Aficin futbolstica y rivalidades en el Mxico contemporneo:

Una mirada nacional

Roger Magazine
Jos Samuel Martnez Lpez
Sergio Varela Hernndez
(Coordinadores)
Universidad Iberoamericana

INTRODUCCIN.
Las rivalidades futbolsticas y el sistema urbano nacional
Roger Magazine
PARTE I.
AFICIN Y CENTRALISMO: LOS EQUIPOS NACIONALES DE LA CIUDAD DE
MXICO
El club de la polmica o los hijos de Televisa? La identidad americanista a discusin.
Sergio Varela Hernndez
Los Pumas de la UNAM y sus rivalidades
Orellana Surez Juan Gerardo
PARTE II.
RIVALIDADES INTRA-CIUDAD E INTRA-REGIONAL
Aficionados futboleros en Guadalajara: caractersticas y representaciones de rojiblancos,
rojinegros y tecolotes
Rodolfo Aceves
El clsico norteo Monterrey versus Tigres: una rivalidad meditica
Teresa Celestino Rodrguez
El clsico del Bajo? Algunas consideraciones histricas sobre una rivalidad social
Csar Federico Macas Cervantes
De Los de Arriba a Los Hijos de la Mermelada: barrismo y msica en El Bajo
Efran Delgado R. y Jaime Miguel Gonzlez
PARTE III.
IDENTIDAD LOCAL, POLTICA Y DESARROLLO ECONMICO
Chiapas: futbol y modernidad
Andrs Fbregas Puig

La mstica de las apariencias: ciudad, ftbol y consumo en torno a los Tuzos del C. F.
Pachuca
David Lagunas
Necaxa y Aguascalientes, breve historia de un desencuentro
Daro Zepeda Galvn
Por lgica porque soy lagunero: Los aficionados al Santos Laguna
Blanca Chong y Eiko Gavaldn
La aficin de los Diablos Rojos del Toluca
Edith Corts Romero, Janette Cruz Sandoval y Karla Jazmn Rueda Servn
PARTE IV.
OPOSICIONES Y NUEVAS PRCTICAS DENTRO DEL ESTADIO: LAS BARRAS Y
LAS PORRAS
Rivalidades, conflicto y vnculo social en la aficin del Club de Futbol Pachuca
Miguel ngel Gonzlez Ponce de Len
La Banda del Rojo de los Diablos del Toluca
Edith Corts Romero, Daniela Hinojosa Arago y Adrin Garca Snchez
El escuadrn aurinegro: identidad y representaciones en una barra del equipo de futbol
Dorados de Sinaloa
Jess Manuel Rodelo Prez y Wendy Anahy Armienta Duarte
Jaula, barrios y territorios en la porra La Komn de Santos Laguna
J. Alfredo Morales Prez

Introduccin
Las rivalidades futbolsticas y el sistema urbano nacional.
Roger Magazine

En este libro se renen quince estudios etnogrficos de la aficin al ftbol profesional

de catorce equipos en once diferentes ciudades de Mxico. Estos estudios exploran tanto las
prcticas de los aficionados en los estadios y su entorno, como los significados que dan a su
afiliacin futbolstica, incluyendo sus percepciones y sentimientos hacia otros equipos. La
reunin de estos estudios en un volumen tiene dos objetivos secundarios y uno principal.
Uno de los objetivos secundarios es la difusin de algunos ejemplos de la primera ola de
investigaciones en Mxico sobre este fenmeno de tanta importancia social, pero tan poco
estudiado en este pas. Otro objetivo secundario es mostrar las similitudes y diferencias
entre las aficiones de los distintos equipos del pas se espera poder entender cules de las
prcticas y caractersticas de las aficiones tienen orgenes locales, y cules tienen orgenes
regionales, nacionales e incluso globales. El objetivo principal, mientras, es acercarnos a
una visin nacional de la aficin futbolstica. Esto consiste en conceptualizar el patrn
nacional de las rivalidades y alianzas entre los aficionados de los diferentes clubes y de
reflexionar sobre la relacin entre este patrn y el sistema urbano nacional.
Este inters en una visin nacional de la aficin futbolstica surgi de una serie de
reflexiones dentro de un Seminario sobre Futbol, Cultura y Sociedad de la Universidad
Iberoamericana en 2007 2. Se revisaron varios estudios de los aficionados al ftbol que
conectan el fenmeno de adscripcin a un club con la identidad de un rea urbana, una
regin geogrfica u otro tipo de sector social (Bromberger et al. 1993; Giulianotti 1997;
Robson 2000; Fbregas Puig 2001; Alabarces, comp. 2005; Aragn 2007; Magazine 2008).
Estos mismos estudios surgieron la necesidad de extender la unidad de anlisis a dos a ms
equipos y nos pasamos a la revisin de otros abordajes que proponen que para entender las
identidades futbolsticas es necesario tomar en cuenta las rivalidades que surgen como
manifestaciones de las tensiones polticas, econmicas o histrico-culturales existentes
entre las regiones, ciudades, barrios o segmentos sociales con los que estos se identifican
1

Doctor en Antropologa, Roger Magazine es Profesor-Investigador del Programa de Posgrado en

Antropologa Social, Departamento de Ciencias Sociales y Polticas de la Universidad Iberoamericana Ciudad
de Mxico. roger.magazine@uia.mx
2
Seminario coordinado por Jos Samuel Martnez Lpez y Roger Magazine.

(De Biasi y Lanfranchi 1997; Armstrong 1998; Armstrong y Giulianotti, comps. 2001;
Panfichi y Thieroldt 2008; Pontn y Pontn 2006). Para el caso mexicano, la importancia
de las rivalidades estuvo clara. En particular, el odio hacia el Club de Futbol Amrica y la
prctica de definirse en oposicin a este equipo por parte de los aficionados de los otros
equipos era notorio (vase abajo, Varela Hernndez este volumen, y Magazine 2001, 2008).
Sin embargo, en las discusiones del seminario se not que el significado de ser
aficionado de un equipo resulta ser ms complejo si tomamos en cuenta que se definen de
formas sutilmente distintas cuando enfrentan a diferentes equipos. Magazine (2008), por
ejemplo, seala que los aficionados de los Pumas de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico se identifican como los rebeldes en oposicin al Amrica por su asociacin con el
establishment, como los intelectuales en oposicin a Cruz Azul por su asociacin con la
clase trabajadora y como los civilizados en oposicin a los equipos de ciudades pequeas.
As, se plante que el complejo significado de ser aficionado de Pumas, o de cualquier otro
equipo del pas, se puede entender slo dentro del contexto ms amplio de las relaciones y
oposiciones entre diferentes clases y categoras sociales y, en particular, de la desigual
distribucin de poder entre las localidades urbanas al nivel nacional. De ah surgi una
propuesta para la futura investigacin: entender mejor la aficin futbolstica ubicndola
dentro del contexto espacial e histrico del sistema urbano nacional. Adems, se nos
ocurri que la ecuacin podra funcionar a revs. Para gran parte de la poblacin mexicana,
los equipos de futbol no seran los smbolos ms accesibles de lo que representan las
diferentes ciudades del pas y de sus relaciones entre s? Para muchos residentes del
estado de Chiapas en el sur del pas, tendran otra ocasin, aparte de los enfrentamientos
futbolsticos para pensar en la regin nortea de la Laguna o la ciudad occidental de
Aguascalientes, y viceversa? No es un smbolo aparente de la predominancia nacional de
las ciudades de Mxico, Guadalajara y Monterrey el hecho de que son los nicos con ms
de un equipo en la primera divisin? Planteamos que una exploracin del patrn nacional
de rivalidades futbolsticas puede contribuir a la conceptualizacin del sistema urbano
nacional al proveer una visin desde abajo de este sistema y de la posicin de las
diferentes locales dentro de l.
Para llevar a cabo esta exploracin de la relacin entre la aficin futbolstica y el
sistema urbana, nos dimos cuenta que sera necesario contar con estudios de los aficionados

de los equipos alrededor del pas, cada uno enfocado en cmo entienden a su equipo local y
sus relaciones con los otros clubes y ciudades o regiones 3. La esperanza fue que estos
estudios proveeran algo parecido a un mapa del sistema nacional urbano. Los estudios
tendran que ser de corte etnogrfico, llevados a cabo in situ durante periodos extendidos en
varias ciudades.

Por lo tanto, el esfuerzo tendra que ser colectivo, involucrando a

investigaciones ubicados en diferentes ciudades e instituciones. Algunos estudios de este

tipo ya estaban publicados o en proceso (vase Fbregas Puig 2006, Zepeda Galvn 2008,
Orellana Surez 2010, Gonzlez Ponce de Len 2008). Sin embargo, faltaban estudios
sobre los aficionados de varias ciudades y esto nos llev a buscar y animar a colegas en
otras instituciones para que se llevarn a cabo este tipo de investigacin sobre sus equipos
locales. Por lo tanto, este libro claramente representa un esfuerzo colectivo. Y el mapa de
la aficin y sistema urbano nacional necesariamente se convirti en una serie de mapas,
puesto que los aficionados de los diferentes equipos ven a sus rivales y a las otras ciudades
de manera distinta.

Consecuentemente, mientras intento indicar algunos hallazgos

generales en esta introduccin, no quiero imponer mi propio mapa, el cual seguramente

tiene un tinte centralista por el hecho de que mi propio trabajo de investigacin ha sido
sobre un equipo de la Ciudad de Mxico (Magazine 2008). Solamente una lectura de los
captulos de este volumen dara una idea de la riqueza y complejidad del sistema urbano
nacional visto a travs de la aficin futbolstica.
Para mantener un marco de comparacin, pedimos que todos los autores tomaran en
cuenta ciertos temas. Por ejemplo, solicitamos particular atencin a como los aficionados
representan su propio equipo y localidad y tambin a los otros equipos y localidades. Sin
embargo, tambin queramos que los investigadores tomaran en cuenta lo que era ms
importante para los aficionados mismos y no solamente lo que era importante para
nosotros, los investigadores. Por lo tanto, los animamos a seguir continuar sus estudios a
donde estos les llevaran. As, los captulos ofrecen posibilidades para la comparacin, pero
tambin expresan temas e intereses que surgieron de las diferentes localidades del pas, de
esta manera resistiendo una coordinacin del libro demasiado centralista. Adems, los
captulos representan los diferentes intereses personales y afiliacin disciplinaria de los
3

Se reunieron estos estudios dentro del marco del proyecto de investigacin Identidades, prcticas y
representaciones de los aficionados al futbol en Mxico: Un acercamiento multi-regional coordinado por
Jos Samuel Martnez Lpez y Roger Magazine.

contribuidores, quienes tienen formacin como comuniclogos, antroplogos sociales,

socilogos e historiadores. Mientras esta variacin significa otra vez que los captulos son
algo distintos en sus acercamientos, tiene la ventaja de ofrecer una diversidad de
perspectivas para la conceptualizacin de la aficin futbolstica y su relacin a las ciudades
y regiones del pas.
Es importante recordar que este tema es tan nuevo para las ciencias sociales en
Mxico que muchos de estos estudios son los primeros acercamientos al estudio de estos
grupos de aficionados. Otro objetivo del proyecto fue, precisamente, el fomento de ms
investigacin en Mxico sobre este tema. En comparacin con la historia de investigacin
en pases latinoamericanos como Brasil y Argentina, en Mxico el tema qued excluido de
la investigacin social, hasta recientemente. Por lo tanto, este libro, con otros trabajos que
han salido ltimamente (por ejemplo, Angelotti 2004; Fbregas Puig 2001; 2008; Gonzlez
Ponce de Len 2008; Magazine 2008; Orellana Surez Zepeda Galvn 2008), es slo un
inicio y todava hace falta mucha ms investigacin sobre los aficionados al futbol y su
relacin con otros fenmenos socio-culturales.
En esta introduccin, empiezo con un breve recuento de la historia del sistema
nacional urbano del pas.

Sostengo que un conocimiento mnimo de esta historia es

necesario para entender las rivalidades entre los equipos de futbol. Luego, esbozo el
sistema nacional de rivalidades, empezando con las relaciones entre los cuatro equipos
nacionales o grandes y luego expandiendo el anlisis para tomar en cuenta los dems
clubes. En la discusin de estas relaciones entre equipos, intento demostrar cmo la
atencin a este cambiante sistema de rivalidades puede contribuir a nuestro entendimiento
de las actuales relaciones entre ciudades y regiones en el contexto del Mxico neoliberal.
Despus, hago notar otro hallazgo que aparece en mltiples captulos, sugiriendo su
importancia al nivel nacional.

Me refiero al surgimiento de grupos organizados de

aficionados jvenes llamados barras y las oposiciones entre estos grupos y los
aficionados ms tradicionales. Finalmente, describir la organizacin del libro en cuatro
secciones temticas.
Regionalismo y centralizacin en Mxico

Desde su independencia a principios del siglo XIX, Mxico hered de la Colonia una
situacin de poca integracin de mercados a nivel nacional. En general, las distintas
regiones a partir de las cuales se conform este pas se articularon alrededor de un centro
urbano poltico-administrativo y los productos locales fueron intercambiados, de forma
atomizada, dentro de cada una de las regiones (Van Young 1992:13; Prez Herrero
1992:122). Por supuesto, algunas regiones exportaban ms que otras a Espaa,
sobresaliendo la Ciudad de Mxico y otras partes de la colonia. Sin embargo, es un hecho
que la historia del Estado mexicano desde la independencia puede ser vista como un
esfuerzo por romper con este regionalismo econmico.
Se trata de un proyecto de integracin nacional que empez finalmente a triunfar
sobre la resistencia de las regiones (unas ms que otras) despus de la Revolucin de 1910.
Pero lo que empez como una estrategia para construir una economa nacional, ms
eficiente y mejor integrada, termin siendo un proyecto de centralizacin dirigida hacia el
enriquecimiento de la Ciudad de Mxico a costa del empobrecimiento y sub-desarrollo del
resto del pas. Como bien lo muestra el hecho de que en el periodo que va de 1920 a 1970
se present una gran concentracin de la poblacin urbana, la industrializacin, la
produccin cultural y el poder poltico en la Ciudad de Mxico.
Un dato que ilustra muy bien este fenmeno de la centralizacin y la concentracin
en detrimento de las regiones, es el siguiente: en 1900 la Ciudad de Mxico era tres veces
ms grande que la segunda ciudad, Guadalajara, mientras en 1960 era seis veces ms
grande (Roberts 1992:239). De forma paralela a este crecimiento desmesurado, para 1960
todos los centros intelectuales importantes del pas as como los principales sistemas de
informacin estaban concentrados tambin en la capital y para 1983, slo 12 de las 31
capitales de estados tenan bibliotecas funcionando (Monsivis 1992:248). Hablamos de un
proyecto de centralizacin que cre una dependencia de las regiones hacia la capital y que
desde luego no fue recibido felizmente en estas regiones. De hecho se trat de un proceso
complejo que si bien logr edificar una economa nacional, basada en la substitucin de
importaciones, y un imaginario comn respecto a lo nacional, por otro lado cultiv distintos
tipos de resistencias, incomodidades y controversias. Y es que en muchos casos los
regionalismos viejos nunca desaparecieron completamente, aunque cambiaron de forma
bajo la mscara de la centralizacin: regionalismos que antes solo se vean hacia adentro se

