NOS TOCA SEMBRAR

Fr. GIACOMO BINI, OFM

Buen da para todos!

Cuando me pidieron animar este encuentro, en un primer momento he tenido una
reaccin negativa, diciendo; Qu dir? Lo que ya saben!
A esto se agreg el hecho que no estoy tan bien y, por tanto, no he terminado la
preparacin como habra querido Les presento disculpas, tratar de hacer lo mejor que
pueda.
El tema que hoy quisiera afrontar es precisamente el de la fraternidad, que ya hemos
tratado en la oracin inicial, indicado tambin por Alberto; lo retomo y me gustara ir de
prisa porque se trata de cosas que ustedes ya saben. Varias veces he hecho conferencias
slo sobre la frase de san Francisco que est en la oracin de la Carta a toda la Orden:
Seor, concdenos hacer lo que sabemos que quieres. Creo que esta es ms una gracia
por pedir que una grande iluminacin y, por tanto, no creo que les dir cosas enormes y
especiales.
La primera cosa que quisiera poner como introduccin es la siguiente: no crean que el
sufrimiento que estn pasando, llammoslo tambin crisis, sucede slo a ustedes. Pero,
para comenzar, debemos tomar la palabra crisis en sentido positivo, con el significado de
discernimiento. El da de ayer lea una bonita frase de Albert Einstein que deca: Es una
locura hacer siempre las mismas cosas y pretender resultados diversos. Por lo mismo, es el
momento de recomenzar y basta; es intil lamentarnos, perderamos tiempo. Esta es la
primera cosa.
La segunda: si no nos nutrimos de esperanza y de fe, dira que de las dos, repito, si no
nos nutrimos de esperanza y de fe, no lograremos desbloquearnos.
Tercero: mirndolos aqu (ya nos conocemos todos un poco), mirndolos aqu y
pensando en las otras Provincias, digo que sta es una Provincia que est en la plenitud de
la vida: ustedes estn [en promedio] entre los cuarenta y cincuenta aos. En muchas
Provincias, an por motivo de la edad avanzada, es muy difcil infundir esperanza, pero en
sta me parece justo, por lo cual les digo: no hay nada por recriminar, slo se debe
recomenzar!
Y, por ltimo, y no para consolarlos, sepan que el problema de las relaciones
fraternas es la crisis de toda la vida religiosa, no es nicamente de ustedes; slo que entre
ustedes tal vez ha tomado tonos peculiares. Pero la crisis de las relaciones es de todo el
mundo. El Papa Francisco insiste sobre esto y yo mismo como Ministro general lo
mencion muchas veces; ahora dir de nuevo que la palabra proftica del carisma hoy, ms
que la pobreza y todava ms que la castidad, ms que la oracin es la de las relaciones
fraternas.
En efecto, en el Consejo plenario de Mxico 2001 nos definimos como fraternidad
contemplativa en misin; yo pondra siempre fraternidad al comienzo, porque un

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hermano puede orar hasta diez horas al da, pero cuando va a orar con los otros, si no tiene
una relacin de fraternidad, esa oracin no funciona. Por eso al decir fraternidad
contemplativa en misin encontramos all el corazn de nuestra vida.
Retomo una frase que se les pudo haber escapado y que me gusta tanto, sobre todo
hoy cuando no se hace otra cosa hablar de estructuras: existe la oracin que se termina en
estructura, hay conventos que son estructuras y que no sabemos cmo manejarlas, hay
estructuras relacionales, autoridad y sbditos Por tanto, en el Consejo plenario del 2001
en Mxico, encontramos en el nmero 2: La estructura base de la Orden es cada
hermano. Atencin, la estructura base no es cada convento, ni en la base estn ni siquiera
los milagros que hacemos La estructura base de la Orden es cada hermano movido por
el Espritu, como afirma la Regla no bulada, que es la fuente del proyecto evanglico e
impulsa al hermano a ser hermano en relacin. Es aqu donde tocamos el corazn
Repito, la estructura base es el hermano en relacin, y aqu el Papa Francisco nos
dice: si la estructura conventual no llega a ser vehculo de caridad, hay que cambiarla.
Tambin el Ministro general Fr. Michael Perry dice que debe, -repito- debe estallar la
crisis. Si yo vivo el Evangelio, soy como un adolescente que crece y que necesariamente
debe cambiar de vestido. Yo dira que aqu est todo el trabajo que ustedes deben hacer,
que no podrn completar slo en este lapso de tiempo que los separa del Captulo, sino que
debern continuar despus.
Pero el discurso fundamental sigue siendo el de las relaciones fraternas: no se trata de
cualquier cosita secundaria; de ese es del que Jess dice: en esto los reconocern como
mis discpulos, si se aman los unos a los otros (Jn 13,15). El amor procede de Dios.
Aunque furamos altamente contemplativos, como dicen san Juan y Santiago, el amor de
Dios lo vemos por el modo como amamos al hermano: cmo pueden decir que aman a
Dios, a quien no ven, si no aman a los hermanos que estn en medio de ustedes?
sta es la introduccin y ahora lo dicen todas las familias religiosas y la misma
Iglesia; despus leer los textos del Papa contenidos tanto en la Evangelii gaudium como en
el dilogo que el Papa ha tenido con los superiores generales de las rdenes religiosas, en
donde es muy claro y simple. Habra poco qu agregar y por eso quisiera continuar con una
cierta velocidad.
La primera cosa que deseo examinar y leer con ustedes, y que ya en parte ha ledo
fray Alberto, es el captulo sexto de nuestra Regla. Es un texto que, colocado en la mitad de
la Regla, casi que la sintetiza y expresa tambin el compromiso de nuestra profesin
religiosa. El hecho es que casi todos somos tentados a construirnos la vida religiosa a
nuestro uso y consumo. Recuerden aquella frase de un telogo francs que dice: Dios nos
ha creado a su imagen y semejanza y nosotros hemos aprendido muy bien a crearlo
continuamente a nuestra imagen y semejanza.
Al menos deberamos ser conscientes del hecho que nos acomodamos la vida
religiosa, al menos debemos decir honestamente que as no funciona. Si no llego a decir
esto, no recomienzo, si no alcanzo a decir esto no alcanzo a dialogar contigo, si no soy
capaz de ver un poco mis lmites, ser difcil hablar todava de dilogo y de otras cosas
Ahora veamos el captulo sexto de la Regla: Y los hermanos no se apropien de nada,
ni de casa, ni de lugar, ni de cosa alguna. Y como peregrinos y forasteros en este mundo,
sirviendo al Seor en pobreza y humildad, vayan por limosna con confianza.

