LA REVOLUCIN DEL DESEO

CONTRA LAS TROPAS DEL REY

Quise hablar de las cosas de otro modo y aqu me encuentro. He

pasado por delante de esta puerta y me he atrevido a entrar. Ahora,
quiero dar la visin de lo que creo ver y veo, decir desde m lo que
no me pertenence y ni siquiera puedo pretender por un instante mo.
No habr, seguramente, ninguna idea original en este preludio.

SABEMOS QUINES SON NUESTROS ENEMIGOS PERO

CONVIENE RECORDARLO.
La historia est ah, como un ejemplo de lo posible al que mirar. Y en ese
mirar, nos reconocemos en los diversos estados: desde el estado de miseria
social y humana, al del placer y del deseo o el de la accin ms diversa en
todos los conjuntos y tipos de la accin. De este modo y por sus resultados,
podemos vislumbrar algn que otro error y al mirarnos, si realmente
pretendemos ser algo ms que crticos de la cultura o izquierdistas de pro,
comprobar que nosotros mismos estamos llenos de errores.
Los distintos caminos de la lucha nos demuestran as que, si bien la mayor
parte de las acciones, por el hecho de serlo, resultan positivas, es la forma
en que las efectuamos lo que las aprueba o desaprueba. As, la firma de
estas, en todos los terrenos, conlleva, en s ya, su posible recuperacin. Otra
cosa es la firma cambiante o el seudnimo de idea, es decir, el sobrenombre
que ms que individualizar colectiviza la accin, la hace pertenencer a un
nosotr*s, unindola a toda una teora puesta en prctica.
Del mismo modo, cualquier propuesta de encasillamiento (lese etiqueta o
algo similar), igual que las de unin con otros colectivos, debe ser vigilada
en todos los sentidos. La unin, aun siendo parcial o temporal, con otras
fuerzas, aunque pueda parecer beneficiosa por s misma no suele serlo a
no ser que en esa unidad se d una verdadera afinidad terica y prctica.
Sino, slo ser beneficiosa para el movimiento de la burguesa que se
asienta en el poder.
Todo movimiento tiene una historia y es esta historia la que en un momento
determinado puede ser utilizada para relativizar o criminalizar las luchas.
Pero tambin a la inversa, el hecho de intentar mantener sin mancha esa
historia no sirve en absoluto para su posible difusin o enriquecimiento. La
historia nunca ha sido un texto del pasado sino una realidad presente, una
interaccin de las personas con las cosas, del sujeto con el medio cambiante
en sus diversos momentos. Y por esto, a lo que contribuye la historia como
concepto, es a la difusin de la accin y a la diversidad y prctica de esta.
En el terreno libre de la accin, como una fiesta, nos encontramos con el
enemigo en todas sus manifestaciones.
Si actas, tienes dos caminos fundamentalmente: la accin callada o la
accin a cara descubierta, esta ltima puede ser salvaje o espectacular (a