convirtieron en una identidad regional basada en la resistencia hacia fuera, pero en

particular hacia el Estado nacional y la Ciudad de Mxico.
Nos referimos a un proceso de centralizacin vinculado a una retrica nacionalista
posrevolucionaria, que a partir de la dcada de 1960 empez a atenuarse lenta pero
inexorablemente. Y es que cuando la estrategia econmica basada en la substitucin de
importaciones y el desarrollo nacional impulsado y controlado desde la Ciudad de Mxico
empez a fallar y a ser insuficiente, se present la necesidad de abrir las regiones a la
inversin directa desde el extranjero y en particular desde los Estados Unidos. Si, por
ejemplo, en 1971 52.6% de la produccin manufacturera estaba ubicado en la Ciudad de
Mxico, en 1998, esta cifra haba bajado hasta el 28.3% (Ruiz Durn 2004:65). Se trata sin
embargo de un extrao cambio porque inaugur el fin de cierta forma de centralizacin y
dependencia econmica, pero que no signific el inicio de una re-distribucin equitativa de
la riqueza y el poder poltico. En otras palabras: en las ltimas cuatro dcadas la riqueza en
Mxico ha ido donde los inversionistas la han llevado (esto es, a algunas regiones en
detrimento de otras) y no necesariamente donde ms se ha necesitado. Eso explica por qu
las ciudades con una ubicacin favorable, por ejemplo, por su cercana a Estados Unidos, se
han beneficiado ms de esta competencia por la inversin. Podemos decir que estamos
frente a una descentralizacin competitiva ms que una planificada.
Lo notable es que a pesar de este cambio, la Ciudad de Mxico sigue teniendo una
situacin econmica ms favorable y privilegiada, as como mucha influencia poltica,
incluso por encima de las regiones y centros urbanos ms beneficiados por las nuevas
inversiones. As al menos lo demuestra el hecho de que mientras el ingreso per capita
nacional bajo 12.4 % entre 1980 y 1995, el ingreso per capita del Distrito Federal subi 7.8
% (Esquivel 1999:759). Podemos decir que la aparente descentralizacin de Mxico es, en
realidad, una consecuencia de una nueva insercin de la economa nacional a la global, en
la cual la Ciudad de Mxico:
Sigue siendo, como en el pasado, un punto estratgico en la organizacin
espacial y regional; sin embargo, lo que ahora cambia es que su nueva
especialidad como centro de servicios de avanzada y gestin relocaliza
funciones a lo largo del sistema urbano que antes concentraba y que
fueron el motor de su dinamismo econmico (Prez Negrete 2008:85).

En otras palabras, la descentralizacin de la industria y la poblacin ha sido

acompaada por una concentracin de control y de poder econmico en la capital
(Parnreiter 2005:14).
Otra manera en que la capital ha mantenido e incluso aumentado su poder sobre el
resto del pas en su papel como mediador entre la economa global y la nacional es como
difusor de los medios de comunicacin.

Durante las ltimas dcadas, los medios de

comunicacin de la capital cada vez ms se han encargado de difundir una cultural global
de entretenimiento y consumo al resto del pas. Esta difusin ha afectado a casi toda la
poblacin, as como las formas en que se auto-percibe, imagina y relata (vase Monsivis
1992). Sin embargo, es preciso notar que se trata de un proceso de difusin de la cultura
global que en su mayora se planifica y lleva a cabo desde la ptica de los difusores y
tomadores de decisiones en la Ciudad de Mxico. De tal forma que, mientras las regiones a
travs de sus medios y comunicadores locales cada vez difunden y defienden ms sus
propias hablas e identidades, los llamados medios nacionales (peridicos, canales de
televisin abierta y grupos radiofnicos) concentrados todos en el Distrito Federal producen
una versin propia o capitalina de la cultura global. El hecho de que el ftbol y no el
bisbol sea el deporte que domina la programacin de la radio y la televisin, as como la
mayor parte de los espacios informativos en los diarios deportivos, es un buen ejemplo de
esto. A pesar de que el bisbol es un deporte con gran importancia al nivel internacional y
que histricamente ste ha sido el deporte dominante en varias regiones del pas (sobre todo
en el norte y el sur), en las ltimas dcadas y gracias a la preferencia por el futbol en la
capital nacional, este ltimo deporte ha ganado terreno, expandindose a los centros
urbanos de regiones tradicionalmente beisbolistas. El ascenso en los ltimos aos a la
primera divisin de ftbol de equipos en Tuxtla-Gutirrez, Chiapas (vase Fbregas Puig,
este volumen) y Ciudad Jurez, Chihuahua y los traslados del equipo Necaxa de la Ciudad
de Mxico a Aguascalientes (vase Zepeda Galvn, este volumen) y del equipo Atlante de
la Ciudad de Mxico a Cancn, Quintana Roo, son ejemplos de ciudades en regiones
tradicionalmente beisbolistas que paulatinamente han volcado su atencin hacia el ftbol 4.

El limitado xito para atraer aficionados en Aguascalientes (vase Zepeda Galvn, este volumen) y Ciudad
Jurez y el subsecuente descenso a segunda divisin de los equipos de estas ciudades sugieren que este
cambio a una preferencia por el futbol no necesariamente ocurre sin resistencia.

Los equipos nacionales en el futbol mexicano

Sin duda, uno de las caractersticas ms destacadas del sistema de rivalidades
futbolsticas que actualmente existe en Mxico, es la presencia de cuatro clubes
considerados nacionales por su historia y sus xitos deportivos, pero sobre todo por su
capacidad de atraer seguidores, y, al mismo tiempo, rivales de todo el pas. Estos cuatro
equipos son el Amrica, el Cruz Azul, los Pumas de la UNAM y las Chivas del
Guadalajara. El hecho de que tres de estos cuatro equipos tienen su sede en la Ciudad de
Mxico no es una casualidad, ya que el xito y visibilidad meditica de estos refleja un
fuerte centralismo del poder poltico y econmico, lo cual provoca fuertes sentimientos de
odio y atraccin desde el resto del pas.
En las calles y los medios deportivos de la Ciudad de Mxico muchos de ellos de
circulacin nacional todo el tiempo se escucha hablar de la fuerte rivalidad existente entre
los cuatro equipos nacionales, aunque tambin es significativo que esos comentarios y
conversaciones se escuchan tambin con cierta frecuencia en muchas de las otras ciudades
y regiones de pas donde hay muchos seguidores de estos cuatro equipos. Lo cual seala
porque, an cuando el antagonismo entre el club local y cada uno de estos cuatro equipos
es significativo, las rivalidades entre los equipos nacionales son el eje del sistema de
rivalidades nacional.
Debajo de las rivalidades futbolsticas entre estos cuatro equipos lo que se encuentra
son tensiones y luchas tanto polticas como socioculturales. Se puede decir que cada uno de
estos cuatro equipos nacionales, a su modo, sintetiza y encarna valores, identidades,
concepciones ideales de Mxico y hasta proyectos ideolgicos muy diferentes para los
aficionados (Magazine 2008). En esta seccin, introduzco brevemente lo que representa
estos cuatro equipos para los aficionados en general, pero refiero a los lectores a los
captulos de en este volumen de Varela Hernndez sobre el Amrica, Orellana Surez sobre
los Pumas, y Aceves sobre los Chivas para unos anlisis ms detallados sobre cmo los
seguidores de estos equipos entienden sus propias aficiones y relaciones con otros equipos.
Es preciso empezar esta introduccin al significado de los equipos nacionales con el
Amrica por su posicin nica en el sistema de rivalidades futbolsticas en Mxico. El
Amrica a pesar de su popularidad o precisamente por sta es sin lugar a dudas el equipo
ms odiado de Mxico: contra el cual existe ms resentimiento y sobre el cual se ejercen

ms presiones y burlas. Este odio se debe a la manera en que el poderoso conglomerado

meditico Televisa lo ha apoyado, y consecuentemente, al Club de Futbol Amrica se le
asocia con el poder poltico, el autoritarismo, la lite econmica del pas, y el centralismo.
El Amrica es uno de los clubes ms viejos del futbol mexicano (fue fundado por
escolares maristas el 12 de octubre de 1916) y es uno de los fundadores de la 1 Divisin
profesional (creada en 1943). Sin embargo esta historia de ser el ms odiado comienza
hasta 1959 cuando el club fue comprado por el seor Emilio Azcrraga Milmo 5, quien
adquiri este club como parte de una triple estrategia: 1) para competir con la popularidad
de las Chivas rayadas del Guadalajara; 2) para meterse con su empresa a la industria del
balompi; y 3) para conseguir que Mxico se convirtiera en la sede de un mundial, que a la
postre le fue adjudicado a Mxico en 1970. Luego de muchos cambios, de una fuerte
inversin 6, de varios logros deportivos y de una transformacin de su imagen, Azcrraga
Milmo, desde su posicin de benefactor y mecenas del club, logr acrecentar de forma
paradjica la popularidad del Amrica y utiliz su televisora para proyectar la fama de este
club al nivel nacional.
Es importante sealar que la popularidad del Amrica es paradjica porque
actualmente es el club profesional ms repudiado pero tambin el que quiz ms
aficionados y consumidores posee. Debido a que enarbola la altivez y la soberbia del
magnate televisivo que lo re-invent, es tal el vnculo que muchos aficionados han
establecido entre este club y el poder meditico, poltico y empresarial, que apoyar a este
equipo se ha convertido para sus rivales en sinnimo de alinearse con la lite y de aceptar
su dominacin y su injusto proyecto de nacin, actualmente signado por el neoliberalismo
con su apertura al mercado libre global. Anticipando el planteamiento de Varela Hernndez
(este volumen), es interesante notar que la misma directiva del equipo ha promovido la
asociacin entre el poder y el club y tambin la imagen del club como el villano, las cuales
han resultado bastante atractivas para sus seguidores. Tambin es preciso mencionar que
los aficionados de los equipos regionales suelen odiar al Amrica tambin por su asociacin
estrecha con el poder centralista proveniente de la Ciudad de Mxico. Los aficionados del

El dueo de TELEVISA, el poderoso conglomerado televisivo que durante dcadas contribuy al

mantenimiento de la hegemona prista.
6
Durante los sesentas el equipo tena el mote de Los millonetas porque inici la prctica de pagar altos
sueldos y comprar a muchos jugadores extranjeros.

Amrica, nunca o pocas veces hablan explcitamente sobre una asociacin con la Ciudad de
Mxico (Varela Hernndez, este volumen), lo cual refleja una arrogancia asumida por
considerarlo el equipo nacional ejemplar, ubicado arriba y ms all de las triviales
asociaciones y tensiones regionales.

Figura 1: Equipos de Ftbol de la Primera Divisin, temporada 2008-2009, segn Estado de

Pertenencia 7

Elaboracin: los autores

Las Chivas rayadas del Guadalajara es el equipo que compite ms cercanamente con
el Amrica por tener ms seguidores en el mbito nacional. A diferencia de los otros tres
equipos nacionales, el alcance nacional de las Chivas no tiene nada que ver con su
asociacin con el poder proveniente de la Ciudad de Mxico. Sin embargo, la manera en
que el equipo se presenta al pblico s seala sus aspiraciones nacionales. Este equipo
sigue un credo de puros mexicanos, el cual refiere a su poltica de contratar solamente a
jugadores nacionales. Cabe mencionar que este ideal de puros mexicanos que encarnan las
Chivas encaja con la estrategia estatal dominante desde los aos treinta hasta los aos
setenta del siglo pasado de cohesionar al pas y edificar la unidad nacional promoviendo
7

Incluyo el mapa de los equipos en la primera divisin de la temporada 2008-2009 puesto que es cuando la
mayora de los autores de los captulos de este volumen llevaron a cabo sus investigaciones. Este mapa
cambia cada ao por el descenso de un equipo de Primera Divisin a la Liga de Ascenso y el ascenso de un
equipo de esta ltima a la primera. Despus de la temporada 2008-2009, Necaxa (Aguascalientes) descendi
y Quertaro, ubicado en el centro del pas, hacia el noroeste del Distrito Federal, subi. Despus de la
temporada 2009-2010, Ciudad Jurez descendi y Necaxa volvi a subir.

una nacionalismo basado en el valor de la cultura y economa nacional; estrategia, como se

sabe, muy vinculada en lo econmico con la substitucin de importacin y la
nacionalizacin de varias industrias, como la petrolera. Para muchos aficionados en todo el
pas, incluyendo tambin los de la Ciudad de Mxico, esta asociacin entre las Chivas y
esta versin del nacionalismo basado en la autonoma resulta bastante atractivo. Incluso,
esta versin de nacionalismo se puede leer como una crtica hacia la estrategia polticaeconmica dominante actual basada en el neoliberalismo y la apertura de la economa y la
cultura a inversiones e influencias extranjeras, respectivamente.
Para los aficionados de las Chivas de la Ciudad de Mxico, esta crtica encuentra un
blanco en el Amrica 8; y el partido semestral entre estos dos equipos se considera el
clsico del futbol mexicano. Para los aficionados de las Chivas que son de Guadalajara
ser Chiva implica una oposicin a la Ciudad de Mxico y lo que sta representa
(Fbregas Puig 2001) incluyendo las polticas neoliberales impuestas por el gobierno
federal. Este significado de seguir a las Chivas se repite entre sus aficionados en otras
partes del pas, donde una de las razones porque el club de las Chivas atrae ms aficionados
y es menos odiado que los otros equipos nacionales es que no es asociado con la Ciudad de
Mxico. Incluso, es comn encontrar aficionados en otras ciudades quienes apoyan a sus
equipos locales y tambin a las Chivas, aunque no necesariamente en este orden.
Cruz Azul, el tercer equipo nacional, pertenece desde su origen a la cooperativa de
cemento del mismo nombre y por los valores que promueve (el espritu de trabajo, la
cooperacin y la familia) representa no slo a la cooperativa de la cual forma parte, sino
simboliza ms generalmente la identidad y los valores de la clase obrera. Al igual que con
el ideal de autonoma nacional de las Chivas, la visin de la clase obrera representada por
Cruz Azul goz de un fuerte apoyo 9 del Estado en el pasado reciente, cuando el Estado
corporativista y centralista patrocin a las cooperativas y los sindicatos, muchos de los
cuales se han debilitado o han desaparecido completamente desde el cambio a la poltica
neoliberal en los tempranos 80s. Efectivamente, Cruz Azul es un equipo menos odiado en
8

Este apoyo a un ideal de puros mexicanos de parte de los aficionados capitalinos a las Chivas no es tan
sorprendente si consideramos que las polticas de substitucin de importacin y de la nacionalizacin de
impresas originaron desde el gobierno federal en la Ciudad de Mxico.
9
El hecho, como en el caso de los Chivas, que el apoyo por parte del Estado a las cooperativas y a los
sindicatos en un momento histrico anterior estaba integrado a la estrategia de la centralizacin no est
presente necesariamente en la imaginacin de los aficionados.

provincia que el Amrica y el cuarto equipo nacional, los Pumas, y eso se debe a que la
clase obrera y las cooperativas no estn asociadas necesariamente con la Ciudad de Mxico.
De hecho, la cooperativa tiene su sede principal en Ciudad Cooperativa Cruz Azul en el
estado de Hidalgo, a aproximadamente 70 km al norte de la Ciudad de Mxico. Los
habitantes de Ciudad Cooperativa ven como un rival al equipo regional y vecino de
Pachuca 10. Sin embargo, el equipo de futbol juega sus partidos en la Ciudad de Mxico, y
los aficionados no asociados con la cooperativa y tambin los aficionados de otros equipos
lo asociacin con la Ciudad de Mxico. Para estos aficionados que no forman parte de la
cooperativa la relacin con el equipo de Pachuca no tiene importancia y se consideran que
los rivales ms importantes son los otros equipos nacional y en particular el Amrica 11.
El cuarto equipo nacional, los Pumas de la Universidad Autnoma Nacional de
Mxico, tambin representa algo que no se limita a un solo lugar o regin. El equipo es
conocido por seguir la filosofa de puros jvenes, que se refiere al hecho que juega slo
con jugadores jvenes. La mayora de los aficionados de los Pumas tambin se autoidentifican como jvenes y explican que a diferencia de otros equipos que excluyen a los
jvenes, los Pumas les dan chance (Magazine 2008).