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Yo amo esta expresin, con confianza, que despus se repite de nuevo Fray
Alberto hablaba antes de la ternura de la madre Contina la Regla: Y no deben
avergonzarse, porque el Seor se ha hecho pobre por nosotros en este mundo. Esta es la
sublimidad de la altsima pobreza que los ha constituido, hermanos carsimos, herederos y
reyes del reino de los cielos, los ha hecho pobres de cosas y los ha sublimado en virtudes.
Esta sea la herencia de ustedes, la que conduce a la tierra de los vivos. Esta exhortacin de
la Regla concentra nuestra atencin sobre esta tierra de los vivos y sobre el aspecto
teocntrico.
Contina: Y adhiriendo totalmente a esta pobreza, amadsimos hermanos, no quieran
poseer nada ms perpetuamente bajo el cielo por el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
Si retomamos el Pequeo Testamento de san Francisco, con el cual hemos orado esta
maana, encontramos exactamente tres cosas: Dado que por mi debilidad y por el dolor de
mi enfermedad no puedo hablar, en tres palabras mostrar brevemente mi voluntad o sea:
que en seal del recuerdo de mi bendicin y de mi testamento, se amen siempre
mutuamente como yo los he amado y los amo [sic] y contina: que amen y observen
siempre a nuestra seora la santa pobreza. Para Francisco las dificultades en nuestras
relaciones resultan siempre porque no somos suficientemente desapropiados.
Atencin, cuando digo desapropiados no piensen en los Euros; pensemos sobre
todo en el poder, en el orgullo, en la envidia, en los celos Los invito a releer acerca de
esto el folleto de Cesare Vaiani: est todo unido a esta apropiacin. Si nosotros no nos
despojamos, que significa tambin poner el corazn en paz, no construiremos fraternidad.
Si no somos libres y pobres, no lo lograremos.
Entonces, cuando yo veo que tengo dificultades para vivir con mis hermanos, debo
regresar a este humus, que es el humus de nuestra vida, donde crece la castidad y la
fraternidad y todo lo dems. Para Francisco la desapropiacin es ponerse delante de Dios
tal como se es, acoger al otro tal como es y no como yo lo quiero. Porque cuando yo me
pongo delante del otro y no lo amo as como l es, sino como yo lo quiero, me apropio del
hermano y esto lo hacemos mil veces, debemos ser francos. Por esto decimos que los
problemas graves se dan fuera de este sentido de disponibilidad, de humildad, de pobreza.
La pobreza es el lugar donde t encuentras a Dios y al otro. Si te acercas al otro con
el poder, no funciona. Si quieres que el otro haga como t quieres, si tu proyecto de vida es
el mejor del mundo y no quieres confrontarlo con el otro, esto es apropiacin. No puedes
decirme que tu proyecto no se puede someter a discusin.
Es este el trabajo que debemos de alguna manera ver y retomar, porque de otra
manera, lo repito, no lo lograremos.
En efecto, despus de que san Francisco dijo que los hermanos no posean
absolutamente nada debajo del cielo por el nombre del Seor, dice lo que nos ha recordado
fray Alberto, o sea que los hermanos se muestren familiares entre ellos, una familia la
familia evoca la ternura, la capacidad de proteger. Yo dira tambin a las autoridades,
llmese Ministro provincial, guardin o el que sea, que no es un buen superior, aunque
Francisco no usa jams esta palabra, no es un buen ministro quien no tiene como primera
preocupacin la estructura primaria de la Orden, que no es un convento, sino el hermano
menor y el hermano menor en relacin.

