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EN EL ESPRITU
P. Raniero Cantalamessa,
Predicador del Papa
Antes de hablar del bautismo en el Espritu, o efusin, considero importante tratar
de entender qu es la Renovacin Carismtica, en cuyo mbito se sita esta experiencia,
y de la que incluso constituye el momento ms fuerte. As comprenderemos mejor que
la efusin no es una experiencia aislada, sino ms bien el comienzo de un camino que
tiene como meta una profunda renovacin de la vida, dentro de la Iglesia.
Renovarse en el Espritu
"Renovacin en el Espritu" es una expresin bblica que encontramos, en formas
equivalentes, por dos veces en el Nuevo Testamento. Por tanto, para comprender el
alma del movimiento carismtico, su inspiracin profunda, hay que empezar por escudriar la Escritura. Para nosotros, en nuestro pas y en otros pases europeos, se trata de
descubrir el mismo significado del nombre que damos a nuestra experiencia, dado que
entre nosotros el movimiento carismtico se suele llamar "Renovacin en el Espritu
Santo".
El primero de los dos textos a los que aluda es Ef 4, 23-24: "Tenis que renovaros
en el espritu de vuestra mente y revestiros del hombre nuevo". En este pasaje,
"espritu" se escribe con minscula, y con razn, porque indica "nuestro" espritu, es
ms, la parte ms ntima de l (el espritu de nuestra mente), aquella que la Escritura
suele llamar "el corazn". Aqu la palabra "espritu" indica, por tanto, el lugar donde
tenemos que renovarnos para parecemos a Cristo, el hombre nuevo por excelencia.
"Renovarse" significa, por tanto, esforzarnos por tener los mismos sentimientos que
tuvo Cristo Jess (cfr. Flp 2, 5), luchar para conseguir el "corazn nuevo".
Este pasaje nos est iluminando ya sobre el sentido y la finalidad de nuestra
experiencia: nos dice que la renovacin ha de ser ante todo interna, del corazn.
Despus del Concilio, se han renovado muchas cosas en la Iglesia: la liturgia, la pastoral,
ahora el Cdigo de Derecho Cannico, las constituciones y el hbito de los religiosos.
Pero por muy importantes que sean estas reformas, no son ms que las premisas de la
verdadera renovacin; pobres de nosotros si nos conformamos con eso y consideramos
que ya est todo hecho. A Dios no le importan las estructuras, sino las almas. Es en las
almas donde la Iglesia es hermosa; por tanto, es en las almas donde tiene que "hacerse
hermosa". A Dios le importa el corazn de su pueblo, el amor de su pueblo: todo lo
dems est en funcin de esto.
Este primer pasaje no basta, sin embargo, para dar razn del nombre que llevamos:
Renovacin en el Espritu. En efecto, destaca la obligacin de renovarse ("tenis que
renovaros!") y el objeto de la renovacin (el corazn), pero no dice "cmo" tenemos que
renovarnos. Y de qu sirve decirnos que "debemos" renovarnos, si no se nos dice
tambin con qu fuerzas contamos? En definitiva, falta an el sujeto que renueva, no
conocemos todava el verdadero autor y protagonista de la renovacin. El segundo pasaje bblico al que me remito nos revela precisamente esto; dice que Dios "... nos salv,
no por nuestras buenas obras, sino en virtud de su misericordia, por medio del
bautismo regenerador y la renovacin en el Espritu Santo" (Tit 3, 5).
En este pasaje, "Espritu" est escrito con mayscula porque no indica "nuestro"
espritu, sino el Espritu de Dios, el Espritu Santo. La preposicin articulada "en el", a
diferencia de lo que suele suceder, aqu no indica el lugar donde debemos renovarnos,
sino ms bien el instrumento, el agente. El nombre que damos a nuestra experiencia
significa, pues, una cosa muy concreta: renovacin por obra del Espritu Santo;
renovacin de la que Dios, no el hombre, es el principal autor, el protagonista. Dice
Dios: "He aqu que hago -yo, no vosotros- nuevas todas las cosas" (cfr. Ap 21, 5); "Mi
Espritu -y solo l- renueva la faz de la tierra" (cfr. Sal 104, 30).