Tambin explican que los

futbolistas de los Pumas juegan por su amor a la camiseta y al juego en s mismo y no

slo por el dinero como sus rivales que son ms grandes de edad. Esta motivacin distinta
de los jvenes supuestamente resulta en un estilo de jugar ms apasionado (Magazine
2008).

Para muchos de los aficionados jvenes de los Pumas, seguir al equipo est

asociado con una crtica hacia el establecimiento que excluye a los jvenes, y, otra vez, esta
crtica se expresa con un odio particularmente agudo hacia el Amrica (Magazine 2001).
Mientras que los aficionados del Amrica usualmente mantienen una actitud arrogante de
indiferencia hacia el odio de los otros aficionados (Varela Hernndez, este volumen), en los
ltimos aos, los jvenes aficionados del Amrica han respondido a este odio de parte los
Pumas, convirtiendo a la oposicin Pumas-Amrica en la rivalidad ms llamativa y
agresiva del pas, incluso rebasando la tradicional rivalidad entre Chivas y Amrica.
Tambin hay una fuerte asociacin entre el equipo de los Pumas y la Universidad
Nacional (Orellana Surez, este volumen), aunque la gran mayora de los jugadores y la

10
11

Samuel Martnez, comunicacin personal.

Samuel Martnez, comunicacin personal.

mayora de los aficionados no son y nunca han sido estudiantes de esta importante
institucin educativa. Aunque la filosofa de puros jvenes es la atraccin principal del
equipo, la asociacin con la UNAM tambin atrae algunos aficionados en la Ciudad de
Mxico y afuera de sta, ya que la mxima casa de estudios es considerada por muchos
mexicanos como la mejor universidad de Amrica Latina y como una fuente de orgullo
para el pas. Tambin por esta asociacin con la Universidad, muchos consideran a su
equipo como el de los pensantes en contraste con los ricos del Amrica y los ignorantes de
Cruz Azul (Orellana Surez, este volumen). Al menos hasta recientemente, era comn
escuchar que el equipo de Pumas provee jugadores bien formados a la seleccin nacional
como la Universidad provee cientficos, doctores y otros profesionales de alto nivel al pas
en general 12. El hecho de que mucha gente de otras ciudades viene a la capital a estudiar en
la UNAM y luego regresan a sus lugares de origen ha contribuido a la transformacin de
los Pumas en un equipo nacional (Orellana Surez, este volumen).
Pero la UNAM tambin trae asociaciones negativas, especialmente para los residentes
de otras partes del pas. Hay una fuerte asociacin entre la UNAM, la ciudad capital, y el
gobierno central, no slo porque esta enorme institucin es un producto de las polticas
centralizadoras del gobierno federal sino tambin por el hecho de que estudiar en la UNAM
ha sido un rito de pasaje necesario para incorporarse en los altos niveles del gobierno
federal, incluyendo la presidencia. Esta fuerte asociacin entre la UNAM y el gobierno
federal produce muchos sentimientos de resentimiento en las otras ciudades, haciendo de
los Pumas el segundo equipo ms odiado afuera del capital despus del club Amrica. En
mi estudio de una porra de los Pumas, Magazine (2008) recuento que la recepcin de los
aficionados de los Pumas al final de la dcada de las noventa en ciudades de provincia
como Morelia, Len y Pachuca fue mucho ms agresiva que su recepcin en los estadios de
Cruz Azul y Amrica. En varias ocasiones, los aficionados locales terminaron el partido
aventando objetos como piedras, botellas y cohetes a los integrantes de la porra y
gritndoles agresivamente insultos relacionados ms con su procedencia de la Ciudad de
Mxico que con su aficin a los Pumas. Generalmente, los visitantes ayudaron a provocar
12

Hasta los 1990s, el equipo de los Pumas fue uno de los pocos equipos con una escuela de futbol de
fuerzas bsicas, pero ahora casi todos los equipos intentan formar jugadores jvenes en sus propios clubes.
Al mismo tiempo, cortes de presupuesto han afectado a la UNAM y algunas universidades privadas ahora
estn contribuyendo a la formacin de los futuros gobernadores del pas.

este tipo de reaccin con sus burlas, cantando frases como Ya lleg la civilizacin,
recordando a los aficionados locales la arrogancia y dominacin de los capitalinos
(Magazine 2008). Pareci que solo la presencia de rejas dividiendo las secciones y una
escolta de polica para poder salir del estadio previno un ataque violento de parte de los
aficionados locales.

En estos estadios usualmente haba una porra o una seccin de

aficionados locales de los Pumas y entre este grupo y los aficionados del equipo local s
ocurrieron choques violentos ya que no aplicaron las mismas medidas de seguridad para
separar estos grupos opuestos de aficionados locales (Magazine 2008).
Estos ejemplos nos recuerdan que el odio que sienten los aficionados de las otras
ciudades hacia los equipos nacionales de la Ciudad de Mxico como los Pumas y el
Amrica se basa ms en las relaciones inter-urbanas desiguales que en los significados
especficos de los equipos nacionales, como son, por ejemplo, la asociacin entre los Pumas
y la juventud o entre el Amrica y ser el mejor.

Los aficionados de los equipos

capitalinos, en contraste, muestran una actitud de indiferencia hacia estos equipos

chicosincluso cuando ocupan un lugar superior en la tabla de posiciones, y hasta
disfrutan burlarse de la fuerte reaccin de los aficionados locales. Esta relacin entre los
aficionados de los equipos de la capital y los equipos de otras ciudades no es sorprendente
si tomamos en cuenta los efectos negativos de las polticas de centralizacin impuestas
desde la capital durante muchos aos.
Aunque esta relacin constituida por un intercambio de odio e indiferencia entre los
aficionados de equipos regionales y los equipos nacionales representa, sin duda, un patrn
comn, es preciso notar que algunos de los estudios de este volumen muestran que s hay
una variacin significativa en las actitudes hacia la capital y los capitalinos entre los
residentes de diferentes ciudades. Por ejemplo, los aficionados del equipo de Toluca
enfrentan otro tipo de problema: la borrosidad de la lnea entre la capital y su ciudad a
consecuencia de la cercana entre las dos y la migracin de la industria y de los capitalinos
hacia Toluca. As, los aficionados a veces intentan distinguirse, insistiendo que no son
chilangos 13 de ciudad pequea (Corts Romero, Hinojosa Arago y Garca Snchez, este
volumen) y en otros momentos aspiran a juntarse con los equipos nacionales y lograr esta

13

Termino usado para referirse a los originarios de la capital. Los capitalinos lo auto-emplean con cario,
mientras los residentes de otras ciudades lo usan de manera despectivita frecuentemente.

denominacin (Corts Romero, Cruz Sandoval y Rueda Servn, este volumen). Por su
parte, los aficionados de Monterrey una ciudad considerada la actual capital industrial del
pas se representan como superiores a la gente de la capital por su gran tica de trabajo y
el xito econmico que esto ha trado a su ciudad (Celestino Rodrguez, este volumen).
Hay un claro rechazo a los aficionados de la capital, pero supuestamente no por ser los
dominadores, sino por ser flojos, mantenidos y greudos, aunque podemos imaginar que
este rechazo tambin surge de la amargura provocada por lo que el gobierno federal extrae
de su ciudad. Adems, y como veremos en el siguiente apartado, la insercin de ciertos
equipos en fuerte rivalidades regionales resta importancia a la oposicin con los equipos
nacionales. Sin embargo, podemos decir que los equipos nacionales, y especialmente los
de la capital, difcilmente inducen indiferencia en los aficionados de otras localidades
aunque la reaccin que producen es algo variable de lugar en lugar.
La atencin negativa y positiva que atrae los equipos nacionales no solo se basa en
acontecimientos afuera del campo de juego sino en su despeo futbolstico tambin. De los
82 campeonatos celebrados entre 1944 y 2009 (desde 1996 hay dos por ao), los cuatro
equipos nacionales han ganado 35 (43%). Esta dominacin es particularmente marcada
entre 1957 y 1991 cuando estos equipos ganaron 27 de los 37 (73%) de los campeonatos.
Este periodo coincide con el proceso de crear el ftbol como un deporte realmente nacional
en Mxico a travs de su promocin y difusin por los medios de comunicacin nacionales
y en particular la televisin. As, no es sorprendente que muchos aficionados, en particular
los que tienen ms tiempo siguiendo la liga, comparten la idea que los cuatro equipos
nacionales han dominado la liga. Es preciso notar que este periodo ms o menos coincide
con el apogeo del Estado centralizado, del nacionalismo posrevolucionario, y cerradura
econmica representado por la poltica de puros mexicanos del equipo de Chivas.
Luego, entre 1992 y 2009 esta dominacin bsicamente desaparece, ya que los
equipos nacionales ganaron slo 8 de los 32 (25%) campeonatos, mientras que los equipos
de las ciudades regionales de Toluca y Pachuca ganaron 12 (38%) campeonatos entre los
dos en los mismos aos.

Este periodo coincide con el supuesto fin del proyecto de

centralizacin del Estado y de la economa y con un resurgimiento de identidades

regionales. Sin embargo, de forma paralela a la economa, en el futbol profesional, esta
descentralizacin resulta ser desigual e incompleta y, por lo tanto, no es sorprendente que

los equipos nacionales siguen generando un gran nivel de atraccin y odio a pesar de su
relativo pobre desempeo. Tal vez no es sorprendente que no todos los equipos regionales
han disfrutado del mismo xito durante los ltimos aos, sin embargo es interesante notar
que en general los equipos que han logrado este xito estn ubicados en algunas de las
ciudades o regiones que han beneficiado ms que otras de la descentralizacin econmica.
Me refiero, por un lado, a los equipos del norte del pas, Santos Laguna (de la Comarca
Lagunera) y Monterrey; ciudades que han disfrutado de un importante crecimiento
industrial en los ltimos aos. Por el otro, me refiero a los equipos de Toluca y Pachuca
que representan ciudades que han beneficiado econmicamente de su incorporacin a la
zona metropolitana de la Ciudad de Mxico, convirtindose en ciudades industriales y
dormitorios.

Es notable que estos cuatro equipos tienen plantillas de jugadores muy

valerosas que son comparables solo con las de los equipos nacionales (vase tabla a
continuacin).
Valor de las plantillas de jugadores 2009-2010
(libras esterlinas) 14
1. Amrica: 42,885,000
2. Cruz Azul: 34,852,500
3. Monterrey: 33,435,000
4. Santos: 32,985,000
5. Chivas: 32,040,000
6. Toluca: 30,645,000
7. Morelia: 27,495,000
8. Pachuca: 27,337,500
9. Pumas: 27,000,000
10. Atlas (Guadalajara): 25,200,000
11. Tigres (Monterrey): 24,210,000
12. Chiapas: 23,985,000
13. Atlante (Cancn): 22,995,000
14. Puebla: 21,420,000
15. San Luis: 20,610,000
16. Estudiantes (Guadalajara): 20,295,000
17. Gallos Blancos (Quertaro): 14,130,000
18. Indios (Cd. Jurez): 13,635,000
Fuente: http://www.transfermarkt.co.uk

Independientemente de la indeterminada relacin entre el xito de un equipo y el

tamao de su presupuesto es la pregunta si el presupuesto de un equipo refleja el poder
econmico de su ciudad o regin o si este presupuesto es parte de una estrategia para
mejorar este poder econmico.
14

Tambin es posible que las dos explicaciones son

Dej estas cifras en libras esterlinas en vez de convertirlas a pesos mexicanos para respetar la tabla original
y porque lo que me interesa aqu es la comparacin entre equipos y no las cantidades absolutas.

aplicables a la misma ciudad o regin si su poder econmico permite ms inversin de una

ciudad o regin Algunos estudios recientes han planteado que para las ciudades, tener un
equipo profesional, construir un estadio moderno o ser sede de un evento deportivo
internacional como el mundial o las olimpiadas, ayudan a convertirlas en polos de atraccin
para la inversin econmica (vase Carter 2006; Bairner 2006). Aunque no es claro si esta
estrategia realmente funciona ms all de fomentar la identidad y el orgullo local (Barney
2009) 15, parece ser que los gobernantes y lites econmicas de varias ciudades y estados
mexicanos han entrado al juego, intentando atraer equipos de futbol profesional a sus
ciudades, mantenerlos en la primera divisin, o ganar campeonatos. En este volumen, los
captulos de Zepeda Galvn sobre el equipo de Necaxa y la ciudad de Aguascalientes, de
Fbregas Puig sobre los Jaguares de Chiapas, y, especialmente, de Lagunas sobre Pachuca
ilustran esta estrategia de poner la ciudad, regin o estado en el mapa nacional e
internacional, como una ciudad importante, moderna y digna de turismo y/o inversin
econmica. Planteo que la necesidad de desarrollar este tipo de estrategia es conectado con
el recin proceso de descentralizacin competitiva mencionada arriba, en la cual las
inversionistas llevan su dinero donde les conviene a ellos, mientras el gobierno federal no
hace ningn intento de guiar estas inversiones a las regiones ms necesitadas. Es preciso
notar que las ciudades o regiones que han tenido ms xito econmico tambin tienen ms
recursos para invertir en su equipo, resultando en que tienen la posibilidad de volverse
todava ms atractivas para la inversin y ms ricas.
Si el patrn de rivalidades futbolsticas refleja la desigualdad y competitividad del
reciente proceso de descentralizacin, tambin evidencia el hecho de que este proceso es
incompleto y que la posibilidad de crecimiento en otras ciudades econmicamente tanto
como futbolsticamente ha sido acompaada por el surgimiento de un papel de control
desde la Ciudad de Mxico. As, los medios de comunicacin nacionales siguen operando
desde la capital y siguen dando ms atencin a los equipos nacionales aun cuando no
ganan. Mientras, las aspiraciones de los equipos de Toluca, Santos Laguna y Pachuca de
convertir sus xitos en el campo de juego en el acceso a una porcin del mercado nacional e
incluso internacional han quedado en gran parte frustradas. Los equipos nacionales siguen
15

Para ejemplos de la fomentacin de la identidad y orgullo local por parte de los equipos vase los captulos
de este volumen de Chong y Gavaldn, Macas Cervantes, Delgado R. y Gonzlez, y, en particular, Fbregas
Puig.

siendo los nicos equipos que pueden atraer grandes cantidades de aficionados y de
sentimientos de oposicin a lo largo del pas. Los aficionados de Pachuca, por ejemplo,
ven a los cuatro equipos nacionales como sus rivales ms importantes (Gonzlez Ponce de
Len, este volumen), pero muestran una actitud de indiferencia hacia el equipo de Toluca a
pesar de que este ltimo es el nico equipo que ha tenido ms xito en los ltimos aos y a
pesar de que las dos ciudades son muy parecidas por compartir un tamaa mediano y una
cercana a la Ciudad de Mxico. Se podra decir que estos aficionados estn viendo ms
all de la pseudo-descentralizacin representada por el xito de equipos regionales como
Toluca y el mismo Pachuca, y as reconocen y muestran inconformidad con la nueva
versin del centralismo. Propongo que el enojo y desprecio de los aficionados de los
equipos regionales hacia los equipos nacionales constituye uno de los pocos medios
disponibles para expresar sus frustraciones con esta realidad de desigualdad entre
localidades y, en particular, entre la capital y el resto del pas.
Las rivalidades regionales
Aunque las rivalidades entre los equipos nacionales y entre los equipos regionales y
los nacionales son claves para entender a la aficin futbolstica en Mxico, tambin es
importante notar que este nfasis en s refleja el centralismo que estoy tratando de analizar
aqu. Varios de los captulos de este volumen sobre la aficin de equipos regionales
sugieren que las rivalidades con equipos de la misma ciudad o regin son ms importantes
para los mismos aficionados que las que existen con los equipos nacionales.

