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EZEQUAS
INTRODUCCIN
Vide KELLER W. Y la Biblia tena razn. OMEGA S.A Barcelona 1981. pg 255
Me ha servido a modo de introduccin y en forma muy sencilla el pequeo resumen de HOWARD L.M
Arqueologa Bblica. XULON Press EEUU 2010. Pg 1-98
1. ANALIZANDO EL PASAJE
ANLISIS del Texto copia del original, en lengua hebrea.3
Veamos la lexicografa del texto masortico por analizar la expresin que es
empleada y comprobar que efectivamente, la masa de higos poda ser utilizada con fines
curativos.
2 Reyes 20.7
Creemos que debemos empezar por el anlisis breve en lengua semtica del texto donde aparece nuestro
descubrimiento arqueolgico, por ver si pudiera haber algo relevante desde ese punto de vista. (2 Rey
20.7) RVR 60 texto masortico
4
Y
|
pasta de higos y
Sociedades Bblicas Unidas. (2002; 2003). Traduccin en lenguaje actual;(2 Re 20.7). Sociedad Bblica
do Brasil.
6
Carson, D., France, R., Motyer, J., & Wenham, G. (2000). uevo omentario
ed. digital (2 Re 20.111). Miami: Sociedades blicas Unidas.
li o
iglo veintiuno
No pretendemos debatir sobre el texto de forma teolgica sino tratar de asociarlo arqueolgicamente y
para eso debemos conocer el entorno socio-cultural de la poca.
Resulta interesante saber las razones del por qu, pide una seal un hombre que haba
mostrado una gran fe, as como la manera de entender la comunicacin con Dios en
aquel momento y sobre todo la manera de transmitirlo en el texto y redactarlo, algo que
evidentemente no es objeto de ste trabajo, pero que conviene recordarlo porque lo que
tenemos es la realidad de la existencia de esos ungentos y sus usos, la nocin de
enfermedad de la poca y la idea de oracin-respuesta que el autor trasmite en su
fragmento.8
Qu nos dicen los comentarios generales sobre el pasaje? En (II Rey 20.7, 8)
En los registros del antiguo Medio Oriente se
habla bastante sobre la prctica de poner higos
en una herida. Esto se menciona en las
antiqusimas tablas del Ras Shamra (ugarticas)
del segundo milenio a.C.9
La alta crtica puede darnos datos apropiados de las fuentes y las formas en las dicciones del autor o
autores del relato, seguramente trasmitido oralmente primero y del que hacer una exgesis literal del
mismo me parece arriesgado. Abogo ms bien, por limitar la cultura de las civilizaciones colindantes con
Jud, tales como Egipcia o Cananita, en las que los usos de plantas medicinales eran cotidianos as como
el preparado de aceites, ungentos para el fro y derivados. Cur por la accin directa de Dios o tuvieron
algo que ver los higos? Lo veremos ms adelante, para ste anlisis exegtico breve del relato recomiendo
la lectura del libro El mundo del Antiguo Testamento.(J. I. Packer, M. C. Tenney & W. White, Jr., Ed.).
Miami, 1985 FL: Editorial Vida. Pg 68-102
10
Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (1996). El ono imiento li o, un omentario e positivo Antiguo
Testamento, tomo 3: 1 Reyes-Ester Pg 132. uebla, xico: diciones Las mricas, . .
on
gran
misericordia
por
lloro
la
(v.
3),
devocin
pidindole
que
haba
11
eyes) Pg 153.
El relato de la enfermedad de Ezequas y de los emisarios de Merodacbaladn, que de forma ms sucinta tambin aparece en el Libro de Isaas 1
(38:18, 21, 22; 39), por causas literarias2 y por su posicin en esta historia,
debe ser considerado como un apndice parecido al que se ha aadido al
relato del reinado de David en los captulos de finales del Segundo Libro de
Samuel.3 Tanto si fue tomado de una fuente especial y distinta, como si fue
insertado en este lugar para no interrumpir la continuidad de un relato que
tena un significado espiritual y un objetivo propios, lo cierto es que los
acontecimientos que recoge no podan ser posteriores a la partida final de
Senaquerib del territorio de Palestina.4 Despus de ella no poda haber
motivo para la ansiedad en la referencia al rey de Asiria como para ser
tratada por la promesa divina en 2 Reyes 20:6; y tampoco poda Ezequas
haber mostrado esos tesoros a los embajadores de Merodac-baladn, pues se
haba privado anteriormente de ellos para Senaquerib 5 (2 R. 18:1416), ni,
por lo que sabemos de la historia de Merodac-baladn, hubiese podido
entonces enviar dicha embajada con el propsito manifiesto de una alianza
contra Asiria, y, finalmente, Ezequas no hubiese animado entonces tales
aperturas.12
2 DEFINIENDO TRMINOS
Se ve en toda la forma del relato incluso en la nota general e intermedia de tiempo en las palabras de
apertura: En aquellos das.
3
Es cierto que Josefo lo sita despus de aquel acontecimiento (Ant. X. 2, 1), pero su testimonio en este
punto no tiene ninguna autoridad.
5
Empero, ste no parece ser un argumento muy fuerte en vistas del poder de recuperacin observado en
ocasiones anteriores.
12
Edersheim, A. (2009). Comentario Bblico Histrico (G. P. Grayling & X. Vila, Trans.) (572).
VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA: Editorial CLIE.
13
Aludimos a ste trmino puesto que los higos, provienen de la higuera y sta era frecuente en Israel.
LOCKWARD, A. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: 2003 Ed Unilit. P.484
secos es decir,
secos puestos en remojo, y con la pasta resultante se prepara una cataplasma, que se
aplica envuelta en un lienzo de algodn sobre la zona afectada. Dejarla durante el da, y
retirarla por la noche lavando bien la piel. Tambin puede aplicarse directamente un
higo abierto por la mitad. Si se quiere hacer un ltex, pegajoso, se debe aplicar unas
gotas sobre las verrugas a diario, durante varias semanas. Este ltex que se desprende de
las hojas y ramas de la higuera, contiene diversas enzimas, capaces de cuajar la leche e
incluso de digerir la carne. Se utiliza para ablandar los callos y eliminar las verrugas.