Parece poca cosa, una simple precisin, pero se trata de una verdadera revolucin
copernicana, de un vuelco por el cual tenemos que pasar personas, instituciones,
comunidades y la Iglesia entera, en su aspecto humano, para experimentar una
verdadera renovacin espiritual.
Desde el punto de vista religioso, a menudo seguimos pensando con el "sistema
tolemaico": en la base est nuestro esfuerzo, la organizacin, la eficiencia, las reformas,
la buena voluntad; la "tierra" aqu est en el centro; Dios viene a potenciar y coronar,
con su gracia, nuestro esfuerzo. El "Sol" gira y hace de vasallo a la tierra; Dios es el
satlite del hombre, y no viceversa.
"Reconoced -grita, en este momento, la palabra de Dios- el podero de Dios!" (cfr.
Sal 68, 35), porque "de Dios es el poder" (Sal 62, 12). ste es un toque de trompeta!
Durante demasiado tiempo, hemos estado usurpando a Dios su poder, gestionndolo
como si fuera nuestro, como si nos correspondiera a nosotros "regentar" el poder de
Dios. Somos nosotros los que tenemos que girar alrededor del "Sol"; sta es la
revolucin copernicana de la que hablaba.
Gracias a ella, reconocemos, sencillamente, que, sin el Espritu Santo, no podemos
hacer nada, ni siquiera decir "Jess es Seor" (cfr. 1 Cor 12, 3); que incluso el esfuerzo
ms tenaz siempre es efecto, ms que causa, de la salvacin. Y entonces empezamos
realmente a "levantar la mirada", a "mirar hacia arriba", como nos exhorta el profeta (cfr.
Os 11, 7) y a decir: "Levanto mis ojos a los montes: de dnde vendr mi auxilio? Mi
auxilio viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra" (Sal 121, lss).
Muchas veces se repite en la Biblia el mandato de Dios: "Sed santos, porque yo, el
Seor vuestro Dios, soy santo" (Lv 19, 1; cfr. Lv 11, 44; 1 Pe 1, 15ss); pero una vez,
precisamente en el mismo libro del Levtico, encontramos la frase que explica todas las
dems: "Yo soy el Seor que os santifica" (Lv 20, 8). Yo soy el Seor que quiere
renovaros con su Espritu! Dejaos renovar por mi Espritu!
El bautismo, un sacramento "atado"
Ahora podemos empezar a tratar directamente el tema que nos interesa en este
encuentro: la efusin del Espritu.
La efusin del Espritu no es un sacramento, pero est relacionada con un
sacramento; es ms, con varios sacramentos: los de la iniciacin cristiana. La efusin
actualiza y, por as decirlo, renueva la iniciacin cristiana. La relacin fundamental es,
sin embargo, con el sacramento del bautismo. La denominacin "bautismo en el
Espritu" con la que llamaban a la efusin hasta hace poco, y con la que la siguen
llamando nuestros hermanos americanos, no quera decir otra cosa que esto, o sea, que
se trata de algo basado en el sacramento del bautismo. Decimos que la efusin del
Espritu actualiza y renueva nuestro bautismo. Para entender cmo un sacramento que
hemos recibido hace muchos aos, prcticamente al comienzo de nuestra vida, pueda de
repente revivir y liberar tanta energa como se puede observar durante la efusin, hay
que tener en cuenta algunos elementos de teologa sacramentaria.
Dios, bajaron y oraron por ellos, y les impusieron las manos para que recibieran el Espritu Santo. Pero el pasaje bblico por el que hay que empezar, para entender algo del
bautismo en el Espritu, es sobre todo Jn 1, 32-33: "Juan prosigui: Yo he visto que el
Espritu bajaba desde el cielo como una paloma y permaneca sobre l. Yo mismo no lo
conoca, pero el que me envi a bautizar con agua me dijo: "Aquel sobre quien veas
que baja el Espritu y permanece sobre l, se es quien bautizar con Espritu Santo".
