le destruy.
Al contrario,
por
razn
el Error
Clavronle
No
para
se irrit
contra
a un modero,
l, le persi
vino a ser Fruto
fu causa
de perdicin
quienes
de l comieron
para
cuantos
ha sido
cau
del hallazgo48.
45 'Devorador
de hombres' en plural figura en Authentikos Logos (NH) p. 29,18.
Alude tal vez a la iglesia de los ngeles espirituales satlites del Salvador que apetece
corner (unirse) a sus respectivos hombres espirituales, para entrar en el descanso nup
L'Authenlikos
cial con ellos. Cf. J.-E. Mnard,
1977 p. 56.
Logos, Quebec,
46 EvThom
86
47 Cf.
Evang. de la Verdad p. 42,17ss: No descienden al Hades. No hay para
ellos envidia ni gemido ni muerte; mas reposan en Aquel que descansa,
sin penar ni
Cf. J. - E. Mnard,
dar vueltas enredados al rededor de la Verdad...
Les probl
mes de l'Evangile selon Thomas (Essays on the Nag Hammadi
texts in honour of
Alexander
BOhljg, Leiden, 1972) p. 71s.
48 EvVer
p. 18, 21-29.

En vez del Corder de Dios inmolado

presenta
Jess
clavado
en la cruz,
rbol
203
y hecho manjar en la cruz, se

simultneo
de
Conocimiento
y Vida, hecho Fruto de l. Primero es la crucifixin inmolacin (y

muerte); despus, la conversin en manjar (de salud) y causa de ale
gria para cuantos, extraviados un tiempo por el mundo y hallados
corno la oveja perdida, son invitados a corner de l49.
Sacrificado en la cruz, y hecho fruto del rbol de la cruz, Jesu
cristo resplandece corno manjar de bendicin y descanso.
EvVer declara asi la eficacia de la cruz, en su ms alta dimen
sin a favor de los elegidos (o espirituales), hijos naturales de Dios,
en dispora por el mundo. Su mxima y ms calificada eficacia estu
vo en hacer de Jesucristo pura Gnosis personal del Padre, manjar de
eterna Vida para solos espirituales. Razn presumible: porque Jess
abandon en la cruz todo lo sensible asumido para su misin terre
na, y decant lo personal divino, tornando a su primer ser

Hijo
mediador necesario entre Dios Padre y los

Unignito del Padre
miembros de la Iglesia espiritual llamados a Su Conocimiento.
En el fondo, tambin el Evangelio de la Verdad disocia las
dos realidades humana y divina, sacrificable y sacramentable
del Corder Pascual. No se da en manjar, corno fruto de Gnosis, lo
que va derechamente al sacrificio, enclavado en la cruz. Ni hay por
ende identidad perfecta entre el Crucificado y el Fruto del rbol de la
cruz. Es inmolado lo que de la cruz pende a vista de todos, condena
do al sepulcro y al olvido. Lo que no es Vida ni principio de Vida.
Convirtese en Manjar, lo divino oculto en el crucificado: el Hijo de
Dios, Gnosis del Padre.
Segun descubriamos en el Evangelio de Felipe 935 , hay en

Jess su parte de 'cadver', lo que procede del mundo sensible y
vuelve a l; y de 'Viviente', lo que procede de la Verdad y vuelve a la
Verdad. Lo segundo, adems de inmortai e incorruptible, ajeno a la
Pasin y muerte en cruz, se convirti en manjar de Vida. No slo 'vi
viente', sino alimento de Vida para los espirituales.
A raiz de la muerte sensible de Jess, desapareci la economia
de la Ley, que discenda manjares, unos licitos y otros ilicitos, muer
tos que traen la muerte y vivos que traen la vida. Todos se redujeron
a uno, fruto del rbol de la Gnosis, dador de Vida inmortal. A partir
49 Cf. EvVer
. 31,35/p. 32,30.
50 Arriba
p. 201.

ANTONIO ORBE. S I.
204
del Calvario, desaparecido lo mortai, se dej sentir el Arbol de la Vi

da: el Hijo, Gnosis del Padre, origen de la Verdad Vida de Dios
para los 'gnsticos'.
Hay que penetrar en el misterio de la Cruz, para, disociado de
Cristo lo sensible y mortai, nutrirse directamente de lo divino en de
finitiva Iluminacin. A la Ley mandato del Demiurgo que, desde
los dias del Paraiso de Adn (Gen 2,16s) y a lo largo del A.T. autori
zaba unos alimentos y prohibia otros, sigui sin mandato ni ley
el
Evangelio, compendiado en el
alguna, sin frontera ni limitacin
Salvador, Arbol de Vida Gnosis, revelado al mundo.
Este
no
pues
Paraiso
comas
(del
[de
aquel,
alli se encuentra
pero aqui el rbol

era el rbol. Tiene
No
para
N.T.)
le separ
quienes
vino
aquello'
[es el sitio]
me dirn:
donde
El
sitio
segn]
gustes.
el rbol de la Gnosis.
de la Gnosis
vivific
Aquel
de ] este
'[Come
donde
comer
dio
al hombre51.
de
muerte
a Adn;
La
()
Ley
todo,
del bien y del mal.

el poder de dar el conocimiento
una muerte
del mal, ni le fij en el bien, sino que dispuso
comieran
de l. Pues al decir 'Come
de esto, no comas
de
a ser el principio
()
de la muertei2.
En el A.T. la Ley otorgaba el conocimiento del bien y del mal,

pero a nadie apartaba del mal ni le fijaba en el bien. Mas an, a
quienes se alimentaban de la Ley disponiales para la muerte, corno
manjar a la postre de corrupcin.
En consonancia con la Ley estaban los sacrificios. Eran inmola
dos animales bestias, por no ser verdadero Dios aquel a quien eran
inmolados.
En el N.T., a raiz del sacrificio del Corder, principi el rgimen
de la unica verdadera inmolacin: la del hombre. Entindase: no la
del hombre animai, externo ('cadver'),
sino la del espiritual, interno
('viviente').
A travs del Evangelio segun Felipe53 se perfila la imagen del
Salvador Anthropos perfecto sacrificado en la cruz a Dios Pa
dre ( = 'Printer Anthropos') para alimento (resp. gnosis) de hombres
espirituales.
51 No todos los
gnsticos razonaban igual en torno al rbol de la Gnosis. Los ofi
tas lo colocaban
sin reparo en el Paraiso; y de l gustaron Adn y Eva. Iren., adv. haer.
Acla
I,30,7-8j; e igual Apocryphon Johannis BG p. 64,1-4. Cf. E. Junod/J. -D. Kaestli,
Iohannis, t.II, Turnhout, 1983 p. 648; J.-E. Mnard,
L'Evangile selon Philippe, Paris,
1967 p. 212.
52
Evang. segun Felipe 94
53
el 50 con el 93.
Cotejando

205
=
= viviente, ca
Aparte de eso, la identidad hombre dios u hombre
racteristica del espiritual gnstico, se opone a la identidad animai = ar
conte animai = cadver. La inmolacin del 'hombre' = dios, en cuan
to sensible, no compromete la vida divina del inmolado; ni le hace 'ca
dveri, corno en el caso de la inmolacin del animai. Este ltimo no se
vuelve 'cadveri en virtud del sacrificio; lo era ya antes. Asi corno el
hombre no se vuelve 'cadveri en virtud de la inmolacin; 'viviente' co
rno era, se vuelve manjar de Vida para los dems.
Aplicadas tales categorias al Salvador crucificado y muerto, se
impone la distincin fundamental entre:
a) el Corder corno tal, pasible y capaz de morir, que corno ani
mal y no-viviente queda en la cruz y pasa al sepulcro;
=
b) el Anthropos (
Hijo de Dios), impasible e inmortai, que co
rno viviente (= de espiritu divino), se convierte en manjar de Vida
divina para los escogidos.
A pesar de la categoria animai del Corder de Dios, y su destino
al sepulcro y corrupcin, ningn valentiniano se atreveria a despre
ciarle. La economia de la humana salud afecta a individuos dispersos
en el mundo sensible; y por lo mismo, insertos en elementos extra
iios, no vivientes (resp. el cuerpo carnai, el hombre hilico y el hom
bre animai). Dispuesto por etapas a la Iluminacin gnostica merced
a la disciplina normal humana, podr el individuo espiritual
abandonados
los elementos extranos adquirir en desnudez la Vida
a que es llamado.
Igual le ocurre en paradigma al Salvador. A fin de 'salvar' ilu
minar corno Gnosis personal del Padre a la iglesia de los espiri
tuales, conviene que el Hijo de Dios endose elementos extranos, y se
vuelva fisicamente Corder de Dios, apto para subir a la cruz e in
molarse. Solo corno Corder y dbil es asequible el Hijo de
Dios a los hombres: en su aparicin, predicacin, milagros ... Y solo
en cuanto Corder podr vencer, muriendo, a la muerte; y devorar
con la Pasin y Muerte la muerte generosamente asumida, en benefi
cio de los hombres, con su epifania en el mundo.
de la carne y de todo lo extrano al hombre interior,
Despojados
los
espirituales ir al descanso54. Asi corno despojado el Sai
podrn
54 Cf. EvPhil
63: Mientras estamos en este mundo, nos conviene obtener la re
de la carne (), vengamos a parar al reposo
a fin de que, despojados
Para el abandono
de
() y no andemos errantes en el medio ().
la carne, vase Epistol. Jacobi Apocrypha (Cod. Jung) p. 14,35s y los paralelos registra
dos ad loc. en la ed. princeps p. 78s.
surreccin,

206
ANTONIO ORBE, S.l.
vador de la carne se convierte en objecto de descanso y manjar para

los espirituales.
Penetramos mejor ahora las lineas del Evangelio de la Verdad.
Clavronle
(al Salvador) a un madero, disocindole del hombre
muerto
llamado a la muerte. Y vino a ser en Su divini
exterior,
dad pura Fruto del Conocimiento del Padre. Lejos de ser causa
de perdicin para cuantos de E1 gustaron corno lo es la gnosis
carnai de la mujer, que esclaviza a sus hijos a la materia y los mor

tifica vino a ser para ellos causa de alegria (y descanso) 55, co
rno manjar de inmortalidad.
Y entendemos, en la linea de Heraclen (fr. 12), que si la Pas
cua, en sacrificio () indicaba la Pasin del Salvador en el
mundo, en manjar () significaba el descanso nupcial, en
gnosis espiritual con Dios por comunin con el Hijo56.
Podrn an vagar imprecisos algunos perfiles. Una cosa es bien
clara. Para los valentinianos, sacrificio y manjar se juntan en el Sal
vador que sube a la cruz: el sacrificio en lo visible, pasible y mortai;
el manjar en lo divino, impasible e inmortal. Los gnsticos, a lo He
sacramentai el Cuer
raclen, solo reconocen por manjar suyo
po Sangre impasibles de Jess, a saber el Verbo y el Espiritu Santo.
Aunque vinculan al Cuerpo y Sangre sensibles de Jesus el mrito de
la
inmolacin
en
Cruz,
indispensable
para
dar
paso
al
sacramento
del Verbo y del Espiritu, manjar de los hijos de Dios.

Se vislumbra el escndalo que tal doctrina hubo de despertar en
tre los eclesisticos, mayormente entre los de la linea ireneana.
Y vengamos al estudio de la tesis paralela de los eclesisticos, en
los dias de mayor friccin con la gnosis heterodoxa.
II
Ireneo,
adv.haer. Ili, 11,8
Seria de inters descubrir entre los eclesisticos del siglo II testi

monios paralelos de los mismos dos aspectos, de inmolacin y de
manjar, vinculados a Cristo, nuestra Pascua. La critica57, no los
55 Ver
. 18,24ss
56 Cf.
In Joh 117.
Origenes,
57 Atenta a las
pginas derechamente sacrificiales y eucaristicas del adv. haer. IV,
17ss. A ellas acudia el P. de La Taille,
Mysterium Fidei passim; y se refieren hoy los
tratadistas de la Eucaristia entre los PP. Vase ltimamente L. Lies, Wort und Eucha
175-176 et passim.
ristie bei Origenes, Innsbruck, 1978 p. 58.150.153.

