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La analtica Trascendental
La analtica es la encargada de descomponer el conocimiento inmanente del ser
humano en elementos puros del entendimiento. Por tanto hay que destacar los
siguientes puntos:
1. Los conceptos deben ser puros y no empricos.
2. Los conceptos no deben pertenecer a la intuicin y a la sensibilidad sino al
pensar y el entendimiento
3. Los conceptos deben ser elementales y que se distingan perfectamente de
los derivados y compuestos.
4. Que en los conceptos su tabla sea completa y cubra todo el campo del
entendimiento puro.
Tal ciencia no debe ser especulativa. Solo se da a travs de la idea de conjunto
del conocimiento a priori del entendimiento puro y su clasificacin, y solo es
posible desde una mirada sistemtica, esto quiere decir; una necesaria
interconexin de los conceptos dentro del sistema. Y esta completud y articulacin
demuestra la validez de todos los elementos cognoscitivos que estn en l. Esta
parte lgica se divide en dos libros: Analtica de conceptos y analtica de principios
del entendimiento puro.
CAPTULO I
Gua para el descubrimiento de todos los conceptos puros del
Entendimiento.
Cuando se habla de la facultad cognoscitiva se destacan distintos conceptos
segn las condiciones que permiten conocer dicha facultad. Esa bsqueda
exhaustiva es mecnica, y permite centrar ciertos conceptos sutiles en
determinacin del tiempo. Los conceptos que se encuentran en esa investigacin
no poseen un orden sea son asistemticos, es decir que se emparejan por simple
semejanza y se ordenan en series por la amplitud de su contenido y as se
distinguen de los ms simples a los ms compuestos.
La filosofa trascendental tiene como objeto buscar sus propios conceptos puros, y
estos tienen que estar sistematizados en una idea.
Gua trascendental para el descubrimiento de todos los conceptos puros del
entendimiento
Seccin Primera
Uso lgico del entendimiento en general
El entendimiento no es una facultad cognoscitiva sensible. Por tal motivo el
entendimiento no es una facultad de intuicin. El conocimiento del entendimiento
humano es un conocimiento conceptual, discursivo, ms no intuitivo. Las
intuiciones se basan en sensaciones y los conceptos en funciones. Ordenar las
representaciones diversas bajo una sola en comn es una funcin. Los conceptos
se fundan en la naturalidad del pensamiento y las, intuiciones en la receptividad de
impresiones. Aquellos conceptos solo se los puede utilizar para formar juicios. Si
hay una representacin carente de intuicin, esta representacin no podr ir
directamente al objeto como tal, sino a una representacin de este ltimo, o sea a
la representacin del concepto o intuicin.
El juicio es el conocimiento directo de un objeto y este es la representacin de la
representacin de dicho fenmeno. El juicio es vlido para muchas
representaciones, pero tambin comprende a una determinada al referirse
inmediatamente al fenmeno. Por tanto los conceptos son funciones de unidad de
nuestras representaciones. Puede en este sentido ser el entendimiento una
facultad de juzgar, ya que esta es una facultad de pensar. Pensar es conocer
Cualidad
Relacin
Afirmativos
Categricos
Negativos
Hipotticos
Infinitos
Disyuntivos
4
Modalidad
Problemticos
Asertricos
Apodcticos
Observaciones:
1. Los lgicos afirman que si se emplea el raciocinio en los juicios, los
singulares y universales son tratados de la misma forma. Debido a que los
juicios singulares y universales carecen de extensin el predicado no
abarca solo una caracterstica del sujeto si no la totalidad de este. Sin
embargo cuando se los evala simplemente como conocimiento, basados
en la cantidad son esencialmente distintos. Si se evala un juicio singular
no solo por su validez interna, sino tambin por su conocimiento en general,
este es un juicio distinto a los generales. Por tanto necesita un buen lugar
en la tabla de los juicios.
2. Hay que distinguir los juicios afirmativos de los infinitos, ya que en la lgica
general no se elabora una divisin de ellos. La lgica general solo evala si
el predicado adscrito o contrapuesto al sujeto. La lgica trascendental
evala en cambio el valor que tiene un juicio afirmativo efectuado por un
predicado negativo. Y de igual manera considera la ganancia que la
afirmacin suministra en relacin con todo el conocimiento. En el juicio
negativo El alma no es mortal se evita un error por utilizar un juicio
negativo. En cambio en el juicio el alma es no mortal se hace una
afirmacin, pues se sita al alma en el campo de los seres que no fallecen.