Estas

rivalidades regionales se pueden dividir entre las que son compuestas por dos o ms
equipos de la misma ciudad y las que existen entre los equipos de una misma regin. No
volveremos a hablar aqu de las rivalidades entre los tres equipos de la Ciudad de Mxico,
Amrica, Cruz Azul y los Pumas, puesto que fueron descritas arriba. De todas formas,
podramos decir que estas rivalidades son distintas a las que existen dentro de otras
ciudades del pas ya que los aficionados usualmente no conceptualizan su aficin en
relacin a la localidad. O, en otras palabras, plantean que su equipo es el mejor o juega el
mejor futbol del pas y no solo de la Ciudad de Mxico (ver Varela Hernndez y Orellana
Surez, este volumen). En los casos de las otras ciudades donde hay ms que un equipo,

Guadalajara y Monterrey, las rivalidades tiene un tinte ms local, aunque de forma parecida
a los equipos nacionales, cada equipo representa un tipo de identidad o ideal distinto.
En el caso de las rivalidades entre los tres equipos de Guadalajara, las Chivas, el
Atlas y los Tecos (Estudiantes) de la Universidad Autnoma de Guadalajara, descritas en
este volumen por Aceves, las Chivas ocupan un lugar en la ciudad analgico al lugar de los
equipos nacionales al nivel de la liga entera. En comparacin con los otros dos equipos de
la ciudad, las Chivas son el equipo grande por su xito en el campo de juego (ha ganado
ms ttulos que cualquier otro equipo mexicano) y tambin por el nmero de aficionados
que lo sigue en Guadalajara y en todo el pas. Entonces, se puede decir que las rivalidades
entre estos equipos son jerrquicas. Las Chivas tambin representan lo popular o el pueblo
en contraste con la asociacin ms elitista de los Tecos y, en particular, del Atlas (Aceves,
este volumen). En oposicin a esta asociacin entre las Chivas y lo popular, los seguidores
de Atlas consideran que su equipo tiene un estilo de jugar acadmico con el cual se
refieren a un estilo ms tcnico, refinado o elegante (Aceves, este volumen). Celebran el
hecho de que el equipo se ha mantenido fiel a este estilo y ellos al equipo a pesar de su
falta de xito en el campo. Critican a las Chivas por ser ignorantes del futbol y de comprar
sus campeonatos en vez de ganarlos con un buen futbol, mientras los aficionados de Chivas
consideran a los de Atlas perdedores (Aceves, este volumen). Los Tecos, por su parte,
tienen pocos seguidores y por lo mismo el equipo es de menor importancia como rival para
los otros dos.

La identidad de los aficionados de este equipo refleja la tendencia

conservadora de la institucin que lo albergue, la Universidad Autnoma de Guadalajara.

En comparacin con los otros aficionados, los de Tecos dicen que tratan a sus contrapartes
con respeto, mostrando un espirito deportivo (Aceves, este volumen). Podramos decir que
tratan de quitar nfasis a las rivalidades, reemplazndolas con el disfrute del futbol y la
convivencia.
En el caso de la ciudad de Monterrey, la rivalidad entre los dos equipos, los Tigres de
la Universidad Autnoma de Nuevo Len y el Monterrey, se constituye por una oposicin
entre iguales, puesto que los dos son similares en relacin a la cantidad de seguidores y su
xito futbolstico. Celestino Rodrguez (este volumen) plantea que es importante distinguir
entre la representacin de esta rivalidad por parte de los medios de comunicacin versus la
versin de los mismos aficionados. Los medios inventan una oposicin violenta entre las

clases bajas que apoyan a los Tigres y las altas que siguen a Monterrey. Segn la autora,
estas asociaciones se derivan del hecho de que los Tigres juegan en el estadio de la
Universidad pblica del estado mientras Monterrey juega en el estadio del Instituto de
Estudios Superiores de Monterrey, una universidad privada (Celestino Rodrguez, este
volumen). Sin embargo, aficionados de los dos equipos reconocen que ellos mismos y sus
contrapartes provienen de forma igual de las clases trabajadoras de la ciudad. Y, aunque
compiten entre ellos por ser la aficin con ms aguante 16 (vase abajo) de la ciudad,
insisten que la rivalidad es pacfica, en contraste con lo que dicen los medios (Celestino
Rodrguez, este volumen).
En cuanto a rivalidades entre equipos de la misma regin, existen varias en el mbito
nacional, incluyendo las oposiciones entre los equipos de Quertaro y San Luis y entre los
de Puebla y Veracruz. En este volumen, contamos con descripciones y anlisis de las
rivalidades entre Santos Laguna de la Comarca Lagunera 17 y los dos equipos de Monterrey
(vase Chong y Gavaldn) y entre los equipos de la regin conocida como el Bajo 18 (vase
Macas Cervantes y Delgado R. y Gonzlez). En la rivalidad entre los aficionados de los
Santos y los de los equipos de Monterrey, otra vez observamos las expresiones alrededor de
una relacin desigual entre localidades. Sin embargo, a diferencia de los aficionados de
muchos equipos regionales, quienes expresan el resentimiento del dominado, los
aficionados de los Santos emplean la rivalidad para contradecir la supuesto superioridad y
dominio econmico de Monterrey con el afn de salir de la sombra de este rival norteo
(Chong y Gavaldn, este volumen). Es preciso notar que Chong y Gavaldn plantean que
el papel de los medios de comunicacin ha sido notorio en el fomento de esta rivalidad
futbolstica.
Las rivalidades futbolsticas en la regin del Bajo reflejan la lucha por la predominio
urbano entre las ciudades de Len e Irapuato. La ciudad de Len basa su reclamo de
predominio urbano en su superior tamao poblacional y su importancia como centro de
16

Con este trmino, los aficionados, generalmente integrantes de grupos organizados llamados barras, se
refieren a su capacidad de aguantar condiciones adversas y amenazas y de seguir apoyando a su equipo. Este
uso parece tener su orgenes entre aficionados argentinos (vase Alabarces, comp. 2005).
17
Este equipo se ubica en la ciudad de Torren, Coahuila, pero supuestamente representa a toda la regin
conocida como la Comarca Lagunera que se conforma por varios municipios urbanos y rurales de los
estados de Coahuila y Durango.
18
Una regin compuesta por los llanuras y valles de los estados vecinos de Guanajuato, Quertaro,
Michoacn y Jalisco. Los captulos de este volumen se enfocan en los equipos del estado de Guanajuato.

produccin industrial y en particular de l calzado mientras Irapuato basa el suyo en su

importancia como centro de la agro-industria de la regin. En contraste con la relacin
jerrquica entre Monterrey y la Comarca Lagunera, que ha producido una rivalidad ms
importante para los laguneros que para los regiomontanos, la relacin entre estas dos
ciudades del Bajo es ms igualitaria. Por lo tanto, las historias del desarrollo del deporte y
de las rivalidades futbolsticas en la regin han sido inseparables de la oposicin entre estas
dos ciudades (Macas Cervantes, este volumen), y los aficionados de ambas ciudades
comparten un inters en esta intensa rivalidad futbolstica entre el Club Len y el Club
Irapuato (Delgado R. y Gonzlez, este volumen). Es preciso notar que la existencia de una
rivalidad regional de tal intensidad y duracin es inseparable de la excepcionalidad del
Bajo como regin al nivel nacional en trminos de su temprana integracin, urbanizacin y
desarrollo industrial y agrcola.

Las barras y las oposiciones dentro de la misma aficin

Un tema que se destaca en varios captulos de este volumen es la presencia en los
estadios de un nuevo tipo de grupo de aficionados designado barra. Estos grupos tienen
entre varias decenas hasta varios miles de integrantes, como en el caso de la barra Rebel
de los Pumas. Los miembros son, en general, hombres jvenes entre 15 y 25 aos de edad
y toman prestado de la aficin futbolstica suramericana varios trminos y prcticas. Por
ejemplo, el mismo nombre del grupo, barra, tiene un origen suramericano en contraste
con el trmino mexicano ms cercano, porra. Adems, se miden con otros aficionados y
otras barras en trminos del aguante, una palabra adoptada de Argentina que se refiere a
la cantidad de peligros y dificultades fsicas y emocionales que pueden aguantar por ser
fieles a su equipo. Tambin han pedido prestado de sus pares suramericanos la prctica de
estar de pie brincando y cantando durante el partido en vez de gritar porras como el
Chiquitibom que es la prctica usual entre los aficionados mexicanos. Estos grupos
apenas empezaron a surgir en los estadios mexicanos hace diez o quince aos (vase
Magazine 2008), pero, como muestran los captulos de este libro, actualmente existen entre
todos las aficiones del pas, al menos las de los equipos de primera divisin.
Una caracterstica particularmente llamativa de estos grupos es el hecho de que
construyen sus identidades no solo en oposicin a otros equipos sino tambin hacia los

elementos tradicionales o autoritarios de sus propios equipos y aficiones. As, en oposicin

a los aficionados mayores, a los grupos denominados porras o porras familiares
(Zepeda Galvn, este volumen), a la polica (Celestino Rodrguez, este volumen), e incluso
a la directiva de su equipo (Gonzlez Ponce de Len, este volumen) se representan como
los jvenes, los rebeldes, los marginados y los descontrolados. Estas representaciones
oposicionales a lo convencional se reflejan en los nombres de las barras, e incluso en su
forma de deletrearlos: la Rebel (vase Orellana Surez, este volumen), la Komn (vase
Morales Prez, este volumen), la Adiccin, y los Libres y Lokos (vase Celestino
Rodrguez, este volumen). Es interesante que a pesar de su auto denominacin como
marginados, los integrantes de estos grupos se consideren superiores a los otros aficionados
por ser ms apasionados en sus formas de apoyar.

Adems, plantean que son los

aficionados verdaderos porque van al estadio por su propia voluntad y no porque reciben
boletos gratis de la directiva a cambio de su lealtad (vase Rodelo Prez y Armienta
Duarte; Corts Romero, Hinojosa Arago y Garca Snchez, este volumen). Incluso, en
algunos casos, demuestran su amor por el equipo y su aguante asistiendo a todos los
partidos a pesar del rechazo del equipo y su persecucin por la polica (Gonzlez Ponce de
Len, este volumen). En respuesta, los aficionados ms tradicionales les acusan de venir
al estadio solo para ser rebeldes y echar desmadre y no para realmente apoyar al equipo
(vase, por ejemplo, Zepeda Galvn, este volumen).
Se podra decir que estas expresiones reflejan una tensin entre generaciones, pero
sera todava ms preciso plantear que sealan una frustracin entre los jvenes acerca de la
estructura jerrquica clientelar de la sociedad en general pero tambin adentro del estadio
que les obliga a decidir entre la exclusin y persecucin, por un lado, y, por el otro, la
renuncia de su individualidad y libertad para entrar en las relaciones clientelares. Quisiera
agregar que a pesar del origen suramericano, y en particular argentino, de varios trminos y
prcticas de las barras, estas oposiciones y frustraciones sociales de expresin a travs de
estas prcticas son de origen nacional y, de manera paralela a las rivalidades entre equipos
de diferentes ciudades, reflejan una realidad social, poltica y econmica ms all de los
estadios de futbol. Y tambin de manera paralela a las rivalidades entre equipos, propongo
que el estudio de las barras provee una visin desde abajo de esta realidad, de sus
injusticias y de posibles alternativas.

La organizacin del libro

Hemos dividido los diecisis captulos de este libro en cuatro diferentes secciones.
La primera incluye tres captulos, cada uno sobre el significado de ser aficionado de uno de
los equipos nacionales ubicados en la Ciudad de Mxico. Sergio Varela Hernndez escribe
sobre el Amrica, y las implicaciones de ser aficionado del equipo de los superlativos: el
ms grande y el ms odiado. Luego, Gerardo Orellana Suarez presenta resultados de su
estudio a profundidad sobre los aficionados de los Pumas, mostrando la importancia de la
asociacin entre el equipo y la UNAM en la construccin del significado de ser Pumas y de
las rivalidades con otros equipos.
La segunda seccin est compuesta por cuatro captulos que figuran las rivalidades
entre los equipos de una misma ciudad o regin. Uno de Rodolfo Aceves describe las
rivalidades de los equipos de Guadalajara, enfocndose en la oposicin entre la identidad
popular de las Chivas y el estilo refinado de Atlas.

La contribucin de Teresa

Celestino Rodrguez analiza la rivalidad entre los dos equipos de Monterrey, haciendo un
esfuerzo por distinguir entre la manera en que los integrantes de las barras entienden esta
oposicin y las representaciones mediticas.