grandes rasgos). La accin salvaje debe tenerse siempre en mente, tender

con todas las fuerzas a su advenimiento, construir la situacin
revolucionaria o revoltosa en la que las asambleas y la espontaneidad de la
gente demuestren que los amos no son invencibles, que las cosas pueden
cambiar si nosotr*s mism*s cambiamos.
La accin espectacular est demasiado presente en nuestra vida cotidiana.
Estamos cayendo constantemente en ella porque el periodista amigo y
obrero (que niega su lugar) del capital tiene todas las llaves de las puertas.
Y las va a cerrar aunque en algn momento se entreabra algn resquicio de
luz, te tienda por segundos una mano aparentemente amable. Porque l,
como obrero del espectculo, es tan importante para que la mquina
espectacular funcione como pueda serlo el obrero de la fbrica para la
produccin; y porque cualquier ayuda aparente o juicio positivo sobre las
luchas sociales es en realidad un mayor perjuicio de fondo para nosotr*s y
un beneficio implcito para el capital en cualquiera de sus formas. Si la
mentira meditica, la tergiversacin y el secreto espectacular, cesarn,
habra cambiado el escenario de la lucha. Por eso no hay slo que obviar,
hacerse invisible a los media. Hay que preverlos y saber que como define
La sociedad del espectculo de Guy debord, el capitalismo ha encontrado
en el espectculo (con toda su mitologa: progreso, lujo y drogas y riqueza
y yetset por televisin, banalizacin de la aniquilacin de la intimidad, falsa
y pinchada comunicacin horizontal, etc.) el gran baluarte de su cambiante
y multiforme rostro.
Sabiendo que la socidad de clases, el capitalismo y la autoridad, as como
los tiles en que se basa (dinero-mercanca, trabajo-ocio, espectculo), son
los enemigos, no est demas ampliar la nminca a todos los falsificadores y
gestores de esta miseria de supervivencia: partidos (todos iguales),
sindicatos, empresarios, periodistas, recuperadores y falsificadores,... Y con
eso bien claro, hacer de cada accin un triunfo de la guerra social por el
simple y decisivo hecho de romper la Pax Americana que nos venden da a
da. Porque cualquier revuelta en cualquier lugar del mundo es una revuelta
y una crtica de la totalidad en cuanto dominacin, porque la dominacin se
ha extendido a todos los lugares de la tierra.
La polica es el enemigo absoluto (Ch. Baudelaire)
Se puede considerar a la polica como enemigo absoluto de toda persona
que lucha por su libertad por cuanto es la polica la encargada de
salvaguardar el orden de las cosas que coharta nuestra libertad y nos

convierte en esclavos. Desde esta forma de verlo la polica es el enemigo

absoluto (no hay poli bueno si cumple las rdenes que le dictan): pero la
polica es la prensa tambin y son muchas otras cosas que nos rodean (los
delegados sindicales en el curro, los partidos polticos estalinistas y
burocrticos en las manifestaciones y acciones, nuestra propia forma de ser
con l*s dems, etc.). Y no olvidemos que Prosegur es del hermano de
Mayor Oreja.

DE LA ACCIN COMO FENMENO DE LIBERTAD

Y simplemente porque al fin ests diciendo hago o no hago y decides
contra qu porque no hay otra razn para hacer o no hacer hoy en da que
un contra al que podramos seguir definiendo pero pensamos que es
bastante con lo dicho y cada cual es buen entendedor. Accin por nada,
accin de nadie, violenta o no, pero silenciosa y que se mueva y oiga,
aunque aparentemente no se vea, por otros medios desconocidos y sin su
dinero y su control. Medios de nuevo nuestros o de nadie (ejemplo:
ocupacin temporal de un repetidor, o destruccin del mismo: ambas
opciones cortan su comunicacin, ambas son igual de validas desde este
punto de vista; informacin para la gente con lo cual ya estamos
rompiendo el esquema de los media- reproducible siempre y por cualquiera,
pegadas de carteles informativos no slo para convocar, recuperar las
paredes como peridicos del pueblo). Y as con todo, y por eso resulta
positivo hacer fotos, grabar los resultados para su difusin... o dicho de otro
modo, para que no te vendan una informacin tergiversada ni se quede lo
que pasa en el secreto, da t mismo la informacin de lo que pasa en tu
zona (si quieres: o acabamos con la especializacin del periodista y somos
todos un poco periodistas o unos pocos hablarn por todos). Y a la
inversa, taparse el rostro, no dejar huellas dactilares, hacer de la accin una
fiesta para todo el vecindario, golpear los lugares de poder en todos los
sentidos, ocuparlo todo, no slo el edificio o la calle o la fbrica, sino la
fcrica, la casa, la calle, la pared, el peridico, la tele, el comercio, el
hospital, el instituto... y cada cual en su lugar y en su sitio... y cambindose
de sitio para no ser asimilable, con maniobras de despiste en lugares
alejados del centro de la accin, en pequeos grupos autnomos pero
solidarios entre s, porque el recuperador est entre nosotros y la
vanguardia terrorista apesta sobretodo por eso, por ser vanguardia
especializada que no va al paso de los otros. Y en el mismo sentido, hablar