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Esto lo he vivido en frica pero no slo all; ustedes gozan cuando logran hacer
florecer al hermano.
Para quien tiene el servicio de la autoridad no hay otro deseo. Si hay el deseo de que
todo est en orden, esto no le sirve de nada a la Orden. Lo que sirve en cambio es hacer
florecer al otro, hacerlo crecer, ayudarlo a sacar a flote sus capacidades que estn ocultas.
En cambio nosotros nos cerramos siempre ms en nosotros mismos y no salimos a flote. La
preocupacin absoluta y primaria para el guardin y tambin para el Ministro provincial es
sta y slo sta.
Ahora sin alargarme demasiado, les leo el pasaje de la parfrasis del Padre nuestro
donde san Francisco comenta: Hgase tu voluntad en el cielo como en la tierra. Luego
contina: para que te amemos con todo el corazn. Atencin a esta centralidad: Te
amemos con todo el corazn pensando siempre en ti; con toda el alma desendote siempre a
ti; con toda la mente, dirigiendo todas nuestras intenciones a ti, buscando en todo tu honor;
y con todas nuestras fuerzas, gastando todas nuestras energas y los sentidos del alma y del
cuerpo al servicio de tu amor y no a otra cosa. He aqu la frase que me interesa: y para
que amemos a nuestros prjimos como a nosotros mismos, atrayendo a todos (yo hablaba
de hacer florecer), segn nuestras fuerzas a tu amor. Y luego viene est este verbo, que
quisiera se imprimiese, pero creo que ustedes lo han experimentado: gozndonos de los
bienes ajenos como si fuesen nuestros subrayo: gozndonos de los bienes ajenos como
si fuesen nuestros.
Precisamente aqu pueden ver que no llegarn si no se desapropian. Si yo pongo
delante de los hermanos mis derechos, es claro que esto no funciona.
Gozndonos de los bienes ajenos como si fuesen nuestros: esto significa ponerse al
servicio de los otros, lavar los pies a los otros. Pero deben llegar al punto de gozar;
entonces la vida religiosa se torna bella y gozarn cuando vean florecer a un hermano. En
este punto resulta problemtico y difcil colocar juntos los diversos dones de los hermanos
(lo he experimentado como guardin, Ministro provincial, etc.), es decir, despus de haber
hecho florecer uno, dos, tres hermanos, se trata de juntarlos, es decir, de reconciliar; el
Papa habla tambin de esto: reconciliar la diversidad en armona para hacerla crecer.
Entonces crecemos todos. Creo que fue Lvinas quien afirm: para ser ntegro, para ser yo
mismo, tengo necesidad del otro. ntegro si no est el otro me falta algo, como cuando
Dios crea al ser humano varn y hembra, as en nuestra fraternidad creo que nosotros, que
yo no puedo ser yo mismo en plenitud sin la ayuda del otro. Esto es fundamental y esta
palabra ntegro, me haba impactado.
Hablando un poco de esta desapropiacin /itinerancia quisiera decir: atencin, con
itinerancia no pienses de inmediato en los pies, en caminarla primera itinerancia es esta
[Giacomo indica su cabeza]. El problema es, como lo deca antes, saber desapropiarnos y,
una vez ms, si yo me he apropiado terriblemente de mi concepto de vida religiosa, de mi
concepto de fe, de mi proyecto que no soy capaz de compartir con el otro, la vida fraterna
no funcionar.
La primera itinerancia es la fe.
Francisco comenz la primera itinerancia precisamente cuando fue tocado por el
leproso y por S. Damin [sic], y en adelante su vida fue continuamente un camino, hasta el
final. No dijo: ya llegu, sino, comencemos, hermanos. La vida y el proyecto fueron el