Luego siguen dos captulos sobre las

rivalidades en la regin del Bajo entre las ciudades de Len e Irapuato y sus respectivos
equipos de futbol. Cesar Federico Macas Cervantes recuenta el desarrollo histrico de
estas rivalidades, mientras Efran Delgado R. y Jaime Miguel Gonzlez contrastan las
identidades futbolsticas de las barras de Irapuato y Len, con un nfasis sobre el papel de
la msica en la construccin de estas identidades.
La tercera seccin incluye cinco captulos que sealan la construccin de una
identidad local-regional a travs del equipo de futbol. El captulo de Andrs Fbregas Puig
sobre los Jaguares de Chiapas demuestra como el equipo ha ayudado a crear un sentido de
integracin y unidad al nivel de este estado durante un periodo altamente conflicto. David
Lagunas, mientras, expone como el xito del equipo de Pachuca ha sido empleado por el
club para presentar a la ciudad como un lugar moderno, global y digno de inversin. Los
captulos de Daro Zepeda Galvn sobre el Necaxa de Aguascalientes, de Blanca Chong y
Eiko Gavaldn sobre Santos Laguna, y de Edith Corts Romero, Janette Cruz Sandoval y
Karla Jazmn Rueda Servn sobre Toluca presentan los resultados de estudios etnogrficos

cuidadosos sobre cmo los mismo aficionados entienden su eleccin de equipo y la relacin
entre sta y su localidad.
Los cuatro captulos de la ltima seccin se enfoquen en un fenmeno social que ha
surgido en los estadios mexicanos en los ltimos aos: las barras. Miguel ngel Gonzlez
Ponce de Len describe la rivalidad entre dos barras que apoyan al equipo de Pachuca.
Una de ellas es reconocida como la barra oficial y disfruta del apoyo del club mientras la
otra construye su identidad en oposicin a la control social a travs de relaciones
clientelares. Edith Corts Romero, Daniela Hinojosa Arago y Adrin Garca Snchez
presentan una etnografa redondeada sobre La Banda del Rojo de Toluca en la cual se
destacan los esfuerzos de los integrantes de definirse ms all de los estereotipos: no
oficial, pero tampoco violento, con influencia suramericana, pero particularmente
Toluqueo.

Jess Manuel Rodelo Prez y Wendy Anahy Armienta Duarte describen

detalladamente las prcticas de la barra de los Dorados de Sinaloa. Muestran como los
integrantes del grupo refutan la denominacin de narcos, que surge de la asociacin entre
este estado y el narcotrfico, pero al mismo tiempo disfrutan la atencin que les trae y el
miedo que provocan entre los dems. Finalmente, J. Alfredo Morales Prez en su estudio
sobre La Komn de Santos Laguna pone atencin especial en el lenguaje que usan los
integrantes de la barra en sus prcticas dentro y fuera del estadio. Adems, muestra que la
organizacin interno del grupo es una reflexin de la organizacin socio-espacial de los
barrios de la ciudad de Torren.
Hemos organizado los captulos de esta forma con el fin de facilitar su lectura y de
destacar ciertos temas que nos parecen importantes. Sin embargo, es importante notar que
las contribuciones no se limitan al tema de la seccin donde estn ubicados sino ms bien
tratan los mltiples temas que surgieron durante las investigaciones entre los aficionados.
Por ejemplo, el captulo de Zepeda Galvn sobre el Necaxa no solo toma en cuenta la
construccin de una identidad local sino tambin los conflictos entre diferentes grupos de
aficionados dentro del estadio y, en particular, entre la barra y las porras familiares. El
captulo de Delgado y Gonzlez, mientras, trata la rivalidad regin entre Len e Irapuato,
pero la explora a travs de una mirada hacia las barras de los dos equipos. Adems, hay
varios temas que cubren los autores que no hemos mencionado en esta introduccin y no
hemos tomado en cuenta en la organizacin del libro, pero que merecen, sin duda, atencin

y anlisis. Se puede mencionar, por ejemplo, el anlisis sobre el gnero en el estadio de

Corts Romero, Cruz Sandoval y Rueda Servn y la discusin de la msica en el captulo de
Delgado y Gonzlez. Si las encrucijadas de temas en cada artculo complicaron el trabajo
de organizar los captulos del libro en secciones, tambin demuestran la riqueza del estudio
de los aficionados al futbol para las ciencias sociales.

Bibliografa.
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PARTE I
AFICIN Y CENTRALISMO:
LOS EQUIPOS NACIONALES
DE LA CIUDAD DE MXICO

El club de la polmica o los hijos de Televisa?

La identidad americanista a discusin.
Sergio Varela Hernndez 1.
El club de futbol Amrica es el club de la polmica o el ms grande, a decir de
sus aficionados. Para sus detractores, el club es el equipo de Televisa, del poder o de
los ricos, cuyo nombre no le gusta mencionar a algunos, pretendiendo con la negacin
restarle la importancia que evidentemente guarda en la liga de futbol profesional mexicana.
Hasta aqu, me parece que no se est diciendo nada nuevo, ni sobresaliente sobre el club y
sus aficionados. Sin embargo, esta simple dicotoma me permitir plantear algunos
problemas importantes acerca de las identidades futbolsticas en Mxico y en especial la del
club Amrica y sus aficionados.
En primera instancia, la injerencia e influencia que los medios de comunicacin han
tenido respecto a la representacin que los propios aficionados al futbol han hecho de sus
adscripciones clubsticas es muy importante. El caso del club Amrica y sus seguidores es
paradigmtico. Desde 1959, momento en que el equipo fue comprado por el consorcio
meditico, Telesistema Mexicano (posteriormente y hasta la fecha llamado Televisa),
particularmente por Emilio Azcrraga Milmo, en una especie de capricho juvenil contra su
padre, el club adquiri una caracterizacin especfica: la del club villano. En ningn
sentido pretendo afirmar contundentemente sobre esta materia, pero como una explicacin
especulativa, sealar que Azcrraga Milmo era ante todo un capitalista dedicado al mundo
del espectculo y del entretenimiento. Como tal, conoca bien que en el mundo del
espectculo de la segunda mitad del siglo XX (teatro, radio, cine, televisin y por supuesto
el deporte) los arquetipos de los actores y protagonistas y antagonistas son muy
importantes.
Como ha quedado documentado, Azcrraga Milmo saba que los chicos buenos de
la historia del futbol mexicano eran para esa fechas (la dcada de los cincuentas del siglo
XX) el club Guadalajara. Si el futbol mexicano habra de convertirse en un espectculo
1

Licenciado en Sociologa y Maestro en Estudios Latinoamericanos por la U.N.A.M. Cursa actualmente el

Doctorado en Antropologa Social en la Universidad Iberoamericana. Este texto no hubiese sido publicado sin
el apoyo de la Direccin de Investigacin de la Universidad Iberoamericana la cual financia la investigacin
sobre la cual est basado este captulo.

masivo, digno de grandes audiencias y de formidables ganancias, debera crearse la

sombra (al estilo vogleriano) o el villano que lo confrontase abiertamente: el Amrica
ocupara este lugar. Dicen al respecto Fernndez y Paxman:
En cuanto al club Amrica, Azcrraga fue muy directo con Caedo
[exitoso empresario futbolstico durante los aos cincuenta que fue
contratado para dirigir al equipo]: no quera que el club fuera
simplemente exitoso, quera que fuera un equipo amado u odiado por los
aficionados al futbol, un equipo que inspirara una gran rivalidad con el
mejor club de Mxico en esa poca, las Chivas de Guadalajara, para as
subir los ratings en televisin (2000: 101).
Definitivamente este fue uno de los hechos ms sobresalientes del desarrollo del
futbol profesional en nuestro pas. Con la llegada de la televisin comercial, ste cambi de
escala: de ser un negocio-espectculo, reducido a ciertas regiones del pas, principalmente
en la zona centro y los estados de Veracruz y Jalisco y en alguna medida Nuevo Len,
crecera y se desarrollara fuertemente en el norte y sur del pas, disputndose con el
bisbol, principalmente, las audiencias y aficionados, que poco a poco crecieron en nmero
y organizacin a lo largo de los ltimos cincuenta aos.
As, desde la dcada de los sesenta, con la construccin de los estadios Jalisco,
Azteca, Tecnolgico de Monterrey, entre otros; la consolidacin definitiva de los equipos
en la primera divisin (en esa dcada ascendieron a primera divisin los clubes Cruz Azul y
Pumas, que con el paso del tiempo se confirmaran junto con las Chivas y el Amrica en los
cuatro equipos con mayor nmero de aficionados); y con la organizacin de los IX y XIII
Campeonatos Mundiales de futbol en 1970 y 1986, respectivamente, el futbol profesional
mexicano alcanz una relevancia meditica y social sin precedentes. El futbol, por lo tanto,
se convertira en el deporte de mayor cobertura en los medios masivos de comunicacin,
principalmente de la televisin comercial, hegemonizada por Televisa. Uno de los pilares
de esa estrategia meditica comercial, por supuesto, fue el club Amrica.
No es casual que el club fue uno de los pocos capaces en generar aficin y simpatas
no slo a travs de la transmisin de los encuentros, sino por medio de un amplio y vasto
arsenal de vehculos mediticos. Es el nico que tiene una saga flmica doble, de
cuestionable calidad artstica pero de cierta calidad socio-antropolgica, llamadas El
Chanfle I y II (Gmez Bolaos, 1979 y 1982). Estas cintas fueron producidas a fines de los
setentas y principios de los ochentas y promovidas fuertemente por el consorcio televisivo.

En ellas se narran las peripecias cmicas de El Chanfle, personaje protagonizado por uno
de los productores televisivos ms conocidos en la historia mexicana: Roberto Gmez
Bolaos Chespirito. El Chanfle representa a un utilero del club Amrica que lidia con las
veleidades (despticas, presuntuosas, deshonestas y egostas, caractersticas intrnsecas al
club) tanto del entrenador, Moncho Reyes como de la estrella del club, Valentino,
protagonizados por Ramn Valds y Carlos Villagrn, respectivamente. La saga flmica de
El Chanfle a pesar de su escasa calidad tcnica y artstica da cuenta del intento constante de
Televisa por colocar al club como el antagonista fundamental de todos los equipos de la
liga.
Otros intentos mediticos por colocar al club entre las preferencias de los aficionados,
especialmente los nios, fueron las apariciones de las tiras cmicas Pirulete y Borjita.
Ambas historietas narran las peripecias de personajes creados por dos de los jugadores ms
importantes del club en la dcada de los setentas: el chileno Carlos Reinoso (Pirulete) y el
mexicano Enrique Borja (Borjita). De la misma manera, las diferentes editoriales de la
corporacin Televisa han impulsado revistas relativas al club: Fibra Amrica, Club
Amrica y Socio guila.
Despus de la compra del club por parte de Televisa, el ms reciente y significativo
cambio que tuvo el club fue el que, en aquel entonces, le dio la nueva directiva presidida
por Emilio Diez Barroso, perteneciente a la familia de los Azcrraga. En 1981, el mote
oficial del club dej de ser Canarios (extraoficialmente el club tambin era conocido como
Los Millonetas debido a su gran presupuesto), para a partir de entonces y a travs de una
muy fuerte campaa meditica, el club fuese identificado como las guilas.
Un sinnmero de campaas de afiliacin impulsadas por la televisin, la radio y los
peridicos han intentado generar aficionados nuevos y consolidar el estatus de rivalidad del
club. Las campaas de afiliacin 2 Socio guila o la ms reciente, aparecida en 2009,
denominada Me vuelves loco dan muestra de los mltiples intentos por colocar al club en
esa posicin sobresaliente.
2

La empresa Club Amrica ha mantenido una campaa mercadolgica llamada Socio guila, la cual, segn
el portal del equipo [] fue lanzado en el 2003 como el primer club de afiliacin y lealtad para un equipo de
ftbol en Mxico. Actualmente es uno de los programas de membresas deportivas ms grande del mundo, al
nivel del Real Madrid y Barcelona. Tiene como finalidad crear un vnculo entre los aficionados y el Club
Amrica, a travs de una serie de beneficios exclusivos que te acercan con el equipo, te hacen un americanista
diferente y te brindan ahorros con valor de ms de $1,000 pesos al ao
(http://www.clubamerica.com.mx/socio-aguila/)

Despus de este brevsimo acercamiento histrico al club y a su parte en la

construccin de la liga profesional mexicana, surge una pregunta: Cmo se representan a
s mismos los aficionados del club Amrica? Intentar dar una respuesta preeliminar a esta
interrogante.

De villanos, odiados y superlativos.

Como he sealado, la directiva televisiva del club le dio el sesgo villanesco al club, el
cual apela en especial a dos elementos fundamentales que los aficionados americanistas
invocan con frecuencia, sino es que con unanimidad: el odio y la superlatividad del club,
ambos elementos estrechamente interrelacionados.
Entre otros clubes, la identidad o marca sociocultural (ver Edelman, 2002) se
desarrolla por una adscripcin geogrfica, de clase, institucional o con caractersticas
nacionalistas. En Mxico, el caso de las Chivas del Guadalajara nos habla en este sentido,
ya que al ser el equipo de mexicanos, es decir, en el cual no han jugado individuos que no
hayan nacido en Mxico y que reclama ciertos valores real o pretendidamente nacionales y
asociados con el estado de Jalisco (el charro, el mariachi, el tequila), las Chivas se
adscriben a un nacionalismo-regionalismo muy especial. Por su lado, los Pumas, Tigres y
Tecos, por ejemplo, se adscriben abiertamente a su identidad institucional, que son sus
respectivas universidades.
El caso del Amrica sin embrago, es especialmente diferente. Sus aficionados no
asumen su condicin regional o geogrfica. Es significativo que los aficionados al club no
hacen referencia a su categora de equipo del Distrito Federal, salvo en contadas
excepciones 3 y no cuenta con un gentilicio especfico para hacer referencia a esta
caracterstica. De hecho, el club es llamado las guilas del Amrica y no el Amrica del
Distrito Federal o de la Ciudad de Mxico. Sus aficionados tampoco apelan a su

En un viaje a Guadalajara, que realic en abril de 2009, despus de una muy penosa situacin que se
present a lo largo de todo nuestra estancia en dicha ciudad en un da de juego contra las Chivas, complicada
an ms por la derrota 1 a 0, los aficionados de la porra Azulcrema gritaron desde el autobs consignas
regionalistas muy agresivas en contra de los transentes, tales como: Pinche pueblo rascuache, Pinches
piojosos, Pinches rancheros, Pinches robavacas, todas las cuales hacen referencia a que Guadalajara es
una ciudad que es de menor importancia a la de Mxico y pretendidamente rural en comparacin con el
Distrito Federal.

adscripcin institucional, por lo menos no abiertamente y es prcticamente imposible

escuchar que un aficionado americanista diga que Televisa le otorga la identidad al club.
No hacen referencia a su condicin de clase, ya que el club, a pesar de que forma parte del
corporativo Televisa, es seguido por muchos aficionados de las clases medias y de los
sectores populares.
La caracterstica reiterada y consecuente con el discurso oficial del club y que sus
aficionados han retomado es la que yo denominar como la de la superlatividad: el club es
el para ellos el ms grande, el ms odiado, el de los mejores jugadores, el del estadio
ms grande e importante, el que ms dinero invierte, el ms polmico, el que todos
quieren derrotar. En otras palabras, para el americanista no importa ser odiado (a todos los
equipos los odian sus contrarios en alguna medida), sino ser el ms odiado. No importa
ser grande (los propios aficionados americanistas reconocen la grandeza de otros clubes),
sino ser el ms grande, en calidad y nmero. Lo importante no es tener buenos jugadores,
sino a los mejores (aunque esto no sea siempre as y se confunda el mejor con el ms
caro o el mejor pagado). Tampoco importa generar polmica deportiva y extradeportiva,
sino ser el ms polmico, o an mejor, ser el equipo de la polmica, el poseedor
exclusivo de esa cualidad. Para el americanista promedio no es suficiente una rivalidad
acentuada contra un club 4; importa ser el equipo que todos los dems quieran vencer.
Para el americanista, en resumen, la liga y sus rivalidades son dicotmicas: los
americanistas y los antiamericanistas. La superlatividad (relativa y discursiva de los
aficionados del club), por tanto, es la caracterstica especfica de la adscripcin al equipo.
Pretender ser el ms en muchos aspectos, casi siempre negativos, evidentemente
guarda una relacin dialctica con el discurso villanesco de sus directivos y de la televisora.
Para muestra un solo ejemplo. Durante la transmisin del programa con el cual Televisa
celebr los noventa aos de fundacin del club en 2007, el locutor Javier Alarcn apunt lo
siguiente:
[] tanto la altivez, sus ttulos, sus figuras. Esa mezcla de me lo
propongo y lo consigo han hecho del Amrica el equipo ms
trascendente de la liga. No aseguro que el ms importante, el ms querido
o el ms popular, pero sin duda, en torno a sus actuaciones para verlo
4

