El Gotteskampf de Johann von Leers Claudio Mutti

Publicado el noviembre 17, 2014de Adversario

Introduccin
Hemos traducido del italiano un trabajo biogrfico redactado en 2004 por el
profesor Claudio Mutti sobre el ensayista y acadmico alemn dr. Johann von
Leers (1902-1965), miembro del NSDAP; una de las personalidades ms
interesantes (pero menos conocidas) del III Reich.
Autor de una veintena de libros sobre la cuestin juda y el sionismo
internacional, denunci desde los aos 20 los abusos de poder y el parasitismo
ejercido por los financistas y banqueros cosmopolitas contra los pueblos del
mundo (especialmente contra el alemn, que era el suyo), escarbando en los

orgenes veterotestamentarios de la tirana del oro, y llegando a la conclusin de

que el desptico demiurgo Jehov no es otro que Satans. Por su muy
productivo activismo en la labor de denunciar y exponer al supremacismo
judaico fantico y talmdico en todas sus vertientes (religiosa, poltica y socioeconmica), y aunque se opuso explcitamente al ejercicio de la violencia
gratuita y sistemtica contra los judos, sus enemigos le acusan de ser uno de
los ms peligrosos agitadores antisemitas del nazismo junto al periodista Julius
Streicher, editor del semanario Der Strmer y nico civil ahorcado tras los
procesos de Nrenberg.
Nacido en 1902 en el seno de una familia cristiana-protestante (luterana) de la
pequea aristocracia de Meklemburgo (norte de Alemania), von Leers pronto se
sinti decepcionado y hastiado por el (judeo)cristianismo hipcrita, farisaico,
materialista y pequeoburgus; buscando sustento espiritual en las
corrientes vlkisch del paganismo nrdico (en aquel entonces muy en boga), en
la religin ancestral de los germanos y frisones. Frecuentando esos crculos
esotricos conocera a la que sera su esposa, Gesine Schmaltz, la secretaria
personal del erudito de origen holands Hermann Wirth, quien aos ms tarde
dirigira el Instituto Ahnenerbe. Mucho tiempo despus, residiendo en el exilio
cairota, von Leers abrazara el Islam; religin que ya desde su juventud
respetaba profundamente, al considerar que no estaba tan corrompida como el
cristianismo contemporneo.
Gran admirador de las culturas japonesa y rusa (aprendi tambin sus lenguas),
era en materia geopoltica un firme exponente de la corriente eurasiatista,
adhiriendo a las teoras macrocontinentales de Karl Haushofer, con quien
mantena estrecho contacto personal. Consider una medida muy positiva el
pacto germano-sovitico (Ribbentrop-Molotov) de 1939, y no ocult su disgusto
ante el hecho de que, tras la Operacin Barbarroja, rusos y alemanes se vieron
obligados a luchar entre s (una vez ms), para beneficio de las talasocracias.
Von Leers nunca fue un chauvinista racial, y entr por ello en conflicto con los
sectores del NS que defendan un racismo biolgico-supremacista. Las
relaciones con Alfred Rosenberg, y en particular con su secretario Bumler,
siempre fueron tirantes.
Procedente del ala izquierda del NSDAP (pese a sus orgenes aristocrticos),
von Leers siempre puso especial nfasis en la implementacin de la justicia
social y econmica; en la imperiosa necesidad de construir un autntico

socialismo nacional, logrando la liberacin de Alemania de la tirana usurariofinanciera de los plutcratas.

Amigo del ministro de agricultura Richard Walther Darr (que exaltaba la vida
campesina) y del filsofo italiano Giovanni Gentile, mantuvo asimismo cordiales
relaciones con el famoso escritor Ernst Jnger (que calific a von Leers de
genio lingstico), con el jurista y geoestratega Carl Schmitt (exponente de
la realpolitik), con el ya mencionado Haushofer, y despus de la guerra con la
autora hindusta Savitri Devi o con el Gran Mufti de Jerusaln, Amin alHusseini, quien le acogera en Egipto tras su exilio; as como con otros
destacados prfugos NS como Otto Ernst Remer o Walter Rauff.
Tras la debacle de 1945, se instal en Argentina, donde prosigui escribiendo
ensayos y artculos para diversas publicaciones. Despus del derrocamiento del
General Pern, decidi volver a exiliarse, sta vez para irse a vivir al Egipto de
Nasser. All, junto a otros alemanes, se convirti al Islam adoptando el nombre
de Omar Amin (en honor al mufti) y trabaj para el gobierno egipcio,
colaborando especialmente con el Ministerio de Informacin. Siempre en el
punto de mira del Mossad (que monitoreaba sus actividades con el objetivo de
secuestrarlo o asesinarlo) continu su activismo antisionista en casas editoriales
y medios de comunicacin convirtindose en un firme defensor del
nacionalismo rabe y de la corta Repblica rabe Unida (Egipto y Siria).
Durante toda su vida arrastr un defecto cardaco congnito que le impeda
practicar deportes o desempear las tareas propias de la dura vida militar que
siempre ensalzaba en sus escritos. Muri en el Cairo en 1965, a los 63 aos.
El siguiente ensayo del profesor Mutti lleva por ttulo El Gotteskampf de
Johann von Leers. Gotteskampf es una palabra alemana cuya traduccin literal
sera lucha divina, y que equivale por tanto a guerra santa, o, para los
musulmanes a jihad (un trmino muy desvirtuado en los ltimos aos por culpa
del terrorismo sectario y criminal de los wahabitas, pero que est presente en el
Islam tradicional de hecho, como apuntaba Evola, los musulmanes distinguen
entre la jihad exterior y la jihad interior, sta ltima an ms importante, pues
consiste en vencerse a s mismo)
TM
El Gotteskampf de Johann von Leers
Versin original

http://www.claudiomutti.com/index.php?url=6&imag=1&id_news=104
Autor: Claudio Mutti
Traduccin: Tribulaciones Metapolticas
Sol Invictus
Y yo saba que stas rocas, haban sido el centro de los ritos solares
germnicos en un tiempo inmemorial. () Aqu, hace ms de cuatro mil aos,
los sabios y los lderes espirituales de las tribus germnicas () se reunieron
para saludar a la primera salida del Sol en el da sagrado de junio.
Savitri Devi, Pilgrimage, Calcuta 1958.
Si furamos a creer a ciertos cazadores de nazis a la desesperada bsqueda de
criminales de guerra, el prof. dr. Johann von Leers estara an hoy vivito y
coleando, en el ao 2004 de nuestra era (1). Y tendra la venerable edad de 102
aos. Pero en realidad, el profesor von Leers muri en 1965, a los 63.
Nacido el 25 de enero 1902 en Vietlbbe en Mecklenburg, Johann (Johannes)
von Leers estudi en las universidades de Kiel, Berln y Rostock. Recibi su
doctorado en derecho, pero tambin cultiv los estudios lingsticos ocupndose
de eslavstica, estudi ruso y polaco, pero tambin Yiddish, e incluso hngaro y
japons; y como muchos otros intelectuales alemanes de su generacin, escriba
con fluidez en latn. No se equivoc Ernst Jnger (1895-1998) al definirlo como
un genio lingstico (2).
Su esposa Gesine Schmaltz (1891-1974), con quien se cas en 1932, haba sido
secretaria de Herman Wirth (1885-1981), el erudito de origen holands que
mediante muy laboriosos estudios filolgicos, antropolgicos y geolgicos,
mitolgicos y simbolgicos (3), se haba convertido en defensor de la teora
polar con la monumental obra Der Aufgang der Menschheit (4) , situando la
patria original de la pura raza nrdico-atlante en el rtico y en la mtica
Atlntida de Platn, y haba apoyado la teora delUrmonotheismus, la existencia
de un primordial monotesmo puro solar que datara de alrededor del 15.000
antes de Cristo, una tesis, que bsicamente coincide con lo dicho por el P.
Schmidt (1868-1954) (5) y sobre todo por Ren Gunon (1886 -1951) (6). Segn
Wirth, de este original monotesmo nrdico, se habra derivado el mismo
cristianismo, que se forma por la tradicin conservada entre un grupo atlntico
de Galilea, un pas rico en vestigios de la civilizacin megaltica solar.

