Professional Documents
Culture Documents
10
36
la resistencia al criollo dentro del clero regular. Se
consideraba que la santidad de este grupo era dudosa,
dado el medio social del cual surga el criollo, dominado por el
afn de xito y ascenso social, la codicia y el resentimiento.
Por lo tanto, para la direccin de las rdenes no podan
competir con los peninsulares, imbuidos de la tradicin
mstica castellana. En el mismo sentido, dentro de la escala
administrativa, existi todo un cuerpo legal destinado
nicamente a regular el otorgamiento de cargos pblicos a los
criollos y obligando a un rgimen de alternancia con los
peninsulares. Este sistema, refrendado por el papa, se
contina hasta fines del dominio espaol19.
En tercer lugar debe mencionarse el plano estrictamente
cultural (y en este punto regresamos al problema del
paradigma barroco y su asimilacin en el complejo de la
cultura virreinal). A este nivel, y especficamente en el plano
de la literatura, se manifiesta en su propia modulacin la
problemtica hegemona/dependencia que hemos visto
manifestarse en lo que tiene que ver con el surgimiento de la
conciencia criolla. Por un lado, en la prctica literaria de
algunos escritores del siglo XVII hispanoamericano, el cdigo
barroco sirve como vehculo para cantar la integracin al
sistema dominante, lograda o anhelada. En otros casos, el
modelo barroco provee las formas y tpicos que, utilizados por
la intelectualidad virreinal, denuncian la Colonia como una
sociedad disciplinaria y represiva. sta, por un lado, tolera la
ascencin criolla, por otra parte inevitable; al mismo tiempo,
intenta controlarla como parte orgnica del proyecto imperial,
11
12
13
desmentirnos
39
Segn algunos, la rpida difusin que alcanz el
Apologtico de Espinosa Medrano en Espaa no fue mayor a
la que mereci en Roma su Philosophia Tomisthica, publicada
en latn en 1688. El volumen correspondiente a la Lgica
aborda agresivamente, en su Prefacio al lector el tema de la
igualdad intelectual de europeos y americanos, a partir de una
curiosa disquisicin geogrfica. El Lunarejo reafirma la idea de
que los americanos gozan del privilegio de habitar el polo
antrtico, que est en lo alto del cielo, o sea que es la parte
superior y a la vez la parte diestra del Universo, e indica:
Por consiguiente, los peruanos no hemos
nacido en rincones oscuros y despreciables
del mundo ni bajo aires ms torpes, sino en
un lugar aventajado de la tierra, donde
sonre un cielo mejor, por cuanto las partes
superiores son preferibles a las inferiores y
las diestras a las siniestras25.
Y se pregunta:
Conque para los peruanos las estrellas
son diestras, y sin embargo su fortuna es
siniestra. Y por qu? Slo porque son
superados por los europeos en un slo
astro, a saber, el augusto, ptimo y mximo
rey Carlos [...] Alejados, pues, en el otro
orbe, carecemos de aquel calor celestial
con que el prncipe nutre, alienta, fomenta
y hace florecer la excelencia y todas las
artes. As pues no basta merecer los
premios, la gloria, los honores debidos a
esta excelencia (los cuales hay que buscar
prcticamente en las antpodas, y aun as
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
Notas
1
Vid. infra, Para una relectura del Barroco hispanoamericano:
problemas crticos e historiogrficos, pp. 49-61, para un
resumen de las distintas posiciones crtico-ideolgicas desde
las que se ha enfocado hasta ahora la cuestin del Barroco. En
la presente seccin aludo solamente a algunas de las
posiciones ms frecuentemente utilizadas.
2
Vid. Hernn Vidal, Socio-historia de la literatura colonial
hispanoamericana: tres lecturas orgnicas.
3
De esta posicin es tributaria casi toda la historiografa
literaria del periodo colonial, sobre esta base funciona,
adems, toda la perspectiva acadmica tradicional y an
buena parte de los estudios actuales, que no reaccionan
contra los resabios colonialistas que interpretan la realidad
cultural latinoamericana desde la perspectiva de las antiguas
metrpolis polticas y culturales.
4
Marcelino Menndez y Pelayo,
hispanoamericana, t. II, p. 117.
Historia
de
la
poesa
5
Dmaso Alonso, Ensayos sobre poesa espaola, p. 12, apud
Helmut Hatzfeld, Estudio sobre el Barroco, p. 127, n. 8. En su
esfuerzo por restringir los parmetros del barroco, Hatzfeld
indica tambin: A mi entender, todo barroco protestante y
aun el barroco de la Amrica hispana y catlica son barrocos
derivados es decir, imitativos y analgicos, sin autntica
fuerza creadora (ibid. p. 427).
6
24
25
26
15
Jos Juan Arrom, Certidumbre de Amrica, pp. 9-24. El crtico
cubano discute a su vez muchos de los matices histricosemnticos del trmino criollo. La palabra criollo aparece
ya a mediados del siglo XVI. Comienza teniendo un sentido
exclusivamente descriptivo, y se utiliza entonces para
nombrar a stos que ac han nacido (como indica un oficio
real de 1567), es decir, a los hijos de padres emigrantes
nacidos en Indias. Su aplicacin genrica, sin distincin de
clase, no tiene al comienzo sentido laudatorio ni derogatorio.