207
ha descubierto, no parece haberlos presentido en algunas afirma

ciones de Ireneo, sobre el temer cebado de la fbula del Hijo pr
digo. Escribe el Santo a propsito de la indole sacerdotal del tercer
Evangelio:
Id vero
cerdotalis
Le
quod est secundum

characteris
est,
1,9) inchoavit.
ventione
minoris
Iam
Lucam
a Zacharia
enim
(evangelium),
sacerdote
saginatus
filii inciperet
mactari
quoniam
quidem
sacrificante
Deo
parabatur
vitulus!8,
)59.
qui
pr
sa
(cf.
in
Desde
las lineas iniciales se adivina el colorido sacerdotal del tercer

Evangelio. Lucas orquestar el sacrificio de Jess. El rito del sacer
dote Zacarias (cf. Le 1,5), padre de Juan Bautista, prenuncia la in
molacin () del 'temer cebado' (= Cristo). Sin identificar ex
pressis verbis el temer cebado, lo descubre claramente Ireneo por
via indirecta. Habia de ser muerto (y consumido en manjar) pr in
ventione minoris filii: en serial de fiesta por haber sido hallado el
advirtase bien la diferencia
Hijo menor; no
para ser encontra
do, sino por haber sido encontrado.
El 'temer cebado' figura para Ireneo al Hijo de Dios hecho
hombre. El obispo de Lin inaugura asi un simbolismo llamado a
generalizarse entre los grandes escritores eclesisticos 60. Lo que para
58 Le
15,23s (Vulg.) Et adducite vitulum saginatum, et occidite, et manducemus
et epulemur: quia hic filius meus mortuus erat et revixit: perierat et inventus est (cf.
15,32).
59
Die Lehre von
Iren., adv.haer. 111,11,8,204ss. E1 pasaje no figura en H. Moll,
der Eucharistie als Opfer, Bonn, 1975, 156-178. Algo dije en Parbolas
evanglicas en
San Ireneo I, Madrid, 1972, 185ss.
60 Gregorio
de Elvira,
tract. XIX 19: Sacerdos,
inquam, hic noster pr salu
te non unius alicuius hominis aut generis, sed pr toto mundo non opimum animai
sed semetipsum
in sacrificio dedit,
obtulit, ut faciebant veteres sacerdotes,
aliquod
dum velut agnus sine malitia apud Hieremiam
ducitur ut sacrificetur (Jer 11,19) vel
dum sicut ovis apud Esaiam ad iugulationem
rapitur ut immoletur (Is 53,7), vel dum
filio mactatur
ut laetitia conparetur
sicut vitulus in evangelio
(le
pr converso
Rufino,
taurum (Gen 49,6) etiam ipsum
de bened. patr. 11,16 (214,24ss):
15,23).
dici Dominum
invenimus, illum qui occisus est pr salute et reditu flli paenitentis;
Etenim si Dominus
et Salvator noster, cum figuram tauri dignatur
11,22 (218,7ss)
adsumere, taurus pinguis et saginatus paenitenti filio dicitur iugulari, cur non eodem
san
modo his qui ad beatitudinem
perveniunt, panis pinguis esse dicatur?...
Sermo Caillau II, 11 7 (PLS 2,431 A) Iussit occidi et vitulum saginatum,
Agustn,
enim
id est, ut admitteretur ad mensam, in qua Christus pascitur occisus: unicuique
de longinquo
venienti et ad ecclesiam concurrenti tunc occiditur, quando
praedicai
tur occisus, cum ad corpus eius admittitur. Occiditur vitulus saginatus, quia qui pe
rierat inventus est; Quaest. evang. 11,33 (PL 35,1346) Vitulus saginatus,
ipse idem
Dominus
carnem satiatus opprobriis.
Quod autem imperai ut
(est), sed secundum
venire faciant in
adducant
eum, quid aliud nisi ut praedicent eum, et annuntiando
exhausta fame viscera filii esurientis? Nam etiam ut occidant eum jubet, hoc est, ut

208
ANTONIO ORBE, S I.
el IV Evangelio el Corder de Dios (Jn 1,29), era segun la parbo

la lucana el Virtulus saginatus. Temer, hombre no sujeto al yugo
del pecado; y por ende, puro e inocente corno el Corder. Cebado,
por su condicin divina que le habilita para salud del mundo.
Humanamente sacrificable, y conducido a la inmolacin, pasa
corno el Corder a ser manjar. Vitulus enim ille nos dir s.
61 in
corpore et sanguine Dominico et offertur Patri, et
Agustin
pascit totam domum.
A diferencia del holocausto, en que la inmolacin acaba con lo
sacrificado, el vitulus saginatus es inmolado para ser comido: destina
do al banquete con que el padre celebra el retorno del Hijo prdigo.
Los dos aspectos sacrificio y manjar se insinan levemente
en el texto lucano (Le 15,23): Traed el temer cebado, sacrif
cad(lo) y comindo (lo) hagamos fiesta62. Aplicados por Heraclen
occisum. 'Et epule

ejus insinuent: tunc enim cuique occiditur, cum credit
dicit: Quia hic fi
mur, inquit: hoc ad laetitiam valet propter illa quae consequenter
lius meus mortuus erat et revixit; perierat et inventus est'. Et istae epulae atque festi
dilatata atque diffusa. Vitulus
vitas nunc celebrantur
per orbem terrarum Ecclesia
enim ille in corpore et sanguine Dominico et offertur Patri, et pascit totam domum.
en san Ireneo:...
manifiesta
con
in
Mt
7
tract.
inspiracin
(188ss)
Cromacio,
prolog.
=
Unde non immerito hic solus evangelista
Lucas) vituli illius saginati fecit men
(
tionem, qui pr salute ac reditu perditi filii in gaudium exultantis patris occiditur;
vitulum occidit (cf. Gen 18,6); ille
tunc Domino
Abraham
serm. XV,3 (68,84ss)
[san Jernimo],
pr salute filiorum eius seipsum hostiam obtulit.
(= Dominus)
De duobus fliis 11 (PL 30,256 BC [1846]) Addidit et vitulum saginatum jugulan
nostrum Jesum Christum, quem
sine dubio Dominum
dum in convivii exhibitione;
dedit Pater in victimam pr salute nostra: quem vitulum nominat propter hostiam
autem vere dicit: quia pinguis et opimus intantum
Saginatum
corporis immaculati.
immolatio
est, ut pr totius mundi salute sufflciens sit odorem suavitatis et nidorem
nis ad Deum mittere, et pr omnibus exorare. Propter quod etiam mystica ratione
hunc vitulum, ipsumque
gaudere et epu
dictum est, Patrem dare aliis immolandum
lari in vidima vituli sui. 'Sic enim dilexit Pater hunc mundum ut filium ejus unicum
tra
sed aliis immolandum
pr salute sua daret' (Jn 3,28). Non ergo ipse immolavit,
Filius ab hominibus passus est. Ipse autem
didit: emittente enim Patre, consentiens
laetatur et gaudet, et in
qui fide nostra pascitur, et Filii sui pr nobis immolatione
[Tefilo],
reditu filii sui gaudens creator, acquisitione
populi credentis epulatur.
sci
Allegor. Ili c. 10 ed. Zahn p. 74,12s Per vitulum occisum Christum pr Adam,
De
de s.
licet pr gentibus significat passum.
singular inters el testimonio
a
Cirilo
Al., Jn Lucam 15 PG 72,805 B: Quieren algunos referir el temer cebado
a quien el Padre sacrific, por haberse decidido el
la persona de Nuestro Salvador,
y algo despus (PG
hijo a volver (o por haberse inclinado el hijo a la conversin);
Cristo, la
72,809 BC): Mas iquin (otro) es el temer cebado, sino decididamente
en manjar
victima inmaculada,
que quita el pecado del mundo, el inmolado y tornado
En efecto, por cuanto endos la carne de naturaleza
( )?
de los propios (titulos de) gloria,
la hubiera colmado
irracional y animai, aunque
por el miste
concibese
'temer', ignorante del yugo de la ley del pecado; y 'cebado'
antes de la creacin del mundo, victima tremenda y
rio segn Cristo predeterminado
participar a cuantos se apartan del pecado.
grande, de que es concedido
61
Quaest. Evang. II, 33 fin
62 Cod. D traed el temer cebado
y comamos y hagamos fiesta;
y sacrificatalo)
mortem

209
a la Pascua, los refiere Ireneo claramente al temer cebado, y por el

mismo orden: primero sacrificio y despus manjar. El valentiniano
relaciona el Corder = manjar con el descanso nupcial: corno si el ali
mento resultante de la inmolacin de la Pascua se tradujera en un
descanso (resp. banquete) de bodas. Ireneo lo substituye con el ban
quete de familia, por el hallazgo del Hijo perdido. Fiesta de bodas,
de retomo hallazgo 63, queda en pie la doble vertiente.
Igual que Heraclen, san Ireneo habria podido aludir a la Pas
cua, yendo de la Pascua (= Corder pascual) a la Pascua fiesta. Ha
briale bastado invocar nuevamente unos versos del Deuteronomio:
Cuius ( = Filii Dei) et diem passionis non ignoravit (Moyses), sed fi
guratim
ante
adimplens.
mitatem
temporis
Non solum
temporum
Pascha
eum,
praenuntiavit
tantum
a Moyse
autem
nominans:
et signum
occasus
immolare
Pascha
in nulla alia
poteris
nus Deus
tuus dat tibi, nisi in eo loco
tuus
invocari
sum
solis'64.
nomen
suum
et in eadem
ipsa
est
est, passus
praedicata
diem descripsit,
sed et locum
ibi:
solis,
dicens
civitatum
(Dt
tuarum
quae
Dominus
et extre
16,5s):
quas
Dominus
quem
delegerit
immolabis
ad
Pascha
vespera
'Non
Domi
Deus
occa
Relacionase no expresamente la fiesta por el retomo del prdigo

con la Pascua, Ireneo apuntaba los dos aspectos de inmolacin y
de manjar que concurren en el 'temer cebado' Cristo.
Anlogo pensamiento aflora en otras lineas del libro IV. Dios
ensena
el
Santo
nada
ni
de
nadie
necesita65;
y menos,
del
hombre. Es ste quien tiene absoluta necesidad de Dios y de Sus

dones. Se echa de ver entre los que se convierten a El, corno el Hijo
prdigo.
escribe
occidens
Et his qui convertuntur
ad Patrem
saginatum
multis modis
com
stolam
donans
Le
et primam
(cf.
15,22s),
salutis66.
consonantiam
humanum
ad
15,25)
(Le
ponens
genus
vitulum
Dios (Padre) da muerte al temer cebado, en beneficio de los que,

un tiempo perdidos, se vuelven a El: para los que se convierten al
Const. Apost. II, 41,1 y sacrificando el temer cebado
Cf. A. Resch TU X,3,429.
63 Cf. EvVer
p. 18,27ss para quienes han comido
razn del hallazgo.
Iren
Cf. Justino, dial 40,1-3.
IV, 10, 1,16ss.
Cf. adv.haer.
IV,14,1
Iren
IV, 14,2,56ss
hizo fiesta con los amigos.

de El, fu causa
de gozo, por

ANTONIO ORBE, S I.
210
(Dios) Padre. Sacrilica el temer cebado para celebrar la vuelta del

Hijo menor. El mismo a quien regala la prima stola se sentar a
celebrar con el Padre el banquete, con msica y sinfonia ( = conso
nantia salutis). El piato fuerte del banquete sera el temer cebado.
An resulta ms explicito otro pasaje del mismo Libro IV.
solum
duo
sunt, sed et per parabolam
praedicta
quae
minor luxuriose
vivens
substantiam
consumpsit
unum et eundem
docuit patrem, ma
cum fornicariis
(cf. Le 15,11-32)
filio ne haedum
jori quidem
quidem
indulgentem,
propter eum autem
filium suum jubentem
occidi vitulum saginatum
qui perierat minorem
Et non
rum filiorum
per ea
quorum
ei stolam
et primam
donantem67.
El Padre ordena sacrificar el temer cebado propter eum ... qui pe

rierat minorem filium suum: no a fin de encontrar al Hijo prdigo,
sino por haber encontrado a su Hijo perdido. Es un sacrificio de ale
gria descanso. En su virtud, hace del temer cebado, manjar del
banquete festivo.
No menciona Ireneo el descanso () en forma explici
ta. Como en otras ocasiones, entiende por vitulus saginatus al Ver
bo encamado: temer, sacrificable en naturaleza humana; ceba
do,
escogido
singularmente
entre
todos
por
su
excepcional
condi
cin (de pureza y vigor). Inmolado en su pureza y hermosura, se

convierte en manjar digno del banquete otorgado por Dios Padre a
los hombres.
Resumiendo las tres breves pericopas ireneanas relativas al Hijo
prdigo. Ms menos, todas tres descubren los dos aspectos de sa
crificio y manjar (= sacramento). El Sacrificio del vitulus sagina
tus no es un holocausto que acabe con la victima. Sino la inmola
cin de un temer vivo, excepcional por su valor y hermosura, a
quien da muerte el Padre para convertirle en manjar del mismo cuya
vuelta quiere festejar. El sacrificio termina en sacramento.
Tales dos aspectos ratifica Gregorio de Elvira, en perfecta linea

ireneana. Habla del convite que ofreci Abrahn a los tres ngeles.
Sed
nunc
hibuit
Iren
iam
quid
videamus
'
indicet.
convivii illius sacramentum

quod Abraham
tenerum,
inquit (Gen 18,6.7)
Vitulum
IV, 36,7,264ss

ex
sagi
natum6",
cios
butyrum
ex
tribus
omnia
quae
Vitulus ergo
incredulis
norum
et lac
mensuris
ad
liquidum
hic
tener,
et panes
id est azimos,
subcineri
ingriphios,
similae
consparsos
(cf. Mt 13,33; Le 13,21) 69;
prosequi
saginatus,
dicendi
non permittit
spatium
carnem
Domini
figurabat,
quae
...
ab
filiis carnis
Abrahae
salutem
credentium
immolari
propter
et Apostolus
dicit (1 Cor 5,7): 'Pascha
nostrum
immo
est Christus'.
ideo saginatum
ho
dicit, quia erat omnium
Quem
sicut
habebat,
latus
211
sicut ait Apostolus

(Col 2,9):
praeoptimus,
divinitatis
inhabitat'.
Hic ergo
quo
plenitudo
corporaliter
vitulus Dominici
filio occidi
corpons,
qui in Evangelio
pr peccatore
unde optimum
convi
tur, ipse ab incredulis
pr nobis est immolatus,
vium credentibus
est70.
praeparatum
operum
'In
plenitudine
omnis
E1 vitulus saginatus junta en si a modo de figura el vitulus tener,

ofrecido en banquete por Abrahn a los huspedes de Mambre, con
el vitulus saginatus de la parbola evanglica; y el figurado Cristo,
nuestra Pascua ( = Corder pascual). El temer cebado es la Carne
del Senor, inmolada por los judios incrdulos para salvacin de los
creyentes, y preparada corno banquete manjar. Temer, en su na
turaleza carnai. Cebado, en su natura divina (resp. plenitud de la di
vinidad). Primeramente inmolado. Y luego servido en manjar ('opti
mum convivium credentibus praeparatum').
En sintesis, lo que descubriamos ya en las lineas de Ireneo11.
Antes empero de cotejar la exegesis ireneana del 'temer ceba

do' con la valentiniana (resp. Heraclen) del 'Corder pascual', ha
mayor y
gamos luz sobre el simbolismo ireneano de los dos hijos
menor de la parbola de Lucas.
Simbolismo de los dos hijos. Ireneo no lo declara expresamente.
Hay que deducirlo del contexto, a la luz de la antropologia (y sote
riologia) del Santo.
68 E1
no figura en el Gnesis; lo incorpora el de Elvira, inspi
epiteto 'saginatum'
rado en Le 15,23 y 30.
69 La ltima linea
acomo
tampoco pertenece al Gnesis. Viene espontaneamente
dada, a partir del Evangelio.
70 Greg. de
traci. II 17-18.
Elvira,
71 Greg.
De fide 6 (Simonetti
de Elvira,
p. 98,42s): Vitulus dicitur, quia
propter nostram salutem immolari sustinuit. En la primera redaccin se leia pati. La
redaccin definitiva acentua la indole sacrificial de la muerte de Jess, relevada tam
bin en Traci, II.