lo menos posible con los ms, lo ms con los menos. Y callarse cuando
podamos estar hablando demasiado.
Accin directa es un panfleto, es un papel en la pared, una pegatina en un
coche, el sabotaje en todas sus formas. Lo importante es huir de lo
espectacular, que no sea recuperable. Dar la vuelta a lo esperado, romper
siempre por el lado de la sorpresa y el juego, la diversin, pero no para
quedarse en la divisin divirtete y lucha... por qu no, mejor, divirtete
luchando o lucha divirtindote?. No para quedarnos en la separacin de
ambos momentos (siempre divisin, especializacin, separacin) sino para
hacer de su unin nuestra fuerza y de la revuelta cotidiana una verdadera
fiesta que se oponga al aburrimiento imperante.
Cuando se habla de lo potico en la revuelta, se est contraponiendo ese
placer festivo a la asquerosa idea cristiana y (contra)revolucionaria del
sacrificio en la vida o en la lucha. Revolucin potica: poiein: accin y
creacin (por la destruccin o no)... por la sorpresa, la priorizacin del
contenido sobre la forma, por velamiento y oscuridad de la propia accin
que queda as en el anonimato del sentido.... o difundida, sin reclamacin
aparente, como ejemplo para los otros (sin autor a quin vigilar y castigar?
a quin encerrar si no ha sido nadie?).
Hoy mismo en otras, en estas, en todas partes, hay gente ya que hace. El
sabotaje se descubre a s mismo, muertos los modelos vanguardistas
partidos- o aglutinadores -sindicatos- como la forma ms vlida para la
difusin de la lucha:
Numerosos anarquistas, jvenes rabiosos y parados tuvieron
ocasin de expresar su programa poltico del futuro: FUEGO.
Despus de reunirse en el centro de la ciudad, armados con piedras,
ladrillos y barras de hierro, atacan el centro comercial. 200 o 300,
entre anarquistas y jvenes salvajes parten encapuchados, con
piedras y molotov rompen las lunas del First Bank y provocan su
incendio. En algunos barrios del centro, son destruidos y quemados
bancos, joyeras, agencias financieras y supermercados. Se
organizan barricadas en las calles. Un grupo de polica secreta es
identificado y resulta mal parado. Los compaeros continuan el
juego y deciden atacar a pedradas el ministerio de economa y al
servicio de orden. Segn la mejor prctica federalista se forman
pequeos grupos que se dispersan: algunos prenden fuego delante
del ayuntamiento, otros atacan el ministerio de trabajo, otros la
sede de la asistencia social y la oficina de empleo. Tambin queda

daada la sede de un partido de izquierdas, la oficina de correos y

otros edificios institucionales y de la polica. Mientras tanto, se
incendian contenedores, tambin lejos del centro, para distraer a la
polica que est completamente desorientada (Grecia, nov. De
1999).
Ejemplos de la guerra social se pueden leer en medios de
contrainformacin constantemente. Si aqu o all nunca llega nada de lo que
pasa por otros sitios (excepto si es la ETA o cualquier otro grupo
especialista del estilo), no es un problema de la accin, sino una velada
muestra de su poder: al quedarse oculta para los ojos de la gente tras el velo
meditico, olvidada o silenciada, debe tener su importancia. La
generalizacin de este tipo de acciones seguir siendo silenciada pero en
cada sitio se sabe, se va sabiendo, se convierte en psrte del clima de la
ciudad o el pueblo, hasta que se les vaya de las manos.
La accin cotidiana puede aprovecharlo todo, cualquier situacin
aparentemente anodina, sin contenido, puede ser cargada del mismo y
convertirse en una fiesta. La banalizacin y el espectacularismo de ciertas
acciones no sirve para mucho. Si en vez de sacar una pancarta en la prensa
se revientan las rotativas se habr hecho ms. Si en cada cosa que pase por
tus manos (cuidado) metes un pequeo mensaje, un panfleto informativo,
en los bares y centros, paredes, en las servilletas, en los peridicos,
buzones, parabrisas, portales, ventanas,e tc.... Si aprovechas tu situacin
para sabotear los medios de produccin, las mquinas con lss que trabajas,
los productos que fabricas... estars haciendo cosas. Deja tu bomba en
forma de mensaje (o a la inversa) y vete.