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caminar y por eso insiste tanto sobre esto. Pero yo no camino si no me he desapropiado.
Vean que retorno siempre a lo mismo, pero ahora agrego otro aspecto que les y nos ayuda:
la medida de la desapropiacin no consiste en la cantidad de cosas que hago; estbamos
acostumbrados a grandes ascesis [recuerdo mi juventud] sino de la cualidad de la
pertenencia al Seor.
Recuerdan la parbola del tesoro? Es slo despus de encontrar el tesoro que vas con
alegra, vendes y te liberas. Por esto es intil que ustedes me digan: pero yo soy pobre, yo
no toco el dinero Lo que se debe decir es sobre todo: a quin pertenezco? Y esta ser la
pregunta que les dejo, que est bien an para los grupos: Pertenezco a mi trabajo?
Pertenezco a mi proyecto? Pertenezco a mi convento? Podran hacer una lista de
cincuenta cosas. La medida de la vida de ustedes se mide con este verbo y con esta
pregunta: a quin pertenezco? Es claro que leyendo un poco estos textos, se ve bien cmo
para Francisco sea muy, muy claro.
Mirando estos textos (podemos leer las Admoniciones con el folleto de Cesare
Vaiani) se va siempre con el discurso de la apropiacin y de la desapropiacin. Es el humus
donde crece nuestra vida espiritual.
Y sobre esto el Papa Francisco ahora est reclamando a derecha e izquierda a
cardenales, obispos y a todos nosotros. La ltima vez que nombr a los nuevos cardenales
les mand una carta donde escribe: No hagan celebraciones solemnes, no se conviertan en
un cargo de poder. Su discurso conserva siempre este nivel de simplicidad, de humildad,
que es nuestra. El pasado domingo [4 de mayo de 2014] lea in artculo en Il corriere della
ser donde se deca que Francisco es un Papa que tiene la simplicidad franciscana. Creo
que tambin Cantalamessa dijo a un jesuita: El Papa es un jesuita pero su espiritualidad es
franciscana. Se ve que es sereno, libre, o sea, el Papa no es un hombre que anuncia o que
predica, es un hombre que vive el Evangelio. Adems, lo que dice procede de su interior y
por eso impacta. Es lo que dice el poeta Hlderlin: Lo que eres grita mucho ms fuerte de
lo que dices. Es esto lo que mueve a la gente y a todos. Por tanto, dira que el punto fuerte
es esta realidad de la desapropiacin como sentido de pertenencia que gua mi
desapropiacin. No es una penitencia para m vivir con mi cohermano que es un poco
extrao; tmenlo como es: extrao; el Seor lo quiere as, extrao como es Comenzamos
a vivir, comenzamos a hablar, a dialogar y entonces lo logramos. Yo vivo desde hace
cuarenta aos en fraternidades internacionales y les digo que no es imposible. Es decir, lo
que san Francisco nos dice no es una utopa sino algo vital, que hoy es una palabra
proftica de una fuerza increble. Esto se lo aseguro.
Cranlo que las crisis mayores que encontramos en la vida religiosa no vienen de la
castidad, sino de la relacin. Nuestras Constituciones Generales dicen que la castidad se
conserva en una fraternidad donde se vive la serenidad, la paz y la alegra. Por tanto, es
sobre este punto sobre el que debemos absolutamente recomenzar.
Luciano Manicardi, monje de Bose, afirma que la vida religiosa est en crisis porque
le falta caridad, es decir, que el problema nace a este nivel. Otra frase que creo sea suya
dice: Solo caminas ms veloz, pero juntos se llega ms lejos. Yo mismo he hecho esta
experiencia. Solos, nuestras obras grandiosas y nuestros milagros llevan nuestra firma
protagnica, en cambio cuando vamos juntos la firma es la del Espritu Santo.