212
ANTONIO ORBE, S I.
E1 hijo menor (el prdigo flius minor), al igual que la oveja ex

traviada72, simboliza el gnero humano, extraviado con la trasgre
sin de Adn. En antitesis con l, el hijo mayor solo puede represen
tar, sin gnero de duda, la creacin anglica73, fiel en su inmensa
mayoria a Dios.
Significativos algunos testimonios de Oriente y de Occidente.
Sunt
itaque
archangelos
filiis istis, seniorem

angelos
qui dicunt de duobus
caeli militiam.
vel omnem
Minorem
vero ponunt
in longinqua
ad
abierit,
peregrinatione
quando
cecidit: et aptant quasi scientia
et paradiso
respicientis
vel statum Adae74.
nem,
qui
caelis
esse
et
homi
terram
de
ad casum
El autor no parece amigo de tal exegesis. Primero, porque el hijo

prdigo se convirti espontneamente; al paso que el gnero huma
no, caido del paraiso, nunca pensaba en volver, y hubo de ser llama
do por el Senor a penitencia. Segundo, porque la reaccin del hijo
mayor pugna con la alegria que hay en el cielo ante la conversin del
pecador75.
s. Cirilo Al. menciona semejante exegesis, y la ofrece

en primer lugar, aunque disienta en absoluto de ella.
Tambin
los san
a algunos
los dos hijos se significan
que mediante
los que estamos
en la tierra. La persona
del
ngeles,
y nosotros
indicarla
el orden de los nge
mayor, corno quien vive honestamente,
la del mas joven
el linaje humano7<s.
les santos;
y atolondrado,
Parceles
tos
Contra semejante exegesis alega la segunda razn de [s. Jerni

mo]: su incompatibilidad con la alegria atestiguada por el Senor, en
tre los ngeles del cielo, ante la conversin de un pecador77.
72 Cf. Iren
Parbolas
III,19,3,68ss.
evanglicas I . 187s
73 Contra lo
a
que gratuitamente
indiqu en otro lugar
propsito de Iren
nada en Ireneo autoriza a descubrir
IV,36,7 (cf. mis Parbolas
evanglicas I . 197)
en el hijo mayor el simbolo de Israel.
74 Entre las obras de s.
Homilia De duobus fliis 3 PL 30,249 C
Jernimo,
(1846).
75 ibid.
Quia minor filius et junior ad paenitentiam venit sua sponte, recordatus
praeteritae abundantiae
patris sui... Dominus autem veniens, ad paenitentiam vocavit
humanum genus, cum sua sponte regred unde ceciderat, non cogitaret. Deinde senior
in reditu et sa
filius, si chorus est caelestium angelorum, ut praedictum est, quomodo
lute fratris sui et in vituli immolatione tristatur? Cum in eodem Evangelio dicat Domi
nus (Le 15,7 y 10) 'Laetitiam esse in caelo apud angelos super uno peccatore pae
nitentiam agente'. La clusula apud angelos figura solo en el v. 10.
16 Cir.
Al., Comm. in Lucam 15,11 PG 72,804 A.
77 PG
72, 804 BC; 805 BC.

213
La connotacin Hijo mayor = Angeles va implicita en la hijo me

=
nor Adn (= gnero humano), aun en la forma, sensiblemente
adulterada con que la ofrece [Tefilo Ant.]78.
Por el modo de aducirla (ps. Jernimo y s. Cirilo Al.) tal exege
sis se abri camino. Las dificultades formuladas contra ella, dema
siado obvias, debieron de intimidar bien poco a sus fautores. No to
dos los elementos de las parbolas han de urgirse por igual79. La
acogida a mi entender por san Ireneo,
exegesis Filius maior=angeli,
tampoco pretende explicar todas las menudencias de la letra evang
lica. Le basta esclarecer los elementos capitales.
Los ngeles son el Hijo mayor. por haber existido antes de
Adn80; y adems en estado adulto y en natura muy superior a la
del hombre81. La antitesis entre el Hijo mayor y el menor traduce la
que media entre la economia de la creacin anglica, inocente y fiel a
Dios, y la del linaje humano, extraviado a partir de Adn con un de
lito de natura. bien la antitesis entre los ngeles, simbolizados en
las 99 ovejas inocentes, y el hombre figurado en la oveja perdida82.
El drama del diablo y secuaces no entra en la parbola. 'Grosso mo
do', la creacin anglica, con sus siete fundamentales rdenes 83, per
severaba fiel al Demiurgo.
La parbola del Prdigo sensibiliza la actitud seguida por Dios
frente a los ngeles (= hijo mayor) y frente a los hombres (= hijo
menor). El Padre comn de ngeles y de hombres sacrific al Unig
nito hecho carne al vitulus saginatus a beneficio de los hom
bres.
Ninguna
ngeles84.
de
la actual
inmolacin
orden,
grande
ni pequena,
a favor
de
los
En la queja del hijo mayor transparecen las grandes lineas

economia.
La
consonantia
salutis
afecta
nicamente
a los
78
Allegoriae III 10.
79 Cf. J. de Maldonado,
en cemento a Le 15,22 Tutissimum
est, quod saepe
y al
frangi saepe tractando...;
moneo, non nimis presse tractandas esse paraboias:
et
prorsus modo hoc loco, quod de indignatione
go despus (in Le 15,24) Eodem
dictum non sit, sed quod
pars parabolae
querela majoris filli dicitur, aut tanquam
fuisse, aut certe non ita est ad
esset verisimile seniorem filium eo casu indignaturum
in
ut significet justos indignaturos
rem per parabolam
significatam accomodandum,
paenitentibus...
visurosque
80 Cf. F.
Weber, Judische Theologie, Leipzig, 1897,166.
81
il padrone, cio
Epid. 12 Questi (= gli angeli) erano nel pieno sviluppo, mentre
l'uomo, era piccolo, perch bambino e doveva crescere per arrivare allo stato adulto.
82
Vase Parbolas
evang
Muy general este simbolismo, aun entre eclesisticos.
licas II P. 153ss
83 Cf.
Iren., epid. 9.
84 Cf. Le
15,29: E1 (mayor) dijo a su padre: Tantos aiios corno te sirvo, sin ha
tu mandato, y nunca me diste un cabrito para holgarme con mis
ber jams traspasado
ngeles.
amigos. Nunca inmolaste nada para manjar de mis companeros

ANTONIO ORBE. S I.
214
hombres (resp. 'salus carnis'). Los ngeles no estn llamados a la sa

lud. Hacen vida y perseveran fieles, cada cual en su orden (),
dentro de los siete cielos, corno en mansiones de la Creacin divina;
mas no vern al Creador ni se nutrirn, corno de manjar propio, de
la Carne del Unignito de Dios (resp. del vitulus saginatus), pan de
inmortalidad8S.
Sacrificio y manjar se corresponden. Donde no hay inmola
cin, tampoco alimento condigno a ella. Los ngeles no se sentarn
a la mesa con los tres patriarcas (Abrahn, Isaac y Jacob)86 a co
rner del temer cebado que sacrifica el Padre para fiesta del hijo
prdigo. La Pasin y muerte del Hijo de Dios para nada afect al
descanso de los ngeles. El hijo inocente filius maior no toma
r asiento en el banquete del hijo prdigo. Participar de l 'en al
forma',
guna
por
cuanto
deber
corno
sumarse,
la
creacin
toda
anglica, a la economia de la salus carnis, con subordinacin a ella.

Las expresiones de queja del hijo mayor (Le 15,29s) acusan una di
ferencia real, muy notoria: Dios nada sacrifica por los ngeles; mu
cho menos, a su Unignito ('vitulus saginatus'), para hacer de El
manjar de reconciliacin (nupcial).
Conviene leer entre lineas, en la parbola del prdigo, la diversa
economia de Dios para los ngeles y para los hombres. Lo que Ire
neo
calla.
No
toda
solidarizndose
inocentes.
iCmo
la
familia
con Satans.
no
y natura
de
Muchos,
los ms, habian perseverado
se le ocurri
al
los
Creador
ngeles
adoptar
habia
una
pecado,
dispensa
cin, anloga a la humana, en favor de los ngeles caidos? ipor qu

no sacrific al Hijo Unignito para la salus angelorurr
La parbola del prdigo discurre sobre una base: la sola econo
mia
de
la
salus
carnis.
Hayan
pecado
no
los
ngeles;
fueran
no
muchos los que se solidarizaron con Satans, el Creador mantiene su

dispensacin. No habia creado a los ngeles a Su propia imagen y se
mejanza. No les habia destinado para Su propia vision e incornate
la. Faltaron ellos, y con delito adems de apostasia. i,Qu necesidad
tenia de restituirlos a su orden primero?
Huelga advertir que tal exegesis solo vale en la antropologia
(resp. soteriologia) de san Ireneo; no en la origeniana, que identifica
inicialmente ngeles y hombres, y limita por lo mismo el pecado a
solos hombres, corno delito de individuos, no de natura.
85 Cf.mi art.
Supergrediens
86 Cf. Iren
V, 36,2,35s
angelos,
Gregorianum
54 (1973),
5-58.

21 5
Esto supuesto, ^ser posible apurar an la diferencia de las dos

tesis, valentiniana e ireneana, sobre la correlacin sacrifciolmanjar?
Segn el valentiniano Heraclen, uno era el Corder la Pascua
sensiblemente inmolada; y otro el Manjar resultante. Se sacrificaba el
Cristo pasible, colgado en la cruz. Se comia en manjar la natura divi
na del Salvador.
Segun Ireneo, uno mismo es lo sacrificado y lo gustado en man
jar. Ms aun, ni lo inmolado ni lo recibido en manjar es la natura in
visible divina de Cristo, sino la visible humana. Sacrificado el Hijo
'secundum carnem', es igualmente recibido en alimento 'secundum
carnem'. La misma substancia de carne y sangre en que fu in
molado el Hijo de Dios, vulvese manjar y vehiculo de Vida de Es
piritu para los hombres en orden a su salud (resp. salus carnis). Tan
necesaria es la sarx del Hijo para el sacrificio de la cruz, corno para
el sacramento resultante. En uno y otro caso, el Salvador mira a la
salus
carnis.
Unas lineas del obispo de Lin, al parecer ajenas al tema, obli

a
gan
ampliar horizontes. Habla Ireneo del signo de la Virgen anun
ciado por Isaias 7,14:
Propter
hoc
(Is 7,14) 'et ipse Dominus

in altitudinem
susum';
quod
fundum,
speravit
virginem
et hunc
lium,
praegnantem
partum
Deum
dedit
non
fieri posse
esse
nobiscum,
nobis
postulavit
quae
signum
homo,
... in pro
quia nec
erat virgo,
et parere fi
in ea quae
(Le 15,4ss)
et descendere
sunt
deorsum
ovem quae
terrae, 'quaerentem
penerai'
et 'adscendere
erat proprium
in altitu
quidem
ipsius plasma
quod
dinem' (Ef 4,10; Jn 3,13); offerentem
et commendantem
Patri eum ho
minem
minis
resurrectionis
ho
primitias
qui fuerat inventus (cf. Le 15,24.32),
1 Cor 15,20s)
in semetipso
faciens, ut quemadmodum
caput
... resurgat87.
a mortuis,
sic et reliquum
corpus
(cf.
resurrexit
Sintomtica la alusin a las parbolas lucanas de la oveja perdida y

del Hijo prdigo. Ambas significan la prdida, por transgresin, del
gnero humano, y su hallazgo por el Salvador. Sin denunciar el sa
crificio del temer cebado, simbolo de Cristo, hace valer el hallazgo
del Hombre (resp. linaje humano), presentandole corno acto prelimi
nar a la ofrenda, por el Salvador, de Si propio al Padre.
El Hijo de Dios discurre Ireneo descendi al mundo en
busca del Hijo perdido. Le asumi en Su propia persona, y asumido
Iren
111,19,3, 63ss: Parbolas
evanglcas
I .
187s.