NI PARTIDOS NI SINDICATOS.
Debemos superar la falsa representacin de la lucha obrera que se
materializa en siglas, organizaciones de masas, etc. La ideologa como
horizonte es un horizonte de mierda. La nica realidad que en verdad se
apuesta contra el viejo mundo es la de la accin consciente, la prctica que
est envuelta en una teora, la teora que se desarrolla en una prctica. Los
partidos y las siglas son parte del viejo mundo de la mercanca que hay que
destruir.
La posibilidad de una revolucin encuadarada en un marco organizativo
grande, de masas, es un destello en el vaco y la historia misma lo

demuestra, una falacia que la teora revolucionaria sostiene desde hace

tiempo. Cuando miembros de la C.N.T. entraron en el gobierno de la
repblica tras la guerra o mantenan una ferrea disciplina en las fbricas
(vese, Hacia una historia de la aversin de los obreros al trabajo) frente al
inters del proletariado, estaban dando el ltimo golpe a ese tipo de
estructuras organizativas. Junto a esto que hasta cierto punto alguien
podra considerar errores humanos- la evolucin del capitalismo en los
ltimos tiempos ha demostrado que es insuficiente uan estructura
organiztiva aglutinante:
si ya no existe centro productivo (la Fabrica) al cual oponer una
organizacin central (partidos o sindicatos) con su pretendido
sujeto histrico, entonces no queda sino el arma proletaria por
xcelencia: el sabotaje; queda solamente el ataque annimo y
generalizado contra las estructuras de la produccin, del control y
de la represin.
Cmo combatir una masa con otra masa? De ninguna forma. La
autonoma obrera, la autogestin activa, la solidaridad, el grupo de
afinidad, la accin directa, el sabotaje, la invisibilidad, el ataque sin
tregua... esas son nuestras armas.

PERSONAS
Una de las cosas que ms deja que desear en los movimientos e
individu*s supuestamente revolucionarios son las relaciones entre l*s
mim*s. Nuestra revolucin nos llena la boca y no somos conscientes de la
cantidad de roles que asumismos y repetimos sin cesar. La mentalidad
burguesa es una enfermedad que se ha instalado en nuestras cabezas. La
tele nos observa y manipula: hablamos de lo que quieren que hablemos.
Incluso, hablamos demasiado y ni siquiera queremos aprender a amar, reir,
disfrutar de l*s otr*s, luchar por el placer que nos supone. Como dijeron
otr*s l*s que hablan de revolucin y de lucha de clases sin referirse
explcitamente a lo que hay de positivo en el amor o en el rechazo de las
obligaciones tienen un cadaver en la boca.

POESA
La realizacin de la filosofa y de la poesa se unifican en al accin. Y es
esta unificin (frente a su actual separacin y especializacin escrita e
intelectualoide) la que da verdadero carcter y fuerza a su realizacin. La
necesidad de decirlo todo se convierte en el placer de hacerlo todo.
Cuando filosofa y poesa han estado respectivamente sometidas por la
escritura se han visto reducidas, por unos u otros caminos, a la teora y la
crtica, a la sonoridad y el pensamiento velado. Su fructificacin, que pasa
inexorablemente por el camino de la actividad y por el abandono de su
forma actual, las convierte en dimensiones inseparables de la prctica de la
libertad humana en cuanto tal.

Nada me retuvo. Me liber y fui.

Hacia placeres que estaban
Tanto en la realidad como en mi ser,
A travs de la noche iluminada.
Y beb un vino fuerte, como
Slo los audaces beben el placer.
K.Kavafis

FOTOCOPIA Y DIFUNDE. DISCUTE Y PRACTICA.

Ao 16 de la Era Orwell