Para conseguirlo hay que ser constante y aplicarlo diariamente durante varias semanas.
Tambin se puede colocar una hoja de higuera machacada y caliente a modo de
cataplasma sobre las verrugas.14
T.
14
ca. 2100 a.C. y asociado por el excavador con los Amorreos. Un palacio enorme,
de ms de 900 m en cuadro, es el edificio principal de la edad del bronce tarda
(ca. 15501180 a.C.). Tambin se han desenterrado casas de oficiales y escribas,
adems de la de un sumo sacerdote, que vivan en la misma poca. La ciudad fue
saqueada, quiz por los Pueblos del mar (Filisteos) poco despus del 1200 a.C.,
de modo que muchos objetos yacan enterrados en las ruinas.
Un grfico cuadro de las riquezas y relaciones comerciales de Ugarit
puede reconstruirse a base de la alfarera y de las talladuras en marfil importadas
de Creta y Grecia, de productos egipcios y babilnicos y de artculos de Asia
Menor y Chipre, como as tambin en base a las primeras producciones
cananeas en oro y plata, bronce y piedra desenterradas hasta el momento. Lo
ms importante de todo es la gran cantidad de documentos escritos recuperados
de palacios y de diversas casas. Los sistemas de escritura egipcio, chipriota e
hitita eran todos conocidos en la ciudad, pero el cuneiforme babilnico era el
que ms se usaba. Los escribas aprendieron a escribirlo en Ugarit, y todava
existen algunos de sus libros de ejercitacin y de referencia. Copiaban literatura
babilnica, o componan sus propias variantes de la misma. Los ejemplos
incluyen un relato del diluvio (Atrahasis), un relato sobre Gilgamesh, y una
versin nica del Job babilnico.
lricos. Hay un himno hurrita que tiene notas con indicaciones para el
acompaamiento musical (RA 68, 1974, pp. 6982). El babilnico no era la
lengua nativa de los escribas, de modo que al lado de las listas corrientes de
palabras sumerias y acadias copilaban otras dando el equivalente en su propia
lengua semita occidental (ugartico) y en hurrita, otra lengua corriente. stas
listas son de gran valor para nuestro entendimiento de las lenguas menos
conocidas. El babilnico se empleaba en la vida diaria para el comercio y la
administracin en los templos, en el palacio y en las casas grandes. Era la lengua
diplomtica internacional, de modo que se usaba para redactar los tratados. Los
reyes de Ugarit en los ss. XIV y XIII a.C. trazaban su dinasta a un antepasado
que gobern la ciudad ca. 1850 a.C. Los reyes posteriores estuvieron sujetos a
los hititas, y varios tratados concertados con ellos, o a propuesta de ellos, estn
disponibles para su estudio.
10
A fin de escribir en su propio idioma, los escribas de Ugarit imitaron la idea del
alfabeto que haban inventado los cananeos al S. En lugar de usar signos basados en
figuras, combinaron elementos en forma de cuas a fin de formar 29 letras cuneiformes,
cada una en representacin de una consonante. Las letras se aprendan en un orden que
es igual al del hebreo, con agregados. En Ugarit se han encontrado ms de 1.300
inscripciones hechas con este alfabeto, que datan del 1400 a.C. en adelante. Unas
cuantas docenas de inscripciones se encontraron en un sitio llamado Ras Ibn Hani al S y
una en Tell Sukas en la costa ms abajo. Ms comn era, sin embargo, una forma ms
breve de este alfabeto, que slo tena 22 letras. Adems de tres ejemplos de Ugarit, se
han desenterrado inscripciones sueltas en Cades, en Siria, Kamid el-Loz y Sarepta en el
Lbano, y en Bet-Seemes y Tanac como tambin en el mte. Tabor en Palestina.
El ugartico est muy relacionado con el hebreo y ha tenido el efecto de ampliar
el conocimiento de la lengua del AT en muchos sentidos. Es necesario comprender, no
obstante, que estas lenguas no son idnticas, de modo que lo que es cierto de una de
ellas no se puede aplicar automticamente a la otra. Hay semejanza entre la
terminologa del complejo sistema ritual ugartico y el de Levtico. As, se mencionan el
holocausto, la ofrenda quemada (rp), la de la comunin (lmn), la de expiacin (asm),
y la del tributo o presente (mtn), como tambin ofrendas quemadas a fuego, aunque su
uso difiere del espritu y la prctica veterotestamentaria. Estos poemas picos, mitos e
himnos tienen un claro estilo potico, con mtrica irregular, repeticiones y paralelismos,
que han llevado a Albright y sus discpulos a sostener una fecha en los ss. XIII-X a.C. o
anterior para algunos pasajes poticos.
Los textos en escritura alfabtica incluyen una cantidad de poemas picos o
mitos, de varios cientos de lneas de longitud. Desde que fueron descubiertos se viene
discutiendo sobre su significacin; sostienen algunos que son obras dramticas
representadas en el culto, y otros que tienen que ver con el ciclo anual de las estaciones,
en el caso de las Epopeyas de Baal, mientras que otros ven un ciclo de siete aos. Las
Epopeyas de Baal cuentan cmo ese dios se enfrent con sus rivales Yam ( ar) y
ot ( uerte) y los venci con las armas forjadas por el dios artesano Ktr(whss).