Qu significa decir que Jess es quien bautiza con Espritu Santo? Esta expresin
no sirve nicamente para distinguir el bautismo de Jess del de Juan, que slo bautiza
"con agua": sirve tambin para distinguir a toda la persona y la obra de Cristo de las del
Precursor. En otras palabras, en toda su obra Jess es quien bautiza con Espritu Santo.
Bautizar tiene aqu un significado metafrico; quiere decir inundar, mojar
completamente, sumergir, como hace el agua con los cuerpos. Jess "bautiza con
Espritu Santo" porque "da el Espritu plenamente" (cfr. Jn 3, 34), porque "derrama" su
Espritu (cfr. Hech 2, 33) sobre toda la humanidad redimida. La expresin se refiere ms
al acontecimiento de Pentecosts que al sacramento del bautismo, como se deduce
tambin del siguiente pasaje de los Hechos: "Juan bautiz con agua, pero vosotros
seris bautizados con Espritu Santo dentro de pocos das" (Hech 1, 5).
La expresin "bautizar con Espritu Santo" define, por tanto, la obra esencial de
Cristo, que ya en las profecas mesinicas del Antiguo Testamento parece orientada a
regenerar a la humanidad mediante una gran efusin de Espritu Santo (cfr. Jl 3, lss).
Aplicando todo esto a la vida y al tiempo de la Iglesia, debemos concluir que Jess
resucitado no bautiza con Espritu Santo nicamente en el sacramento del bautismo,
sino, de distinta manera, tambin en otros momentos: en la eucarista, en la escucha de
la Palabra y, en general, en todos los "medios de la gracia".
El bautismo en el Espritu es uno de los modos con los que Jess resucitado
contina su obra esencial de "bautizar en el Espritu". Por este motivo, si, por una parte,
es justo explicar esta gracia con referencia al bautismo y a la iniciacin cristiana -como
yo mismo he hecho antes-, por otra, tampoco hay que limitarse a esta opinin. No es
slo nuestro bautismo el que revive gracias a ella, sino tambin la confirmacin, la
primera comunin, el orden sacerdotal o episcopal, la profesin religiosa, el matrimonio,
todas las gracias y carismas que hayamos recibido. Es verdaderamente la gracia de un
nuevo Pentecosts. Una iniciativa, en cierto sentido, nueva y soberana de la gracia de
Dios, que se basa, como todo lo dems, en el bautismo, pero que no se agota en l. No
est relacionada slo con la "iniciacin", sino tambin con la "perfeccin" de la vida
cristiana.
Slo de este modo se explica la presencia del bautismo en el Espritu entre los
hermanos pentecostales, para quienes la iniciacin es concepto extrao y el mismo
bautismo de agua no siempre tiene la importancia que le damos los catlicos y otras
Iglesias. El bautismo en el Espritu tiene, en su mismo origen, un valor ecumnico que
es necesario preservar a toda costa, como promesa e instrumento con vistas a la unidad
de los cristianos, evitando una excesiva "catolicidad" de esta experiencia comn.
Amor fraterno, oracin e imposicin de manos
En la efusin, hay una parte secreta, misteriosa, de Dios, que es distinta para cada
uno, porque slo l nos conoce en lo ms ntimo y puede actuar valorizando nuestra
personalidad inconfundible; y hay una parte manifiesta, de la comunidad, que es igual
para todos y que constituye una especie de signo, con una cierta analoga respecto a lo
que son los signos en los sacramentos. La parte visible, o de la comunidad, consiste
sobre todo en tres cosas: amor fraterno, imposicin de manos y oracin. Son elementos
no sacramentales, pero s bblicos y eclesiales.