Que as limitada en la medida en que se aparta de ella lo mortal, y se
coloca en el otro plano. pero esta sigue siendo infinita as exista dicha
separacin. Son infinitos estos juicios en su extensin lgica, pero son
limitativos en relacin al conocimiento.
3. Las relaciones del pensar en los juicios son:
a. Del predicado con el sujeto
b. Del fundamento con la consecuencia
c. Del conocimiento dividido y de los miembros de la divisin entre s.
La primera comprende dos conceptos. El segundo que es el juicio
Hipottico comprende dos juicios, si son falsas o verdaderas las
proposiciones es algo sin importancia. Por tanto lo fundamental en estos
juicios es la consecuencia. Y el Juicio disyuntivo este encierra una o ms
proposiciones, no busca una relacin consecuencia, sino una relacin de
oposicin lgica. Sin embargo todas las proposiciones juntas guardan una
relacin de comunidad en cuanto todas en unin ocupan una esfera del
conocimiento en cuanto tal.
4. La modalidad de los juicios tiene un carcter especial y no aporta nada al
contenido del juicio y afecta nicamente el valor de la cpula en relacin
con el pensar en general. los segn su modalidad pueden ser juicios;
problemticos son aquellos en los cuales se toma el afirmar o negar como
algo meramente posible es decir es opcional, los juicios Asertricos son los
que consideran la afirmacin o la negacin como algo real o verdadero, y
los juicios apodcticos son aquellos que se conciben como algo meramente
necesarios.
Tanto los juicios hipotticos como disyuntivos son
problemticos.
En la proposicin existe una perfecta justicia, es
problemtico pues es posible la aceptacin de esta. Pueden ser juicios
evidentemente falsos y se los toma por problemticos porque condicionan
Cualidad
Relacin
Inherencia y subsistencia
(substantia et accidens)
Causalidad y dependencia
(causa y efecto)
Comunidad
(accin recproca entre agente y
paciente)
Realidad
Negacin
Limitacin
4
Modalidad
Posibilidad-imposibilidad
Existencia-no-existencia
Necesidad-contingencia
CAPTULO II
Deduccin de los conceptos puros del entendimiento
Seccin primera
Principios de una deduccin trascendental en general
Los juristas al hablar de derechos y pretensiones en un asunto legal, distinguen la
cuestin de derecho d la cuestin de hecho. De ambas exigen demostracin y
llaman a la primera deduccin. Se sirve de muchos conceptos empricos, por el
hecho de que tiene una realidad objetiva dotndoles de una significacin
imaginaria. Pero tambin hay conceptos usurpados como felicidad, destino que se
los exige bajo la cuestin del derecho. Entonces existe una fuerte problemtica
pues no hay ninguna justificacin clara, ni desde la experiencia ni desde la razn
que legitime su empleo.
Bajo los mltiples conceptos que hay en el conocimiento humano hay unos que no
vienen de la experiencia, estos son los a priori. El derecho necesita de dichos
conceptos, pues no basta para legitimar pruebas que son extradas de la
experiencia, y sin embargo se hace indispensable entender como esos conceptos
que no han sido tomados de la experiencia se refieren a esta. La explicacin como
los conceptos a priori pueden referirse a objetos se llama, deduccin trascendental
y no a la deduccin emprica. La ltima e como un concepto de conocer por medio
de la experiencia pero no a la legitimidad de dicho concepto.
Hay pues dos conceptos que corresponden con las dos facultades de las que se
ha hablado, la primera con la formas a priori de la sensibilidad que es el espacio y
categora, y el otro las del entendimiento que son las categoras. Deducirlos
empricamente no estn bien, pues son conceptos que si bien parten de la
4. Explicacin preliminar
conocimiento a priori.
de
la
posibilidad
de
las
categoras
como
tiene que hacer sntesis de sus fenmenos, y estos se hallan sometidos a unas
condiciones a priori a las que tiene que conformarse su sntesis. La manera en
como la variedad puede condicionarse en una unidad recibe el nombre de regla.
Por tanto todos los fenmenos estn ligados a una afinidad trascendental y tiene
como consecuencia una afinidad emprica.
La naturaleza debe regirse por nuestra base subjetiva de la a percepcin, pues
contiene un compendio de fenmenos que no son cosas en s, sino una pluralidad
de representaciones en nuestro psiquismo. Por tanto no es raro que la miremos
desde la apercepcin trascendental, desde una unidad que permite que la
llamemos objeto de toda experiencia posible o naturaleza. Es una unidad a priori
y es imposible que se d independiente de la fuente del pensar.