Dichas armas probablemente fuesen el trueno (maza o palillo de tambor) y el relmpago
(lanza o rayo), como se ve en las estatuillas de bronce del dios Baal encontradas all. A
continuacin de una guerra exitosa en la que Anat, hermana de Baal, que probablemente
deba identificarse con la Astarte fenicia, diosa de la guerra, el amor y la fertilidad,
11
aal
aal.
ntonces
aal oir
fueron
12
En el segundo rango se encontraban el sol, la luna (Yerih), Resef (Hab. 3.5) y varias
diosas, entre ellas Baalat, Anat, Pidriya, y Atirat del huerto. Dado que varios de los
dioses mencionados en las listas tienen asociaciones forneas, probablemente hubo
frecuentes casos de sincretismo.
La escritura alfabtica se usaba tanto como la babilnica para escribir cartas,
documentos comerciales, hechizos mgicos y toda suerte de documentos, incluso
recetas veterinarias para caballos. Cay en el olvido con la ciudad de Ugarit; su
recuperacin es uno de los mayores xitos de la arqueologa del ss. XX.15
15
Para mayor formacin citamos una bibliografa til para la investigacin docente. Bibliografa. S.
Moscati, Las antiguas civilizaciones semticas, 1960, pp. 98100, 128 36; . F. feiffer, Ugarit, Ras
Shamra, DBA, pp. 691696; . J. Dahood, Ugarit, EBDM, t(t). VI, cols. 11211129; G. Olmo de
Lete, Mitos y leyendas de Canan segn la tradicin de Ugarit, 1981; J. B. Pritchard, La arqueologa y el
Antiguo Testamento, 1970, pp. 116157. General: C. F. A. Schaeffer, Mission de Ras Shamra, 118,
192978 incluye Ugaritica, 17. Textos alfabticos: A. Herdner, Corpus des tablettes en cuniformes
alphabtiques dcouvertes Ras Shamra de 19291939, 1963; Ugaritica, 2, 67. Textos cuneiformes
(acdicos): J. Nougayrol, Palais royal dUgarit, 3, 1955; 4, 1956; 6, 1970; Ugaritica, 5, 1968, pp. 1446.
Vase tamb. Syria, UF 1, 1969; ANET; pp. 129155; M. Dietrich et al., Ugaritic-Bibliographie 1928
1966, 1973; J. Gray, The Legacy of Canaan, 1965.
13
16
Hemos buscado el termino equivalente a higos y sinnimos en la lengua original segn la traduccin
RVR del 60, encontrando el vocablo 32 veces, 9 de ellas en Jeremas y 9 en Levtico, 2 en xodo, 2 en
Samuel y el resto de incidencias 1 vez
17
Siete maneras emplea el hebreo para referiste a los higos que hemos diferenciado por colores de las
32 veces que aparece en total. La concordancia nos debe permitir posteriormente contextualizar nuestro
pasaje. Lo haremos en Hebreo para el A.T y en griego para el N.T
14
x 29.13 Tomars tambin toda la grosura que cubre los intestinos, la grosura
de sobre el hgado, los dos riones, y la grosura que est sobre ellos, y lo
quemars sobre el altar.
x 29.22 Luego tomars del carnero la grosura, y la cola, y la grosura que cubre
los intestinos, y la grosura del hgado, y los dos riones, y la grosura que est
sobre ellos, y la espaldilla derecha; porque es carnero de consagracin.
Lv 3.4 Y los dos riones y la grosura que est sobre ellos, y sobre los ijares; y
con los riones quitar la grosura de los intestinos que est sobre el hgado.
Lv 3.10 Asimismo los dos riones y la grosura que est sobre ellos, y la que
est sobre los ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado.
15
Lv 3.15 Los dos riones, la grosura que est sobre ellos, y la que est sobre los
ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado.
Lv 4.9 Los dos riones, la grosura que est sobre ellos, y la que est sobre los
ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado,
Lv 7.4 Los dos riones, la grosura que est sobre ellos, y la que est sobre los
ijares; y con los riones quitar la grosura de sobre el hgado.
Lv 8.16 Despus tom toda la grosura que estaba sobre los intestinos, y la
grosura del hgado, y los dos riones, y la grosura de ellos, y lo hizo arder
Moiss sobre el altar.
Lv 8.25 Despus tom la grosura, la cola, toda la grosura que estaba sobre los
intestinos, la grosura del hgado, los dos riones y la grosura de ellos, y la
espaldilla derecha.
Lv 9.10 E hizo arder sobre el altar la grosura con los riones y la grosura del
hgado de la expiacin, como Jehov lo haba mandado a Moiss.
Lv 9.19 Y las grosuras del buey y del carnero, la cola, la grosura que cubre los
intestinos, los riones, y la grosura del hgado;
16
Jr 8.13 Los cortar del todo, dice Jehov. No quedarn uvas en la vid, ni higos
en la higuera, y se caer la hoja; y lo que les he dado pasar de ellos.
Jr 24.2 Una cesta tena higos muy buenos, como brevas; y la otra cesta tena
higos muy malos, que de malos no se podan comer.
Jr 24.8 Y como los higos malos, que de malos no se pueden comer, as ha dicho
Jehov, pondr a Sedequas rey de Jud, a sus prncipes y al resto de Jerusaln
que qued en esta tierra, y a los que moran en la tierra de Egipto.
1 Sm 25.18 Entonces Abigail tom luego doscientos panes, dos cueros de vino,
cinco ovejas guisadas, cinco medidas de grano tostado, cien racimos de uvas
pasas, y doscientos panes de higos secos, y lo carg todo en asnos.
18
1 Cr 12.40 Tambin los que les eran vecinos, hasta Isacar y Zabuln y Neftal,
trajeron vveres en asnos, camellos, mulos y bueyes; provisin de harina, tortas
de higos, pasas, vino y aceite, y bueyes y ovejas en abundancia, porque en
Israel haba alegra.
pg | 1 de 32
Cnt 2.13 La higuera ha echado sus higos, Y las vides en cierne dieron olor;
Levntate, oh amiga ma, hermosa ma, y ven.