George L. Mosse, quien pens que poda desacreditar a von Leers definindolo
mediante un calificativo propio de cabaret Yiddish un hombre que no ha
aprendido nada ni tampoco olvidado nada (7), pretende reducir el
monotesmo solar en los trminos de la caricatura de un ocultismo solar (8 ).
Esto levant las airadas reacciones de Anna Bramwell, quien reproch a Mosse
haber criticado furiosamente a von Leers por ser en los aos cincuenta todava
un adorador del sol, como si la experiencia del nazismo hubiese debido marcar
el final del culto al sol a cualquiera que lo practicase(9), una rplica, de la cual
resulta evidente a partir la conviccin de la investigadora londinense de que la
existencia de un culto del sol se practicaba en la Munich de los aos veinte.
Tras la pista de Mosse y Bramwell, Andrea DOnofrio present el crculo de
acadmicos que se reunan en torno a Wirth y von Leers como un crculo
teosfico-nordicista, que se haba propuesto, entre otras cosas, revivir la
supuesta antigua religin germnica, en particular, la adoracin del sol (10).
A sta imagen aproximativa hizo justicia previamente Julius Evola, quien,
refirindose directamente al libro de von Leers Geschichte auf rassischer
Grundlage (11), resumi las opiniones de von Leers y Wirth en los siguientes
trminos: von Leers escribe que la era anterior al liberalismo y al cientificismo
se caracteriz por tres ideas bsicas: 1) la igualdad de la humanidad; 2) la
barbarie nrdica y el origen oriental de toda la civilizacin; 3) Por ltimo, el
origen judo del monotesmo. Estas tres ideas en el ciclo racialista que conduce a
Wirth son derribadas o tergiversadas: 1) la humanidad se diferencia en razas
distintas, 2) la civilizacin no viene del Este, sino del Norte, 3 ) no los judos,
sino los nrdicos habran practicado, infinitamente antes, un tipo de religin
monotesta ms alto (12).
Una visin muy similar a este Urmonotheismus solar ser desarrollada ms
tarde por una mujer de la que hablaremos ms adelante, ya que ser hospedada
por von Leers en Egipto: la escritora Maximiani Portas alias Savitri Devi
Mukherjee (1905-1982). Uno de los referentes religiosos de la Sacerdotisa de
Hitler (13), de hecho, ser siempre Amenofis IV (aproximadamente 1395-1366
aC), el dcimo faran de la dinasta XVIII, que tom el nombre de Akhenatn
(Alegra del Sol) y trat de imponer el culto al dios Atn, que prohbe el
politesmo. Declarndose discpula de este antiguo profeta del Sol, Savitri Devi
concluir su peregrinaje a las Externsteine con un himno a El-Ella-Eso,
Aquello que no tiene nombre, Aquel que es y seguir siendo, ms all de las
formas, colores y sonidos (14).
El supuesto ocultismo pagano del crculo de Wirth fue considerado por

algunos para dar una explicacin al orientamiento eurasiatista de von Leers,

orientamiento que se manifestar, en particular cuando ste, arriesgando
castigos y procedimientos disciplinarios contra s por parte de sus superiores,
condena ante los estudiantes de Universidad de Berln la iniciativa de la
Operacin Barbarroja, previendo su fracaso. Su enfoque hacia Rusia escribe
el redactor annimo de una tarjeta de red de los crculos judos se basa no
tanto en consideraciones racionales y estratgicas, sino ms bien en el ocultismo
pagano y en su creencia en la superioridad de una raza nrdica. Sus races
ideolgicas se encuentran en el terreno de la Vlkischen Bewegung (15). De
hecho, las posiciones de von Leers relativas a la relacin de Alemania
con Rusia coincidan perfectamente con la doctrina geopoltica
expuesta por un cientfico con el que estaba en contacto, y que, como
l, era un experto en la cultura y la historia de Japn: Karl
Haushofer (1869-1946). Como es sabido, este ltimo era partidario de la
alianza de las potencias continentales de Eurasia (Alemania y Rusia) con el
Imperio Japons, contra las talasocracias britnica y estadounidense (16).
Judenfrage
Ya no podemos aplazar una meditacin sobre el hecho de que nos enfrentamos
a una eleccin que concierne a la vida espiritual de Alemania: O bien
(Alemania) empieza a inyectar en s a las fuerzas arraigadas y a los
educadores autnticos, o bien definitivamente rendirse ante la judaizacin
creciente.
Martin Heidegger, Carta a Victor Schwoerer, 02 de octubre 1929
Hasta 1928, Johann von Leers fue agregado del Ministerio de Relaciones
Exteriores del Reich, dej el servicio en 1929 para unirse al NSDAP. Comenz a
trabajar con Der Angriff y, a continuacin, tras entrar en contacto con
Goebbels, se convirti en jefe de redaccin de la revista Unser Wille und Weg.
Monatsblatt Reichspropagandaleitung der der NSDAP, que se public en
Munich desde enero de 1931 hasta noviembre de 1941. Transferidos desde
Munich a Berln en 1933, von Leers y su esposa se convirtieron en editores de la
revista Nordische Welt, rgano mensual de la Sociedad para la Protohistoria y
la Prehistoria Germnica (Gesellschaft fr germanische Ur-und Vorgeschichte)
presidido por Herman Wirth. Y fue von Leers quien present a Heinrich
Himmler al autor de Der Aufgang (17), que en 1935 fue uno de los fundadores
de la Ahnenerbe y dirigi hasta 1938 la seccin de estudio sobre la escritura y
los smbolos prehistricos.

Que von Leers estaba en contacto con el Reichsfhrer SS, es posible deducirlo
tambin de un conocido estudio de Goodrick-Clarke, donde, junto a Heinrich
Himmler, Otto Rahn (1904-1939) y otros visitantes que frecuentaban en Berln
la villa del Rasputin de Himmler Karl Maria Wiligut alias Weisthor (18661946) (18), tambin se menciona a Joachim [sic] von Leers (19). Adems,
Johann von Leers mantiene frecuentes contactos con importantes
personalidades del mundo cultural y poltico, entre los cuales nos limitamos a
mencionar, por ejemplo, al antroplogo Hans F. K. Gnther (1891-1968) (20) y
al conde Ernst zu Reventlow (1869-1943) (21), vice-presidente del Movimiento
de la Fe Alemana (Deutsche Glaubensbewegung), fundada en julio de 1933 por
el indianista e historiador religioso Jakob Wilhelm Hauer ( 1881-1962).
En julio de 1932, sale el primer nmero de una revista sobre poltica agrcola
que se titul originalmente Deutsche Agrarpolitik. Monatsschrift fr Deutsches
Bauerntum , pero pronto cambiar su nombre a Odal. Monatsschrift fr Blut
und Boden. La revista es publicada por Richard Walther Darr (1895-1953), el
futuro ministro de Agricultura y Alimentacin, que en ese momento era el jefe
del Agrarpolitisches Apparat (Aparato de Poltica Agraria), el organismo
campesino del NSDAP. Von Leers, quien cinco aos antes conoci y se hizo
amigo de Darr, se convierte en un activo colaborador de Odal (22).
Contemporneamente trabaja para los Nationalsozialistische Monatshefte, la
publicacin mensual ms importante del NSDAP. Aqu publica en 1933 un
artculo sobre la cuestin juda, que apoya el proyecto de transferir a los judos a
una tierra muy lejos de Europa. Presentamos un pasaje significativo, que
muestra entre otras cosas, cul es el grado de fiabilidad de aquellos que han
acusado a von Leers de proponer suprimir a los judos (23). As von Leers
escribi: Por muy malas que sean las experiencias que un movimiento poltico
y un pueblo han hecho con los judos, sera contrario a la conciencia histrica
nrdico-germnica limitarse simplemente a la solucin negativa de una defensa
adicional contra las masas judaicas; la totalidad de nuestra historia, sin
embargo, requiere imperiosamente una gran solucin, que con la grandeza de
su concepcin, pueda tambin desarmar al enemigo. () Slo un brbaro,
slo una persona ajena al ltimo gran orden divino de la historia
universal podra sugerir una lucha general de aniquilacin contra
los judos, mediante el exterminio de este pueblo. () Es tpico de las
razas ms nobles no optar por soluciones dictadas por el odio, cuando
todava es viable una solucin del problema de forma razonable. La nica

solucin positiva posible, que realmente pondra fin al problema judo en

Europa () es poner a disposicin de los judos un territorio no europeo lo
suficientemente grande como para ser colonizado (24). Claro que, admite von
Leers, transfiriendo los judos a Madagascar o a otras regiones de frica o
Amrica del Sur, se corre el riesgo de que estos territorios se conviertan en el
verdadero centro de la corrupcin, por lo que sera necesario vigilar para
impedir un resultado tal. En cualquier caso, era necesario proponer al mundo el
proporcionar un hogar estable para las masas judas, pero lejos de la zona
europea.
En 14 Jahre Judenrepublik expone de nuevo conceptos similares. La
oposicin contra el judasmo escribe von Leers nunca ha tenido
la intencin de destruir al pueblo judo, sino de proteger al pueblo
alemn. Tenemos todas las razones para esperar que el pueblo judo tenga
xito en un honorable desarrollo nacional en su patria, de forma que ya no tenga
la voluntad ni la posibilidad de interferir ms con el desarrollo nacional de
Alemania. La hostilidad hacia los judos se basa en el deseo de liberar a nuestro
pueblo de la esclavitud espiritual, econmica y poltica. Von Leers concluye
indicando que la solucin del problema judo est en la emigracin de los judos
en un territorio fuera de Europa. Pens, por supuesto, en Madagascar.
Adems de en los Nationalsozialistische Monatshefte, los escritos de von Leers
sobre la cuestin juda aparecieron en numerosas revistas: Die WehrmachtFachschule, Der Weltkampf, Die Westmark, Deutsche Post aus dem
Osten, Deutscher Wissenschaftlicher Dienst ,Judenfrage, etc.
En tanto que dirigente responsable de la educacin (Reichsschulungsleiter) en
el mbito de la Liga de Estudiantes Nacionalsocialistas (Nationalsozialistisches
Deutsches Studentenbund) en Berln, von Leers fue un estrecho colaborador de
Fritz Hippler, el jefe de la propia Liga, y futuro director del famoso documental
Der ewige Jude. En el primer semestre de 1933 aunque fueran personalmente
ajenos a las tendencias que se agitaban en el campo de las polticas culturales,
Hippler y von Leers sin embargo proporcionaban siempre su cobertura para el
desarrollo del debate (25), que vio como gran parte del ambiente estudiantil
adquira posiciones de lucha contra la reaccin en el arte, de la revolucin
total nacional-socialista hasta el punto de que los dos lderes de la Liga se
convirtieron en portavoces de una especie de oposicin berlinesa. El 29 de
junio tuvo lugar en el auditorium maximum de la Universidad FriedrichWilhelm en Berln un acontecimiento pblico decisivo, lo que se atribuy a sus
promotores la peligrosa reputacin de haber creado un movimiento Otto