ANTONIO ORBE, S.l.
216
(resp. hallado), se lo ofreci al Padre, corno primicias de la resurrec

cin. E1 hallazgo de la oveja (resp. Hijo prdigo), supone el Santo, es
secuela de la accin salvifica. El prdigo volveria a la casa del padre,
por haber sido hallado corno la oveja, gracias al Salvador. Es mas,
volveria en hombros del Salvador, asumido por El en comunin de
bastaba la asuncin
segun Ireneo
personal
persona. No por eso
(resp. la Encarnacin) para 'hallar' al Hijo prdigo. A la asuncin
hubo de sumarse per modum unius' primeramente el sacrificio del
mismo prdigo (resp. de la oveja perdida) en la Cruz. El Hijo prdi
go fu ganado mediante el sacrificio del temer cebado.
En una segunda etapa, el prdigo resucit a nueva vida. A la
muerte sacrificial siguise nueva vida, con predominio de la divina
del Unignito sobre la humana anterior. Redivivo, alentado por el
Hijo de Dios, fu definitivamente ofrendado al Padre, corno primi
cias de la resurreccin.
La perspectiva (de Iren. Ili, 19,3) sumada a la precedente ilumi
na con nuevos elementos el sacrificio del Corder (resp. temer) y su
conversin en manjar.
En si, el sacrificio del Corder, de viviente le vuelve muerto.
Los gnsticos descubrian aqui un contrasentido. Valdria identificar
el sacrificio con el sacramento (= manjar), si de la muerte sacrifi
cial
del
Corder
se
derivara
un
'manjar'
viviente.
Ocurre
empero
que el sacrificio da muerte al Corder, y le vuelve incapaz de vivifi

car a quien le come. Solucin: distingamos entre lo sacrificado el
Corder vivo y el manjar vivo resultante lo divino oculto has
ta entonces en l, y liberado con la muerte a saber el Salvador,
en su natura de Espiritu. Lo mortai queda eliminado a raiz del sa
crificio, para dar paso a lo inmortai, destinado a manjar sacra
mento de los 'espirituales'.
Asi discurre el logion 60 del 'Evang. segun Toms'. Y probable
mente en igual sentido invocaban los valentinianos Jn 6,63: El Es
piritu es el que vivifica; la carne de nada aprovecha.
San Ireneo se adelanta al reparo. El Corder (resp. temer ce
bado) muere. No por eso se convierte en simple cadver. El sacrifi
cio le convierte en manjar viviente; pues conlleva, adems de la
muerte la restitucin a nueva vida. Solo dotado de vida, se convierte
en manjar de descanso. El mismo que, en naturaleza sensible, es ase
quible al sacrificio, lo es al estadio sacramentai. Al sacrificio sigue la
resurreccin; a la muerte, una nueva vivificacin. Ningn sentido
tendria el sacrificio del Corder Pascual, si acabase en cadver. La
muerte del temer cebado termina en resurreccin ascensin. Res

217
tituido en carne a eterna vida, el temer cebado pasa a ser manjar

de descanso, sacramento de la comunin nupcial entre el hombre
(resp. la sarx) y Dios (resp, el Espiritu).
La muerte sacrificial de Jesus no habria dado lugar por si sola al
sacramento salvifico, mientras no se le siguise la resurreccin (resp.
ascensin al Padre); y la carne de Jess no fuese clarificada, hecha
sacramentalmente accesible al hombre. Solo cuando la sarx de Cris
to, inmolada 'in forma servi', se restituye 'in forma Dei', pasa a ser
= Salus carnis).
manjar nupcial, y fuente de descanso definitivo (
Lo que en la Pascua Corder pascual, la oveja perdida, el

terriero cebado, de vocabulario evanglico, se adivina en expresiones
biblicas equivalentes.
Asi v.gr. en Is 53,7 (resp. Act 8,32): Tamquam vis ad victimam
agnus
( ) ductus est, quemadmodum
ante tondentem se sine voce, sic non aperuit os88. Ya el dicono
Felipe descubria en el verso isaiano la muerte del Hijo de Dios hecho
hombre en Jess:
hoc et Philippus,
Propter
ea
legentem
ductus
non
quae
qua quaecumque
dum inhonoratus
ei credere
fixus est et passus

lium
cum
Dei,
qui
eunuchum
reginae Aethiopum
ovis ad victimam
'Quemadmodum
sine voce, sic
in conspectu
tondentis
invenisset
sunt89:
est, quemadmodum
agnus
os suum; in humilitate
aperuit
suasit
scripta
est', et reli
ejus ablatum
judicium
et quemadmo
adventu
de passione
ejus et de carnali
facile
ei pertransivit
est a non credentibus
propheta,
Pilato cruci
eum esse Jesum Christum,
qui sub Pontio
est quaecumque
eumque
praedixit
propheta,
dat (cf. Act 8,37)90.
vitam hominibus
esse
Fi
aetemam
El obispo de Lin rsum la escena de los Hechos. Aplica, corno el

dicono Felipe, el paso isaiano a la Pasin de Jess, bajo Poncio Pi
lato. Lo que Isaias bajo el simil de la oveja conducida al sacrificio,
tuvo lugar en la Pasin y muerte del Hijo de Dios hecho hombre.
Ireneo descubre entre lineas un matiz, no expreso en Isaias ni en
los Hechos. Aquel Jess llevado al sacrificio, corno oveja, no acab
en muerte. Es el Hijo de Dios que da eterna vida a los hombres:
88
Segn Iren III, 12,8,282ss
89 Act
8,32s. Cf. Is 53,7.
90 Iren
IV,23,2,42ss

ANTONIO ORBE, S I.
218
Eumque esse Filium Dei, qui aeternam vitam hominibus dai. La

Pasin y muerte del Hijo de Dios encarnado, lejos de acabar con E1
hacindole cadver solo bueno para el sepulcro, hizo de E1 princi
pio de vida eterna para los hombres; corno apunta en clusula pa
radigmtica de la Epideixis principio de vida para el cuerpo91. En
efecto, a poco resucit, y fu constituido 'en carne' Hijo de Dios, pa
ra 'manjar' sacramento de eterna vida, de los hombres92.
Is 53,7 se presta a mltiples declaraciones. Probablemente los
docetas hicieron valer a su favor la mansedumbre y silencio del Sal
vador, en la Pasin y muerte: corno si nada hubiera sufrido.
Y
llevaron
se lee en el Evangelio
al Senor
en
y crucificaron
corno si ningn trabajo
()
res,
Algo parecido
Mas
Od.Sai.
aguant
de Pedro
medio
de
(10)
dos
ellos.
El
corno
si ellos
malhecho
empero
callaba
tuviese.
31,10:
y calle
y permaneci
tranquilo,
no me afec
taran93.
Jesus callaria e iria mansamente

nes fisicas.
San
Ireneo,
y los
eclesisticos
al sacrificio, inasequible
en
general,
a las pasio
discurrieron
de
otra
manera. La mansedumbre y silencio, corno de oveja, de Jesus demos

traban su docilidad al querer de Dios.
'Nonostante
le sue sofferenze
(Is 53,7):
(cf. LXX
prosegue
non apr bocca,
come pecora
fu condotto
)
al macello;
come un agnello
davanti
al tosatore
In ques
senza voce'.
to modo
dichiara
di accettare
liberamente
la morte 94.
Quindi
Jesus callaba en la Pasin, no por insensible, sino porque libremente

aceptaba, de manos del Padre, la muerte. Ireneo piensa tambin con
probabilidad en FU 2,7s. Va al sacrificio, hecho obediente hasta la
muerte
y muerte
de
cruz.
El texto isaiano, repetidas veces aludido y aun citado por s. Jus

91
Epid 86: Questi (gli Apostoli), inviati dal Signore hanno predicato per il mon
do intero che il Figlio di Dio era venuto per subire la Passione, l'aveva sopportata per
distruggere la morte e vivificare il corpo.
92 Las alusiones a Is
53,7 en Iren IV,33,1,18s;
11,33,12,251 no aportan novedad.
93 Cf. Mari.
commotus,
Polyc. 8,3 Sed nequaquam
quasi nihil mali passus
esset.
94
Iren., epid. 69.

CRISTO. SACRIFICIO Y MANJAR
219
tino95 y s. Melitn96, senala la inmolacin de la Pascua (resp.Cris

sacrificio
to); sin acentuar empero su doble aspecto
y manjar .
Para descubrirlo conviene ir al Exodo 12,6-11 (y autores inspirados
por l) con las tres fases: sacrificio del Corder, uncin de las puertas
con su sangre, manducacin de la carne del corder.
Ha sido mrito de Heraclen haber destacado, corno en sintesis,
los dos aspectos fundamentales.
Melitn los conoce, mas sin detenerse a relacionarlos97 en su
cumplimiento. Mas sugestivo resulta [Hiplito], In Sanctum Pascha
(= ISP):
Coman
pues
atentos
al
ellos
los judios)
(=
cimos
del
hebdomadario
periodo
durante
mundo
siete dias
(Ex
y alimentados
Pascua
prescrito
por la Ley en la tierra. Nuestra
Cristo
la nueva
recibido
inmolada,
(1 Cor 5,7) y hemos
manjar
Su sagrada
fermentados
98,
perior,
y amasados
de est
Pascua,
a los perros
por
entero
con
12,15),
con
empero
levadura
una
Virtud
el
fu
de
su
con
su Espiri tu ... Por eso, el extrano

no corner
no echo las perlas a los cochinos
ni doy lo santo
pues
(cf. Mt
7,6;
Ex
12,44)99.
Incrdulos a la divinidad de Cristo, sigan los judios alimentndose

de panes cimos, sin levadura de Vida divina. Nosotros los cristianos
reconocemos por Pascua nuestra a Cristo, en su doble dimensin: a)
corno Corder inmolado, Dios y hombre a la vez; y b) corno manjar,
en sus dos substancias (), alimento de Vida para cuantos
creen en El. ISP discurre sobre la identidad entre la Pascua inmola
da,
en alimento
y la otorgada
a los
creyentes.
La
Pascua
manjar
es
Cristo por sus dos naturalezas (carnai) y divina. El mismo que se in

mol en la cruz, Verbo hecho carne, paso a ser alimento de los cris
tianos, vehiculo del Espiritu y Vida eterna.
(La
ser
Pascua)
saber,
la
Cristo
rn fuera
comiere
en
comida
(Ex
12,46).
Una
Iglesia
nica,
en
carnes
(sus)
sola
la
cual
es
casa,
fuera, de
y no llevaris
a
es la sinagoga
y una la casa,
de
comido
el sagrado
Cuerpo
Por eso no se arroja

).
las carnes
una de la Iglesia
10; y quien las
de la casa
en otra
una
en efecto
parte
ser
castigado
corno
impio
y ladrn101.
95 Dial
72,3;89,3;90,1;111,3;114,2...
96 Peri
pascha passim
97 Peri
pascha 16 v.lOOss Al ser inmolada la oveja y tomada en manjar la Pas
el misterio y regocijarse el pueblo...
cila, y consumado
98 Mezcla
de las dos substancias,
divina y humana, Cristo se presenta corno
Manjar divino-humano.
99
ISP 39-40.
100 El
Cuerpo de Cristo.
101 ISP
41

ANTONIO ORBE, S I.
220
E1 Corder pascual se ha de corner en casa Iglesia nica. Fuera de

ella, sera ilicito llevar ninguna de sus carnes. Solamente los miem
bros de la Iglesia podrn corner de l; del Cuerpo sagrado de Cristo.
An sugieren ms otras lineas del mismo ISP:
era
Est
la Pascua
Jess
y con
Con
padecer
por nosotros102.
la Muerte
triunf de la muerte
(nos)
y mediante
visible (nos) procur

Este (era)
el manjar
Su Vida inmortal.
saludable
de Jess, ste el amor ms espiritual,
mostrar
las
el anhelo
figuras
grado
Tomad,
muchos
11,25).
de
libr
que anhelaba
de la pasin
la Pasin
de ellas dar el (propio)

Sa
figuras, y en cumplimiento
a sus discipulos:
esto es mi Cuerpo.
'Tomad,
comed,
esto es mi Sangre,
la nueva
derramada
bebed,
Alianza,
por
corno
Cuerpo
remisin
para
Por
eso,
librarnos
de
de los
no
tanto
la
pasin
(prohibido: Gen 2,17;3,6)
(Mt
pecados'
anhela
(en
corner,
que
26,26-28;
cuanto
incurrimos)
anhela
Le
22,20;
padecer,
mediante
el
1 Cor
a fin
manjar
Habia dicho el Salvador (Le 22,15): Con deseo dese corner est
Pascua con vosotros antes de padecer. Y segn eso, primero come
ria Cristo la Pascua, y luego moriria, la padeceria. El autor de ISP
denuncia dos veces el verso104, y las dos sin modificarlo. No obstan
te retener la letra de Jess, le otoga nuevo sentido. Desea ciertamente
Jess
corner
aquella
Pascua;
pero
todavia
ms
padeceria.
Razn
con la Pasin
desea li
(doctrinal): poque
(y muerte propias)
brarnos de la pasin (y muerte) en que incurrimos con el manjar pro
hibido del paraiso.
El autor de ISP ocultaba otra razn. Amigo de la cronologia del
IV Evangelio, sentiase obligado a situar la Pascua del 14 de Nisn,
en el dia de la muerte de Jess. Aquel ano, Jess no comi la Pascua
ritual; la sustituy muriendo, Corder pascual, en la Cruz, el dia
mismo en que los judios comian la Pascua.
Asi lo ensenaban Apolinar de Hierpolis10S,
Hiplito106
y
otros. He aqui unas lineas de Clemente Al.:
102 Cf. Le
22,15: Con anhelo anhel corner est Pascua con vosotros antes de
Para los sentidos de pascha-iv
vase ultimamente
padecer.
y pascha-
E. Cattaneo,
Trois homlies... sur la Pque, Paris, 1981 p. 9ss.
103 ISP
49
104
4 y 7
105
1 pi antichi
Segn el Chronicon paschale, fr. Pg 92,80. R. Cantalamessa,
testi pasquali della Chiesa, Roma, 1971 p. 148; O. Perler,
en SCh 123 p. 244-246.
106
Lo ratifica Dionisio
Bar-Salibi,
Segn el mismo Chronicon Paschale ibid.
De feria quinta majore et de institutione eucharistiae (E. Renaudot,
Collectio liturgia
rum Orientalium II, Frankfurt 1847) p. 297. Vase M. de La Taille,
Mysterium Fi
dei3 pag. 120 n.l.

En
los anos
Corder
precedentes,
pascual
el Senor,
que
celebraba
inmolado
por los judios.