La imposicin de manos puede tener dos significados: uno, de invocacin, otro, de
consagracin. Observamos, por ejemplo, que estas dos clases de imposicin de manos
estn presentes en la misa; hay una imposicin de manos invocatoria (al menos para nosotros, los latinos), que es la que el sacerdote hace sobre las ofrendas en el momento de
la "epclesis", cuando reza diciendo: "Que el Espritu Santo santifique estos dones para
que se conviertan en el cuerpo y la sangre de Jesucristo"; y hay una imposicin de manos consagratoria, que es la que hacen los concelebrantes sobre las ofrendas en el
momento de la consagracin. En el mismo rito de la confirmacin, tal y como se
desarrolla actualmente, hay dos imposiciones de manos: una previa, de carcter
invocatorio, y otra consagratoria, que acompaa el gesto de la uncin crismal sobre la
frente, con la que se realiza el sacramento en s.
En la efusin del Espritu, la imposicin de manos tiene un carcter unicamente
invocatorio (en la lnea de lo que encontramos en Gn 48, 14; Lv 9, 22; Mc 10, 13-16;
Mt 19, 13-15). Tiene tambin un valor altamente simblico: evoca la imagen del
Espritu Santo que cubre con su sombra (cfr. Lc 1, 35); recuerda tambin al espritu de
Dios que "aleteaba" sobre las aguas (cfr. Gn 1, 2). En el original, el trmino que
traducimos por "aletear" significa "cubrir con sus alas", o "incubar, como hace la gallina
con sus pollitos". Este simbolismo del gesto de la imposicin de manos es aclarado por
Tertuliano cuando habla de la imposicin de manos sobre los bautizados: "La carne es
encubierta por la imposicin de manos, a fin de que el alma quede iluminada por el Espritu" (Sobre la resurreccin de los muertos, 8, 3). Hay una paradoja, como en todas
las cosas de Dios: la imposicin de manos ilumina encubriendo, como la nube a la que
segua el pueblo elegido durante el xodo y como la que cubri a los discpulos en el
Tabor (cfr. Mt 17, 5).
Los otros dos elementos son, como hemos dicho, la oracin y el amor fraterno;
podramos decir: el amor fraterno que se expresa en oracin. El amor fraterno es signo y
vehculo del Espritu Santo. ste, que es el Amor, encuentra en el amor fraterno su ambiente natural, su signo por excelencia (se puede tambin decir de l lo que se dice del
signo sacramental, si bien en un sentido distinto: "significando causa"). Nunca se
insistir lo bastante en la importancia de un clima de verdadero amor alrededor del
hermano que ha de recibir la efusin.
Tambin la oracin est estrechamente relacionada, en el Nuevo Testamento, con
la efusin del Espritu Santo. Del bautismo de Jess se dice que: "mientras oraba se
abri el cielo, y el Espritu Santo baj sobre l" (cfr. Lc 3, 21). Se dira que fue la
oracin de Jess la que hizo abrirse los cielos y descender sobre l el Espritu Santo.
Tambin la efusin de Pentecosts se produjo as: mientras todos perseveraban
unnimes en la oracin, vino del cielo un ruido, semejante a un viento impetuoso, y
aparecieron lenguas como de fuego (cfr. Hech 1, 14;2, lss). Por lo dems, el propio Jess haba dicho: "Yo rogar al Padre para que os enve otro Parclito" (Jn 14, 16);
cada vez, la efusin del Espritu es relacionada con la oracin.
Todos estos signos -la imposicin de manos, la oracin y el amor fraterno- nos
hablan de sencillez; son unos instrumentos simples. Precisamente en esto llevan la
marca de las acciones de Dios: "No hay nada -escribe Tertuliano a propsito del
bautismo- que deje tan atnitas las mentes de los hombres como la sencillez de las acciones divinas que se realizan y la magnificencia de los efectos que se consiguen... Las
propiedades de Dios son: sencillez y poder" (Sobre el bautismo, 2, lss). Todo lo
contrario de lo que hace el mundo: en el mundo, cuanto ms grandes son los objetivos a