Deduccin de los conceptos puros del entendimiento
Seccin tercera
La relacin del entendimiento con los objetos en general y la posibilidad de
conocerlos a priori
Son tres las fuentes subjetivas de conocimiento y en donde se basa toda
posibilidad de experiencia y el conocimiento de los objetos de la misma
experiencia: el sentido, la imaginacin y la apercepcin. Pueden tomarse como
empricas si se aplican a fenmenos pero son elementos de la base a priori que
hacen posible tal aplicacin emprica. El sentido presenta empricamente los
fenmenos; la imaginacin en la asociacin; la apercepcin en la conciencia
emprica de la identidad de las representaciones con los fenmenos, a travs de
las cuales se dieron las primeras, es decir, reconocimiento.
Las percepciones consideradas como representaciones se basa a priori en la
intuicin pura; la asociacin en la sntesis pura de la imaginacin; la conciencia en
la apercepcin pura.
Las intuiciones deben entrar en nuestra conciencia, si no estas no son nada. Solo
gracias a esto es posible en conocimiento. Tenemos conciencia a priori en la
identidad completa del yo en relacin con las representaciones que puedan
permanecer en nuestro conocimiento. Tal conciencia es considerada como una
condicin de posibilidad de las representaciones, estas representan algo en m en
la medida de que forman parte de una misma conciencia, y han de estar ligadas
entre si dentro de esta. Este principio es a priori y puede llamarse principio
trascendental de unidad, de todo lo diverso de nuestras representaciones. Lo
diverso es pues la unidad emprica, la apercepcin suministra una unidad sinttica
en toda intuicin posible.
nuestra u otra cualquiera siempre que sea sensible y por ello estas son meras
formas del pensamiento a travs de las cuales no conocemos todava ningn
objeto determinado, la sntesis o la combinacin de los diverso en ellos solo se
refiere a la unidad de apercepcin y constitua as el fundamento de la posibilidad
del conocimiento a priori, en la media en que este se basa en el entendimiento se
puede decir que la sntesis no es puramente trascendental si tambin puramente
intelectual. Las categoras como meras formas del pensar obtienen pues realidad
objetiva es decir aplicacin a objetos dados en la intuicin pero solo como
fenmenos ya que solo de estos tenemos intuicin a priori.
Cuando la sntesis figurada se refiere solo a la originaria unidad sinttica de
apercepcin es decir a la unidad trascendental pensada en las categoras se llama
sntesis trascendental de la imaginacin a fin de diferenciarla de la combinacin
meramente intelectual. La imaginacin es la facultad de representar un objeto en
la intuicin incluso cuando esta no se haya presente, la imaginacin reproductiva
su sntesis se haya sujeta exclusivamente a leyes empricas a saber las de la
asociacin y por esto mismo no aportan nada a la explicacin del conocimiento a
priori.
Deduccin trascendental del uso emprico universalmente posible de los
conceptos puros del entendimiento
En la deduccin metafsica se puso de manifiesto los orgenes a priori de las
categoras mediante su total concordancia con las funciones lgicas universales
del pensamiento pero en la deduccin trascendental se mostr en cambio la
posibilidad de las categoras como conocimientos a priori de los objetos de la
intuicin la posibilidad de conocer a priori mediante categoras esto es posible de
acuerdo con las leyes de la combinacin de la intuicin. No podemos pensar un
objeto mediante categoras ni podemos conocer ningn objeto pensado si no a
travs de intuiciones que correspondan a esos conceptos de igual modo todas
nuestras intuiciones son sensibles y ese conocimiento en la medida en que su
objeto es dado es emprico.
Decimos que el conocimiento est limitado a la experiencia pero no procede
totalmente de ella s que tanto las intuiciones puras como los conceptos puros son
elementos cognoscitivos que se haya a priori en nosotros, existen dos formas en
las cuales podemos pensar un necesaria concordancia de la experiencia con los
conceptos de sus objetos: primero o bien es la experiencia la que hace posible
estos conceptos o bien son los conceptos que hacen posible la experiencia, lo
primeo no sucede ya que las categoras son conceptos a priori y por ello son
independientes de la experiencia y por obvias razones solo nos queda la segunda
alternativa a saber que las categoras contiene desde el entendimiento las base
que posibilitan toda la experiencia en general.
La deduccin consiste en la exposicin de conceptos puros del entendimiento
como principios de la posibilidad de la experiencia y esta se expone como
determinacin de los fenmenos en el espacio y el tiempo en general se expone
esta ltima determinacin partiendo del principio de originaria unidad sinttica de
apercepcin como forma de entendimiento en su relacin con el tiempo y el
espacio formas originarias de la sensibilidad.