El mismo era la Pascua,
el Evangelio,
corno
do cual oveja
al matadero,
declar
221
a los
Mas
la Pascua,
comic
el
de predicado
de Dios conduci
despus
Corder
discipulos
el mistero
de
fue cuando
nuestro
prefiguracin,
y sto el 13 ... Al dia siguiente
nor muri, por ser El mismo la Pascua
inmolada
por los judios107.
la
Se
En la ltima cena, instituy Jess la Eucaristia; mas no comi la Pas

cua, corno tampoco la comieron aquel dia los judios. Su cena no pu
do ser ritualmente Pascual; fu solo sacramentai. Jesus habria de rea
lizar la Pascua, en si propio, al dia siguiente, inmolado en la cruz, al
riempo que la celebraban los judios.
A pesar de Le 22,15 Cristo no deseaba tanto corner la Pascua
no la pudo corner, por no ser aun su dia cuanto padecerla, inmo
lado en la cruz, paratamente
a su figura.
El autor del ISP no se contenta con invertir cronolgicamente el
orden: primero corner la Pascua, y luego padecerla (o inmolar el
Corder). Substituye la Pascua = manjar, por la Eucarista del Cuer
po y de la Sangre propios. Adelanta eucaristicamente el Sacrificio y
el Sacramento, al dia antes de la Pasin y muerte cruentas.
Adn (resp.el gnero humano) habia contraido la pasin (resp.
pasiones) y muerte, al gustar del rbol prohibido108. Cristo hubo de
librarnos de tales pasiones y muerte por un doble camino: con la
propria Pasin y muerte en cruz, y hecho fruto del rbol de la cruz,
manjar de eterna inamisible Vida. La Eucaristia substituye a la Pas
cua = manjar.
Al instituirla, anticipa en el riempo Su oblacin corno manjar de
la Nueva Ley; sin por elio disociarla de la Pascua = sacrificio. El or
den lgico sigue igual: primero la Pascua = inmolacin, sacrificio
del Corder; y despus la Pascua = sacramento. Gracias a la inmola
cin de Cristo, nuestra Pascua, en la cruz, pudo El convertirse en la
Eucaristia del Cuerpo y Sangre, manjar de eterna vida para los cre
yentes. La correspondencia de ambos aspectos, sacrificio (en la cruz)
y manjar (en la Eucaristia) da cumplimiento a la que mediaba en la
figura: Corder, sacrificado y comido.
*
107 Chronicon
paschale,
108 Cf.
ISP49
fr. PG 92,81. Cantalamessa,
Ipi
antichi 121s n.81.

ANTONIO ORBE, S I.
222
Entre los hebreos saltaba a la vista la identidad del Corder.

Nadie sacriflcaba uno y comia otro. Todos comian el que habian sa
crificado. El hecho de inmolar al corder cuando vivo, y comerlo
cuando muerto tampoco comprometia la identidad entre lo sacrifica
do y lo comido.
Entre los eclesisticos ocurria lo propio con el prefigurado por
la Pascua. Uno mismo era el inmolado en la cruz, y el recibido en
manjar. Ms aun, por ser en Cristo imposible otra inmolacin y
muerte que secundum carnem, nadie discutia la identidad secun
dum carnem entre el crucificado y el eucaristizado. Ninguno pensa
ba que Jesus muri en carne para darse luego corno manjar en Espiri
tu: que muriera corno hombre y se diera a corner corno Dios.
Al decir el Apstol (1 Cor 5,7) fu inmolada nuestra Pascua,
Cristo suponia la inmolacin en carne del Hijo de Dios hecho hom
bre. Y los cristianos, con la expresin corner la Pascua (Cristo)
querian indicar corner el Cuerpo y Sangre de Cristo109.
Mas ^cmo un Cristo inmolado, hecho cadver puede ser alimen
to, para los fieles, de Vida divina? Valentinianos y docetas impugna
ban asi la identidad entre la Pascua = sacrificio y la Pascua = manjar.
Uno era el Cristo visible, sacrificado en la cruz; y otro el Salva
dor invisible, distinto y aun diverso del anterior, ofrecido a los espiri
tuales
en manjar
de
eterna
Vida.
Maldito
el que
del
cuelga
madero
(Dt 21,23): el cadver de Jesus, que a raiz de la muerte sigue en el

madero y pasa al sepulcro, arrastra la maldicin de lo sensible (y ma
terial); por lo menos, aunque no se corrompa definitivamente y per
dure corno testimonio de maldicin para los judios110, tampoco se
convierte en alimento de inmortalidad. En cambio, el Salvador, Hijo
de Dios, que invisiblemente animaba al Cristo visible, no bien se di
socia de ste, se constituye en principio y manjar de Vida divina.
Los eclesisticos responden de otra forma. Al verso (Dt 21,23)
Maldito el que pende del madero le iluminan con aquel otro (Dt
111:
28,66), complemento suyo necesario
Quemadmodum
Vita
tua
pendens
Moyses
ante
hoc
oculos
ipsum
tuos,
manifestans
et non
credes
ait
populo:
vitae
Et
erit
tuae112.
109
In S. Pascha 307 n. 92 aduce dos testimonios: de
L'Omelia
Cantalamessa,
Isidoro
de Pelusio,
Epp. IV, 162 (PG 78,1248 C) corner... la verdadera Pascua;
y
s. Ciri LO., In Joh. 7 (Pusey, 4. 693 E): porque la verdadera Pascua...
(no es de los
hebreos, sino) de quienes comen la carne de Cristo.
110
Segn exegesis de Zac 12,10; Jn 19,37; Apoc 1,7. Cf. ET 62
111 Cf. J.
Etudes d'exgse judo-chrtienne,
Danilou,
Paris, 1966 :. 53-75.
112
IrenV,
18,3,75ss.

223
Lo que, entre hebreos, pasaba por maldicin fruto maldito de la

cruz el propio Moiss, hablando para cristianos, lo presenta
con la mira puesta en Cristo corno rbol (y fruto) de Vida.
Qui
ab initio
redimens
condidit
et fecit eos
Verbum,
et in novissimis
nos
et vivificans,
ostenditur
in ligno
pendens
credent ei. Ait enim (Dt 28,66):
Et erit Vita tua pendens
tuos, et non credes Vitae tuaeII4.
temporibus
113, et non
ante
oculos
Frente al rbol de la gnosis, origen de la muerte, se levanta el rbol

de la cruz donde cuelga el Redentor. San Ireneo piensa igualmente
en el rbol de la Vida, del Paraiso (Gen 2,9). Habria podido ste vivi
ficar al hombre, inocente y dcil al Creador. Una vez caido Adn,
los eclesisticos descubren en futuro otro rbol de Vida, donde cuel
ga el Verbo. Moiss llama Vida tuya (resp. Vida del hombre) a lo
que pende de la cruz; al Corder sacrificado y muerto; al Verbo sen
siblemente inmolado. No a lo inmortai e invisible corno Unignito;
sino a lo corpreo y corno tal pendiente.
Los eclesisticos no rehuyen la paradoja: un cadver colgado
de la cruz, fruto del rbol de la Vida, y alimento vital de cuantos
creen
en
l.
El sacrificio, lejos de impedir que el Verbo anime a los creyen

tes, le constituye Vida suya. Ms aun, asi corno el rbol de la Vida
del Paraiso debia sostener en vida al hombre terreno, previniendo su
corrupcin y muerte: asi lo (mortai y) visible pendiente, corno fruto,
del
rbol
tos
coman
de
la
de
cruz
mantendr
en
Vida
(definitiva
y eterna)
a cuan
llls.
Por el modo de invocar los eclesisticos el logion (Dt 28,66), en

virtud de su crucifixin y muerte Cristo es constituido fuente de eter
na
vida,
en
su
todos aquellos
naturaleza
humana
(=
'secundum
cameni')116,
para
que se nutren de El.
113 Dt
21,23; Gal 3,13.
114 Iren
Cf. epid. 79 Questi testi descrivono in modo luminoso la
IV,10,2,42ss.
sua crocifissione. Mose dice la stessa cosa al popolo: 'La tua vita sar sospesa davanti
ai tuoi occhi; temerai notte e giorni e non sarai sicuro della tua vita'.
115 Pueden verse J.
Etudes d'exgse judo-chrtienne
Danilou,
p. 53-75; R.
La Trinit 234s.
In S. Pascha 110-113; V. Loi, Novazione
L'Omelia
Cantalamessa,
116
el Sofista
(Homil. Psalm. XXII,7 ed
Significativo el testimonio de Asterio
M. Richard
p. 174): <,Por qu les decia Moiss: Veris vuestra vida suspendida en el
sin opcin
rbol? iA causa del cuerpo a causa de la divinidad que vivifica?-Y
Adversus Apollinarium 11,14 (PG 26,1154 C): A propsito de su futura
[Atanasio]
venida (de Cristo) en carne, dice Moiss que el Seiior suscitar un profeta de entre
en el rbol, corno si el Cuerpo del Seiior se
vuestros hermanos, y la Vida suspendida
Etudes d'exgse 66s.
nos convirtiera en vida. Danilou,

ANTONIO ORBE, S I.
224
Quomodo
autem
rursus
dicunt
carnem
in corruptionem
Domini
vitam, quae a corpore
percipere
nostra percipientia
Eucharistiam
et corpora
non
lia, spem
resurrectionis
et sanguine
jam
non
devenire
alitur?
sunt
et
... Sic
corruptibi
habentia117.
Y en otra ocasin:
Quomodo
aeterna,
carnem
quae
negant
capacem
et corpore
sanguine
esse
donationis
Christi
nutritur
Dei quae
est vita
et membrum
ejus
est?118.
E1 drama del Paraiso basta a justificar las dos vertientes que venimos
estudiando: el sacrificio en cruz, y el manjar consiguiente.
Con sola exegesis de Dt 28,66 no hay modo de inferir que el ira
to del rbol de la cruz, origen de Vida para los hombres, sea asequi
ble, en sus componentes fisicos de Cuerpo y de Sangre median
te la Eucaristia. Ni siquiera que en virtud solamente del sacrificio de
la cruz, sea habilitado Cristo en Carne y Sangre para vivificar
a los creyentes, corno manjar de eterna Vida. Los eclesisticos supo
nen los misterios complementarios:
resurreccin y clarificacin de
Cristo, esto es, su habilitacin para la forma Dei, e ipso facto
para la efusin del Espiritu (resp. incorraptela e inmortalidad) de
Carne a carne, de la natura humana deificada de Jess a la del hom
bre llamado a la deificacin.
El Hijo de Dios pendiente del madera no es aun manjar de in
mortalidad. Debe resucitar in forma Dei, subir al padre, y ser asi
constituido origen y alimento de Vida divina (resp. del Espiritu San
to) para los creyentes.
Los testimonios simplifican, y hay que saber leer entre
lineas119.
117 Iren
IV,18,5,110ss
y 120ss.
118 Iren
Ibid. 56ss Eucharistia
V,2,3,40ss.
fiunt, quod est corpus et sanguis
Christi, sic et nostra corpora ex ea nutrita... resurgent in suo tempore, Verbo Dei
resurrectionem eis donante in gloriam Dei Patris. Cf. M. de La Taille,
Mysterium
Fidei3 Paris, 1931, 492.
119
AAA II/l p. 14 y p. 15,lss. Audisti
V.gr. en Passio Andreae 6 (Bonnet
el apstol s. Andrs con el procnsul Egeas.
Si credi
mysterium sacrificiihabla
deris Christum Filium Dei, qui crucifixus est a Iudaeis verum Deum esse, pandam tibi
quo ordine occisus vivat Agnus qui cum sacrifcatus fuerit et comestus integer tamen et
inmaculatus in suo regno permaneat.Aegeas
dixit: Cum sit occisus et ab omni po
pulo ut adseris devoratus?Andreas
respondit: Si credideris ex toto corde tuo, disce
re poteris.

225
III
Doctrina
de
LOS
Alejandrinos
En pginas anteriores, el anlisis llevaba a enfrentar dos actitu

des la valentiniana de Heraclen y la eclesistica ireneana so
bre la doble dimensin de la Pascua ( = Cristo), corno sacrificio y co
rno manjar sacramento. Mas por muy significativa que sea la de
san Ireneo, no es la nica entre eclesisticos. Los alejandrinos Cle
mente y Origenes merecen atencin especial, por su importancia e in
flujo posterior, y por su actitud, equidistante de los dos extremos,
valentiniano e ireneano.
He aqui, 'grosso modo', las tres concepciones a nuestro propsi
to mas calificadas:
Valentiniana
Cristo, nuestra Pascua, es inmolado en cuanto Cristo visible, en
su naturaleza pasible; y dado en manjar en cuanto Hijo de Dios invi
el hom
sible, en su naturaleza espiritual (divina). En Cristo, uno
dado en manjar.
el Hijo de Dios
bre es inmolado, y otro
En disputa con los eclesisticos sabian los valentinianos disimu
lar su tesis. En pura lgica, podian muy bien afirmar que el Salvador
fu inmolado en carne y sangre, y nutria a los suyos, tambin en
Carne y Sangre: corno si ambos aspectos de sacrificio y sacramen
Le afectaran en carne y sangre.
to, inmolacin y manjar
Anlogo equivoco invocaban para 1 Cor 15,50. Escribe en efec
to el Evangelio de Felipe:
es la
el reino de Dios.
de heredar
ni sangre capaz
iCul
hemos
revestido.
La
no
heredar?
que
(terrena)
que
y
sangre)
(carne
Por eso dijo
de Cristo y su sangre.
La (carne)
Y cul la que heredar?
bebiere
mi
mi
carne
no
no
comiere
Jn
sangre no
y
6,53ss):
'Quien
(cf.
No
hay carne
es su carne? (Su carne) es el Logos,

vida en l\ ^Cul
y su san
tiene un manjar
los ha recibido
Santo.
y una be
Quien
gre el Espiritu
Pero dime quin
... Dices
bida y un vestido
que la carne no resucitar.
tendr
est en la car
Dices
que el Espiritu
para que te veneremos.
es ese otro que est en
est luz en la carne: el Logos
ne, y hay tambin
tienes fuera de la carne.
la carne. Pues de cuanto
vayas a decir, nada
resucitar,
Hay
que
resucitar
en est
carne,
pues
todo
est
en ella120.
EvPhil 23

ANTONIO ORBE, S I.
226
Hay dos clases de carne y sangre. Una, la carne y sangre vulgares, te

rrenas, a que segun todos los gnsticos se refiere el Apstol al
decir: la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (1
Cor 15,50). Son los componentes del cuerpo carnai, condenado a la
muerte y corrupcin definitivas. Pero hay otra carne y sangre: el Lo
gos y el Espiritu Santo, que heredarn el reino de Dios. Ambos a
modo de Carne y Sangre divinas constituyen el manjar (resp. Eu
caristia) a que alude el Salvador en Jn 6,53ss. El Logos, Carne espiri
tual divina. El Espiritu Santo sangre divina. Componentes de la
substancia divina de Jesus, asi corno pueden y deben heredar el Pie
roma, Reino de Dios, asi tambin sern manjar de eterna Vida para
los espirituales.
Hay pues en el Salvador simultneamente dos binomios antitti
cos: uno, en su naturaleza humana pasible, carne/sangre (terrenas),
por las cuales es inmolado en la cruz; y otro, en su naturaleza impa
sible divina, Carne/Sangre su equivalente Logos/Espiritu Santo,
otorgado en manjar a los individuos espirituales.
Los valentinianos salvan asi una paradoja: mientras Cristo, en
carne y sangre (vulgares), es inmolado, mas no dado en sacramento;
en Carne y Sangre (divinas) Logos/Pneuma no es inmolado, si
otorgado en manjar. Y por lo mismo, pueden muy bien defenderse
de
eclesisticos
incautos,
haciendo
ver
que
tambin
ellos
ensenan
la
sacramentalidad de la Carne y Sangre de Jess; no obstante negar la