___wb |
de 32
_____qm |
de 32
19
18
20
Mt 7.16 Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o
higos de los abrojos?
19
Ya hemos visto la cantidad de incidencias en el grfico anterior del trmino empleado en el NT, por eso
no lo reproducimos de nuevo. Hay formas empleadas en griego para Higo.
21
Mr 11.13 Y viendo de lejos una higuera que tena hojas, fue a ver si tal vez
hallaba en ella algo; pero cuando lleg a ella, nada hall sino hojas, pues no era
tiempo de higos.
Lc 6.44 Porque cada rbol se conoce por su fruto; pues no se cosechan higos de
los espinos, ni de las zarzas se vendimian uvas.
Stg 3.12 Hermanos mos, puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid
higos? As tambin ninguna fuente puede dar agua salada y dulce.
Ap 6.13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja
caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento.
Las primeras conclusiones a las que llegamos de una forma muy soslayada y
breve, es que el trmino empleado para higo es empleado la mayora de las veces en
el libro de Levtico, si bien ms asociado al rgano hgado que al fruto higo, pero
que en el rollo del profeta Jeremas tambin es numerosa su aportacin y nos
preguntamos el motivo.20
20
Las asociaciones que se hacen de los higos en el profeta, para relacionarlo con conceptos de rectitud y
justicia son destacables, incluso en forma de visin. Su registro en las conciencias de las pocas, como un
fruto bendecido por Dios nos son pocas. Jess mismo emplea la naturaleza de la higuera en sus
enseanzas.
22
Si bien no tiene que ver de forma directa con mi ensayo, me parece que puede
ser de utilidad para ubicar los descubrimientos ms importantes hasta el momento y
pueda el lector comprender mejor la materia.23
3. LA ARQUEOLOGA Y SU TIEMPO
Se trata de ubicar los hallazgos ms importantes y tener un cuadro general, que
el lector pueda consultar para ubicar nuestro texto.
ARQUEOLOGOS Y SU TRABAJO
21
(Sabidura 16.12) 12 Y no los san ni yerbas ni ungentos, sino tu palabra, Seor, que sana todas las
cosas. De Valera, . (
9). La Biblia del Siglo de Oro. Las Rozas, adrid: Sociedad blica de
spa a; Sociedades blicas Unidas.
22
Puede revisarse Software Bblico Logos. (2011). Infogrficos de Software Bblico Logos. Bellingham,
WA: Software Bblico Logos. Dispone el lector en ste lugar de todo un material didctico no escrito,
vlido para proyecciones o ilustraciones.
23
Existen numerosos portales y pginas que hablan de arqueologa y de eventos y hallazgos bblicos en
un sentido y otro, por eso recomiendo un blog especfico que seguramente conocer el lector adventista
pues corresponde su fe con la de ste famoso arquelogo. http://www.bloganavazquez.com/tag/museo-desiegfried-h-horn/ as como http://www.greatcommission.com/ interesantes.
23
SIRIA Y PALESTINA
Arquelogo
Sitios Excavados
Pricipales
Actividades
Descubrimientos
William F. Albright
23
Kiriat-sefer
(Debir),
1926-43
Escritor en el campo de la
arqueologa
palestinense,
Frederick Bliss
Marissa, 1898-1900
Azekah, 1898-1900
Tell el-Hesy, 1890-92
Jerusaln, 1894-97
J. L. Burckhardt
Petra, 1812
24
Millar Burrows
J. Callaway
C.
E.
Ai, 1964
Clermont-
Dibn
Ganneau
Piedra Moabita.
Explor y verific sitios bblicos
des de Jope hasta Jerusaln en
1873-74.
C. R. Conder
Dirigi un reconocimiento de
Palestina con Lord Kitchner;
1872-74 en preparacin de un
mapa del Fondo de Exploracin
Palestino.
Miembro
del
equipo
en
el
Museo
Arqueolgico de Palestina en
Jerusaln.
J. W. Crowfoot
Jerusaln, 1927
Gerasa, 1928-30
de
Arqueologa,
1927-35.
de Samaria.
Maurice Dunand
Dura, 1928-37
George W. Elderkin
Antioqua
(en
el
Orontes), 1932-36
C. S. Fisher
Samaria, 1908-10
Director
Asociado
Bet-sn, 1921-23
expedicin a Antioqua.
de
la
Meguido, 1925-27
25
Gerasa, 1930
Antioqua
(en
el
Orontes) 1932
Joseph Free
Director de la excavacin a
Dotn, 1953.
A. Frova
Cesarea,
1958,
1959,
19601962
A. Gabriel
Dorothy Garrod
Exploracin y descubrimiento
34
John Garstang
Nelson Glueck
Ezion-geber, 1938-40
Silo, 1932
Quirbet et Tannur, 1937,
38
Neguev, 1954
Elihu Grant
P. L. O. Guy
Philip Hammond
Meguido, 1935-39
Director de las excavaciones en
Petra en cooperacin con el
Depto. de Antigedades de
Jordania, 1959-63. En 1961 fue
excavado el teatro principal.
26
G. Lankester Harding
Laquis, 1938-40
Director
del
Depto.
de
Antigedades. Ayud en la
exploracin de las cuevas l y II
cerca de Qumrn, 1949, 1951.
Dirigi
la
excavacin
monasterio
esenio
en
del
el
Qumrn, 1951-56.
George Horsfield
Petra, 1929
Edward Hull
John H. Iliffe
de
los
tesoros
arqueolgicos de Palestina.
Charles H. Inge
Laquis, 1938
J. W. Jack
Samaria, 1935
J. L. Kelso
del
Testamento,
Nuevo
1950,
1952-55
Kathleen Kenyon
Jeric, 1952-58
Ofel, 1961-
Hans Kjaer
(con A. Schmidt)
exploracin del
extremo ms bajo del mar
Muerto, 1924.