Las rivalidades con el Guadalajara, los Pumas y el Cruz Azul son muy importantes, pero los aficionados
americanistas asumen que todos los equipos los quieren derrotar por igual. De ah que para muchos de ellos,
una visita del club a un estadio forneo garantiza el lleno del mismo.

perder o ganar hay ms atencin que la que recibe cualquiera de los otros.
Felicidades a todos aquellos que con sus ideas o sudor han hecho del
Amrica un referente obligatorio para entender al futbol mexicano a
travs de la historia (Televisa Deportes, 2006. Cursivas mas).
Dice Arroyo, que tanto en el anlisis literario como en antropolgico se observar
que los hroes y santos tienden a ser austeros en el habla, en la comida y en lo sexual; por
el contrario, los villanos suelen ser lujuriosos, comilones, bebedores, charlatanes y
bravucones (Arroyo, 2006). La televisora ensalza, bravuconamente, caractersticas de este
tipo: egocentrismo, capacidad econmica y megalomana del club. Estos aspectos a su vez
son reelaborados y aceptados por los aficionados americanistas, que juegan un papel, dira
yo, villanoide, que toma sentido en la bravuconera y la megalomana a veces desaforada de
los dueos con su correspondencia en los aficionados.
Uno de mis informantes me coment: Al Amrica podrn decir que le ayudan [los
rbitros], pero significa algo que lucha para salir siempre avante (sic), sin importarle a
quien. Aqu [en el estadio Azteca] se la juegan todos [los equipo rivales] a morir contra el
Amrica. No es lo mismo ganar tres puntos a cualquier equipo que ganrselos al Amrica.
As de fcil. Y aade:
El Amrica siempre fue criticado, el de la polmica y a m me gust eso;
llevar, no tanto la contraria, sino tratar de imponer tus ideas y defender la
forma de juego y cuando t entras a un estadio y ves a toda la gente que
apoya al mismo equipo es un ambiente distinto en donde crees que has
encontrado a alguien que considera y ha encontrado los mismos gustos
que t.
Hasta aqu, lo importante ha sido observar la forma en que el discurso villano,
megalmano, bravucn y especialmente superlativo de los dueos del club ha tenido una
fuerte correspondencia con la de sus aficionados. Como he sealado, ser del Distrito
Federal no es una caracterstica relevante ni en el discurso de los dueos del equipo ni en el
de sus aficionados. Pero esto debe moderarse, en la medida en que muchas veces, parece
que los aficionados defeos desarrollan discursos de altivez y arrogancia propias de una
pretendida superioridad, probablemente poltica y afianzada en el tremendo centralismo
nacional. Segn el discurso de los aficionados azulcremas 5, tampoco es importante su

Los colores oficiales del club son el azul y el amarillo (que hasta la dcada de los ochentas era el amarillo
crema). De ah el mote azulcrema.

adscripcin de clase, edad o gnero, ya que subyace un discurso familiar que pretende diluir
todo tipo de separacin de estas categoras. Esto se ver ms adelante.

dienlos ms, hijos de Televisa y la negacin ontolgica del club.

Para muchos aficionados de otros clubes, el Amrica est claramente relacionado con
la empresa de televisin mexicana Televisa. Varios de los aficionados que he entrevistado a
las afueras de estadios de futbol de equipos rivales (Cruz Azul, Pumas y Puebla), en algn
sentido u otro, hacen referencia a este vnculo, de tal forma que esta asociacin entre el club
y la televisora, que es real e innegable, se vuelve el centro de la animadversin y del odio
que despierta el club hacia los aficionados de otros equipos. Un aficionado Puma 6, a la
pregunta expresa de qu representa el Amrica y su aficin, llanamente contest: Hijos de
Televisa, identificando a la empresa como mentirosa y tergiversadora de la realidad
nacional.
Otro aficionado del club Cruz Azul me coment en entrevista que el Amrica
significa para l, lo siguiente: Significan mucho, pinches 7 gilas 8. Son rivales de corazn.
Se les tiene odio. Desde que ests pequeo te dicen: Dale en la madre 9 al que es
americanista. Entonces estos partidos se juegan chido 10 y en la tribuna se siente hasta ms
tensin. Otro ms me seal que el Amrica y su aficin le dan asco, repugnancia y
amargura.
El odio y la relacin con Televisa, son un referente muy comn al que hacen alusin
los aficionados de otros equipos cuando hablan del Amrica. Sin embargo, algunos otros
expresan ese odio y malestar con una forma ms sutil: la negacin silenciosa. He observado
que algunos aficionados acrrimos del club niegan (con vehemencia) al Amrica. En
6

Entrevista realizada el 4 de noviembre de 2009 a las afueras del Estadio Olmpico de la Ciudad
Universitaria, previo al encuentro entre los dos clubes.
7
Pinche es un adjetivo y sustantivo muy utilizado en Mxico y que, dependiendo del contexto, puede ser
peyorativo o halagador. En este caso, evidentemente es utilizado en sentido peyorativo.
8
Gila es un juego de palabra entre guila y gila. En el centro del pas un gilo o gila es una forma
diminutiva para denominar a los guajolotes o pavos mexicanos. Con esto se pretende degradar a las guilas,
mascota del club Amrica, en la escala de valores y caracterizarlas como guajolotas. En este sentido, los
aficionados del Amrica se refieren a los Pumas de la UNAM como las gatas; a los del Cruz Azul como los
albailes, ya que la empresa Cruz Azul es una cementera. A las Chivas a veces se les refiere como los
borregos.
9
Darle en la madre a alguien significa golpear o agredir a otra persona.
10
Chido significa muchas cosas: bueno, agradable, bonito o bien.

algunas entrevistas realizadas por investigadores de la Universidad Autnoma de Coahuila

en Torren 11, que participa en el proyecto que da forma a este libro, varios aficionados
negaron cualquier relevancia del club Amrica. Un ejemplo de ello. A pregunta expresa de
qu significa para un aficionado el club azulcrema, contest: Nada, ese equipo no existe.
Respuesta que se asemeja demasiado a la de un aficionado del Cruz Azul que contest: El
Amrica no significa nada. [Jugar contra el Amrica] es un partido ms [] El Amrica y
sus barras no existen. Negacin ontolgica que a decir de algunos tiene que ver con la
frase: Eres americanista de clset.
En el programa televisivo Hazaa. Deporte vivo de la cadena ESPN (s/f), dedicado
al club Amrica, en la editorial final del comentarista Heriberto Murrieta, conductor de
dicho programa, se asevera:
Porque odiando a esta institucin [al club Amrica] los antiamericanistas
se integran al equipo de mercadotecnia ms efectivo en Mxico: el de los
promotores del orgullo guila. La mejor muestra la dan algunos medios
[de comunicacin] que han sido sus detractores. Es sorprendente ver la
atencin que ponen sobre el Amrica, al que critican con fervor casi
religioso cada que tienen oportunidad. Porque como dice el dicho: Gato
que no caza, qu hace en casa?. Sin detractores, el equipo sera uno
ms. Con ellos haciendo propaganda los estadios se llenan y la pasin se
intensifica cada fin de semana. Eso s, y no otra cosa, es americanismo de
clset.
En trminos generales, esta es una muy elemental forma de colocar la identidad
americanista en el contexto de la liga profesional de futbol de la primera divisin mexicana.
Ahora ser menester realizar un anlisis de la taxonoma de los aficionados del club.

Los diferentes tipos de aficionados americanistas: porras familiares y porras-barras.

En esta parte, no pretendo hacer una exhaustiva y completa clasificacin de los

aficionados al club, que de una u otra manera son prcticamente las mismas que se han sido
descritas por otros autores (ver Aragn, 2006). Una muy elemental y bsica divisin es
entre aficionados organizados (en una porra o barra) y los no organizados. Mi investigacin
11

Agradezco la colaboracin de Alfredo Morales, de la Universidad Autnoma de Coahuila y su equipo de

alumnos, quienes de forma eficaz realizaron varias entrevistas durante la visita que el club Amrica realiz a
la ciudad de Torren en el campeonato Apertura 2009.

etnogrfica se ha centrado sobre los aficionados organizados, as que por lo pronto dejar
fuera de la explicacin a aquellos que no pertenecen formalmente a una porra o barra.
La caracterstica fundamental de los aficionados organizados es, obviamente, su
pertenencia a un grupo estructurado y jerarquizado, al cual se le marcan directrices de
comportamiento muy especficas. Es un aficionado que asiste con regularidad y asiduidad
al estadio, sin importar las condiciones climticas o la situacin coyuntural del club. Es un
aficionado que juega su propio juego desde las tribunas y se sabe no slo parte del club,
sino que en algunos sentidos se asume como el club. Es comn escuchar que algunos de
ellos dicen que los integrantes de las directivas cambian y son removidos de sus puestos;
que los jugadores pertenecen al club unas cuantas temporadas y despus se van del equipo
y, por lo tanto, los nicos elementos que permanecen fieles hasta la muerte son los
aficionados, especialmente los aficionados organizados a las porras o barras.

La Porra Familiar

Hay dos tipos claramente diferenciados de aficionados organizados: las porras

familiares y las porras-barras juveniles. De las primeras hay siete grupos y de las segundas
tres. Estas ltimas son las que han ganado ms importancia meditica, ya que son a ellas a
las que se les atribuyen los actos de violencia relacionadas al futbol.
Es importante sealar que en Mxico porra tiene un doble significado. Por un lado
es la forma en que se denomina a un tipo de organizacin de aficionados (porras familiares
y porras-barras) y, por otro lado, son las consignas que se gritan en el estadio. As, echar

porras significa gritar o cantar al unsono consignas previamente aprendidas por los
aficionados. A diferencia de los aficionados que no estn organizados, las consignas de los
integrantes de las porras estn relativamente coreografiadas y sincronizadas por los lderes
de las mismas.
Por otro lado, es difcil afirmar que todos los integrantes de las agrupaciones
juveniles se autodenominen como barras al estilo sudamericano. El peso histrico del
concepto porra en Mxico est presente en su discurso, por lo que decir que se
autodenominan llanamente como barra o porra sera impreciso en ambos sentidos. De
ah que prefiero utilizar el concepto porra-barra para referirme a ellos.
Mi investigacin se ha centrado sobre un grupo especfico: la porra familiar
Azulcrema (seudnimo de mi sujeto de estudio). A continuacin intentar dar cuenta de
algunas de sus caractersticas principales, de la forma en que se organizan y algunas de sus
caractersticas principales. S que las porras-barras juveniles son probablemente ms
atractivas debido a la fama que han adquirido recientemente. No obstante, por razones
que no enumerar aqu, he preferido acercarme a este otro tipo de agrupacin, con la cual
dar cuenta de algunas caractersticas especiales de la identidad americanista.

La organizacin vertical de la porra Azulcrema.

La organizacin de la porra familiar Azulcrema tiene una clara relacin vertical que
puede llegar hasta estructuras organizativas transnacionales (medios de comunicacin, tales
como Televisa y las organizaciones rectoras del negocio futbolstico internacional, como la
FIFA). Esta organizacin vertical, estructura un flujo desigual de capitales, bienes
materiales, simblicos y culturales; de servicios y de aspectos intangibles como el prestigio
o la fama; flujo que va tomando formas especficas en sus diferentes niveles jerrquicos
subalternos. As, si tomamos al consorcio Televisa como la ltima instancia vertical del
club, descendemos hacia un nivel organizativo menor, representado por el Club Amrica de
Futbol, S. A. de C. V. Desde aqu, se parte a una escala subalterna menor, representada por
el rea especfica del club encargada de la organizacin de los grupos de aficionados
institucionalizados. Estos grupos organizados son diez y estn en una escala menor
dentro de la jerarqua: siete porras familiares y tres barras juveniles. Mi trabajo

etnogrfico se centra en una de las porras familiares, aunque de forma menos profunda
estoy en contacto con las otras nueve organizaciones.
Debo sealar que ha sido posible detectar los vnculos verticales de la porra
estudiada con poderes, aparentemente, fuera del mbito estrictamente futbolstico. Como ya
se ha sealado, la relacin orgnica del consorcio Televisa con prcticamente todos los
presidentes de la repblica, desde los aos cincuenta del siglo XX, dar cuenta, en cierto
sentido, de cmo esas instancias han sido determinantes en la creacin y consolidacin del
futbol profesional en Mxico y de lo que se puede denominar como el sistema de
rivalidades futbolsticas en nuestro pas.
Aparte del papel de villano, el club de futbol Amrica define, en la actualidad, un
buen nmero de las caractersticas que le dan sentido a la porra: su ubicacin en el estadio;
el nmero de integrantes; el liderazgo de la misma; los instrumentos y objetos que pueden o
no ingresar al estadio; quin puede y quin no puede entrar a la porra. De hecho, es posible
decir que la idea de familia, como espacio de recreacin de ciertos valores entendidos
como familiares (respeto, fidelidad, lealtad) y que le otorgan el apelativo a la porra, son
impulsados abiertamente por la directiva del consorcio televisivo y del club.
En el ltimo nivel de organizacin vertical, la porra est constituida por un liderazgo
claro, representado por una triada de individuos, que no por casualidad son una familia y
se han convertido en algunos de mis informantes clave: Jos, Diana y Cristin 12. Ellos
realizan la intermediacin entre la directiva del club y los integrantes de la porra. Realizan
la talacha (el trabajo cotidiano de organizacin): solicitan los documentos a quienes
quieren ingresar a la porra; los llevan a las oficinas del club; administran las credenciales;
cobran las mensualidades y las entradas al estadio; dan respuesta a las llamadas que piden
informacin sobre los partidos; deciden si algn integrante puede o no llevar invitados
externos; asisten a las juntas previas a los encuentros; llevan los instrumentos musicales y
las banderas al estadio y los introducen; coordinan los cnticos y las consignas o
determinan quin lo haga por ellos, entre otras.
Me da la impresin que Jos, Diana y Cristin son apreciados por los integrantes de la
porra, ya que nunca he visto un conflicto abierto entre ellos y sus compaeros. Jos, es

12

Jos y Diana son pareja. No estn casados, aunque l se refiere a ella como su esposa (lo cual no ocurre en
sentido contrario). Cristin es el hijo de Jos y otra mujer, de la cual est separado.

condescendiente en muchos aspectos: permite que ingresen muchos invitados, cobra bajas
mensualidades y los boletos de entrada. Hasta donde me ha sido posible observar, esto no
es muy comn, ya que los dems lderes de las porras son ms estrictos en cuanto a los
cobros, las asistencias de los integrantes y la posibilidad de invitar gente ajena a la porra. Al
mismo tiempo es un hombre que apela al discurso y, en algunas ocasiones al recurso de la
violencia o talvez, ms precisamente, al de la intimidacin, generalmente verbal. No slo
l lo hace, y en este sentido es posible observar un comportamiento, al que me referir ms
adelante, que es percibido como propiamente masculino.
Jos, Diana y Cristin son, como lo he sealado, los intermediarios entre las
directrices del club y los aficionados que integran la porra. Un ejemplo: el club estableci
un convenio comercial con la empresa cervecera Modelo, la cual entrega gratuitamente
unas trompetitas de plstico y unos aplaudidores inflables. Ellos son los encargados de
repartirlos entre los integrantes de la porra, accin que los coloca en un lugar central en la
distribucin de estos bienes y en la cadena de mando.
Sin embargo, el control jerrquico ms claro puede observarse en otros aspectos. En
primera instancia, Jos, Diana y Cristin son los encargados de asistir en representacin de
la porra, a las juntas que convoca el club en las instalaciones de ste. En esas reuniones, la
directiva informa sobre los reportes que la Secretara de Seguridad Pblica del Distrito
Federal enva a los clubes capitalinos despus de sus partidos como locales. En caso de que
alguno de los miembros de alguna de las agrupaciones de aficionados del club haya sido
reportado, la directiva toma medidas al respecto y lo informa a los encargados. De igual
forma, el club informa acerca del nmero de entradas que estarn disponibles para los
partidos en que se juega de visita, los precios de esas entradas y la distribucin entre las
porras y barras.
La directiva puede entregar artculos para que sean distribuidos en los partidos, como
lo seal con las trompetitas; determina la posibilidad de modificar el lugar que ocuparn
las porras y barras; exige ciertos comportamientos dentro del estadio, que canten, que
alienten. Evidentemente, esta comunicacin pasa necesariamente por los encargados de la
porra.
Jos y Diana, principalmente son los que reciben los papeles de todos aquellos que
quieren afiliarse a la porra y los citan en las instalaciones del club los das correspondientes.