Strasser del campo artstico (26), y los patrocinadores oficiales del evento, que
concluy con una declaracin de guerra contra los rosenberguiana Liga de la
Cultura Alemana, eran Hippler y von Leers, los cuales atacaron en general la
restauracin del academicismo guillermino (27). Pero al final para poner fin al
litigio el propio Hitler intervino en la disputa, declarando en los discursos del 1 y
el 6 de julio la conclusin de la revolucin nacionalsocialista.
Sin embargo, para von Leers los tiempos de controversia no haban terminado.
En una serie de sermones dados en el tiempo litrgico del Adviento de 1933, el
cardenal Michael von Faulhaber (1869-1952), arzobispo de Munich, record a
los catlicos alemanes () todo lo que el cristianismo deba al judasmo () y
defendi las fuentes judas del cristianismo (28). El prelado alab los valores
morales del Antiguo Testamento tomados de forma independiente y por sus
conexiones con el cristianismo, instituy una comparacin entre las primitivas
costumbres germnicas, tan exaltadas por los racistas, y la moral mosaicocristiana, demostrando la superioridad de sta sobre las primeras(29). Von
Leers respondi a Faulhaber, que algunos llamaron el Judenkardinal, con un
libro titulado Der Kardinal und die Germanen (30).
Al mismo perodo se remite la polmica con Oswald Spengler (1880-1936).
Hacia el final de 1933 Spengler public su ltimo libro, Jahre der
Entscheidung (31), que los nacionalsocialistas recibieron con cierta frialdad.
En el clima de exaltacin posterior a la Machtergreifung, l pretenda hablar
sobre Alemania tratando a los nazis casi como inexistentes. Alfred Bumler lo
atac en el Vlkischer Beobachter con un artculo sobre la revolucin vista
desde la distancia. Otros le llamaron tergiversador, reaccionario o algo peor
(32). A Spengler, que indicaba en la revolucin mundial de color el enemigo
comn de la humanidad blanca, von Leers respondi con una cincuentena de
pginas tituladas Spenglers weltpolitisches System und der
Nationalsozialismus (33). Al grito de alarma lanzado por Spengler
contra el peligro amarillo, von Leers se opuso con estos
argumentos: El fortalecimiento de Japn, el fortalecimiento de la
China, y en general, cualquier forma de un nuevo poder en el mundo
extraeuropeo es equivalente al debilitamiento de las grandes
potencias de Europa Occidental, que lucharon contra Alemania en la
Guerra Mundial ()Para el fantasma de los intereses comunes de
la raza blanca debemos acaso mantener y apoyar a stos poderes en
su hegemona mundial? Debemos, en el nombre de la raza blanca,
salvaguardar el dominio colonial francs, gracias al cual Francia
moviliza sus tropas de negros para el mantenimiento de un

predominio contra Alemania? () La comunidad de la raza blanca

, Imperio de los pueblos blancos preconizado por Spengler no es
ms que un renacimiento del antiguo cosmopolitismo liberal, de la
burguesa mundial de la era liberal bajo la bandera de la raza. Esto
no tiene nada que ver con los verdaderos intereses del pueblo
alemn (p. 35).

En el perodo 1933-1934 vieron la luz otros libros de von Leers, como

Reichskanzler Adolf Hitler(Leipzig 1933), Juden sehen dich an (Berln
1933), Das erste Jahr im Dritten Reich (Berlin 1934). En 1934, con un ensayo
sobre la marcha y el ascenso del nacionalsocialismo, von Leers participa en
una obra colectiva editada por Curt Hotel, Deutscher Aufstand (34), un libro
que tiene sus races, por su temtica y el crculo de sus empleados siguiendo la
estela de obras [anlogas] de E. Jnger, Roegels y Heinz (35). Tambin en stos
aos, von Leers se encarga de una edicin de Auf dem Judenfriedhof in Prag,
un captulo de la novela Biarritz, que Hermann Goedsche (1815-1878) haba
publicado en Berln en 1868 bajo el nombre de Sir John Retcliffe (36).

Gotteskampf
Es necesario que todos los acadmicos involucrados en un movimiento tan
profundo se pongan al servicio de los lderes de este movimiento para hacer
comprensibles (para el pueblo) sus objetivos nacionales, polticos y
supranacionales () con todos su conocimientos polticos e intelectuales, con
todas la informaciones que poseen sobre los pases extranjeros y el mundo.
Karl Haushofer, Der Nationalsozialistiche Gedanke in der Welt, Munich 1933
El 9 de agosto de 1934, la Deutsche Allgemeine Zeitung public la
intervencin de un profesor emrito de literatura alemana en la Universidad de
Giessen, Otto Behagel, quien con acadmica pomposidad acusaba a los no
expertos (los Aussenseiter) de llevar a cabo investigaciones sobre la
prehistoria sin poseer las calificaciones necesarias. A la diatriba del viejo
acadmico no slo replic el diario del NSDAP, el Vlkischer Beobachter; el
contraataque ms determinante fue lanzado por los peridicos controlados por
Darr, en los cuales el ministro intervino en persona junto a algunos de sus
colaboradores, como precisamente von Leers. El trmino Aussenseiter fue

dirigido contra aquellos que lo haban usado: proponindose a s mismos como

nicos y exclusivos garantes de una autntica investigacin histrica, los
profesores como Behagel se mostraron completamente insensibles a las
propuestas innovadoras que caracterizan a la Alemania NS, por lo que parecan
as ellos mismos como los verdaderos Aussenseiter (en ingls,outsider)
respecto a la nueva realidad del Tercer Reich (37).
En 1935, von Leers public Das alte Wissen und der neue Glaube y contribuy
a la historia del antisemitismo en Alemania con una ensima edicin del
Manual de la cuestin juda (38), editado por alguien que fue sin duda el ms
influyente de todos los Vlkischen (39), Theodor Fritsch (1852-1933).
A continuacin von Leers colabor regularmente con los SS-Leithefte,
publicados por la Oficina de Raza y Asentamiento bajo el patrocinio de Richard
Walther Darr, Reichsbauernfhrer y Ministro de Agricultura y Alimentacin.
En 1936, adems de tratar sobre temas japoneses en la revista Volk und Reich,
public Blut und Rasse in der Gesetzgebung (40), una resea histrica sobre
las legislaciones raciales, desde las civilizaciones antiguas (India, Irn, Grecia,
Roma) hasta el Lejano Oriente (China, Japn) y el Occidente moderno
(Amrica, Sudfrica, Gran Bretaa y las colonias francesas. Al inters de von
Leers para estudios jurdicos tambin se refiere su informe sobre Criminalidad
Juda, que fue presentado en una conferencia presidida por Carl Schmitt
(1888-1985) y que llev a cabo el 3 a 4 octubre 1936 sobre el tema El judasmo
en la jurisprudencia. Las actas del congreso se publicarn ms adelante en una
serie de folletos bajo el ttulo general Das Judentum in der
Rechtswissenschaft.
En el semestre de invierno de 1936 37, recibi una comisin de la Universidad
de Jena para la enseanza de la historia jurdica, econmica y poltica sobre
bases raciales. En marzo de 1938 se convertir, an en Jena, en profesor. A
partir del 1 de enero de 1940 ser profesor de historia alemana, con especial
nfasis en la historia rural. Al mismo tiempo dirige el departamento de historia
y ser un miembro del Senado Acadmico de la Universidad de Jena (41).
El 30 de enero de 1938 obtuvo, junto con Wolfram Sievers (1905-1948) (el
Secretario General de la Ahnenerbe que ser ahorcado en Nuremberg), el grado
de Sturmbannfhrer (Mayor) de las SS. En el mismo ao public
Rassengeschichte des deutschen Volkes (Berlin 1938).