Melvin G. Kyle
27
Paul Lapp
Araq
el
1962,
Emir,
1963
1961,
Taanac,
1964
Director de la Escuela de
Jerusaln,
ASOR,
1961-64.
encontr
papiros
14, 1919
Gordon Loud
Meguido, 1937
W. F. Lynch
D. G. Lyon
Samaria, 1908-10
R. A. S. Macalister
D. Mackenzie
Mme.
Marquet-
Et-Tell, 1933-35
Krause
Theodore McCown
Descubri
prehistricas
Fisher)
Carmelo.
sepulturas
en
el
monte
28
J. T. Milik
Miembro
del
grupo
Biblos, 1921-24
William Morton
Dibn, 1950-56
Director de la Escuela de
Jerusaln, ASOR, 1954-55.
E. H. Palmer
Peter J. Parr
Director de Excavaciones en
Petra, 1957, 1960-63. Escuela
Britnica de Arqueologa.
Andr Parrot
tabletas
fueron
encontradas.
Flinders Petrie
Antigua
Gaza,
1927,
Jeric
del
Nuevo
Testamento,
1951
Gaban, 1956-63
O. Puchstein
Baalbek, 1898-1905
B. Ravani
William L. Reed
Dibn, 1950-56
George A. Reisner
Meguido
Excav baos.
Samaria, 1908-1910
29
Ernest Renan
En cuatro campaas en el
Lbano,
explor
excavaciones
en
inici
Aradus,
Exploracin
geogrfica
arqueolgica de Palestina y
Siria como est registrada en
su
Biblical
Researches.
identific
el
"Arco
El
de
Robinson", el arco de un
puente que cruza el valle
Tiropen
en
Jerusaln.
en
Capernaum.
del
en
tem
el
lo
monte
Alan Rowe
1914, 1928
Lugar Alto.
Gezer, 1934
Bet-sn, 1924-29
M. de Saulcy
C. F. A. Schaeffer
Ras
Shamra
(Ugarit),
30
1929Aage Schmidt
cuneiforme.
K. Schoonover
Et-Tell, 1964
G. Schumacher
Meguido, 1903-05
O. R. Sellers
Ernst Sellin
James L. Starkey
Laquis, 1933-38
E. L. Sukenik
Tercera
Cartas de Laquis.
muralla
de
Jerusaln, 1925-27
Charles C. Torrey
Necrpolis
de
Sidn,
1901
John C. Trever
Consigui
permiso
para
1946-
la
identificacin
de
60
Jerusaln
Fortaleza
Antonina
pavimento de la corte,
1936Estanque de Betesda,
1909-10
Charles Warren
Sitio
del
templo
Salomn, 1865
de
confirm
las
31
murallas
salomnicas
Ofel
Charles Wilson
C. Leonard Woolley
Carquemis,
1912-14,
1919
Tell Atchana, 1937-49
G. Ernest Wright
Yigael Yadin
Hazor, 1955-59
Meguido, 1941-43
S. Yeivin
Cesarea, 1955
Tell Gat, 1956-59, 1960
N. Zori
Bet-sn, 1958
Excav
una
villa
El Higo seco cuenta con un alto poder calrico. Es un buen alimento para los
que tienen que hacer prdigo uso de su energa muscular. Los atletas griegos lo
consideraban como el alimento ms propio para el desarrollo de sus fuerzas.
Cargadores de algunos puertos turcos toman el Higo como alimento fundamental y
32
El Higo seco, en invierno, junto con una regular racin de fruta fresca,
constituye un buen desayuno, y asociado a las Almendras y al Pan Integral forma
una comida extraordinariamente nutritiva. Es un men rico en grasas, hidratos de
carbono y protenas.
mejor
que
el Higo seco.
El Higo es pectoral.
Tiene
eficacia
en
Los Higos son un notable medio curativo, depurativo y fortificante, que debe ser
aprovechado, sobre todo en la temporada en que se los encuentra frescos (de Agosto
a Noviembre), haciendo una cura de medio ayuno.
33
(U.I.) - 45
Durante la cura (que puede durar varios das) no debe comerse otra cosa
que Higos frescos, empezando por 1 Kilo diario, aumentando paulatinamente esta
cantidad hasta llegar a los 3 Kilos diarios, para luego disminuirla paulatinamente
hasta el final de la cura. Esta cura produce efectos favorables sobre la sangre, los
nervios, el estmago y los intestinos. Tambin hace desaparecer cualquier clase
de granos.
Cuando no hay Higos frescos, pueden usarse Higos secos, los cuales curan
tambin el estreimiento y otras enfermedades. Asimismo, el agua de Higos tomada
por la maana, en ayunas, y por la noche, al acostarse, es sumamente curativa. Se
lavan bien los Higos secos, se cortan, se remojan y se dejan bien tapados durante la
noche; a la maana siguiente el agua de Higos est lista para tomarla. De este modo
34
para
veterinarios
uno
de
los
medicamentos mencionados es
la ataplasma de higos viejos27
24
No es nuestro objetivo, ni el propsito del trabajo mencionar las cualidades de ste fruto, pues en
nuestro ensayo tratamos de arqueologa y buscamos encontrar en la antigedad que las palabras del
profeta sobre el cataplasma aplicado al rey, bien pudieron ser reales. Hemos no obstante, sealado muy
brevemente un resumen del trabajo del doctor. Consejero de Medicina Natural I: Plantas . Dr. Carlos
Kozel. Pg 59 -63, Existe mucha informacin sobre las propiedades medicinales de los higos, entre ellas
me parecen ms cercanas al problema de Ezequas, las que destaca ste mdico. Naci en Alemania el 21
de marzo de 1890, y desde sus primeros aos ya puso de manifiesto su carcter y una fuerte inclinacin al
estudio. En plena juventud contrajo una grave enfermedad que puso en serio peligro su vida. Gracias a la
observacin de los principios naturales consigui conservar la salud hasta una edad avanzada.