Eucaristia de la carne y sangre (obvias) del Salvador.
Igual que ensenan exegesis contrarias de 1 Cor 15,50 pueden
muy bien afirmar las dos proposiciones antitticas: la carne y sangre
de Jesus son inmolables mas no manducables; y la Carne y Sangre de
Jess no son inmolables, pero si manducables. Inmolable en cuanto
sensible, no lo es en cuanto Hijo de Dios. No inmolable en cuanto
Logos/Espiritu Santo, es Jesus en cuanto tal sacramentable.
La doctrina valentiniana paso fundamentalmente a los ctaros121.
Alejandrina (eclesistica)
Hay sus diferencias, de Clemente a Origenes. Sin llegar a la con
denacin valentiniana de la carne y sangre, hay en el Stromates
marcada tendencia a minusvalorarlas.
121
Interrogano Iohannis V 172-176;
des cathares, Paris, 1980 p. 162-164.
157-160;
ed. E. Bozky,
Le livre secret

227
A propsito de Jn 6,53: Comed mi carne y bebed mi sangre,

ofrece primero una exegesis mas espiritual. Asi corno habis abando
nado la leche, manjar antiguo, por otro mas fuerte, habis de aden
trar en el corazn al Salvador desalojando las pasiones de la carne.
Y afiade:
mas comn?
Oye pues est. Con la palabra
el Espiritu
la carne ha sido fa
Santo,
porque
bricada
El122.
Con
la
nos
el Logos,
palabra
por
'sangre'
significa
ha sido infundido
corno sangre copiosa
pues el Logos
para la vida (de
La crasis de ambos
es el Seiior, el alimento
de los infantes:
el Se
ac).
^Prefieres
'carne'
una
explicacin
indica
(el Senor)
nor, Espiritu
y Logos.
El manjar,
a saber
de Dios,
Espiritu
encarnado,
Carne
gos
el Senor
celeste
Jess,
esto
es el Lo
santificada123.
Las lineas no brillan por su lgica, y menos por su nitidez. Al decir

Jess Comed mi carne y bebed mi sangre referiase -segun el Stro
mates- al Espiritu Santo, Carne (divina) fabricada en el seno virginal
de Maria, bien al Espiritu encarnado ( );
y al
derramada
sobre
el
en
or
encarnado,
Logos, Sangre copiosa
Espiritu
den a la vida del Salvador en el mundo, corno principio vital del mis
mo. Ambos, Espiritu y Logos, componen lo divino de Jess: el Es
piritu corno Carne, el Logos corno Sangre.
Sin mencionar la inmolacin del Salvador ni su aspecto sacra
mentai, se ponen las bases de ambos. Compuesto el Salvador, en lo
divino, de Espiritu y Logos, Carne y Sangre celestes, se vislumbra el
juego
a que
se
en
prestan,
con
paralelo
la
carne
y sangre
humanas.
parco para lo relativo al sacrificio de Jess in carne, no disi

Clemente el afn por alegorizar la , corno si tuviese dema
en cuenta el logion de 1 Cor 15,50 el de Jn 6,63: El Espiritu
que vivifica; la carne de nada aprovecha (
). Lo propio se diga de otras lineas del Pedagogo, est vez en el
libro II.
Muy
mula
siado
es el
La
sangre
sido
que
del Seiior
rescatados
a saber
participar
piritu,
mezcla
en efecto
hemos
sido
la sangre
al agua,
esto
del Senor.
lo es de la carne.
el Espiritu
122
iAlude a Le 1,35?
123
Clem., Paed 1,6,43,2. Vase
no, Madrid 1980 p. 41s.
al hombre;
L.F.
una
carnai,
de la corrupcin;
ungidos.
de la incorruptela
corno
es doble:
()
Ladaria,
es beber
La
fuerza
la que hemos
con
espiritual,
la sangre
de Jess,
con
otra
del
Logos
es el Es
Parecidamente
pues el vino se
lo uno la mezcla
(de agua y
El Espiritu en Clemente Alejandri

ANTONIO ORBE, S.I.
228
alimenta
en orden
a la fe, mientras
lo otro el Espiritu
vino)
conduce
= la fuerza del
a la incorruptela;
Logos)
y la crasis de
(
tiene
ambos
a su vez de la bebida
Eu
y del Logos
por nombre
caristia,
pan
de ella partici
y hermosa;
quienes
digna de alabanza
en cuerpo
la fe son santificados
y alma, (a saber) en la divi
cuando
el querer del Padre
el hombre,
lo mezcla
con Es
grada
segun
na mezcla,
en forma misteriosa.
Pues el Espiritu
con toda verdad
piritu y Logos
a la psique
se une estrechamente
sostenida
la carne
por El, mientras
'el Verbo
se hizo carne'
(Jn 1,14) se une al Logos124.
por cuya causa
Los trminos poseen su lgica, no fcil de apurar. Es sintomtico

que, corno el Evangelio segun Felipe, el Stromates ensene la exis
tencia, en el Senor, de una sangre carnai, con que fuimos redimidos y
liberados de la corrupcin; y otra espiritual, con que somos ungidos.
Tal sangre espiritual se identifica, al parecer, con el Espiritu,
sangre y fuerza del Logos. Y segn eso cabria decir: lo que comun
mente es la sangre para la carne, es a nivel (eucaristico?) el Es
piritu para el Logos.
Anlogamente, en la Eucaristia el crama sensible material, com
puesto de agua y vino, alimenta la fe; mientras el crama invisible,
a lo
de
compuesto
que parece
Espiritu y de Logos, nutre al
hombre, en cuerpo y alma, para la inmortalidad: el Espiritu unindose
al alma, y el Logos a la carne. Salvo meliori Clemente discurre a base
de un doble paralelo: Espiritu/Logos, Sangre y Carne espirituales, se
unen
al
hombre,
sangre
y carne
comunes;
bien
al
hombre,
alma
carne. El Espiritu/Logos serian las dos componentes divinas del Senor;

la sangre/carne
el alma/carne
comunes,
carne
comunes
sus
componentes
humanas.
Ms menos, vendriamos a la misma concepcin que en el frag

mento anterior125: su predileccin por el paralelismo entre el Pneu
ma/Logos, Carne y Sangre divinas de Jess, y la carne/sangre huma
nas; con marcada tendencia a orientar la Lytrsis hacia la eficacia de
la Carne y Sangre espirituales; sin por eso negar la redencin del
hombre
con
la
y sangre
del
Senor126.
La antitesis entre la redencin rescate debido a la efusin de

la sangre carnai del Senor, y la uncin vinculada al Espiritu, fuerza
y sangre del Logos, resulta algo peligrosa. No solo disocia la com
124
47ss; L.
Taille,
125
126
Paed. 11,2,19,4/20,1. Ladaria,

El Esplritu en Clemente Alejandrino
Clem.,
1978 p. 79s; De la
Lies, Wort und Eucharistie bei Origenes, Innsbruck,
Mysterium Fidei 233s.
Paed 1,6,43,2.
Para otros elementos, vase Ladaria,
o.c. 47ss.

229
ponente humana de Jess de la divina, sino su eficacia respectiva:

corno si la sangre (y carne) comunes tuvieran una eficacia sobre la
librarle de la
sangre (resp. alma) y cuerpo del hombre
corrup
otra. La
cin ; y la Sangre/Carne divinas
Espiritu/Logos
sangre y carne comunes de Jesus la tuvieran negativa, rescatando al
hombre del poder del Enemigo. Y la Sangre y Carne espirituales
positiva, derramando sobre el hombre interior la propria incorrup
tela
Vida
eterna127.
La distincin entre ambas carnes y sangres paso al comentario

de Origenes ad Ephesios128, y la conserva san Jernimo:
vero
Dupliciter
sanguis
meam
Vel
sanctis
non
queant
est
lancea
diversitas
est
caro
(cf.
possidere
(cf.
Dei,
'Nisi
non
manducaveritis
habebitis
vitam
carnem
aeternam'.
et sanguis
crucifixa
est et qui
quae
Juxta hanc divisionem
et in
Jn 19,34).
et carnis
sanguinis
salutare
vel spiritualis
illa
intelligitur:
mea vere est cibus et
'Caro
54):
biberitis,
humana)
atque
effusus
ejus
visura
meum
(Jn 6,56):
et (ib.
vere est potus';
(terrena
militis
quae
meus
dixit
ipse
et sanguinem
et caro
Christi
sanguis
de qua
divina,
atque
alia
1 Cor
caro
ut
accipitur,
et sanguis
quae
alia
sit caro
regnum
Dei
15,50)129.
Una es la carne inmolada en la cruz, y la sangre derramada asimis

mo en la cruz por la herida del costado; y otra la Carne espiritual
a
y divina
que alude el Salvador en Jn 6,56 y 54. El verdadero
manjar y bebida que ofrece Jess no es la carne y sangre inmolada y
derramada resp. en la cruz. Es otra, muy superior, capaz de otorgar
a quien la recibe en don, la vida eterna.
A la doble carne y sangre de Jess responde en efecto, entre los
justos, otra parecida: a saber, la carne y sangre (terrenas) que segn
el Apstol no pueden heredar el reino de Dios; y la carne y sangre
destinadas a ver de hito en hito a Dios (resp. 'salutare Dei'). En con
secuencia, Jess promete su propia Carne y Sangre divinas, corno
manjar y bebida, a la carne y sangre espirituales de los suyos. No se
le ocurre ofrecer su carne y sangre terrenas. Seria prometer lo que
127 Puede verse Adversarios annimos de la 'Salus
camis', Gregorianum
60,1979
p. 44ss.
128 Las cadenas no han conservado
las lineas pertinentes. Vase J.A.F. Gregg,
The Commentary of Origen upon the Epistle to the Ephesians, JTS 3 (1902) 238.
129 S. Jernimo =
ad Ephesios 1,7 PL 26 P. 533.
OrIgenes,

ANTONIO ORBE, S I.
230
por doble capitulo no puede cumplir: porque la carne y sangre co

munes de Jess no pueden ser verdadero manjar ni verdadera bebida
de Vida eterna, condenadas corno estn por naturaleza a la corrup
cin; y porque la carne y sangre sensible de los discipulos es incapaz
de corner y beber, en el orden salvifico, para vida eterna, la carne y
sangre comunes de Jesus.
Origenes (s. Jernimo) sienta las bases para aplicar a la Eucaris
tia, y al sacrificio del Calvario, la peligrosa distincin.
cibi et potus,
enim et secundum
similitudinem
praesentis
Corporaliter
non est regnum Dei esca et potus (cf. Rom 14,17) his qui exhibuerunt
et pane angelorum,
et esca illa de qua dicit Sal
se dignos pane caelesti
vator
'Mea
(Jn 4,34):
et perficiam
et bibemus,
opus
pulis
suis
ram
escam
me misit,
qui
manducabimus
est demonstrare...
et manducabit
eum
im
Ergo
Jesus
disci
cum
ve
Manifestum
est autem quoniam
22,15)...
et bibemus
in regno Dei,
manducabimus
potum
Et quod
et confortantes
verissimam
illam vitam.
et verum
ea
per
Dei
(cf. Le
et bibet
aedificantes
ejus
in regno
Scripturarum
hoc pascha,
Dei
voluntatem
autem
Quoniam
locis
ex multis
in regno
plebitur
est ut faciam
esca
ejus'.
dicit (Mt 26,26.27) 'Accipiens Jesus panem', similiteret 'accipiens cali

cem',
est in Christo
quidem
parvulus
qui
communiter;
intellegat
et in Christo
autem
est...
scriptum
meus dat vobis
frangit
eos
bum
hoc
impletum,
cum
num,
venit
quod
re. Et nunc
nis:
tunc
facit Jesus
sius,
et nos
Pascha
et ascendamus
cum
habemus,
praeparati
fuerimus
ipso
volumus
dare,
panem
eamus
panem,
et manducate';
esse
Item
sed
Pater
venit
et cum
ad
sit ipse
solvere
Pascha
legem,
venerit
impletio
quod
accipere
in domum
Dei
ple
sed adimple
in aenigmate
cum
Ver
fuerit in regno
capiendum
benedictionis
in civitatem
et ostendit
cum
corpus,
implere quasi per speculum

facie in faciem implere,
cum
est eum
et praeparatam,
qui
vobis
Et semper Jesus his qui secum

a Patre
agit et
gratias
eorum
capit
quod
unusquique
'Accipite
non
omnia
tibi'.
panem
proprium
qui
et dederit
mecum,
vestiendum,
decimabo
dedit
necessarium
ut impleat,
ad
quidem
autem
est. Si ergo
consuetus
nos
26,26):
nutrit
pane
et nunc
quod
Moyses
verum'.
accipiens
suis secundum
discipulis
et dat dicens (Mt
accipere;
quando
'Non
(Jn 6,32):
de caelo
panem
meus
decimam
dederis,
festivitatem,
agunt
et dat
pariter
Domine,
mihi,
carnalis,
quaerat,
enim dante accipit

et dat
sus'. Deo
et calicem.
autem
Quomodo
panem
'Si fuerit Dominus
cob dicens (Gen 28,20-22):
et vestimentum
mihi panem
ad manducandum
quaecunque
adhuc
a quo 'accipiens
Je
eis qui digni sunt a Deo
accipere
dat Deus
panem
signi ficat et Ja
prudentior
perfectum
ab Jesu
qui
ubi
cujusdam,
eum ei notis ip
suis praeparantibus
discipulis
ad superiorem
et stratam
partem domus
magnam
a Patre calicem
ubi accipiens
et gratias
agens dat eis
ascendermi,
dicens
(Mt
26,27.28):
'Bibite,
quia

hic
est
CRISTO. SACRIFICIO Y MANJAR
231
meus novi Testamenti',

bibitur
qui et bibitur et efTunditur:
in remissionem
a discipulis,
effunditur
autem
quidem
peccatorum
ab eis a quibus
commissorum
bibitur et effunditur.
Si autem
quaeris
sanguis
etiam effunditur,
quomodo
tum est (Rom 5,5): 'Quoniam
tris'. Si autem
discute
Testamenti
sanguis
curn hoc
charitas
Dei
infusus
verbo
effusa
etiam quod
est in cordibus
est in corda
scrip
nos
in remis
nostra
in corda
sanguine
ante
et
delentur
omnia
nostra,
quae gessimus
peccata.
Ip
'Bibite
ex hoc omnes',
se autem
calice
dicit (Mt 26,27):
qui accepto
non discedit
a nobis, sed bibit eum nobiscum
cum sit
nobis bibentibus
sionem
in singulis
de
pane
quoniam
bibere
vel
ipse
non
quoniam
ipse:
ilio,
effuso
nostrorum,
peccatorum
remittuntur
de
est et panis,
possumus
eo
potabili
soli
et sine
generatione
vitis illius
et manducai
nobiscum
eo vel manducare
verae.
Nec
mireris
ipse est et
est enim
panem,
de vite, et bibit nobiscum.