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Pero hay que sufrir! Recuerdo que cuando era Ministro general, hablando de diversos
hermanos que realizaban obras importantes, el Definitorio general me deca: Pero es
posible que para hacer algo bueno uno debe hacerlo solo?. Entonces hagmonos la
pregunta: Es posible que no nos hemos formado un poco ms en la relacin fraterna?.
Yo dira esto, y se lo deca a un hermano no hace mucho tiempo: el tema de la
relacin lo hemos descubierto despus del Vaticano II, pero hace ya ms de cincuenta aos
que no hacemos otra cosa que hablar de esto, tanto que recorriendo las Provincias de la
Orden senta miedo de hablar de fraternidad, temiendo que los hermanos me dijesen: Basta
ya! Ya lo sabemos!
S, digo yo, lo sabemos pero no lo hemos vivido. O sea que el discurso es otro; se
trata de recorrer un camino donde las palabras que yo quisiera poner juntas para su nueva
etapa de camino como Provincia son confianza y respeto a la diversidad. Despus se
deber ver cmo, dnde, con quien, etc.
Agrego sin embargo que a veces tambin yo he hecho fiasco como superior.
Recordemos que la vida nace de la diversidad, de un hombre y una mujer, no de dos
hombres ni de dos mujeres. Cierto, la diversidad hace sufrir, pero es creativa. Por ello
pondra en primer lugar la confianza, para retomar la confianza de los unos hacia los otros,
porque estamos llenos de prejuicios y demasiado seguros de nosotros mismos. El trabajo
principal es este.
Les pongo siempre algn ejemplo tomado de mi experiencia, por si puede darles un
poco de luz: la primera vez que me toc ser guardin en un convento, reemplazaba a un
hermano de 75 aos que, sin embargo, permaneca en ese convento, y yo tena tan slo 30
aos. Entonces me dije: Hola, Giacomo, ahora permanece calmado por un ao. No hagas
otra cosa que construir la confianza.
Y ha funcionado. Les cuento que despus llegamos a ser amigos y el segundo y el
tercer ao hemos cambiado todo junto con l. Pero si hubiese comenzado de inmediato a
cambiar, habra habido guerra.
Por tanto, construir confianza. Tambin aqu, entre ustedes, hay espacio para
construir algo bello y serio. No es una prdida de tiempo si por un ao construyen la
confianza.
Pienso en fray Luciano de Giusti, que ha participado desde los comienzos en
Palestrina y ha visto pasar por all tantos tipos extraos y curiosos. l rea, vena donde m
y me deca: Pero, cmo haces?. Yo esperaba.
Hoy tenemos el gran pecado de no saber esperar, lo queremos todo y enseguida. Si
sabes esperar, poco a poco el Seor te da la luz y poco a poco la acoges. No entres sbito
porque no sabes. En Palestrina tena dos hermanos de Lituania, uno de Espaa: eran
completamente contrarios. Durante estos aos que he vivido all, sucedan tantas cosas de
estas cosas. Un da nos mandaron un hermano iraniano, era un capuchino que despus sali
y ha dejado la Orden. Lleg con 10 cadenas sobre la tnica de capuchino. Era extra potente.
En todas mis vueltas por todos los continentes nunca haba encontrado un tipo igual y me
maravillaba que le hubiesen permitido la profesin solemne porque, se vea que el pobre no
caba dentro del hbito; estaba ms dentro de las cadenas y, de hecho, no se qued mucho
con nosotros. Por tanto, espera, malo as como es, con las cadenas, con todo lo que tiene y

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poco a poco vers lo que puedes construir. Adems, este capuchino parti muy sereno,
tranquilo, y tom l mismo la decisin de dejar la Orden. Tambin la gente de Palestrina lo
vea y rea, a pesar de ya se haba acostumbrado a ver entre nosotros todos los tipos, pero
este era realmente curioso pero a m me gusta esta diversidad y me gusta tambin tener
mucha paciencia. Habra sido intil comenzar de inmediato con un tipo as haba que
esperar.
Entonces, yo dira a quien hace el servicio de la autoridad, al prximo ministro
provincial, al prximo Definitorio: protejan y construyan la confianza, pero con paciencia
por favor. No piensen cambiar la Provincia en un ao; sera un fracaso no la cambiarn.
Cambien las relaciones y vern que ser mucho ms fcil construir la confianza. Y no
se preocupen del dinero, de los conventos, pues cualquier otra cosa es secundaria. Si desean
construir algo, comiencen por la confianza y el respeto de la diversidad. Yo s que ustedes
tienen respeto de la diversidad en esta Provincia. Recuerdo que cuando era Ministro
general, fray Paolo Maiello estaba en Cori. Fuimos all con el Definitorio general y
entonces fray Andrea Stefani comenz
Conocindolos un poco, al menos a la mayor parte de ustedes, yo estara dispuesto a
vivir con cada uno de ustedes, no tendra temor.
Para m es importante ajustarse, respetarse, pero tambin acompaar los conflictos. El
Papa Francisco habla sobre esto despus lo leeremos.
Miren, este es el papel dela autoridad: hacer florecer y acompaar los conflictos.
Les leo lo que dice el Papa en el dilogo con los superiores generales de los
religiosos: la tentacin contra la fraternidad es lo que impide un camino en la vida
consagrada. ste es el corazn del problema, no hay nada qu hacer. No me digan: pero yo
solo hago milagros. Les aseguro que no funciona, pues lo que hoy funciona es la santidad
fraterna ms que la personal. La tendencia individualstica: son 30 aos que se habla de
ella; antes de m comenzaron los superiores generales y yo he continuado, y s que han
continuado despus de m estamos destruyendo la Orden con esta tendencia
individualstica.
En efecto, el texto del Ministro general que han ledo en la oracin inicial vuelve
sobre esto: la tensin entre el hermano y la comunidad, la comunidad y la Provincia, la
Provincia y la OrdenFray Michael dice que la tendencia individualstica es en el fondo un
modo para no sufrir la fraternidad Claro, a veces hasta yo mismo ira al eremitorio y he
visto a algunos hermanos que huyen al eremitorio. Cierto, el Seor tambin me salva en el
eremitorio, pero mi vocacin, con base en la profesin que he hecho, es la de la fraternidad:
Me entrego con todo el corazn a esta Fraternidad. Y aqu no huimos.
Una vez, en un dilogo con los hermanos de Sud frica, me ocurri que no logr
convencer a ninguno; eran 20 misioneros que haca 40 o 50 aos que estaban all solos y
me decan: Yo trabajo tanto, si supieses la cantidad de cosas que he hecho!. Yo le
responda: Est bien, hermano, estoy de acuerdo, habrs hecho hasta milagros, pero no te
puedo dispensar ni de la Regla ni de las Constituciones que t has profesado. Por eso he
agregado: Deseas continuar solo? Vete tranquilo, pero al menos no te lleves a los jvenes
contigo. As habra terminado con l la cadena de individualismo.