Ellos administran las credenciales de afiliacin y las entregan a sus acreditados los das de
partido. Cobran las mensualidades y administran el dinero. Comparan las banderas, los
instrumentos musicales y algunos otros artculos necesarios, como globos o tubo PVC para
ondear las banderas y bandernes.

La organizacin horizontal y la moralidad familiar.

La organizacin interna de la porra Azulcrema,

ltima instancia subalterna

organizada, tiene claros sesgos jerrquicos. Sin embargo, las prcticas y relaciones que se
establecen entre sus integrantes fluyen ms horizontalmente que entre la porra y otras
instancias organizativas del club. En este mbito, el concepto familia, idealizado e
impulsado por la propia directiva del club, toma relevancia. Muchos de los integrantes de la
porra van acompaados por familiares consanguneos o poltico: esposas, padres, hijos e
hijas, primos o hermanos. Quienes no se hacen acompaar por ellos, idealizan a la porra
como una familia, en la cual los valores de lealtad, honor, tradicin, fidelidad y respeto
(que asocian directamente con la moralidad familiar) deben prevalecer. En algn sentido, el
patriarca puede tomar la forma del lder de la porra o la directiva del club. As, la familia se
extiende idealmente a la porra. Por ello, los integrantes de la porra ven con extraeza y
rechazo a todos aquellos individuos y grupos que les parece estn acabando con los
valores de la familia dentro y fuera del estadio, principalmente algunos 13 integrantes de
las barras.
La incursin reciente, desde hace unos diez aos aproximadamente, de las llamadas
porras-barras juveniles es vista por los integrantes de la porra en este tenor. Para ellos, las
porras-barras, especie de porras integradas principalmente por jvenes que consumen
alcohol, marihuana y solventes de manera consuetudinaria antes, durante y despus de los
partidos, y a quienes se les achacan una interminable lista de actos violentos, salvajes y
vandlicos, son percibidos como una fuerte amenaza a la moralidad familiar que aquellos
dicen representar. Y esta percepcin se extiende hacia los grupos de aficionados
organizados de los equipos rivales, principalmente a la de los Pumas de la U.N.A.M.
13

Es importante sealar que cuando se les pregunta a los integrantes de la porra quines son los elementos
que estn acabando con la idealizacin de la moral familiar casi indefectiblemente sealan a las barras, pero
inmediatamente rectifican con un: Bueno, no todos, algunos de ellos.

En estricto sentido, aquello que puedo identificar como prcticas horizontales,

probablemente de reciprocidad, son intercambios de ciertos bienes, como alimentos y
bebidas, adems de boletos de entradas al estadio, pero principalmente son intercambios
simblicos: saludos, vivencias personales a lo largo de los das que dejan de verse y, por
supuesto, los anhelos comunes por los triunfos del club. Evidentemente, los cnticos,
consignas y coreografas que se realizan durante los partidos, requieren de la conjuncin de
esfuerzos colaterales de sus integrantes. Uniendo esfuerzos con sus pares, los integrantes
de la porra piensan que contribuyen en mejorar las posibilidades de triunfo del equipo y,
por tanto, de satisfacerse ellos mismos con las victorias del club.

La conformacin de la corpreo-moralidad en la porra.

Cruzando toda la estructura organizativa de la porra Azulcrema, existe un fuerte

entorno de corporalidades moralizadas (y moralizantes). En este entorno, se forjan (carezco
de mejor trmino) cuerpos-moralidades adecuados para el desempeo de la aficin
futbolstica en su versin americanista. Es decir, la porra funge como una especie de
gimnasio corpreo-moral, en el cual hombres y mujeres que la integran, ensayan y ponen
en prctica habilidades corporales (gritos, coreografas, movimientos) y valores morales
indisociables de su dimensin corporal. Es un lugar en el que las masculinidades y las
femineidades se ponen en prctica de manera intensa. Sin embargo, la porra es, por nmero
y cualidad, en esencia un tiempo-espacio de masculinidad.
Los integrantes varones de la porra adoptan y adaptan valores mltiples de lo que
ellos consideran ser hombres. Sin embargo, pienso que los valores de masculinidad (que
discutir con ms profundidad en otro trabajo), si bien tienen una trayectoria histrica y han
sido inculcados de generacin en generacin (como ellos mismos lo dicen), se adaptan a
las circunstancias especficas. Jos vuelve a ser un ejemplo claro de ello. En algunas
ocasiones, para l, ser hombre pasa por una prctica contemplativa y condescendiente, casi
paternal, accediendo a las peticiones de muchos aficionados en cuanto a las entradas. En
otras, las demostraciones de rudeza e intimidacin son esenciales, principalmente cuando se
trata de lidiar con la polica o los aficionados de otros equipos.

Cotorrear con la banda, es decir, establecer un ambiente de camaradera entre los

integrantes de la porra, necesariamente requiere del lado jocoso y bromista. No obstante, las
bromas son en su mayora albures con fuertes y claros mensajes sexualizados, en los que la
virilidad siempre ser el concepto rector y valorizado. Putos 14 son los contrarios, los
rbitros, los traidores de la causa americanista y, potencialmente, hasta quienes no
pertenecen activamente a las porras. Los cnticos y las consignas en el estadio son una
larga diatriba de frases misginas y homfobas (en algunas ocasiones racistas 15) que se
suceden a lo largo de los encuentros. A travs de la broma, parece que la fuerte carga
masculinizada y violenta pretende minimizarse en los vericuetos del doble sentido.
Muchos personas se han convertido en aficionados a un equipo (aunque es obvio que
no todo mundo gusta de los deportes ni del futbol). Muchos de estos aficionados, a su vez,
pueden considerarse hueso colorado o que llevan al equipo en la sangre, pero muy
pocos se afilian a un grupo; menos an, resisten alguna corta temporada y, poqusimos
pueden jactarse de asistir durante treinta aos consecutivos al estadio bajo circunstancias
climticas y emocionales adversas. Slo aquellos que han adaptado su cuerpo y su espritu
para resistir esas condiciones pueden considerarse aficionados de verdad.
Ahora bien, son estas caractersticas de resistencia las que les permiten a los
aficionados de las porras familiares soportar y practicar la aficin americanista, la cual,
como se ha visto, est cargada de un alto contenido de odio y superlatividad. No es fcil, ni
discursivamente, ser el superlativo de la liga cuando los resultados no demuestran esa
superioridad. Durante las temporadas del 2008 y del 2009, el club pas por la peor de las
rachas en su historia post-Televisa. En el campeonato Apertura 2008, el Amrica qued en
el ltimo lugar de la tabla de clasificacin con slo once puntos conseguidos de los
cincuenta y uno posibles de obtener. Como es normal, las crticas hacia los americanistas
no slo no esperaron, sino que aumentaron y se intensificaron severamente. Para los
aficionados de la porra Azulcrema, las dificultades del club complicaron el discurso

14

No hace mucha falta sealar que puto se refiere a todos aquellos hombres que actan o se percibe actan
conforme a una lgica femenina o feminizante. Es decir, 1) que son percibidos como cobardes o rehuyen
de las peleas y los enfrentamientos potencialmente violentos, 2) en un hipottico encuentro sexual ellos seran
los penetrados y 3) son dbiles o inferiores en fuerza.
15
En algunas ocasiones he escuchado que a los jugadores negros le gritan: Regrsate a la selva, cabrn o
frases por el estilo.

superlativo. Muchos se conformaron con los magros resultados, entre los cuales se
encontraban los triunfos sobre sus acrrimos rivales: Pumas y Cruz Azul.
De esta forma, Jos seala que [El equipo] tiene como dos temporadas que anda mal
y hasta los chamaquillos de la secundaria o a la persona que no le guste el futbol te carga la
mano y se atreven a criticar, a decir y a burlarse. Esta temporada yo siento que es una
temporada buena para revertir todo lo que ha pasado. Y aade, la grandeza del club vendr
de vuelta pronto: Si el Amrica no est en los primeros lugares y no participa en las
liguillas, todos salen perdiendo. El Amrica es el que llena estadios y a nadie le conviene
que ande mal. Pronto saldremos de esta mala racha.

A manera de conclusin.

Este trabajo, es un acercamiento a mi investigacin doctoral en antropologa social.

En l slo he pretendido mostrar algunos de los elementos que conforman las identidades
futbolsticas, en especial la del club Amrica. Un elemento que debo sealar es el siguiente.
Mi investigacin ha estado asiduamente sazonada con acotaciones sarcsticas de amigos
y familiares. En el imaginario mexicano, irle al Amrica o lo que es lo mismo, ser
aficionado del Amrica es motivo de bromas y burlas. No tengo certeza de que la
asociacin directa tenga que ver nicamente con la ascendencia empresarial del club, atada
indisolublemente con Televisa. Me parece, y esto ser discutido con mayor profundidad en
mi trabajo doctoral, que la categora e identidad americanista se asocia con otros aspectos
de la vida socio-poltica de nuestro pas.
Una de ellas, es por supuesto, la del prismo. El Partido Revolucionario Institucional
(PRI) domin la vida gubernamental a lo largo de siete dcadas. Ser prista implicaba, entre
muchas otras cosas, ser corrupto, clientelar y corporativo. Televisa y el PRI hicieron
mancuerna en muchos aspectos. Casi como corolario de este silogismo, ser americanista
significaba (talvez lo siga significando) pertenecer al sistema, o en otras palabras ser prsta
con todas sus caractersticas. La similitud entre las frases americanista de clset y prista
de clset apunta en ese sentido.
Entre algunos sectores, especialmente los universitarios y vinculados a la militancia
de izquierda, ser aficionado al futbol genera cierta sorna y crtica, por lo menos esto fue

muy claro hasta la dcada de los ochentas, cuestin que se ha difuminado un poco. Ser
aficionado al futbol es cuestionable o motivo de broma entre muchos mexicanos que no
consideran al deporte como una prioridad intelectual. Pero ser aficionado al futbol e irle al
Amrica es mucho ms cuestionable. Estudiar al club, a sus aficionados e institucionalidad
me ha colocado en esa situacin, lo cual habla de la gran animadversin que an entre
ciertos sectores ilustrados genera el club y de la importancia que este club asume. De esta
forma, en mltiples ocasiones he tenido que sealar que yo no le voy al Amrica, en la
medida en que quiero manifestar una clara separacin entre mi sujeto de estudio y mi
aficin futbolera. Probablemente, todos aquellos que me han adjudicado el mote de
americanista, de forma burlona y sarcstica, en efecto quieren exorcizar uno de esos
demonios tan perturbadores de la vida poltica de Mxico: el del potencial o real villano,
que nadie, por supuesto, quiere asumir.

Bibliografa.
Arroyo Redondo, Susana.
2006 La estructura de la telenovela como relato tradicional. Culturas Populares. Revista
Electrnica
2
(mayo-agosto).
Tomado
de
http://www.culturaspopulares.org/textos2/articulos/arroyo1.pdf
Edelman, Robert.
2002. A Small Way of Saying No: Moscow Working Men, Spartak , and the Communist
Party, 1900-1945. American Historial Review (December):1441-1474
Fernndez, Claudia y Andrew Paxman.
2000. El Tigre Emilio Azcrraga y su imperio Televisa, Mxico: Raya en el AguaGrijalbo,.

Cinematografa.
Gmez Bolaos, Roberto (Director).
1979. El Chanfle, 106 minutos, Televicine S.A. de C.V.
--------1982. El Chanfle II, 90 minutos, Televicine S. A. de C. V.

Videografa en internet.
ESPN-Deportes
S/f.
Hazaa.
El
deporte
http://www.youtube.com/watch?v=Wzkcd60LmgA
Televisa Deportes.
2006. Reportaje del 90 aniversario del
http://www.youtube.com/watch?v=nPJjGoQ6Tsk

vivo.

Club

Tomado

Amrica.

Tomado

Otras fuentes.
Borja, Enrique (futbolista representado en el comic).
(Circa) 1972-1974. Borjita, Editorial Dimensin.
Club Amrica.
Pgina web oficial de Socio guila: http://www.clubamerica.com.mx/socio-aguila/

de

de

Los Pumas de la UNAM y sus rivalidades.