Mientras tanto, la produccin de libros de von Leers no conoce lmites: Salen

Arteigenes Unterricht und Recht (1937), Rassen, Volker und Volkstmer
(1939), Der deutsche Lehrer als Kulturschpfer(1939).
En 1938, von Leers fue nombrado profesor de intercambio en la Universidad de
Roma. All entr en contacto con los editores de las revistas La Difesa della
Razza y La Vita Italiana. En particular, colabor con Giovanni Preziosi (18811945) y se convirti en su amigo, apreciando las cualidades de su carcter;
dieciocho aos despus de su muerte, lo record como un antiguo romano, un
hombre catnico, una persona de gran honestidad y rectitud, tanto en su vida
privada como en pblico.(42)
En Roma, von Leers celebr varias conferencias pblicas. El 15 de junio 1940
habl en el Palazzo Zuccari, Seccin del Instituto de Historia Cultural de la
Kaiser Wilhelm-Gesellschaft, sobre un tema histrico de cotidiana
actualidad: Inglaterra. El adversario del continente europeo. Siempre
en el Palazzo Zuccari, el 19 de junio fue invitado por el Crculo de Estudios ItaloAlemanes para hablar sobre los elementos comunes en la historia italiana y
germnica. Ocho das ms tarde, la conferencia se repiti en el Teatro de las
Artes, por invitacin del Instituto Fascista per le Relazioni Culturali con
lEstero(43).
En 1940, comentando en Odal, el segundo volumen de Herd und Altar de
Bernhard Kummer (1897-1962) (44), von Leers se aline a favor de este ltimo
en la polmica en la cual se vio frente a Otto Hfler. El erudito alemn y
traductor de la Edda Bernhard Kummer, que como von Leers enseaba en la
Universidad de Jena, haba derivado de las antiguas sagas islandesas, la imagen
de un mundo herico de germanos, que vivieron entre el hogar y el altar una
vida feliz y moralmente pura () Pero este mundo tranquilo (Midgard), en el
cual domina la figura de Thor, es turbado e interrumpido por la religin de Odn
y del Walhalla de la poca vikinga () La religin de Odin por lo tanto se
impone con su espritu demonaco-destructivo e individualista-aristocrtico
(Utgard). La lucha entre estas dos opuestas fuerzas espirituales, en la que la
dinmica destructiva de Utgard se impone al sereno Mitgard, di inicio al
gradual declive del mundo germnico, al cual el cristianismo extranjero asest
finalmente un golpe devastador(45). Contra esta visin, antidemnica de la
antigedad germnica sali a la cancha un acadmico de la escuela vienesa de
Rudolf Much, Otto Hfler, que con su Kultische Geheimbnde der Germanen
(46) ya sostuvo la importancia en el mundo germnico de los cultos y rituales
demonaco-extticos cultivados por asociaciones secretas masculinas de

guerreros(47). No en la naturaleza campesina, que sin embargo no fue negada,

buscaba Hfler el carcter original del mundo germnico, sino en un espritu
guerrero de tipo exttico-ritual. Mientras que del lado de la tesis de Hfler se
puso el boletn oficial de la Ahnenerbe Germanien, que en 1937 haba
publicado varios artculos del editor JO Plassmann y del mismo Hfler, von
Leers, como habamos avanzado, intervino en 1940 junto a Bernhard Kummer,
atacando la teora de la componente demnico-exttica de las asociaciones
masculinas guerreras y reconociendo a Kummer el mrito de haber sealado
que el mundo rural de los germanos, custodio de los valores tradicionales, se
habaenfrentar con el concepto de autoridad derivado de la Iglesia.
Durante los aos de guerra, von Leers trabaj intensamente en el frente interno.
En 1940 public dos libros sobre la cuestin juda: Wie kam der Jude zum
Geld? (48) y Judentum und Gaunertum (49). Por su parte, con Die
Berufsttige Frau dio una contribucin a un volumen colectivo sobre el rol de
las mujeres en el nacionalsocialismo (50). En 1941, adems de Fr Das Reich y
de un libro sobre el renacimiento espiritual de Alemania (51), public dos
estudios ampliamente documentados sobre los antecedentes de la poltica de
los EE.UU. y la Unin Sovitica (52). En 1942 vieron la luz dos nuevos libros
sobre el campesinado alemn (53), que se aadieron adems a Der Weg des
deutschen Bauern von der Frhzeit bis zur Gegenwart, publicado unos aos
antes (54). En 1944, adems de la publicacin de Die Verbrechernatur der
Juden, escribi la introduccin a un estudio de Schramm sobre el asesinato
ritual, que establece: El judasmo es criminalidad hereditaria, sincretismo
religioso en el que juega un papel importante la fe en los demonios. Los que
luchan contra el judasmo, cumplen la obra del Seor y combaten una guerra
santa (Gotteskampf) (55).
De los Andes a las pirmides
En cuanto a los que han emigrado por la causa de Dios despus de haber sido
perseguidos, les vamos a dar una bella casa en esta vida, pero la recompensa
en la otra vida ser an mayor.
Corn, XVI, 41
A raz de la ocupacin militar de Alemania, von Leers fue internado en un
campo de concentracin de EEUU, del cual logr escapar despus de dieciocho
meses.
25 de agosto de 1947 se present en casa de Ernst Jnger, quien anot en su
diario:

Por la maana se hizo anunciar un visitante que no quiso dar su nombre, fue el
dr. von Leers. Ahora, con documentos falsos, trabaja como intrprete de ingls,
dijo que puso en seguridad de la bestia roja, en Espaa, a su esposa y su hija.
Despus se reunir con ellas all. Record que en 1933, en Steglitz, ya me haba
descrito esta situacin: como una posibilidad inverosmil, por supuesto. Ahora
hay una corriente especfica de la emigracin que cambia constantemente a su
personal, pero se mantiene constante como un fenmeno de nuestro tiempo: a
Espaa y Argentina. Lo encontr inamovible en sus opiniones, as que me desvi
del tema. Hablamos sobre la relacin entre el lenguaje y la lgica: l seal, en
particular, al turco como un instrumento de altsima precisin. All hay toda una
gama de formas verbales para distinguir la noticia confiable de aquellas no
fiables. Leers es un genio lingstico. Espritus tales, como los cantantes y
los pianistas, tienen un vasto campo. Su predileccin particular es para
los japoneses, de cuya historia y lengua se ha ocupado
intensamente. Entre otras cosas, dijo que el da en que fue destruida la flota
estadounidense en Pearl Harbor, el embajador japons en Roma haba tratado
de hablar con l de inmediato, en cuanto prusiano, para darle la buena nueva, y
lo hizo con estas palabras: Cest la vengeance pour 1789(56).
En 1950, von Leers cruz Austria y lleg a Italia, donde se embarc en el puerto
de Gnova, en un barco con destino a Argentina. En este pas de Amrica del
Sur, que bajo el mando del general Juan Domingo Pern (1895-1974) haba
adoptado una tercera va justicialista, alternativa al capitalismo y el marxismo
(57), von Leers pudo encontrar las condiciones ms favorables para reanudar la
lucha. En Buenos Aires particip activamente en la vida social de la
comunidad (58) alemana, trabajando como periodista y hacindose cargo de
una revista mensual fundada por Eberhard Fritsch, Der Weg El Sendero.
Firmando con su propio nombre, escribi varios artculos, entre los cuales se
encuentran: Reich und Sonnenordnung (9, 1955), Die grnen Banner der
Freiheit (10, 1955), Volk und Staat (11, 1955), Gott geb dem Heil, der bei mir
kmpft! Ulrich von Huttens Kampf und unsere Zeit (12, 1955), Ein neues
Weltzeitalter? (7-8, 1956), Einer wird es sein (11-12, 1956). Usando el
pseudnimo de Johannes Uhlen, public Die letzten Goten (12, 1954), Die
Wurzeln der jdisch-deutschen Gegenstzlichkeit (5 de 1956, 9 de 1956), Das
orientalische Judentum (11-12 de 1956), y firmado como Hans Euler public
Deutsch-ungarische Schicksalsgemeinschaft (4, 1955) y ber das Vaterland
(10, 1957). Segn dos cazadores de nazis de Amsterdam, von Leers tambin
habra utilizado el pseudnimo W. von Asenbach, sobre todo en 1955, cuando
public en una editorial alemana de Buenos Aires, Prometeo Verlag, Adolf

Hitler. Sein Kampf gegen die Minusseele. Eine Politisch-philosophische Studie

aus der Alltagsperspektive, una famosa obra antisemita(notoir antisemitische
werk) (59). Con su propio nombre colabor en Dinmica Social, un peridico
dirigido por el ex secretario del PNF Carlo Scorza (1897-1988), que se haba
refugiado tambin l en la Argentina.
Otro cazador de nazis, que trabaj en los aos sesenta en el Daily Herald
escribe que von Leers reanud en Argentina los contactos con sus viejos amigos
nazis y cre con ellos una importante red fascista que cubra todo el continente
(60).
Una cosa es cierta: a la cada de Pern en 1955, von Leers abandon
Argentina y se instal en Egipto. Tras la expulsin dell rey, se derog la
reaccionaria constitucin, se disolvieron los partidos polticos y se proclam la
repblica; la revolucin de los oficiales libres haba llevado a cabo una vasta
obra de depuracin contra la vieja clase poltica e inici un importante
programa de reforma. El 2 de febrero 1955, Gamal Abdel Nasser (1918-1970),
que ya se haba convertido en el-Rais (Il Duce), rechaz el Pacto de Bagdad,
que haba sido diseado para vincular los pases de Oriente Prximo a los angloestadounidenses, y proclam que Egipto trabajara por la unidad y la
independencia de la nacin rabe. Egipto fue convirtindose en un
importante punto de referencia no slo para los pueblos rabes, sino
tambin para un frente ms amplio en la lucha anti-imperialista y
anti-sionista. Incluso antes y durante la guerra, por cierto, Abd el-Nasser y los
oficiales libres se haban puesto del lado de las potencias del Eje (61), como
todos los buenos musulmanes y todos los nacionalistas rabes. Entre ellos, von
Leers haba conocido en Berln en 1936, al Gran Mufti de Jerusaln, Haj Amin
al-Husseyn(1895-1974), y fue precisamente el Gran Mufti, la personalidad
ms prestigiosa del Islam, quien le di la bienvenida en Egipto al exiliado
alemn, con estas palabras: Le damos las gracias por haber venido aqu
a reemprender la lucha contra los poderes de las tinieblas
encarnados por el judasmo internacional(62).
Von Leers no fue el nico en refugiarse en Egipto: fueron numerosos los
patriotas alemanes y no alemanes, como el suizo Georges Oltremare (63), que
pidieron asilo poltico al gobierno de El Cairo, para escapar de la represin que
se desencaden en Alemania y para continuar la lucha contra los mismos
enemigos(64). En su mayora fueron contratados por los Ministerios de
Informacin, del Interior, o de la Guerra.