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Recuerdo que cuando era Ministro general, vivan en la Orden dos mil hermanos
solos. Este individualismo lo respiramos fuera y lo llevamos dentro de la Orden. Se han
convencido de que se est mejor solos. Un hermano en frica me deca: Giacomo, si
supieses cun bella es la fraternidad cuando se est solo.
El problema es el individualismo pero contino leyendo la intervencin del Papa,
quien cita una frase de san Juan Berchmans, un jesuita, para quien la mayor penitencia era
precisamente la vida comunitaria. Dice el Papa: A veces es difcil vivir la fraternidad, pero
si no se la vive no se es fecundo. Ven? Si no se vive la fraternidad no se es fecundo, lo
que les deca antes, la vida nace de la diversidad. Aunque hagamos milagros, no somos
fecundos. Claro, al final el Seor acoge a todos, pero para m el discurso es otro. Si una
persona no logra vivir la fraternidad, no puede vivir la vida religiosa. Luego contina
hablando sobre los conflictos: La fraternidad religiosa, aun con todas las diferencias
posibles, es una experiencia de amor. S, es una experiencia de amor. Lo repito de nuevo,
es el corazn del cristianismo y el corazn de nuestra vida y no podemos dispensarnos de
esto.
Yo dira, remangumonos las mangas, tiremos fuera todo y recomencemos con el
amor. Es de aqu de donde debemos partir, es de estas relaciones fraternas, y no me digan
que es una utopa, porque les podra traer mil ejemplos. Es posible construir juntos algo
hermoso. Es una experiencia de amor que va ms all de los conflictos.
Los conflictos comunitarios son inevitables; no hay que maravillarse si hay
conflictos. No manden al infierno al hermano, lo que pasa es que no entiende; tengamos
paciencia. La paciencia es algo que falta hoy. Tengan paciencia y constancia. A m el
Seor me resolva las dificultades cuando no poda ms, tambin cuando era Ministro
general. Entonces, los conflictos comunitarios son inevitables y, en cierto sentido, deben
darse. Si la comunidad vive en verdad relaciones sinceras y leales, deben existir.
Ven? Es feo cuando, como me sucedi en frica cuando era Ministro provincial, t
vas a una casa y te dicen que todo va bien. Entonces tengo temor, porque no todo puede
andar bien. A lo mejor agregaban: S, problemas ordinarios s, pero extraordinarios no.
Slo problemas ordinarios. En verdad, si yo soy sincero contigo, nos encontramos con
dos modos distintos de ver la pobreza, la oracin, etc. Uno no elimina al otro, pero al
contrario, a travs del dilogo, los dos elementos de diversidad llegan a ser deseo de
comenzar, y se comienza juntos.
Yo les dira esto entonces, porque el Papa lo dice: Que sea verdaderamente para
ustedes un momento para recomenzar. Revisar las relaciones para recomenzar, para tomar
el vuelo.
Esta es la vida con sus conflictos: no tiene sentido pensar en una comunidad sin
hermanos con dificultades. Leo de nuevo: Pensar en una comunidad de hermanos que
viven sin dificultad no tiene sentido.
En mi experiencia he encontrado a alguno que era verdaderamente extrao, pero lo he
querido as como era, pues no porque es extrao le debo hacer la guerra.
Entienden cul es el discurso? La realidad dice que en todas las familias, en todos
los grupos humanos hay conflictos. Y el conflicto debe ser asumido, mientras nosotros