Sus estudios se centraron en los grandes mestros que la Medicina Natural ha tenido.
A partir de entonces ya no cej a lo largo de toda su vida en su empeo de ampliar y perfeccionar sus
conocimientos, que le convirtieron en una autoridad en esta rama de la ciencia. Gracias a sus sistemas de
curacin
miles
de
enfermos
de
varios
pases
han
recobrado
la
salud.
En el ao de 1927 se traslada a Sudamrica, realizando su labor docente, divulgadora y altruista de los
mtodos naturales de curacin en Brasil, Argentina, Bolivia, Chile, Per, Colombia y otros pases
latinoamricanos. Carlos Kzel recorri todos los continentes de esta manera pudo estudiar atentamente
la vida, la costumbres y los problemas relativos a la salud y alimentacin de sus habitantes para poder
ayudarles. Carlos Kzel fue autor de varios libros, originalmente escritos en Alemn, despus traducidos
a varios idiomas. Sus obras tuvieron el ms positivo de los xitos. Se hicieron varias ediciones que
rpidamente se agotaron y se publican actualmente en varios pases como Mxico, Colombia, Per, Chile,
Filipinas, entre otros.
25
Recomendamos la serie de estudios de Mario Seiglie en La Biblia bajo el lente de la ciencia n 144
muy interesantes en su cometido.
26
Consistencia blanda que se aplica para varios efectos medicinales, sobre todo el que es calmante o
emoliente.
27
Vide GONZALO Bez Camargo. Comentario Arqueolgico de la Biblia. Miami: Editorial Caribe,
1979. Pg 245
35
Las formas para la masa de higos que existan en la poca eran: o bien
consumirlos frescos, o bien prensados para hacer pan de higos, o bien secados para
aplicaciones curativos, que es la forma que pudo tener para aliviar la lcera del Rey.28
El cataplasma serva para sacar el veneno del fornculo y se usaba en la regin de
Ugarit como condimento y con propsitos medicinales.29
Uno dos das despus de la aplicacin se examinaba la reaccin de la piel.30 El
nombre antiguo de este sitio era Ugarit. Aunque el nombre Ugarit apareca mencionado
en documentos tales como las cartas de Tell el-Amarna, los estudiosos de la Biblia no
conocan el sitio exacto donde estaba situada. El descubrimiento de 1928 resolvi el
problema. El nombre moderno de este territorio de Siria es Ras Shamra, que significa
cabeza de hinojo.
(El hinojo es una flor fragante cuyas semillas se usan para hacer ungentos
aromticos; en su mayor parte se cultiva en esa zona). Lo que ha sobrevivido de Ugarit
hasta nuestros das es un gran montculo de tierra de unos 20 m (65 pies) de altura, que
alcanza ms de 900 m (1,000 yardas) en su parte ms ancha y casi 640 m (700 yardas)
en su largo mximo. Est situada a unos ocho dcimos de kilmetro (media milla) de la
costa mediterrnea, en lnea con el extremo ms oriental de la isla de Chipre. Los
cientficos comenzaron a excavar la zona en 1929 y han seguido hasta la actualidad, con
excepcin de los aos de la Segunda Guerra Mundial.
Los especialistas descifraron rpidamente los textos ugarticos y los tradujeron a
diferentes idiomas modernos. Esto se debi en gran medida al esfuerzo del alemn Hans
Bauer, y los franceses Charles Virolleaud y Edouard Dhorme.
28
Vide Usos y costumbres de los tiempos bblicos pg 171 y ss. GOWER R. Ed. Portavoz Michigan
1990.
29
Plinio el viejo, historiador romano escribe sobre la creencia de que los higos secos tenan valor
medicinal.
30
En la ciudad antigua de Emar, Siria, se descubri un texto que prescriba el uso de higos y pasas con
ste fin medicinal. Comentario del contexto cultural de la Biblia WALTON J. y MATHEUS V. y
CHAWALS W. Ed Mundo hispano. TEXAS 2004. Pg 452
36
Se puede decir que los textos ugarticos eran cosmopolitas, ya que se hallaron
escritos en siete idiomas diferentes: egipcio, chiprominoico (lineal B), hitita, hurrita,
sumerio, acadio y ugartico. Es decir, que las tabletas ugarticas contenan tipos de
escritura jeroglfica (egipcia), cuneiforme hitita), y lineal (los cinco restantes).
Los investigadores descubrieron que la mayora de los textos estaban en
escritura silbica acadia, la cual ya conocan de las ciudades de Mesopotamia. El acadio
era usado para la mayora de los documentos comerciales, legales, administrativos e
internacionales de Ugarit, pero los arquelogos descubrieron que haba un alfabeto
ugartico totalmente distinto, con el que se relataban los grandes mitos, los poemas
picos y las leyendas de la ciudad.
Los arquelogos advirtieron que haba cinco niveles diferentes en el yacimiento
de Ugarit, y hallaron seas de ocupacin humana en cada uno de ellos. El nivel cinco (a
nivel del suelo) contena indicios de una pequea ciudad fortificada, que databa de la
poca de una gran inundacin. No se encontr ninguna alfarera en este nivel. El nivel
cuatro, y parte del tres, llegan hasta el perodo calcoltico. Aqu s se encontraron restos
de cermica. El nivel tres data de la Edad de Bronce temprana, unos 100 aos antes de
Abraham. Los excavadores hallaron aqu vestigios de trabajo artesanal en metales. Los
niveles superiores, niveles uno y dos, nos introducen a la edad de oro de Ugarit, 1550
1200 a.C. Esto nos lleva desde el perodo patriarcal del Antiguo Testamento, hasta la
poca de los jueces. Ugarit fue destruida al final de este perodo, aparentemente vctima
de un terremoto y de invasores que los escribas de Ugarit llamaron pueblos del mar.