Omnipotens
potus
generationis
et innumerabilis
Verbum
Dei, et diversis appellationibus
nuncupatur,
cum sit omnis virtus unus
multitudinem
est ipse secundum
virtutum,
et ipse 13.
E1 pensamiento de Origenes paso tambin est vez a san Jernimo,

con la misma fundamental exegesis de Mt 26,29. Ni Origenes ni san
Jernimo aplican las expresiones de Cristo a la Eucaristia, que el
Maestro come en la cena con sus discipulos, sino a la que come con
nosotros en la Iglesia, cuando, al cumplir los preceptos de Dios, gus
tamos del mismo manjar de Cristo la voluntad del Padre y el
propio Cristo, a travs de nosotros, come en la Iglesia el manjar eu
13
caristico
mas
resulta
claro
el Alejandrino,
en
antes,
poco
obra:
la
misma
Panis
iste
quem
Deus
Verbum
corpus
de Deo
suum
esse
verbum
fatetur,
est
et panis de
est (Ps
mensa
de
est
Pane
cadesti
qua
scriptum
super
qui positus
adversus
eos qui tribu
meo mensam
in conspectu
22,5): 'Praeparasti
suum fatetur,
Deus
Verbum
iste quem
lant me'. Et potus
sanguinem
bibentium...
Non
corda
est potans
et inebrians
verbum
praeclare
nutritorium
enim
dicebat
panem
Deus
frangendus.
verbum
animarum,
illum
visibilem
Verbum,
Nec
in cujus
verbum
sed
potum
mysterio
quem
verbun
illum
tenebat
in cujus
visibilem
potus
Verbo
procedens,
in manibus,
sanguinem
ille fuerat
suum
effundendus.
suum
corpus
fuerat
mysterio
panis
dicebat,
Nam
ille
sed
corpus
130
In Matth. series 86: ed. Klostermann
197, 28ss.
Origenes,
131 S.
Jernimo, c.2. De notar clusulas corno 'Illius bibimus sanguinem, et sine
faciamus igitur voluntatem ejus, qui misit nos Patris, ut
ipso portare non possum...
impleamus opus ejus; et Christus nobiscum bibet in regno Ecclesiae sanguinem suum,
Mysterium Fi
inspiradas literalmente en Origenes, corno lo advirti ya de La Taille,
dei3 p. 122 nn. 2 y 3.

ANTONIO ORBE, S I.
232
Dei
Verbi,
aut
trii et verbum
sanguis,
quid
laetificat
quod
aliud
esse
potest,
nisi verbum
nu
quod
cor?I32.
Ni por causalidad se descuida Origenes en hacer del Verbo nutritorium

corporum, y menos nutritorium carnis. E1 Verbo, segn l, es nutri
torium animarum133. La mayoria de sus clusulas habrian merecido en
tera aprobacin de los discipulos de Valentin por su comn denomina
dor: el Verbo manjar immediato del hombre interior 134. No disimula
Origenes el poco aprecio que le merecen quienes hacen del pan y el vino
eucaristicos, manjar y bebida de su proprio cuerpo y sangre.
Los
el pan y el cliz en el significado

simples entiendam
a la Eucaristia.
es, referidos
Quienes
aprendieron
sentido
mas hondo,
entindanlos
en un significado
ms
esto
referidos
a la promessa
del verbo
de verdad
que
mas
comn,
a inquirir
divino,
un
corno
nutre135.
Para el Alejandrino, fiel a su linea antropolgica, solo es verdadero el

manjar y bebida de las almas, el verbo de verdad qui nutre el intelec
to136. He ahi el manjar de los ngeles, deparado ya ahora a cuantos
superan la condicin de hombre, y se adelantan al rgimen escatol
gico posterior a los cimos137. El Pan sobresubstancial, identificado
con el rbol de la Vida; la Sabiduria de Dios. Igual que los ngeles se
nutren de la Sabiduria, los verdaderos hebreos, hombres de Dios, co
mulgan tambin de ese alimento celeste138. Corner el Pan venido del
132 Ser. 85 in Matth: ed. Klostermann
196, I9ss.
133 Cf. L.
229. 236 et passim.
Lies, tVort und Eucharistie...
134
ratificada en Dialectos
Ideologia
p. ll,16ss;
p. 15,28ss (du
peligrosamente
plex homo); . 22,13ss (distincin entre la sangre material y la del alma).
135 In Joh XXXII
Sobre las desconcertantes
lineas de Comm. in Matt
310.
haeum XI,14 tan traidas y llevadas por la critica, vase Lies, Wort und Eucharistie ...
Apolinar
se allega mucho mas a Ireneo que a Origenes: cf. Cattaneo,
p. 99s.
Trois homlies...
141-165.
136 la Escritura
de Dios espiritualmente
leida: cf. In Joh X
palabra
ed. Baehrens
103ss; In Numer. Homil. XXIII,6;
218, 15ss Iudaei carnali sensu co
medant carnes agni, nos autem comedamus
carnem Verbi Dei; ipse enim dixit (Jn
6,54): 'Nisi comederitis carnes meas, non habebitis vitam in vobis ipsis'. Hoc quod
modo loquimur, carnes sunt Verbi Dei, si tamen non quasi 'infirmis oler' aut quasi
'pueris lactis' alimoniam proferamus. Si perfecta loquimur, si robusta, si fortia, carnes
vobis Verbi Dei apponimus comedendas.
Ubi enim mysticus sermo... ubi futuri saecu
li amoto velamine litterae Legis spiritalis sacramenta panduntur, ubi spes animae avul
sa de terris jactatur in caelos et in illis collocatur, quae oculus non vidit nec auris audi
vit nec in cor hominis ascenderunt, haec omnia carnes sunt Verbi Dei: quibus qui po
test perfecto intellectu vesci et corde purificato, ille vere festivitatis Paschae immolai
sacrificium, et diem festum agit cum Deo et angelis ejus.
131 In Joh X
109; cf. In Cani I (Vili 104,1 lss); Ser. 85 in Matth; In Numer. Ho
mil. XVII,4.
138 Deorat.
27,10.

CRISTO, SACRIFICIO MANJAR
233
cielo (Jn 6,51) significa conocer la Sabiduria. E1 intelecto come lo

que conoce, y deja de corner lo que ignora139.
E1 manjar humilde cuerpo y sangre comunes (de Jess) es
ineficaz en orden a la salud perfecta. Jams urge Origenes la eficacia
de la carne y sangre ocultas en el Pan y Vino de la Eucaristia, en or
den a la salud de la humana sarx.
Lgicamente Clemente y Origenes habrian podido suscribir la
distincin valentiniana entre la Carne autntica y su imagen140 te
rrena, llamada a la corrupcin.
Los dos grandes alejandrinos no impugnan el sacrificio cruento
de la carne y sangre comunes de Jess; corno tampoco niegan que en
la Eucaristia perseveren tales carne y sangre. Niegan simplemente
que el autntico sacrificio, la verdadera Eucaristia, la genuina resu
rreccin de Jess sean los ocurridos 'secundum carnem (commu
nem)'. Solo son verdaderos, con eficacia salvifica absoluta y autnti
ca, los que tienen lugar segn el Cuerpo celeste divino de Jess, en
la Carne y Sangre 'sui generis' del Verbo141. La carne y sangre co
munes pasan a segundo trmino, lo mismo en el sacrificio de la cruz
que en la Eucaristia. <,A qu urgir su eficacia, si la propia Salus carnis
a que se ordena, pasa tambin a segundo trmino, y cede el puesto a
la economia del hombre interior (resp. alma) con su 'carne y sangre'
caracteristicas?
Tampoco niegan que el Corder de Dio qui te el pecado de mun
do (resp. hombre). Lo quita a titulo de victima u Hostia sacrificada
por el Logos, Sacerdote sumo142. Ireneo urge el sacrificio del Cor
der en carne; Origenes la ofrenda del Verbo en alma: con apoyo en
Jn 10,18143: Nadie me arrebata el alma, sino que la entrego yo;
tengo
poder
A
cuantos
para
entregarla
abandonan
y para
el
recobrarla
cuerpo,
otros
de
les
nuevo144.
arrebatan
el
alma,
pues hay quien estn designados para reclamarla, superiores sin du

da a ella, corno parece indicarlo el Seiior (Le 12,20): Nedo, est
misma
noche
te reclamarn
la psique145.
139 Sei. in Ps.

El dinamismo trini
77,25 PG 14 12,1541 C. Vase J. Rius-Camps,
tario en la divinizacin de los seres racionales segiin Origenes, Roma, 1970 p. 412s.
140 EvPhil
72 (El Senor resucit) de entre los muertos, (y vino a ser lo que pri
mero) era. Empero (su sma) era perfecto. Tenia en efecto una carne... una carne au
tntica. (Nuestra carne, en cambio) no es autntica, sino que (poseemos)
una imagen
de la autntica.
141 Cf.
Zur Theologie des bi
Lies, Wort und Eucharistie...
321-323; R. GOgler,
blischen Wortes bei Origenes, Dusseldorf,
1963 p. 372ss.
142
Homil Vili in Genes. 9. Vase AlcAin, Cautiverio y redencin 241 s.
Origenes,
143 Nunca citado
por san Ireneo.
144 In Job VI
275. AlcAin o.c. 244ss.
145 In Joh XIX
98.

ANTONIO ORBE, S I.
234
No asi el caso de Jess. Nadie me quita el alma, dice. Puede a

su arbitrio abandonar el cuerpo y volver a l, dueno corno es de en
tregar espontneamente el alma. Jess entreg su espiritu (resp. al
a los soldados que venian a quebrarle las pier
ma), adelantndose
nas. Lo da a entender el Apstol al decir (Ef 5,2): Entregse corno
victima por nosotros a Dios. Solo asi, atribuyndole la propria
muerte, queda a salvo su dignidad de Sumo Sacerdote; el Corder de
Dios es inmolado positivamente por un Pontifice piadoso que retira
la psique del cuerpo146. La verdadera inmolacin y entrega de Jess
al Padre afecta derechamente a la psique, que trata Cristo de redi
mir; no al cuerpo, que abandona a la cruz y al sepulcro, y que en su
dimensin vulgar de carne y sangre corruptibles no entran en la cate
goria de hombre, ni eran por ende per se objeto de salud.
Los valentinianos disocian la inmolacin de la Pascua ( = Cris
habida
to)
lugar segn la Carne y sangre sensibles, segn el
hombre crucificado en el Calvario y el Manjar resultante la
Carne y sangre divinas, el Hijo de Dios Fruto del rbol de la Vi
da. Los alejandrinos Clemente y Origenes no se creen obligados a se
parar el sacrificio, del sacramento. Urgen simplemente el paralelismo
entre el sacrificio y sacramento sensibles, de un lado, y el Sacrificio y
Sacramento divinos, de otro. Jess lleva adelante ambos: bien enten
dido
que
para
los
amigos
de
inquirir,
solo
tienen
autenticidad
los
misterios de la Carne y Sangre espirituales, invisibles, del Verbo.

Eclesistica
de Ireneo
Dijimos largo en la Parte segunda. El mismo Corder Cristo, in

molado segn la carne en la cruz, es otorgado igualmente en manjar
para la 'Salus carnis'. Cristo va a la Pasin y muerte, corno hombre,
para redencin del hombre; en substancia carnai corno la del hom

bre. Y se da a titulo de manjar en substancia asimismo carnai corno
la del hombre. Ireneo lo sensibliliza en la parbola de Hijo prdigo,
con el temer cebado, simbolo de Cristo: immolado primeramente,
por el hombre, y otorgado luego en manjar al mismo por quien fu
sacrificado.
No hay distincin entre el Corder immolado y el dado en man
Es
el Hijo de Dios hecho hombre.
jar.
El Corder, protagonista de la Pascua en inmolacin y en
es
manjar
per se el Cuerpo la Sarx del Verbo. Gracias a la
In Joh XIX
120.