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estamos acostumbrados a huir de l, a buscar lugares de refugio y a dejar que los dems se
las arreglen.
No puede ser. As nos falta la caridad. En cambio, el conflicto debe ser asumido, no
debe ser ignorado. Por tanto, se deber hacer algn trabajo para ver dnde estn las races
de los conflictos que han hecho sufrir a alguno. Si se encubre, el conflicto crea una presin
que al final explota. Pero una vida sin conflictos no es vida.
Cuando trabajaba en la formacin, pero tambin en Palestrina, he encontrado
hermanos que eran replegados sobre s mismos, que no hablaban sobre lo que tenan por
dentro y pensaba: es una bomba de efecto retardado, pero maana podra destruir medio
mundo; por eso es mejor hacerla estallar sbito.
Recuerdo que cuando recib los primeros postulantes en Ruanda, tenan mucha
dificultad para hablar, sea por su cultura, sea porque yo era un blanco. Despus de tres
meses y un poco de esfuerzos para hacerlos hablar, les dije un da: Hermanos, si hablan
arriesgan a que yo les diga que no tienen vocacin, pero si no hablan, dentro de una semana
deben regresar a casa, porque sin dilogo no se construye fraternidad. De esta manera
entendieron y se abrieron, tanto que los frailes que nos visitaban decan: pero, dnde han
encontrado jvenes tan abiertos?
Pero la dificultad es normal y es necesario ayudar a abrirse al dilogo. He aqu la
tarea del guardin y del ministro provincial.
En mi experiencia de formador las cosas han funcionado, pero reconozco que yo he
cometido tambin algunos erroresen la formacin se busca siempre lo mejor.
Esta es una frase que quisiera les quedase siempre grabada:
AL CONFLICTO. Pero para esto se requiere un poco de paciencia

LA UNIDAD ES SUPERIOR

En la Evangelii gaudium (nn. 226-229) se habla de nuevo del conflicto. He aqu la

reaccin que tenemos frente al conflicto: algunos, creo que la mayora de hermanos,
simplemente lo miran y siguen adelante como si nada, o sea, siguen su camino, crendose
el propio espacio para realizarse. Pero as no construyes amor, ni comunin, no corresponde
a la Profesin que has hecho, digmoslo claro. Por tanto, el Papa dice que algunos
simplemente miran el conflicto, se lavan las manos para poder continuar con su vida; esto
es huir del conflicto.
La segunda reaccin: Otros entran en el conflicto de tal manera que quedan presos
de l, es decir, entras en l y comienzas la guerra. En palabras simples, pierden el
horizonte. Pero la caridad est antes del conflicto, porque antes de todo est la comunin;
dentro est tambin el conflicto, que es inevitable, como dijimos antes. Quienes pierden el
horizonte proyectan los conflictos sobre las instituciones: la tomamos contra la Provincia,
el Ministro es tan simple.
Me he dado cuenta de que cuando era un simple fraile, en los conventos las relaciones
tenan un color, pero cuando llegu a ser guardin las cosas cambiaron. Pero tambin
sucedi que cuando me percat de ello, me puse a rer.
Es decir, es necesario ser conscientes de todo lo que entra en juego en nuestras
relaciones, sin proyectar sobre las instituciones las propias confusiones e insatisfacciones,
lo que sucede con frecuencia. El Papa dice que si la persona no est interiormente

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purificada no construir la paz sino que suscitar conflictos, no ser alguien que resuelve
conflictos. Muchas veces los conflictos nacen de personas que no han resuelto los propios
conflictos, pero esto lo saben ustedes mejor que yo.
Entonces el Papa dice que de esta manera la unidad resulta imposible y se comienza
hacer la guerra.
Hay adems un tercer modo, el ms adecuado, de colocarse frente al conflicto. Es el
de aceptar, soportar el conflicto; yo hablaba de paciencia, de aquella paciencia que est
unida a lo que ya les he repetido tantas veces: Pero si el Seor lo ama as y no como
debera ser, y si el Seor me ama as como soy y no como debera ser (sera un desastre),
entonces deber tener tambin yo esta paciencia, esta indulgencia. Para m es tan
importante, que repetir esta frase me ha dado siempre nimo.
Si no nos remitimos a esta misericordia (el Papa habla de misericordia), no lo
lograremos.
Por tanto, se puede aceptar soportar el conflicto, resolverlo y transformarlo en un
anillo que una un nuevo proceso. Es lo que quizs deben hacer ustedes, es decir, que la
crisis, el conflicto, los conflictos deben constituirse en anillos de un nuevo proceso de vida
y entonces lo agradecern al Seor, cuando los habr hecho pasar por esta crisis, porque a
travs de esta crisis la Provincia se podr renovar muy bien. Ustedes tienen todas las
condiciones para renovarse. Para m no hay problemas.
El Papa repite todava lo que les he dicho antes, que la unidad es superior al conflicto.
Quien ama no se separa. Piensen en la madre de familia. Quien ama resiste y sigue
adelante y busca todos los medios para construir la comunin.
Bueno, ahora yo dira que puedo dejar algunas preguntas, aunque me gustara si las
preguntas naciesen de los grupos, dada la experiencia que ustedes han vivido durante estos
aos.
He aqu una pregunta: Desde dnde comenzar a construir la confianza y la
pertenencia? No s si me entienden. Desde dnde comenzar, y con esto deben ir al Captulo
provincial, al menos con un poco de confianza, pues de otra manera se convierte en guerra.
Esta pertenencia la pondra en primer lugar: a quin pertenezco o pertenecemos?
Atencin, porque el provincialismo podra hacerles una mala jugada, como se dice. A
m me ha bastado siempre el sentido de pertenencia a la Orden; les digo que cuando he
visto que en la Provincia o en otros lugares no me senta muy bien me he dicho: pero yo
aqu soy un hermano de la Orden y creo en mi vocacin. Ninguno me la quita. Y me la
juego hasta el final. Por tanto, a quin pertenezco?
Y en esta pregunta vean tambin el tiempo que dedicamos al dilogo fraterno: cunto
tiempo? En mis visitas a la Orden he notado, evaluando la jerarqua de los valores, que en
todos los conventos encuentras un poco de oracin, aunque a veces ha llegado a ser una
estructura que no nutre la fe ni la vida pero un poco de oracin la encuentran en Laudes y
Vsperas, algn acto en comn, a pesar de que estn desapareciendo. Tambin se hacen las
comidas en comn, pero el dilogo fraterno no lo encuentran. Los Captulos locales. Hace
poco me deca un capuchino: Hace tres aos que estoy en una comunidad y no hemos