Slo hay rastros de asentamientos ocasionales en Ugarit despus del ao 1200 a.C.
Los excavadores desenterraron dos templos dedicados al dios Baal y a su padre
Dagn. La estructura de estos templos es similar a la del edificado por Salomn. Ambos
templos ugarticos tienen habitaciones que podran haber sido usadas en forma similar
al lugar santo y al lugar santsimo del templo de Salomn.
Los arquelogos tambin desenterraron otros edificios en Ugarit, algunos de los
cuales contenan las bibliotecas de donde se obtuvieron la mayora de los textos de
literatura ugartica. Los excavadores hallaron lo que pudo haber sido un suntuoso
palacio real, con 67 habitaciones y salas. Meda 119 m por 82 m. Los investigadores
descubrieron que muchos habitantes de Ugarit hacan criptas para enterrar a sus muertos
37
directamente debajo de sus casas. Haba canales que llevaban agua desde el nivel del
suelo hasta las tumbas. Algunos arquelogos creen que estos canales estaban destinados
a hacerles ofrendas paganas a los muertos.
Los cientficos tambin hallaron urnas para almacenar cosas, de ms de un metro
de altura, y varios hermosos jarrones de oro que eran sin duda obra de orfebres
profesionales. Uno de estos jarrones mostraba la figura esculpida de un cazador sobre
un carro, apuntando sus flechas contra gacelas y toros.
Los arquelogos hallaron 74 armas y herramientas debajo del piso de una casa
de Ugarit. Las inscripciones de cinco de ellas demuestran que la coleccin perteneca a
un sumo sacerdote (rb khn, como se escribira en las letras equivalentes de nuestro
abecedario). Aparentemente, los fieles de aquella poca le daban al sacerdote estas
herramientas y armas como ofrendas o regalos a cambio de las ceremonias de bendicin
y los ritos que celebraban a favor de ellos.
Tambin descubrieron varias estatuas religiosas y objetos de culto en Ugarit.
Entre ellos haba varios amuletos pequeos de oro con la forma de una mujer desnuda,
sin duda vinculados a los cultos de la fertilidad. Sobre la tapa de una caja de marfil, los
excavadores hallaron la figura tallada de una diosa con los senos desnudos, con espigas
de trigo en cada mano. A cada lado haba una cabra sobre sus patas traseras tratando de
mordisquear el trigo. Otra placa de marfil tena la figura de una diosa dando el pecho a
dos nios. Esta es una imagen frecuente en la literatura y el arte religioso del Cercano
Oriente. Se supona que los mortales y los dioses menores reciban fuerza y prestigio, si
mamaban del pecho de una diosa.
Los investigadores encontraron algunas estatuas de bronce pequeas del dios
Baal con la mano izquierda hacia abajo y la derecha levantada, como si estuviera listo
para asestar un golpe o lanzar un grito de guerra. Un bloque de piedra ms grande
muestra a Baal, con casco y falda, blandiendo un garrote en su mano derecha.
La escritura cuneiforme tradicional usa cientos de smbolos diferentes,
pero en muchas tabletas halladas en Ugarit aparecan slo 30 smbolos distintos,
lo cual indicaba que usaban un sistema similar al alfabeto. Las palabras
aparecan a menudo separadas por un smbolo divisor, algo que los arquelogos
38
izq y o
izq y h , Yahvh es mi
fortaleza).
31
El AT no registra invasin alguna en esta poca. A la muerte de Sargn (705 a.C.), Ezequas
consider oportuno rebelarse contra su hijo, Senaquerib, y agasaj a emisarios del caldeo rebelde
*Merodac-baladan (2 R. 20.1219; Is. 39) y recibi promesas de apoyo de Egipto. Tambin fortific sus
propias defensas en Jerusaln, incluyendo la excavacin del tnel de *Silo para asegurar la provisin de
agua potable (2 R. 20.20; Is. 22.9ss).
Segn los propios anales de Senaquerib sobre su campaa en el O, Ezequas fue el jefe de la rebelin
(ANET, pp. 287288; DOTT, pp. 6469). Declara haber tomado
imponente (2 Cr. 30.26), invitando incluso a los israelitas del N a que participasen (2 Cr. 30.5ss).
Tambin destruy los *lugares altos en la zona vecina (2 R. 18.4; 2 Cr. 31.1), y rompi la *serpiente de
bronce que haba fabricado Moiss en el desierto, pero que haba llevado a convertirse en dolo (2 R.
18.4).
Polticamente Ezequas estuvo intranquilo durante la dominacin asiria, y vincul a Jud con una
revuelta antiasiria instigada por Egipto y dirigida por *Asdod. Jud debe haber escuchado las advertencias
de Isaas (Is. 20), porque si bien Sargn II afirmaba haber subyugado a ia-u-di, Jud (cf. DOTT, pp. 61;
tamb. N. Naaman, BASOR 214,
Despus de las prcticas paganas introducidas durante el perodo de sumisin de Acaz a los asirios
(cf. Is. 2.6ss; 8.16ss), Ezequas llev a cabo una importante reforma de las prcticas religiosas, en el
primer ao de su gobierno como nico rey (2 Cr. 29.3ss). Restableci el verdadero culto a Yahvh en el
templo purificado y renovado, reafirm el pacto entre Yahvh y su pueblo, y volvi a instituir la pascua
en forma de la invasin de Senaquerib, cuando se le prometi a Ezequas quince aos ms de reinado (2
R. 20) (* GRADOS). (701 a.C.) en el 14 ao de su reinado (como nico monarca; 2 R. 18.13).
Aparentemente la enfermedad de este rey, y su recuperacin, tuvieron lugar poco antes.