Al igual que la mayora de ellos, tambin von Leers se convirti al Islam,

tomando el nombre de Omar Amin (65). En el pasado, von Leers siempre
haban expresado su inters en el Islam, sobre todo por el Islam imperioso y
guerrero [de aquellos pueblos] que todava posean un componente racial
nrdico (66). En Der Kardinal und die Germanen haba contrastado la
tradicional tolerancia del Islam hacia otras religiones con la violencia cruel y
destructiva utilizada por el cristianismo en la conquista de la Europa germnica
(67). En Blut und Rasse in der Gesetzgebung haba mencionado algunos
versos del Corn relacionados con los judos (IV, 158 y V, 16), a los que el Islam
considera sus enemigos desde el principio (68) y haba considerado con inters
las medidas legales adoptadas por Umar ibn al-Jattab (643-644), por el califa
al-Mutawakkil (847-861), as como por el califa ismaelita al-Hakim bi-Amri-llah
(996-1021) (69). Con reminiscencias a una publicacin dedicada a la formacin
cultural de las SS sobre la reunin de Federico II de Suabia con el sultn alKamil (70), el Sturmbannfhrer dr. Johann von Leers hizo decir al Gran
Maestre de la Orden Teutnica, Hermann von Salza, Yo creo que el Papa no
estar para nada contento si algn da ya no hubieran ms razones para hacer
las Cruzadas en Palestina. Nosotros los alemanes no dispersaremos ms
nuestras fuerzas en este pas extranjero, pero construiremos un gran imperio en
el norte y el este, mucho ms grande de lo que quisieran los papistas(71). Desde
el exilio argentino, finalmente, haba expresado su solidaridad con el
movimiento de liberacin de frica del Norte. En el desierto escribi se ha
levantado una gran tormenta. () Es el viento de la libertad, que se eleva desde
la antigua tierra de los moros. () Desde Indonesia a Pakistn y a
Marruecos aletean las verdes banderas de la libertad y la justicia de
Dios contra la iniquidad del colonialismo. ()Y poderosa se alza en la
tormenta del desierto la figura del Mahdi venidero, que esperan los musulmanes
desde hacer siglos () (72).
Ahora von Leers encontraba en la doctrina del Islam aquella indisoluble unidad
entre religin y poltica, de fas y de jus, a las cuales haba identificado como
caractersticas del antiguo mundo ario, donde la ley divina y la ley humana an
se encontraban estrechamente unidas y donde el derecho era un fragmento
del orden divino universal (73).
En una carta enviada en mayo de 1960 a la revista argentina Pregonando
Verdades, el prof. dr. Omar Amin von Leers escribi: Me he instalado en
Egipto, ahora el centro de la lucha mundial contra el colonialismo
sionista, que priva a las naciones de su libertad. Despus de haber
visto tanto en Alemania como en Argentina como las iglesias

cristianas en el mundo se han aliado con los judos sionistas, me

convert al Islam, la religin de los hombres libres, de los grandes
padres de la libertad y el nacionalismo, como Gamal Abdel Nasser y
Emir Abdel Krim. Sigo junto a los rabes mi lucha contra la tirana
mundial de Israel y los sionistas, y donde pueda ser til en la lucha
en contra de ellos, colaborar con gran placer(74).
Maurice Bardche (1907-1998), con quien von Leers mantuvo una estrecha
correspondencia desde El Cairo, hizo eco en sus pginas favorables al
Nasserismo de las opiniones de von Leers (75). Pero la relacin epistolar entre
von Leers y Bardche, que pronto se extendi a Paul Rassinier (1906-1967),
tambin jug un papel clave en el nacimiento de esa corriente de investigacin
histrica que ms tarde sera conocida como revisionismo. El 25 de enero de
1963 Rassinier escribi a Bardche: von Leers escribi que quera buscarme un
editor en Alemania, diciendo que estaba seguro de ser capaz de encontrar uno.
En Egipto, est preparando una edicin gubernativa para la propaganda en el
Medio Oriente. Y von Leers escribi a Bardche (carta sin fecha): Es una
lstima que todava no he recibido una respuesta de Rassinier sobre Kogon. ()
El expediente sobre l es de gran importancia; envindomelo, se contribuir en
gran medida a la victoria de la buena causa en la lucha contra los tramposos
judos que infestan la vida poltica en Europa. Bardche a Rassinier: Le
adjunto la carta de von Leers, as como la nota de que usted haba aportado. ()
La cuestin planteada por von Leers sobre su libro es mucho ms delicada. ()
Debemos por tanto considerar un transporte clandestino de un millar de
ejemplares, lo cual me parece muy difcil. Von Leers a Rassinier el 1 de
septiembre de 1964: Querido profesor, me complace hoy de haber encontrado
una buena solucin al problema de la edicin de su excelente libro Le drame
des Juifs europens. La gran casa editorial de publicaciones nacionales
Printing House, aqu, en El Cairo, bajo el control del Departamento de
Informacin, se encargar voluntariamente de hacer la traduccin y publicarlo.
Von Leers a Rassinier, el 28 de noviembre de 1964: He recibido el encargo, del
Departamento de Informacin, de escribir una resea en ingls sobre su
excelente libro Le drame des Juifs Europens. () Aado a la presente un
recorte de prensa que he recibido de Alemania y que se refiere a su lucha contra
ese cerdo pestilente de Bernard Lecache, que tiene todas las buenas razones
para esconder (en francs cacher, ndt) su nombre, porque es el judo
Lifschitz(76). El judo Lifschitz haba declarado que Rassinier era un agente de
la internacional nazi y Rassinier haba iniciado un proceso judicial contra l.

Las acciones desarrolladas por von Leers en nombre de la Repblica rabe

Unidafueron particularmente intensas. l tena la responsabilidad del Servicio
de Propaganda Antisionista, y fue redactor de Radio Cairo, una emisora
escuchada en todo el mundo rabe; dirigi un programa de radio llamado La
Voz de los rabes, que fue transmitido por onda corta y fue destinado a Europa,
a frica y Amrica del Sur, fund un Instituto de Investigacin sobre el
Sionismo. Tambin jug un importante papel editorial, traduciendo al alemn
algunos textos de la serie Estudios sobre el Islam, publicados por el Consejo
Supremo de Asuntos Islmicos (77). En esto fue asistido por un nmero de
exiliados alemanes, muchos de los cuales pudieron refugiarse en Egipto
precisamente gracias a su intercesin.
En mayo de 1957 Omar Amin von Leers fue visitado por Savitri Devi, que
regresaba de Europa a la India, donde se estableci en 1936. He aqu cmo se
reconstruye el encuentro con von Leers en la biografa de Savitri Devi.
Aunque en la puerta de su despacho ministerial haba un nombre rabe, el
profesor dr. Omar Amin von Leers poda tomarse slo por alemn. Un hombre
rubicundo, de pelo blanco, brillantes ojos azules, se puso de pie para saludar a
Savitri Devi con la elegancia de un viejo caballero prusiano. Por supuesto, haba
odo hablar de ella y de los maravillosos libros que haba escrito para la causa
nazi internacional. El coronel Rudel [Hans-Ulrich Rudel] le haba hablado con
entusiasmo sobre ella. Querra ella aceptar, ahora, su invitacin a quedarse por
un tiempo para ver qu estaban los alemanes haciendo ahora en Egipto? El viva
cerca de la parte meridional de El Cairo, en la ciudad de Meadi (El-Maadi), en la
orilla oriental del ro Nilo. En aquel momento la casa de von Leers estaba llena,
pero la husped se alojara en la casa de un vecino, un rabe palestino llamado
Mahmoud Sali que tena una gran admiracin por el Fhrer. Este caballero se
sentira muy honrado si Savitri Devi aceptase su hospitalidad. Ella se alegr por
ello. Von Leers propuso que esa noche Savitri viniese a cenar con ellos(78).
Despus de una visita en Tell el-Amarna, la ciudad solar de Akhenatn al sur de
El Cairo, Savitri Devi volvi a Meadi para despedirse por von Leers y su familia,
y luego regres a la India a travs de Siria, Irak, Irn y Pakistn.
El 5 de noviembre 1958 Der Spiegel (A. XII, n 45) public una carta de von
Leers en la que ste felicit a la revista por publicar una intervencin del antiguo
Reichsbankprsident Hjalmar Schacht: un hombre de mrito enorme- escribi
von Leers -al cual los bribones desnazificadores han cazado como a un animal
salvaje. Von Leers tambin denunci el hecho de que millones de judos
buscavidas y perezosos [faulpelzender und schiebender Juden] engordan
gracias a la llamadas reparaciones, que no son ms que una escandalosa