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hecho ni un Captulo. Era un capuchino, no uno de los nuestros as que tranquilos, pero
esto tema es tambin vlido para nosotros.
Creo que nos la debemos jugar toda sobre la capacidad de sentarnos. Recuerden la
parbola de aquel que construye la torre y no le funciona, que no puede avanzar, y entonces
se sienta as comenzamos a hablar, comenzamos a mirar. Nosotros no tenemos otro
sistema para construir la confianza que el dilogo. Cierto que estn la oracin y la lectio
divina, pero debemos llegar a decirnos tambin lo que tenemos dentro. Nos lo dice el Papa,
claro, que si nos decimos lo que tenemos por dentro salen tambin los conflictos.
Una pegunta que les puede ayudar en el Captulo provincial es esta: Cmo concibo
el servicio de la autoridad en la Provincia y en la Orden?
Cuando era Ministro general, algunos Definidores me decan: No te hagas ilusiones,
en nuestra Orden el Ministro general es solamente una persona ms o menos carismtica,
pero todo termina ah, no tienen ningn influjo en la Orden.
Cuando iba a visitar alguna Provincia (no les digo dnde) hablaba, dialogaba un
poco y despus regresaba a casa, pero saba ya, indirectamente, el comentario de los frailes:
Pero esto es cosa de Roma que a nosotros no nos interesa. Si no tienes el sentido de
pertenencia a la Orden, a una familia ms grande. Recuerdo que una vez llam
telefnicamente a un Ministro provincial para pedirle una cosa y me ha dicho de inmediato,
no; entonces yo le dije con toda franqueza: Y t ahora con qu derecho vas a pedirle
obediencia a los hermanos?.
A un cierto punto la comunidad es comunidad, o creemos o no creemos. Es
importante para ustedes que ahora tendrn el Captulo provincial, porque hay la eleccin
del nuevo Ministro. En Amrica (ustedes saben cmo son los americanos) en alguna
Provincia, antes de elegir al Ministro provincial y al definitorio, los frailes dicen cules son
los puntos dbiles y fuertes de la Provincia y en un segundo momento se preguntan si
tienen una persona que puede ayudar a curar los puntos dbiles y a desarrollar los puntos
fuertes.
En palabras simples, si en la Provincia falta, por ejemplo, espritu de oracin, no
pueden elegir un Ministro que no conozca la puerta de la iglesia
Gracias, no s si mi intervencin ha estado un poco confusa pero, de todas maneras,
he tratado de hacer lo mejor.
Fr. Giacomo Bini
Frascati, 7 de mayo 2014
Para el dilogo:
1) Giacomo insiste mucho en dos ideas: en la importancia de asumir al hermano
como es, no como yo quisiera que fuera y en la importancia de hacer florecer al
hermano. La pregunta que nos hacemos es la siguiente: Qu pasa entre
asumirlo como es y hacerlo florecer? Cmo hacer que florezca sin que deje de
ser como es? En qu consiste hacerlo florecer?

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2) A partir de la afirmacin del Papa Francisco: Pensar en una comunidad de
hermanos que viven sin dificultad no tiene sentido, Giacomo seala los tres tipos
de reacciones que se suelen dar frente a los conflictos. En cul de ellas se
podran colocar las que se dan en nuestras Fraternidades?
3) Si la comunicacin tiene un papel tan decisivo en la construccin de la
fraternidad, qu niveles de comunicacin se estn dando en mi Fraternidad?
4) Cmo se manifiesta el sentido de pertenencia en sus tres niveles (Fraternidad,
Provinciay Orden) entre los hermanos con quienes convivo? Qu papel juegan
en l los proyectos personales?