235
humana Sarx va el Verbo al sacrificio; y gracias a la humana Sarx se

da el Verbo a corner a los hombres: siempre para la Salus carnis, a
que se ordena la economia. En esto difiere Ireneo de los dos alejan
drinos, para quienes el protagonista de ambos misterios es per se
el Alma del Verbo.
MODO
DE
CONCLUSIN
El estudio del tema entre los gnsticos (Parte I), en Ireneo

(Parte II) y en los alejandrinos Clemente y Origenes (Parte III)
acab corno 'a priori' cabia presumir. Los grandes autores son tribu
tarios de sus premisas antropolgicas. Estas condicionan la cristolo
gia, y por su medio la doctrina del Sacrificio y del Sacramento.
Para los gnsticos, el verdadero hombre llamado a la Salud es el
espiritual divino. Los dems hombres se subordinan a l, La econo
mia de la salud determina la propia constitucin del Cristo, y el meca
nismo de Sus misterios, desde la Encarnacin hasta la Anstasis, pa
sando por la Pasin y muerte. Que se pierda el hombre 'hilico', no im
porta. El hilico se ha de perder; su aparicin entre los individuos lla
mados a la Salud, y en Cristo mismo, tiene algn valor, pero transito
rio. Le afectarn tal vez algunos misterios, corno la Encarnacin y la
Pasin (resp. 'inmolacin'); con subordinacin a los ltimos y definiti
vos; y por lo mismo, cumplida su misin, puede impunemente desapa
recer. El hombre 'hilico' es sacrificado en beneficio del 'psiquico' y
principalmente del 'espiritual'. Toda su razn de ser termina en la cruz
(o en el sepulcro). El 'psiquico' es capaz de una salud de segundo or
den; su aparicin entre los individuos llamados a la Salud verdadera, y
en Cristo mismo, tiene tambin su valor, ms alla del 'hilico', pero se
cundario. Su misin peculiar termina en la cruz (o en el sepulcro); mas
no desaparece corno el hilico. Capaz de perseverar con una salud 'sui
generis', no conocer el manjar de la Vida eterna, por intuicin de
Dios; ni gustar en alimento la Eucaristia de la Gnosis, rbol de Vida
divina, solo asequible el 'espiritual' perfecto.
Los misterios de la vida de Jess tienen pues una dimensin pa
ra el hombre 'hilico', otra para el 'psiquico' y otra para el espiritual.
Los misterios que vive en cuanto externamente 'hilico', y en cuanto
'psiquico', tienen su sentido, corno preliminar de los que vive en
cuanto 'espiritual', a los cuales se ordenan corno soteriolgicamente
inferiores. Tal ocurre con la Encarnacin ...,Pasin y muerte en cruz.

ANTONIO ORBE, S I.
236
Los definitivos misterios de Jesus, de sesgo eterno y pienamente

divino, son la Resurreccin y vista de Dios. Mientras los transitorios
acaban con el sacrificio de la cruz, los definitivos comienzan con la
Eucaristia del Hijo de Dios, cuando, con la Iluminacin total de Je
sus, en cuanto Unignito, se constituye manjar de athanasia para la
Salud del hombre perfecto.
He ahi, a la postre, la ideologia de Heraclen, latente en su fr.
12: de un lado, el Corder de Dios, lo inmolable de Jesus, el misterio
de su Pasin y muerte; de otro, el Hijo de Dios, constituido, corno
tal, Eucaristia del hombre perfecto, manjar de Vida eterna. El miste
rio de la cruz est subordinado al de la Eucaristia eterna. El Hijo de
Dios se desembaraza, con su inmolacin, de todo lo que no es El, pa
ra convertirse en manjar purisimo del hombre espiritual, y darse a
corner (resp. conocer), en convivio eterno, a la Iglesia conjunta de
ngeles y de hombres espirituales, intramuros del Pleroma seno de
Dios. El Hijo de Dios tiene, en cuanto tal, una Carne y Sangre sui
generis, Verbo/Pneuma; y al darse a conocer a los espirituales (
), se convierte en manjar divino de solos divinos. Tal Eucaris
tia excluye toda substancia ajena a la puramente de Dios, y por lo
mismo la eucaristia de la carne y sangre (materiales), accesible al
hombre comn, prenda de la Salus carnis.
Clemente
y Origenes,
con
su
distincin
entre
la
Carne
y Sangre
espirituales y la carne y sangre comunes, quieren salvar los dos mis

terios de inmolacin y de manjar vinculados a la cruz. Salvan
la identidad entre la Sarx de Jesus, sacrificada por todos, y la ofreci
da en manjar. Mas, atentos a sus preliminares antropolgicos, no sa
ben qu hacer del Cuerpo carnai de Jesus, qu eficacia darle en la in
molacin del Calvario. Acentuan la eficacia de lo divino, con menos
cabo de lo humano de Jesus, para ambos misterios de la Cruz y
de la Eucaristia ; y por orientarlos hacia la Salud del alma, dejan
al aire la Eucaristia de la Carne y Sangre de Jesus, manjar de inmor
talidad para la Salus carnis.
Ireneo se situa entre los antipodas de Heraclen, y a distancia
tambin de los alejandrinos Clemente y Origenes.
Frente a la peligrosa distincin entre la carne y sangre comunes
y la Carne y Sangre espirituales, solo conoce las comunes: la carne y
sangre del humano cuerpo material. En antitesis con los valentinia
nos, identifica al Corder de Dios, inmolado en la cruz, con el otor
gado en manjar. El mismo que fu inmolado en la cruz, convirtise

237
'secundum carnem' en manjar de aquellos por cuya salvacin ( = Sa

lus carnis) vino al mundo.
E1 Verbo Hijo de Dio acta siempre de igual modo, porque solo
secundum carnem: a) es inmolado en la cruz; b) quita el pecado del
mundo; c) se da en manjar a los hombres.
Ireneo lo simplifica todo. El Cuerpo de Jess, inmolado en la
cruz, y hecho Eucaristia por amor a los hombres, redime a sus her
manos 'segn la carne', y los alimenta corno manjar de Vida eterna.
Ambos misterios, figurados por la Pascua inmolacin y manjar
se cumplen en la humana Sarx del Salvator, en armonia con el signo
'carnai' de la economia toda.
Hizo de arranque el fr. 12 del valentiniano Heraclen sobre el

Corder pascual: inmolado en lo visible, hecho manjar en lo invisible.
En su apoyo vinieron logia y testimonios del 'Evangelio segn Toms',
'Evangelio segun Felipe', 'Evangelio de la Verdad', partidarios todos
de disociar lo sacrificable del Salvador, de lo sacramentable.
Frente a la ideologia valentiniana hubo que desarrollar la de san
Ireneo. La habitual perspectiva del Corder se extiende, merced al
Santo, a la del 'temer cebado' en la parbola del Hijo prdigo. Un
mismo 'temer' simbolo del Cristo fu inmolado por el Padre
para celebrar el hallazgo del prdigo, y hecho manjar.
Es mas, no simplemente en su persona, ni en sus dos naturale
zas, sino en sola humana ('secundum carnem') es Cristo inmolado y
dado en manjar. La creacin anglica no entra per se en la economia
de la Salud. Dios no llama a los ngeles a Su vision; ni se interesa
por la salvacin de los que se perdieron. Solo el cuerpo va a la cruz,
en carne
y sangre
para Salud de los
y se convierte en alimento
hombres. Ireneo descuida la psique en la inmolacin de la cruz, igual
que en el sacramento de ella derivado.
La antitesis no puede ser mayor. Para Heraclen, el Hijo de
Dios era solo, a raiz del sacrificio de la cruz, manjar de 'espirituales',
a titulo de Pneuma Espiritu manjar de espirituales Dios
Unignito de Dios manjar de naturales hijos de Dios ; mas no a
titulo de hombre (en Su psique, ni en Su sarx). Para Clemente y
Origenes, el Verbo Hijo de Dios era solo, a raiz del sacrificio de la
Verbo hecho
cruz, nutritorium animarum, a titulo de hombre

ANTONIO ORBE, S I.
238
Alma (= Hombre) para alimento de almas ; mas no a titillo de

plasma.
Para Ireneo, el Logos de Dios inmolado 'secundum carnem' en
la cruz, se vuelve manjar del hombre comn, en cuerpo de Carne do
blemente divinizado: por comunin personal con el Hijo de Dios, y
unidad dinmica cualitativa con el Espiritu.
Antonio
S.I.
Orbe,
SUMMARY
Little
to Frag.
12 of Heracleon.
is normally
paid by scholars
when analyzed,
an interesting
of
its brevity, it reveals,
pattern
of God,
that in Jesus which is
the one hand, there is the Lamb
attention
Yet,
despite
On
thought.
and death;
on the
the mystery of His Passion
of being immolateci,
the Eucharist
of the perfected
is the Son of God
constituted
to
the food of eternai life. The mystery of the cross is subordinated
recipient,
of God
His immolation
the Son
Eucharist.
that of the eternai
Through
capable
there
other,
as banquet
food
liberates
Himself
from ali that is alien, so as to give Himself
Flesh
and blood
sui
Church
within the Pleroma.
to the spiritual
dwelling
and
the
that is, entirely
comprise
spiritualized,
Logos/Pneuma
generis,
so is the
Just as the salus carnis is absurd,
Eucharist
of divinized
recipients.
idea
of the common
that the Eucharist
to the ordinary
recipient.
Clement
and Origen
of Jesus
the
and
the mysteries
to their
anthropology,
of His
human
Flesh-Blood
between
the spiritual
distinguish
wish to
of humanity.
indeed
flesh-blood
They
linked to the cross: immolation
and food. Yet, faithful
nature,
on
and,
of the soul,
Logos/Pneuma,
food
Irenaeus
blood
alone
of Jesus.
do
not
Calvary.
to the salvation
and
is accessible
also
they
of Jesus
Body
of Jesus
blood
common
preserve
carnai
flesh and
know
They
in order
what
to orientate
they describe
to attribute
efficacy
His
emphasize
divine
the cross
and
the true Flesh-Blood
to the
to the neglect
the Eucharist
as that of the
of souls.
recognizes
In contrast
that the Eucharist
contains
to the Valentinians,
the common
he identifies
flesh
the Lamb
on the cross with the Lamb

given as food. The same Jesus who
was sacrificed
secundum
carnem changed
Himself
into the food
Calvary
= salus
salvation
He carne into the world.
The
of those for whose
(
carnis)
immolated
on
two
mysteries
symbolized
in the human
actualized
by the Paschal
Sarx
Lamb,
of the Saviour
immolation
in harmony
with
and
food,
are
the "carnai"

sign
of the
tagonist
self and
economy.
(in opposition
gives Himself
God
composed
Man
composed
The
sacrifice
to Heracleon,
According
redeems
Himself
and
becomes
Clement
/Son
tual
the
and
of God
the
since
involve
eating
only one pro
Him
the same Jesus immolates
in the sacrament.
The protagonist
is not the Son
= divine
of Logos/Pneuma
but the Son
(
flesh-blood),
of common
flesh-blood
to the Alexandrians).
(in opposition
of God
He
and
to Heracleon),
239
Pneuma,
the
by means
is made
of the sacrifice
the food
sacrament
of the cross,
of spiritual
of the
Origen,
by virtue of the immolation
renders Himself
nutritorium animarum,
of
of
the Son
persons,
that
is,
to
pneumatics.
According
of the cross, the Logos
the Eucharist
(in a spiri
sense).
According
dum carnem,
to Irenaeus,
converted
the Word
Himself
of God,
into the food
immolated
of common
on the cross
secun
This occurs
persons.
divinized:
by perso
of the Sarx which has been doubly

through the substance
with the Logos
and by dynamic
nal communion
unity with the Pneuma.


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Cristo, sacrificio y manjar

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Cristo, sacrificio y manjar

Origenes gusta de enredar los temas, mientras su adversario

y (si ) en sacrificio () indicaba la Pasin del Salvador que tie

1 Grosso modo se adelanta a la

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ANTONIO ORBE, S.l.

Apostilla Origenes: Lo hemos dado textualmente para que a vista

E1 Alejandrino no se deduvo a estudiar las cortas lineas de su

De la Pascua, dia de fiesta, pasa Heraclen a lo que constituye

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CRISTO, SACRIFICIO Y MANJAR

Dos cosas descubre el gnstico en la presentacin, por el Bautista, de

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ANTONIO ORBE, S.l.

de Dios') a titillo de profeta, y lo segundo ('el que quita el

persona de Juan, y en su testimonio

Anota adems Origenes cmo el mundo, apenas capaz de con

En exegesis a Jn 1,29 el valentiniano discurre a base de una

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CRISTO, SACRIFICIO Y MANJAR

E1 Cristo, dice san Pablo, nos am y se entreg a Si propio co

que hasta entonces le animara, se ade

1976 p. 224ss 234ss

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lant a la muerte. Solo l padeci fisicamente y muri; solo l paso al

indispensable para la segunda. Mientras no se disocie del cuerpo

corno si solo fuese Corder de Dios; corno si dejara de ser Hijo de

Si la Pasin y muerte de Jess tienen tan pobre eficacia, corno sa

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CRISTO, SACRIFICIO Y MANJAR

Se pregunta: iCmo acta el que quita el pecado del mundo,

(si) en sacrificio () indicaba la Pasin del Salvador que tiene

Digase oveja () corder, indica el corder pascual, fi

Hay asimismo el Descanso () en la Ogdada, y en el

sito de la Pascua, al descanso nupcial en el Pleroma23.

fcio de la Pascua en el mundo sensible, y el descanso (resp. manjar)

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ANTONIO ORBE, S.l.

cacin, intramuros del Pleroma en la eternidad. Tal correspondencia

que, en cuanto Corder de Dios, en su natu

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CRISTO, SACRIFICIO Y MANJAR

a) es sacrificable; ms an, destinado al sacrificio25;

a) no es sacrifcable. Sacerdote, y no victima, el Hijo de Dios

cosas: primera, si lo unico sacrifcable de Je

Las dos vertientes de sacrificio y de manjar vinculadas al

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Hay aqui indudables analogias con el fr. 12 de Heraclen: el Corder

El descanso () no sobreviene corno en Heraclen, des

maritano que va con el corder a Judea (resp. Jerusaln)28,

cuanto hombre, y abandonar Su naturaleza humana (Cuerpo sensi

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CRISTO, SACRIFICIO Y MANJAR

molar lo humano en cuanto Corder de Dios, y devenir manjar de

del sacrificio de la cruz, Jesus no puede darse a corner a los Suyos

sern manjar de samaritanos, muerta manjar de muer

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La doble dimensin del Corder sacrificio y manjar se ba

gre, no tendris vida

en mi y yo en l'. Est es la carne

es el pan que baj