dilapidacin de los ingresos de trabajo alemn. El 19 de noviembre, la misma

revista organiz un coro de fuertes protestas contra las afirmaciones de von
Leers, publicando una quincena de cartas de lectores indignados.
Entre las masivas protestas que surgieron en Alemania Occidental contra las
actividades de von Leers, destacaba la del Partido Socialdemcrata Alemn. El
grupo del SPD en el Bundestag en Bonn abord el hecho de que von Leers haba
obtenido un nuevo pasaporte en la embajada de la Repblica Federal de
Alemania en El Cairo. Con seriedad tpicamente alemana, el parlamentario
socialdemcrata pidi formalmente que el gobierno no viese en sto una
amenaza de considerable importancia [Gefhrdung erheblicher Belange] para
la Repblica Federal de Alemania, e invit a las autoridades competentes
verificar quienes eran, entre los ciudadanos alemanes hudos al extranjero
despus de 1945, los que seguan en posesin de un pasaporte vlido. Un
portavoz del Centro de Documentacin Juda Contempornea resumi la
historia en trminos edificantes: La concesin del pasaporte a este singular
ciudadano por parte de la Alemania en Bonn sirve para desencadenar, alrededor
de 1960, una autntica guerra parlamentaria, que vio a los socialdemcratas
luchar hasta que conseguir que von Leers no fuera considerado un ciudadano
alemn con los mismos derechos de los dems (79).
El autor considera, sin embargo, que von Leers, establecido de forma
permanente en El Cairo (80), se haba esencialmente desinteresado acerca de
esa historia que le concerna personalmente, de hecho, l mismo ofrece un
aspecto que revela una olmpica serenidad interior: Su rostro bondadoso de
anciano y responsable seor con una corbata de lunares grandes como gofres y
con un inevitable clavel en el ojal, fresco y optimista de un da tras de otro, ha
ocultado a los ojos de todos el intenso trabajo de proteccin realizado respecto a
sus antiguos colegas(81).
Segn un Lexikon (sic) que los cazadores de nazis han publicado en la red
informtica (82), un documento del espionaje de EE.UU. (83) reporta la noticia
de una reunin celebrada en la embajada egipcia en Lima en diciembre de 1964
entre von Leers y el presunto jefe de Odessa en Amrica del Sur, Friedrich
Schwend, que resida en la capital peruana. A cambio de 100.000 dlares
autnticos, Schwend entregara a von Leers una suma de dlares falsos muy
superior, que despus habran sido puestos en circulacin en el Per. Hay

aquellos que queran vincular la presencia de von Leers en Lima con un intento
de restaurar en Amrica del Sur, la sede de Odessa (84).
Sin embargo, de Amrica del Sur von Leers regres a El Cairo, donde muri
unos meses ms tarde, 3 de marzo de 1965. Lleg as a su fin
aquel Gotteskampf que haba emprendido treinta y seis aos antes en las filas
de la revolucin de la cruz gamada.
Claudio Mutti
+++
El siguiente video musical del proyecto martial-industrial TSDIMZ (Thule
Sehnsucht in der Maschinen Zeit) sobre la relacin del NS con el Islam (y que
incluye imgenes del mufti de Jerusaln y las SS-Handschar), fue realizado por
Solimano Mutti, hijo de Claudio (Nota de TM)
+++
Notas:
1 De acuerdo con un tal Luigi Vianelli, de hecho, Johann von Leers estaba
confabulado con malvados negadores del Holocausto como el prof. Faurisson y
Ahmed Rami: (Ahmed) Rami es un amigo personal de Faurisson, as como de
Johannes von Leers (Luigi Vianelli, Los Negacionistas
Geopolticos,www.Olokaustos.org). Tambin Jorge Camarasa, asesor del Centro
Simon Wiesenthal y, significativamente, autor de ficcin poltica, von Leers
vivi ms all de 1965: En El Cairo escribe von Leers condujo hasta el final
de los aos sesenta un programa de radio, La Voz de los rabes, que se
transmita antes y despus de las oraciones rituales (Jorge Camarasa,
Organizacin Odessa. Dossier sobre los nazis huyeron a Argentina, Mursia,
Miln 1998, p. 97). Con ms cautela, otro autor observa: Por supuesto es
tambin posible que se tratase de programas grabados (Umberto Barbisan,
Tras las huellas de Odessa Mito o enigma del siglo XX, Tecnlogos, Mantua,
2002, p 121.?.). Nicholas Goodrick-Clarke, sin embargo, mata a Johann von
Leers dos aos antes, en 1963 (Hitlers Priestess. Savitri Devi, the Hindu-Aryan
Myth, and Neo Nazism, New York University Press, New York-London 1988, p.
177).
2 Ernst Jnger, Strahlungen II (Die Htte im Weinberg), DTV Verlag,
Tbingen, 1958, p. 644.

3 Julius Evola, Il mito del sangue, Hoepli, Milano, 1937, p. 149. Ver tambin los
escritos evolianos recogidos en el cuadernon. 37 de la Fundacin Julius Evola:
Il mistero iperboreo. Scritti sugli Indoeuropei 1934-1970, Roma 2002.
Analizando el significado del origen de la tradicin primordial nrdica sobre la
base de los estudios de H. Wirth, Evola escribe de este ltimo: No se trata ni de
un tesofo, ni de un aficionado imaginativo, sino de un tcnico, cuya
experiencia en el campo de la filologa, la antropologa, la paleografa y
disciplinas afines no se pueden poner en duda (p. 32).
4 Herman Wirth, Der Aufgang der Menschheit. Untersuchungen zur Geschichte
der Religion, Symbolik und Schrift der atlantisch-nordischen Rasse, Jena, 1928.
En Italia, este trabajo fue revisado por Julius Evola en la revista Bilychnis, XX,
1 (enero-febrero de 1931).
5 En la reconstruccin del etnlogo padre Wilhelm Schmidt, la creencia en un
ser supremo ampliamente difundida entre los llamados pueblos primitivos,
constituyen las trazas residuales del Urmonotheismus correspondiente a la
revelacin primordial, por lo que el politesmo ms que otra cosa sera una
forma degenerada de la religin.
6 Ninguna tradicin puede en s misma ser politesta; postular un politesmo
original () significa la oponerse a todo orden normal. Cualquiera que sea la
verdadera tradicin es esencialmente monotesta( R. Gunon, Monoteismo e
angelologia, in Mlanges, I, Centro Studi Gunoniani, Venezia 1978, pp. 35-36).
7 George L. Mosse, Le origini culturali del Terzo Reich, Il Saggiatore, Milano
1968, p. 107.
8 G. L. Mosse, op. cit., p.106.
9 Anna Bramwell, Ecologia e societ nella Germania nazista. Walter Darr e il
partito dei verdi di Hitler, Reverdito, Trento 1988, p. 78.
10 Andrea DOnofrio, Ruralismo e storia nel Terzo Reich. Il caso Odal, Liguori,
Napoli 1997, p. 146.
11 J. Von Leers, Geschichte auf rassischer Grundlage, Reclam, Leipzig, 1934, 2
ed. 1937.

12 Julius Evola, Il mito del sangue, cit., P. 169.

13 Sacerdotisa de Hitler es el ttulo dado a Savitri Devi por Nicholas GoodrickClarke, Hitlers Priestess. Savitri Devi, the Hindu-Aryan Myth, and Neo Nazism,
cit.
14 Savitri Devi, Pilgrimage, Temple Press, Calcuta, 1958, p. 351. El principio de
toda vida, humana y no humana adorado no slo por todos los hombres , sino
tambin por todos los seres vivos: cuadrpedos, aves, peces y plantas, lleno de
preocupacin por todas las criaturas (Savitri Devi, The Lighting and the Sun,
Samisdat Publ., Buffalo 1958, p. 157). Sobre Akhnaton, Savitri Devi escribi
bastante: Akhnatons Eternal Message: A Scientific Religion 3300 Years Old,
A.K. Mukherjee, Calcutta 1940; Joy of the Sun: The Beautiful Life of Akhnaton,
King of Egypt. Told to Young People, Thacker, Spink and Co., Calcutta 1942; A
Son of God: The Life and Philosophy of Akhnaton, King of Egypt, Philosophical
Publ. House, London 1946; Akhnaton: A Play, Philosophical Publ. House,
London 1948.
15 Annimo, Johann (Johannes von Leers), IDGR. Informationsdienst gegen
Rechtextremismus (www.idgr.de / lexikon / bio / l / leers / leers.html).
16 Vase Karl Haushofer, Japn construye su imperio, Edizioni allInsegna del
Veltro, Parma 1999 (primera edicin: Sansoni, Firenze 1942). Ver tambin: Karl
Haushofer, Italia, Alemania y Japn, Edizioni allInsegna del Veltro, Parma
2004 (primera edicin: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, Roma
1937).
17 Michael H. Kater, Das Ahnenerbe der SS 1935-1945, Deutsche
Verlagsanstalt, Stuttgart, 1974, p. 16, 26, 363, 366, 387.
18 Hans Jrgen Lange, Weisthor, Arun-Verlag, Engerda 1998.
19 Nicholas Goodrick-Clarke, Las Races Ocultas del nazismo. Los ariosofistas
de Austria y Alemania. 1890-1935, The Aquarian Press, Wellingborough, 1985,
p. 188. Incluso en la edicin francesa (Les Racines du occultes nazismo, Pardes,
Puiseaux 1989 p.264) lo llaman Joachim en lugar de Johann.
20 Sobre Gnther, ver Julius Evola, El mito de la sangre, las ediciones de Ar,
Padua 1994, passim.