Se usa igual para nombrar a encomenderos, hijos de
conquistadores o esclavos (se llama, por ejemplo, negro
criollo al nacido en Amrica y negro bozal al nacido en
frica). Es as usado como sinnimo de nativo, y slo
gradualmente va adquiriendo connotaciones tnicas. Al
principio no se usa en relacin al fenmeno demogrfico de
crecimiento vegetativo de la poblacin blanca, considerada tal
aun cuando los individuos llevasen un porcentaje de hasta un
16 % de sangre india. A medida que disminuyen los ndices de
mortalidad y aumenta la aclimatacin biolgica a la geografa
americana, o sea en un proceso lento de los siglos XVI y XVII
las generaciones criollas se hacen ms nutridas y alcanzan
mayora numrica sobre los espaoles peninsulares
(Hernndez-Snchez Barba, op. cit., p. 306). Aumenta tambin
el fenmeno del mestizaje y la composicin sangunea se
convierte, cada vez ms, en un factor de diferenciacin social,
dando lugar a la existencia de una pigmentocracia cuyos
efectos an continan. En todo caso conviene recordar que si
bien criollo implica originalmente la vinculacin directa con
el grupo blanco, la derivacin conceptual hacia el trmino de
sociedad criolla abarca tambin el fenmeno del mestizaje.
De modo que cuando hablamos, refirindonos al siglo XVII, de
sociedad criolla, aplicamos convencionalmente el trmino
como prefiguracin de americano, y sobreentendemos la
mezcla del elemento blanco (europeo) con la poblacin
originaria del mal llamado Nuevo Mundo.
16
G. Cspedes del Castillo, op. cit., p. 306.
27
17
Ibid., p. 294.
18
James Lockhart, The Social History of Colonial Spanish
Amrica: Evolution and Potencial, en Latin American
Research Review, vol. VII, nm. 1, pp. 6-45. En esta lnea de
investigacin, Cspedes del Castillo resalta, por ejemplo, en
su captulo sobre El criollismo de su Amrica hispnica una
ancdota ocurrida en 1618 en la ciudad de Mxico, importante
por su valor paradigmtico. Durante un sermn, un predicador
jesuita critic la venta de oficios realizada por el virrey a un
grupo de criollos, indicando que stos no servan para nada
bueno ni eran capaces de regir ni un gallinero, cuando ms
una ciudad o una gobernacin. Esa afirmacin levant un
tumulto en el templo, se desenvainaron las espadas y se
desat un escndalo pblico al que se sigui la reaccin del
arzobispo, que retir al jesuita la licencia para predicar. Los
jesuitas, como Orden, se rebelaron, designando a un cannigo
como su defensor, el cual termin en la crcel. El incidente
fue creciendo y tuvo conmocionada a toda la ciudad virreinal
durante cuatro meses. Los jesuitas debieron finalmente
disculparse por lo que fue entendido como una forma
intolerable de discriminacin. Se realizaron una serie de
sermones de desagravio a los criollos, elogiando su
inteligencia y buena condicin, con asistencia del Cabildo de
Mxico en pleno, la audiencia, el arzobispo y el mismo virrey,
y llegando la disputa hasta el propio Consejo de Indias (G.
Cspedes del Castillo, op. cit., pp. 283-284). Coincido con el
autor en que episodios como stos son bien ilustrativos de
una determinada dinmica social, y no un mero conflicto de
jurisdiccin eclesistica. Si el nivel cultural se articula, como
creemos, a la historia social, y si la literatura representa,
mediatizadamente, los conflictos y expectativas de una
poca, es imprescindible relevar estos niveles de la dinmica
novohispana como referencia imprescindible para lograr una
lectura adecuada de sus productos poticos.
28
19
Vid. G. Cspedes del Castillo, op. cit.
20
No se trata ya solamente de la poltica inquisitorial (el Santo
Tribunal se establece en Indias alrededor de 1570) o de
disposiciones concretas, como la prohibicin de 1543 de que
se difundan libros de romances, y materias profanas y
fabulosas, ans como libros de Amads en las colonias.
Muchos escritores barrocos sienten y se revelan contra el
fenmeno de la marginacin que sufren por razn de su
mestizaje, sexo, o ubicacin subalterna en la jerarqua social,
eclesistica o administrativa. Empiezan a modelar entonces, a
travs de su productividad cultural surgida al margen del
discurso hegemnico, formas de identidad diferenciadas, que
no quedan circunscritas a sus casos individuales, sino que se
perfilan como un proyecto social claro y distinto.
21
Vid. Jaime Giordano, Defensa de Gngora por un
comentarista americano, en Atenea, nm. XXXVIII, pp. 226241, y Alfredo Roggiano, Juan de Espinosa Medrano: apertura
hacia un espacio crtico en las letras de la Amrica hispnica,
en Raquel Chang-Rodrguez, ed., Prosa hispanoamericana
virreinal.
22
Eduardo Hopkins, Potica de Juan Espinosa Medrano en el
Apologtico a favor de don Luis de Gngora, en Revista de
Crtica Literaria Latinoamericana, vol. IV, nm. 78, pp. 112113.
23
Juan de Espinosa Medrano, Apologtico, p. 17.
24
Idem.
25
29
30
31
32
Bibliografa
[330]
331
33
de
la
literatura
34
35
36
37
idea de
Revista
Instituto
pp. 377-
38
39
40
of
to
Satire.
Desire.
Ann
Ames,
Arbor,
41
42
43
44
of
Satire.
Princeton,
45
Spanish
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
[354]
355
Procedencia de los textos
58