Algo destacable es la postura de Josefo respecto a Ezequas, Vide Antigedades y Guerras judas, en
la que menciona basndose en Herodoto, que fueron ratas que comieron los metales del ejrcito de
Senaquerib rendidos ante Dios, como haba profetizado Isaas. Historias de Herodoto, ii 141
39
El 14 rey de Jud. Era hijo de Acaz, tena 25 aos cuando comenz a reinar, y rein
durante 29 (2 R. 18.2; 2 Cr. 29.1). Se destac por su propia piedad (2 R. 18.5), y
tambin se preocup por las tradiciones y las enseanzas de pocas anteriores (Pr. 25.1).
Su importancia se refleja en los tres relatos de su reinado (2 R. 1720; Is. 3639; 2 Cr.
2932).
Existen algunas dificultades con respecto a la cronologa del reinado de Ezequas,
pero aparentemente asumi como corregente con Acaz ca. 729 a.C., y se convirti en
rey ca. 716 a.C. La cada de Samaria (722 a.C.), en consecuencia, ocurri en el sexto
ao de su reinado (como corregente; 2 R. 18.10), mientras que Senaquerib invadi Jud.
40
("Las casas de
41
en agua brot desde la fuente hasta la alberca mil doscientos codos. Y la altura
de la roca sobre la cabeza de los obreros era de cien codos".
Senaquerib ataca Jud, conquista Lakish, y desde all enva al Copero
Mayor (cfr. Is 36-37; 2 Re 18-20). El Copero desmonta la confianza en Egipto,
la estrategia militar, etc. Isaas debe intervenir otra vez, recordando la fidelidad
de Yahveh y la calma. Senaquerib se va, sometiendo a Jud con un fuerte
tributo.
"En cuanto a Ezequas, el judo, no se someti a mi yugo.
A cuarenta y seis de sus ciudades fuertes, fortalezas, e innumerables ciudades
pequeas del contorno, les puse sitio y las conquist construyendo rampas,
ideando mquinas de asalto, y con la ayuda de tropas de asalto, con brechas en
los muros, con minas bajo los puentes y embestidas con arietes. Deport a
algunos de ellos y cont por despojo 200.150 personas, jvenes y viejos,
hombres y mujeres, y caballos, mulas, asnos, camellos, ovejas y carneros
innumerables. A l mismo, lo tom prisionero en Jerusaln, su residencia, como
un pjaro en su jaula" (Del prisma de Senaquerib).
En Nnive se ha encontrado un relieve de la toma de Lakish. El texto
bblico dice que el ngel del Seor provoc una terrible matanza en el
campamento asirio; Herodoto refiere que en el campamento se declar la peste.
Quizs algunos problemas en Asiria le obligan a volver. El caso es que Jerusaln
se salva casi milagrosamente de una destruccin decretada. As crece ms
todava la creencia en la inexpugnabilidad de Jerusaln, que inspirar a los
profetas y a los llamados salmos de Sin (Sal 46 y 4 ).
42
32
32
Tnel de Ezequas. El tunl fue excavado durante el reino de Ezequas Rey de Judea alrededor de 710
a.C. Una pendiente con 6 por ciento de inclinacin fue incorporada en el diseo para permitir que el agua
fluyera del arroyo de Gihn a la estanque de Silom.
43
44
33
33
45
CONCLUSIN
Hemos querido en nuestra decisin concreta dedicada a ese episodio en el
del pueblo de Jud, del Rey Ezequas y del profeta Isaas, vincular la accin con
solucin de la tarta de higos secos, con la informacin encontrada en Ugarit que
constatan la veracidad del texto. El tratado de veterinaria en Medio Oriente
utilizaba el paste de higo con fines medicinales, eso es lo que nos dicen las
tablillas encontradas,34
Es maravilloso pensar que durante estas tres ltimas dcadas fueron
encontrados veintenas de manuscritos bblicos en hebreo que han afirmado la
confianza de los que siempre han credo que el texto de la Biblia ha llegado a
nuestras manos bsicamente sin alteraciones. Tambin nuestros corazones se
llenan de emocin al contemplar los descubrimientos hechos en las tierras
bblicas que han provisto evidencias de que el alfabeto escrito exista en el
tiempo de los primeros escritores bblicos, y que las ciudades de Sodoma y
Gomorra no pertenecan simplemente al gnero de la leyenda, y que muchos de
los hechos histricos que se encuentran en el Antiguo y el Nuevo Testamento
son autnticos, confirmados por la ciencia.35
34
35
Sera un error por mi parte como adventista no mencionar aunque sea de paso a nuestro arquelogo
Siegfried H. Horn,y El Museo de Siegfried H. Horn, que forma parte del Instituto de Arqueologa de la
Universidad de Andrews, El museo alberga la coleccin de Tablet Hartford cuneiform que consta de unas
3.000 tablillas de arcilla antiguas que van desde el periodo sumerio a la neobabilnica . Se han estudiado
y sus contenidos han sido publicados por la Andrews University Press. Muchas de las tablilla se han
digitalizado por la Biblioteca Digital de Iniciativa de escritura cuneiforme , y estn disponibles a partir
del sitio web del Siegfried H. Horn Museo de tablillas cuneiformes . Las tablillas comprenden desde la
Tercera dinasta de Ur (alrededor de 2100 aC) hasta el perodo neo-babilnico (600 aC). La mayor parte
de la coleccin ha sido estudiada por Marcel Sigrist de la cole Biblique Franaise de Jerusaln. John
Brinkman, de una sola vez el director del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, ha hecho
hincapi en el perodo neo-babilnico, al igual que David Weisberg del Hebrew Union College de
Cincinnati, OH. Carney Gavin, curador del Museo Semtico de Harvard, es un especialista en el campo de
impresiones de sellos de cilindro y con la asistencia de Diana Stein del Instituto de Arqueologa de
Londres, que copiaron los sellos en octubre de 1979.
46