21 Sobre Reventlow, cf. Klaus-Peter Hoepke, El derecho alemn y el fascismo, Il

Mulino, Bolonia, 1971, pp. 238-245 y passim. Hoepke define a Reventlow como
uno de los lderes ms prominentes, pero al mismo tiempo menos potentes del
nacionalsocialismo, o mejor dicho, de los nazis de izquierdas (op. cit., P. 238).
22 La mayora de los artculos que von Leers escribi para Odal fueron
recuperados y se recogieron en un volumen titulado Odal. Das Lebensgesetz
eines ewigen Deutschlands, Goslar 1936.
23 Dennis Eisenberg, LInternazionale Nera. Fascisti e nazisti oggi nel mondo,
Sugar Editore, Milano 1964, p. 157. La misma mentira se encuentra en otros
lugares: von Leers habra representado una tendencia nacional-socialista que
quiso la destruction physique des Juifs en Allemagne (Roger Faligot Remi
Kaufer, el croissant et la croix gamme, Albin Michel, Pars, 1990, p 46.).
24 J. Von Leers, Das Ende der jdischen Wanderung, Nationalsozialistische
Monatshefte, IV, 1933, pp 229-231.
25 Hildegard Brenner, La politica culturale del nazismo, Laterza, Bari 1965, p.
114.
26 H. Brenner, op. cit., p. 115.
27 H. Brenner, op. cit., p. 115.
28 Henri Rollin, LApocalypse de notre temps. Les dessous de la propaganda
allemande daprs des documents indits, Ali, Pars, 1991, p. 615.
29 A. DOnofrio, op. cit., 166 n.
29 J. Leers, Von Der Kardinal und die Germanen. Eine Auseinandersetzung mit
Kardinal Faulhaber, Hanseatische Verlangsanstalt, Hamburgo 1934. El lector
puede encontrar algunos extractos de sta obra en este trabajo: Il nuovo
paganesimo germanico. Dottrina Testi Critica, editado por Sincerus,
Edizioni Leonardo, Roma 1946.
31 Oswald Spengler, Jahre der Entscheidung (Erster Teil: Deutschland und die
weltgeschichtliche Entwicklung), C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung,
Mnchen 1933; ed. it. Anni decisivi, Il Borghese, Milano, s. d.; Anni della
decisione, Edizioni di Ar, Padova 1994.

32 Adriano Romualdi, Spengler apstol de la decadencia, en: O. Spengler,

Sombras en el Oeste, editado por A. Romualdi, John Volpe Editore, Roma 1973,
p. 44.
33 J. von Leers, Spenglers weltpolitisches System und der Nationalsozialismus,
Dnnhaupt Junker und Verlag, Berlin, 1934.
34 AA. VV., Deutscher Aufstand. Die Revolution des Nachkriegs, Kohlhammer,
Stuttgart 1934.
35 Armin Mohler, La rvolution conservatrice en Allemagne (1918-1932),
Pardes, Puiseaux 1993, p. 223. Armin Mohler se refiere a tres antologas:. 1.)
Ernst Jnger (eds.), Der Kampf um das Reich (contribuciones de Ernst von
Salomon, los hermanos Strasser, etc), Wilhelm Andermann, Berln 1929 (2 ed
Mayor 1931) 2) Fritz Carl Roegels, Der Marsch auf Berlin (en colaboracin con
Hans Henning, Grote y Curt Hotzel), Carl Voegels, Berln, 1932, 3) Friedrich
Wilhelm Heinz, Die Nation greift an. Geschichte und Kritik des soldatischen
Nationalismus, Das Reich Verlag, Berlin, 1933.
36 Una traduccin muy parcial de este captulo (Biarritz, vol. I, p. 162-193) se
encuentra en Norman Cohn, Patente de genocidio. Los Protocolos de los Sabios
de Sin: la historia de una falsificacin, Einaudi, Torino, 1969, p. 221-224.
37 A. DOnofrio, op. cit., p. 139.
38 J. von Leers, Zur Geschichte des deutsches Antisemitismus, en T. Fritsch,
Handbuch der Judenfrage, Hammer Verlag, Leipzig, 1935. La primera edicin
del Handbuch der Judenfrage es 1887.
39 A. Mohler, op. cit., p. 455.
40 J. von Leers, Blut und in der Rasse Gesetzgebung. Ein Gang durch die
Vlkergeschichte, J. F. Lehmanns Verlag, Mnchen 1936.
41 Anna Bramwell (op. cit., P. 78) escribe que von Leers fue profesor de japons
en la Universidad de Jena, pero eso no lo hemos podido confirmar en otros
lugares. Por otra parte, la Bramwell parece estar relativamente insegura sobre
las noticias relacionadas con von Leers: Aparentemente estuvo empleado por el

Frente Alemn del Trabajo hasta 1939, y parece que perteneca a las SS (ibid.,
nfasis nuestro). Adems, debido a la falta de contexto correspondiente resulta
un tanto oscuro el sentido de esta otra informacin; Darr escribi a Hitler en
1939, convirtindose en un garante de la fiabilidad de Leers (ibid.). 42 He
trabajado mucho con Preziosi, ramos amigos y he tenido la oportunidad de
conocer su carcter. l no era slo un hombre de conocimientos profundos y
solidsimos, sino tambin fue un antiguo romano, un hombre catnico, una
persona de gran honestidad y rectitud, tanto en el mbito privado como en el
pblico. Para el enemigo era inexpugnable y por ello temido, amaba a su bella
patria y la defendi con energa, pero siempre de una forma humana, ni siquiera
era un perseguidor de los judos, sino un defensor de los valores humanos y
patriticos contra una terrible amenaza: la tirana juda. En una forma ejemplar
nos mostr cmo combatir nuestra lucha, con inteligencia y con una gran
riqueza de conocimientos. () Vale amice, Giovanni Preziosi, magne Romane et
defensor Penatium, vale in tua gloria! (Omar Amin von Leers, Giovanni
Preziosi: Osare, a. I, n. 2, septiembre-octubre de 1963, p. 3 ).
43 Las dos conferencias fueron publicados ms adelante, en italiano, en dos
folletos diferentes por Verlag Anton Schroll & Co., Wien 1940.
44 Bernhard Kummel, Rebao Altar und. Wandlungen altnordischer Sittlichkeit
im Glaubenswechsel, tomo II: Der Machtkampf zwischen Volk, Knig und
Kirche im alten Norden, Leipzig 1939.
45 A. DOnofrio, op. cit., p. 251-252.
46 Otto Hfler, Kultische Geheimbnde der Germanen, vol. I: Das Germanische
Totenheer. Mythos und Kult, Frankfurt am Main, 1934. (Se apareci slo vol. I).
47 A. DOnofrio, op. cit., p. 252-253.
48 J. von Leers, kam Wie der Jude zum Geld?, Theodor Fritsch Verlag, Berlin,
1940.
49 J. von Leers, Judentum und Gaunertum. Wesens-und eine
Lebensgemeinschaft, Berln 1940.

50 J. von Leers, Die Berufsttige Frau, en Coler / Pfannstiehl (Hrsg.), Frau und
Mutter, Bgel Verlag, Dsseldorf 1940.
51 J. von Leers, Die geistige Wiedergeburt einer Nation, Berln 1941.
52 J. von Leers, Krfte hinter Roosevelt, Theodor Fritsch Verlag, Berlin 1941
(traduccin francesa: Forces occultes derrire Roosevelt, Maison Internationale
dEdition, Bruselas sd); Juden hinter Stalin, Deutsche Informationsstelle, Berln
1941.
53 J. von Leers, Bauerntum, Reichsnhstand Verlag, Berlin, 1942, Geschichte
des deutschen und des deutschen Bauernrechts Bauerntums, Reclam, Leipzig
1942.
54 J. von Leers, Der Weg des deutschen Bauern von der Frhzeit bis zur
Gegenwart, Reclam Universal-Bibliothek, Leipzig 1937.
55 J. von Leers, Vorwort en: Schramm, Der jdische Ritualmord. Eine
historische Untersuchung, Theodor Fritsch Verlag, Berlin, 1944.
56 Ernst Jnger, Strahlungen II (Die Htte im Weinberg), op. Cit. 643-644.
57 En los aos en que Johann von Leers se instala en Argentina, Pern asume
una posicin declaradamente hostil a la plutocracia y el imperialismo: Un
sectarismo econmico dirigido por un gran grupo financiero, sangriento y
dictatorial, se obstina en mantener su sistema de explotacin interno e
internacional. Dice ser defensor de los pueblos en nombre de las minoras
elegidas, de las cuatro libertades y la democracia: como el comunismo, es
intransigente, traidor y carente de escrpulos. Al igual que el comunismo, har
la guerra para defender la paz . Y otra vez: El imperialismo plutocrtico tiene
el objetivo de dominar el mundo econmico Las Naciones Unidas, los pases
libres, las cuatro libertades, la Carta del Atlntico, la reconstruccin y las
ayudas, la defensa de Corea, el desarme, respeto a las autonomas y a la libre
autodeterminacin de los pueblos, la buena vecindad, la solidaridad continental,
el apoyo a los pases subdesarrollados son mentiras El imperialismo opera en
todos los pases con sus agentes del FBI, con sus embajadas, con sus cipayos
Defiende la libertad de empresa, a travs de sus crteles, sus monopolios y sus
conferencias establece la economa internacional en el mundo bajo su
direccin(PaoloVita-Finzi, Pern mito e realt, Pan, Miln, 1971, p 90. 91).

58 Jorge Camarasa, op. cit., p. 97. El autor de este libro advierte que Johannes
von Leers no debe ser confundido con el homnimo general de las SS, que fue
agregado militar de la embajada alemana en Buenos Aires hasta 1945 (J.
Camarasa, op. Cit., P . 119). 59 Pra van Iddekinge Ah Paape, Ze zijn er nog ,
De Bezige Bij, Amsterdam, 1970, pp 50 y 189.
60 Dennis Eisenberg, La Internacional Negra. Fascistas y nazis en el mundo de
hoy, cit., P 158. Julius Bogatsvo, que declara utilizar una documentacin
amablemente proporcionada por el Centro de Documentacin Juda
Contempornea (I nazisti dopo il nazismo, De Vecchi, Miln 1972, p 4.) usa
ms o menos las mismas palabras: Dotado de considerables talentos
organizacionales, von Leers teji una eficiente red de colaboradores e
informantes para cubrir casi toda la Amrica del Sur. (Ibid., p. 106).
61 Whrend des Zweiten Weltkrieges unsere Sympathien den Deutschen
gehrten, declar Nasser a la Deutsche National Zeitung del 1 de mayo de
1964. El hermano del Rais, Nassiri Abd el-Nasser, en 1939, public una edicin
del Mein Kampf en rabe.
62 Bernard Lewis, Smites et antismites, Presse Pocket, Pars 1991, p. 268.
63 El periodista Georges Oltramare alias Charles Dieudonn (1896-1960), que
haba dirigido Pilori en la Francia ocupada, dirigi en El Cairo las
transmisiones en francs de La Voix des Arabes. Muri en 1960.
64 Entre aquellos que tuvieron un rol poltico o militar en Egipto, podemos
mencionar: Hans Apeler, alias Salah Ghaffar (Ministerio de Informacin), Franz
Bartel alias el-Hussein (Ministerio de Informacin), el general de la Wehrmacht
Wilhelm Farmbacher (asesor militar de Nasser), el SS Standartenfhrer
Baumann (Ministerio de la Guerra, instructor del Frente para la Liberacin de
Palestina), el ex comisario de la Gestapo Erich Altern alias Ali Bella, el SS
Sturmbannfhrer Walter Balmann alias Ali ben Khader, el ex-ayudante de
Rommel Fritz Bayerlein, Hans Becher (instructor de la polica), el ex oficial de la
Gestapo Wilhelm Beissner, el SS Sturmbannfhrer Bernhard Bender alias
Bashir ben Salah (consejero de la polica poltica), el SS Untersturmfhrer
Wilhelm Boerner alias Ali Ben Kasher (Ministerio del Interior, instructor del
Frente para la Liberacin de Palestina), Werner Birgel alias el-Gamin
(Ministerio de Informacin), el SS Untersturmfhrer Wilhelm Boeckler alias

Abd el-Karim, el SS Hauptsturmfhrer Alois Brunner alias Ali Mohamed, el SS

Obergruppenfhrer Friedrich Buble alias Ben Amman (Departamento de
Relaciones Pblicas), Franz Bnsch, el SA Obersturmfhrer Erich Bunzel, el jefe
de la Gestapo en Dsseldorf Joachim Daemling alias Jochen Dressel alias
Ibrahim Mustafa (Radio Cairo), el SS Obergruppenfhrer Oskar Dirlewanger, el
mdico de las SS dr. Hans Eisele, el SS Sturmbannfhrer Eugen Fichberger, el
SS Standartenfhrer Leopold Gleim alias al-Nasher (Servicio de Seguridad), el
antiguo ayudante de Goebbels Baron von Harder, el ex periodista del WeltDienst Ludwig Heiden alias al-Haj (traductor del Mein Kampf en rabe), el SS
Hauptsturmfhrer Heribert Heim (mdico de la polica), el ex jefe de la Gestapo
Franz Hithofer, Ulrik Klaus alias Muhammad Akbar, el ex dirigente de la HitlerJugend Karl Luder (Ministerio de la Guerra), el SS Standartenfhrer Gerhard
Mertins, Rudolf Midner, el SS Gruppenfhrer Alois Moser (instructor de
camisas verdes), el SS Sturmbannfhrer Oskar Mnzel (consejero militar), Gerd
von Nimzek alias Ben Ali, Achim Dieter Pelschnik alias el-Said, Franz
Rademacher, Walter Rauff, el SS Sturmbahnfhrer Schmalstich, el SS
Sturmbannfhrer Seipel aka Imad Zuher, el ex oficial de la Gestapo Heinrich
Sellmann alias Hasan Suleyman (Ministerio de Informacin), Albert Thiemann
alias Amman Qader, el SS Standartenfhrer Erich Weinmann, el dr. Werner
Wietschenke, el mdico de las SS Heinrich Willermann alias Naim Fahum,
Ludwig Zind alias Muhammad Saleh. La mayora de ellos abrazaron el Islam. A
decir verdad, la llegada de un determinado grupo de antiguos nazis a El Cairo es
anterior a la revolucin de Nasser. El Rey Farouk se haba rodeado, entre 1948 y
1951, de algunos expertos alemanes () Una vez Nasser lleg al poder, la
contratacin de expertos alemanes aument, y el senador norteamericano por
Alaska, Ernest Gruening, les podra ofrecer una larga lista, 3 de mayo de 1963,
durante el debate sobre el Oriente Medio (Angelo Del Boca e Mario Giovana, I
figli del sole. Mezzo secolo di nazifascismo nel mondo, Feltrinelli, Milano
1965, p. 463 n.)
65 Y no Oman Amin, como escriben A. del Boca y M. Giovana, op. cit., p. 464.
66 J. Von Leers, Blut und Rasse in der Gesetzgebung, cit., P. 17.
67 J. von Leers, Der Kardinal und die Germanen, op. cit. 23, 48, 52.

68 Der Islam hat das Judentum seit jeher als Feind empfunden (J. von Leers,
Blut und Rasse in der Gesetzgebung. Ein Gang durch die Vlkergeschichte, cit.,
P. 49).
69 J. von Leers, Blut und Rasse in der Gesetzgebung, op. cit. 49-50. 70 J. von
Leers, La Terre promise, Cuaderno de la SS , 2, 1939 en: AA. VV., Lordre SS
ditions Avalon, Pars 1991, pp. 289-297.
71 Ibid, p. 290.
72 J. Von Leers, Die grnen Banner der Freiheit, Der Weg El sendero, 10,
1955, p. 640.
73 J. von Leers, Blut und Rasse in der Gesetzgebung. Ein Gang durch die
Vlkergeschichte, cit., P. 6.
74 Cit. in: Jorge Camarasa, Organizacin Odessa. Dossier sobre los nazis que
huyeron a Argentina, Mursia, Miln 1998, p. 97.
75 Enmarcando el fenmeno nasseriano en la tipologa fascista Bardche
escribi en 1962: El Islam no pertenece ni al mundo democrtico, ni al mundo
comunista; por su esencia y su colocacin es un verdadero tercer mundo()
Nasser y sus fascistas han encontrado este misticismo fascista en el Islam, que
es su pasado y que es tambin, en el ms amplio sentido de la palabra, su
cultura () La revolucin egipcia no slo es Egipto, despierta, es la ley de
Mahoma que despierta a Egipto con la revolucin de Nasser, es el Corn que
est en marcha. La revuelta de Nasser no slo es contra la ocupacin colonial,
sino tambin contra todo lo que tal ocupacin conlleva y representa; el reino de
oro, la insolencia de los ricos, el poder de los vendidos al extranjero y la
adoracin del becerro de oro que traen consigo () Todo esto es condenado en
el Libro, son los dolos de Mammon. En el Corn hay algo de guerrero y de
fuerte, algo viril, algo que se puede llamar romano. () De todas las msticas
fascistas quizs la de Nasser ser aquella que va a dejar una huella ms
profunda en la historia por sus consecuencias a largo plazo ( Maurice
Bardche, Che cosa il fascismo?, Volpe, Roma 1980, pp. 91-92) .
76 Las piezas de correspondencia von Leers-Bardche-Rassinier se encuentran
en: Nadine Fresco, Fabrication dun antismite, Seuil, Pars, 1999, p. 48-50.

77 Von Leers tradujo un texto de Shaykh Muhammad Abu Zahra sobre la

concepcin islmica de la guerra (Begriff des Krieges im Islam), tambin tradujo
un estudio de Muhammad Ibrahim Ismail sobre la doctrina econmica islmica
(Der Islam und die heutigen Wirtschaftstheorien, trad. it. LIslam e le teorie
economiche odierne, Arktos, Carmagnola 1980).
78 Nicholas Goodrick-Clarke, Hitlers Priestess. Savitri Devi, the Hindu-Aryan
Myth, and Neo Nazism, cit., p. 177.
79 Julius Bogatsvo, I nazisti dopo il nazismo, Giovanni De Vecchi Editore,
Milano 1972, pp. 107-108.
80 J. Bogatsvo, op. cit., p. 108.
81 J. Bogatsvo, op. cit., p. 108.
82 Annimo, Johann (Johannes von Leers), IDGR. Informationsdienst gegen
Rechtextremismus, cit. Ver Friedrich Paul Heller, ODESSA, IDGR.
Informationsdienst gegen Rechtextremismus, el mismo sitio.
83 Central Intelligence Corps, Case Control no. 199602754. El documento fue
desclasificado en octubre de 1998.
84 U. Barbisan, op. cit., p. 121.