Orellana Surez Juan Gerardo. 1
El deporte es, en una de sus dimensiones definitorias, una competencia. En este orden
de ideas, siempre hay una fuerza opositora contra la cual competir, disputar o enfrentar para
vencer. sta puede ser una persona, pero tambin una medida de tiempo, de altura, de
longitud, de precisin de movimiento, de puntera o de resistencia, entre otras. En algunos
deportes como en el box y en el del ftbol soccer, las competencias estn basadas en
contiendas, es decir, en peleas o batallas que implican el enfrentamiento entre antagonistas.
La competencia se desarrolla a modo de combate entre dos o ms personas que aspiran a
tener una misma cosa. Los antagonistas son esas personas oponentes que se enfrentan en la
contienda, quienes pugnan contra la accin del otro para vencerlo. La victoria de unos sobre
otros representa el principal inters por parte de ambos, ya que sta significa la obtencin
del reconocimiento de la superioridad de los unos sobre los otros, de los vencedores sobre
los vencidos.
Todo oponente es un adversario y un rival, porque la rivalidad deportiva deriva del
enfrentamiento por la caracterstica agonal propia del fenmeno deportivo. Sin embargo, en
este artculo sostengo la idea de que la rivalidad, dadas ciertas condiciones sociales, es una
construccin social constituida por los significados puestos en juego. La rivalidad aqu ser
entendida como una enemistad expresada en las competencias. Por un lado, la rivalidad
surge como resultado de la recursividad e intensidad de los choques deportivos, del nmero
de competencias ganadas por uno u otro bando, por la importancia de las victorias y las
derrotas, as como por la manera en las que stas se han dado. Pero al mismo tiempo, la
rivalidad expresa, o en ella son manifestadas diferencias, disputas o conflictos sociales de
diferente ndole dado el origen de la colectividad representada por el deportista o conjunto
deportivo, como por ejemplo las diferencias polticas de relacin centro-periferia y las
distinciones culturales entre capitalino y provinciano. De modo tal que la rivalidad entre
dos deportistas o equipos puede reflejar paralelamente una dimensin competitivodeportiva por la importancia de un enfrentamiento en particular como un campeonato, as
1

Candidato a Doctor en Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. Profesor de Sociologa en la Facultad de

Ciencias Polticas y Sociales. Entrenador deportivo de 1988 a 2006. Temas de inters: educacin, deporte,
salud y cambio social. Correo: gorellanaster@gmail.com.

como otra dimensin poltico-histrica por enfrentar a un representante del norte contra uno
del sur, o econmico-social al anteponer a un rico contra un pobre.
As, las competencias deportivas son convertidas en entramados sociales de
significados, entre los cuales, los xitos deportivos, la conformacin de colectivos de
aficionados, la generacin de sentimientos de pertenencia, la comparacin social, la
validacin de jerarquas y el establecimiento de rivalidades, quedan articuladas en la
prctica social del campo del deporte con otros contenidos socioculturales, como pueden
ser los conflictos de intereses entre grupos tnicos, raciales y religiosos, las
reivindicaciones de gnero, de soberanas nacionales, de superioridades institucionales y las
distinciones entre niveles socioeconmicos. Los colectivos expresan valores, creencias y
visiones del mundo, cuya cobertura tiende a ampliarse o a reducirse de acuerdo con la
extensin de la comunidad representada (el club, el barrio, la regin, la institucin, la
nacin o la condicin social) y los valores aludidos por o imputados al grupo (tradicin,
excelencia, superioridad, inferioridad, eficacia, tolerancia, resistencia).
As entendida, toda rivalidad es un complejo entramado y en un mismo
enfrentamiento pueden ser puestas en juego varias dimensiones, dependiendo de la
constitucin socio-histrica de la misma y de las dimensiones constituyentes en el mismo
anlisis social. Adems, un deportista o equipo puede tener ms de una rivalidad y cada una
de ellas le puede significar algo distinto en sus varios niveles. Por lo que ms que hablar de
una rivalidad, aqu hablar de rivalidades de un equipo contra otro y al conjunto de
rivalidades contra varios equipos a los cuales referir como un sistema de rivalidades. Del
conjunto de este sistema es de donde emerge paulatinamente, en la interaccin de la
definicin de lo otro y lo propio, el continuo de elementos a los que se alude al tratar de
definir la identidad del colectivo objeto de estudio.
Tras esta introduccin paso a la breve exposicin de advertencias metodolgicas
sobre la investigacin del aficionamiento puma. El caso presentado es resultado del trabajo
de campo realizado con los aficionados pumas entre los aos de 2006 y 2009. La
metodologa plante ambiciosamente la aproximacin al mayor nmero posible de
aficionados asistentes al Estadio Olmpico Universitario (EOU, casa de los Pumas),
localizados en diferentes zonas del mismo, en lugar de trabajar slo con un grupo de stos
como poda ser un grupo de animacin, o en una sola seccin de gradas. La intencin

consisti en captar el mayor nmero posible de experiencias y testimonios de lo que en la

prctica expresara el significado de sentirse y actuar como aficionado puma.
Con el propsito de captar la experiencia entendida no slo en un momento presente,
sino como construccin temporal, recurr a la perspectiva etnosociolgica de los relatos de
prcticas en situacin, de Daniel Bertaux (1997), consistente en estudiar el movimiento de
fragmentos de la realidad histrica de mundos sociales particulares a travs de categoras en
situacin. El anlisis requiere la identificacin de tres nociones fundamentales: 1) los
mundos sociales que se construyen alrededor de un tipo de actividad especfica, como la
aficin deportiva; 2) las categoras en situacin caracterizadas por las actividades
especficas, como el aficionamiento por los Pumas de la UNAM; y, 3) las trayectorias
sociales que no son ms que los recorridos de vida de los aficionados en la articulacin de
los mecanismos y procesos que conforman dicho recorrido. Al requerir relatos de varias
personas para reconstruir las intersecciones de los espacios recurrentes de prcticas,
resultaba necesario tambin utilizar alguna tcnica que permitiera comparar los testimonios
entre s. En tal sentido opt por la tcnica de los relatos biogrficos mltiples o biogramas,
(Pujadas, 1992) que es usada para referirse a los registros biogrficos de carcter sucinto,
que suponen la recopilacin de una amplia muestra de biografas personales para efectos
comparativos y focalizados hacia un tema en particular o categora en situacin. El
conjunto de las biografas cre a su vez un espacio social de diversas posiciones entre los
concurrentes situados en el mundo social analizado. Este espacio entendido como sistema
relacional de posiciones (Bourdieu, 2002) ayud a reconocer los diferentes tipos de
discursos y prcticas entre los distintos tipos de aficionados, reinsertndolos y
articulndolos en la lgica de un campo cultural que genera de manera relativamente
autnoma sus propios intereses, creencias y objetos en juego, en relacin constante con el
complejo sociocultural ms amplio del entramado social. De este conjunto de prcticas,
creencias y posiciones surgido a partir de las trayectorias, es de donde surgen los modelos
de interpretacin sobre el aficionamiento puma en general y sobre el sistema de rivalidades
en particular. Dicho lo cual, paso a continuacin con la visin del colectivo puma en
comparacin con otros, a travs de los cuales, los pumas se definen a s mismos al
identificar sus diferencias y distanciamientos.

Popularidad, institucionalidad, awante y originalidad.

La mayora de los aficionados pumas entrevistados se manifestaron orgullosos de que
su equipo se encuentre entre los ms populares de todo el pas. Ellos acostumbran jactarse
de que Pumas sea un equipo nacional con presencia en toda la Repblica Mexicana. Vctor,
aficionado desde principios de la dcada de 1980, 4o aos de edad, egresado de la Escuela
Bancaria Comercial, acostumbra sentarse cerca del tnel 41 en la tribuna del Pebetero:
A donde vayas [en el pas] siempre encuentras aficionados pumas. No
slo de los que vamos, que siempre somos un chingo, pero tambin de los
locales que se suman y por eso en todas las plazas hay gente apoyando a
Pumas, a veces somos ms que los localesPumas es un equipo nacional
y popular. No es del D.F., ni de los ricos o de los pobres, es de todos.
La presencia de aficionados dispersos por varios puntos del territorio nacional es un
hecho indiscutible para los seguidores pumas, sobre todo en los aos recientes en los que ha
incrementado su popularidad por la obtencin del bicampeonato en 2004, el campeonato de
Clausura 2009, la cobertura meditica y el marketing deportivo. No obstante, debe ser
comprendido que las razones por las cuales son hallados seguidores por el territorio
nacional convergen tambin con el proceso de institucionalizacin y expansin de la
educacin superior pblica y privada en Mxico. Baste recordar que hasta mediados del
siglo XX en nuestro pas haba poco ms de una docena de universidades pblicas y menos
de la mitad de universidades privadas, por lo que las oportunidades de acceder a la
educacin superior resultaban reducidas, lo que provoc que gran cantidad de jvenes
viajara desde los distintos estados de la Repblica Mexicana hacia la Ciudad de Mxico,
con el propsito de realizar sus estudios profesionales, donde las principales opciones
pblicas eran la UNAM y el Instituto Politcnico Nacional (IPN). Por supuesto que tales
condiciones se encuentran en consonancia con la historia poltica y social de este pas. La
concentracin poltica y econmica desde tiempos coloniales marc el derrotero de la
evolucin no trastocado durante el siglo XX y agravado en el siglo XX despus de la
Revolucin Mexicana. El periodo conocido como el desarrollo estabilizador con la
sustitucin de importaciones y el llamado milagro mexicano fueron testigos del

incremento poblacional del pas y de la concentracin urbana en el Valle de Mxico, una de

las ms densamente pobladas del mundo. 2
En este contexto, el aficionamiento puma se esparci en terreno frtil abonado por el
sentimiento de pertenencia institucional por parte de sus egresados repartidos por el
territorio nacional. Esta es al parecer una de las caractersticas destacables que hacen de los
Pumas uno de los equipos nacionales: la presencia de estudiantes y egresados unamitas 3
prcticamente por todo el territorio nacional. Esta caracterstica se articulara
posteriormente con la transmisin de los juegos de Pumas por parte del Instituto Mexicano
de la Televisin (Imevisin) a mediados de la dcada de 1970 y la obtencin de los
campeonatos de 1976-77, 1980-81 y 1990-91. Ya en la dcada del 2000, la participacin de
Hugo Snchez en la direccin tcnica del equipo, la implementacin de estrategias de
mercado y el surgimiento de la barra Orgullo Azul y Oro, mejor conocida como la Rebel,
dieron un giro en la popularidad del equipo, que se vio premiada y reforzada por la
adquisicin de los derechos de transmisin por parte de Televisa (sucedida a mediados del
decenio de 1990), que increment an ms la difusin de la imagen del equipo.
Al respecto, es comn escuchar a los aficionados pumas referirse constantemente a la
importancia de la UNAM en la historia del pas, en la formacin de cuadros profesionales,
en el aporte de la investigacin ah realizada, al papel de la movilidad social y a la tradicin
deportiva. En este sentido, a pesar de que el equipo aparece en fecha posterior a la de otros
de mayor antigedad en la liga, la historia de la institucin suple para los aficionados estas
carencias, y a ella hacen referencia constante cuando ven amenazada u ofendida la
legitimidad de su linaje. Por ejemplo para el Arquitecto Aragn, perteneciente a la Porra
Universitaria desde mediados de la dcada de 1950, la tradicin de la animacin tiene
precisamente esa profundidad histrica:
Esto de la porra ha sido algo muy bonito para la Universidad. Nuestra
porra tiene una historia que no tiene ningn otro equipo, ms que el Poli
(El Instituto Politcnico Nacional), pero esos no tienen equipo de futbol
profesional, alguna vez lo intentaron pero no pudieron. Ahora escuchas a
2

En 60 aos Mxico quintuplic su poblacin, pasando de 16.6 millones de personas en 1930, a 25.8 en 1950,
48.2 en 1970, 81.2 en 1990 y 97.5 en el 2000.
3
Utilizo el gentilicio de unamitas para distinguir a los estudiantes, egresados y trabajadores adscritos a la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, para diferenciarlo de la poblacin procedente de otras
universidades. De manera adicional emplear letra mayscula en la palabra Universidad para referirme
especficamente a la UNAM.

los del Amrica echando Huelums [la arenga distintiva de la porra

politcnica], pero eso es una fumada porque eso no es una porra
institucional Se meten con ellos por estar en contra de la Universidad,
pero la diferencia con el Amrica no viene porque ellos canten Huelums y
nosotros Goyas, sino porque el Amrica desde que lo compr Televisa a
finales de los cincuentas empez a tener mucha lana y a comprar
jugadores y a ver sus juegos por televisin. Y s! empez a ganar muchos
campeonatos, en parte porque eran buenos y en parte porque les
ayudaban. Fue entonces cuando se empez a hacer popular. Y nosotros
siempre hemos estado en contra de eso porque aqu ramos estudiantes
universitarios los que jugbamos. Ahora ya no, eso cambi! Pero los
jugadores eran tus compaeros de banca y era muy bonito ir a apoyar a
tus compaeros que se la rajaban en la cancha, y esa es la gran diferencia,
la tradicin institucional, el espritu universitario, la historia de la
Universidad, el gusto de apoyar a un t equipo.
Manolo, diseador, de sesenta aos de edad aproximadamente, seguidor puma desde
1962 cuando ingres a la Escuela Nacional Preparatoria, amigo de Vctor a quien cit
prrafos atrs:
S, s, s! La gran diferencia es que nosotros representamos a la
mxima casa de estudios de Amrica Latina, y ese orgullo no lo tiene
ningn equipo de la liga. Ni los que representan a otras instituciones
educativas que son copias de la UNAM o de universidades gringas, y
menos los que representan a sus ranchos. Aqu se hace la mayora de la
investigacin en el pas, aqu se han formado cuadros profesionales y
acadmicos que luego se han ido a todos ladosde alguna manera aqu
representas todos eso, aunque ganes o pierdas
Vctor interrumpe: S!, por eso la Universidad no se puede permitir tener un equipo
mediocrey eso hace la diferencia con los dems.
La idea de la indiscutible popularidad entre los aficionados pumas es tal que incluso
algunos de ellos presumen contar con aficionados en todo el mundo, incluyendo a la realeza
espaola; tal como Vctor relat:
Yo he odo del logo de Pumas, que una vez se lo vieron al hijo del Rey de
Espaa. Traa puesta la playera de Pumas. He visto banderas de Pumas en
un Clsico Barcelona-Real Madrid. He visto banderas colgadas en los
barandales y dices ay en la madre!.
Manolo aade:
[] Eso no lo ves con otro equipo, eso no lo vas a ver con las Chivas o el
Pachuquita. Pumas tiene aficin en todas partes del mundo. Los dems
equipos como el Toluca o el Pachuca son equipos localeros que no tienen

aficionados ms que en sus propias regiones. Tendrn ms ttulos pero sus

aficiones son locales.
Adems de la popularidad y la tradicin defendida por sus seguidores, stos
consideran que Pumas es tambin uno de los clubes de mayor convocatoria a su estadio,
aunque no hall datos para comprobar dicha afirmacin. De acuerdo con los datos
proporcionados por la Direccin General de Obras y Conservacin de la UNAM 4,
encargada de administrar el Estadio Olmpico Universitario, en sus mejores temporadas
llega a promediar 30 mil aficionados asistentes al estadio por partido. En un torneo flojo
baja a poco menos de 20 mil. En un partido de alta expectativa con alguno de los tres
rivales arriba mencionados, o en partidos finales de clasificacin liguilla, el aforo puede
rebasar los cuarenta y cinco o cincuenta mil asistentes; rara vez baja de quince mil
espectadores in situ, an en juegos de baja expectativa y con mediocres desempeos del
conjunto auriazul. Durante los dos aos ms recientes ha tenido una asistencia de ms de
500 mil aficionados por ao. Este nmero ha variado con el transcurrir de los aos y
dependiendo del xito obtenido por el equipo; por ejemplo en 2004 la asistencia increment
con la obtencin del bicampeonato rebasando los 800 mil espectadores.
En este orden de ideas la regularidad pensada como incondicionalidad, es otro de los
motivos de orgullo entre los seguidores pumas. Carlos, de 20 aos, empleado en un centro
de diversiones y miembro de uno de los mltiples agrupamientos constituyentes de la barra
del Pebetero, ubicados arriba del tnel 29, autodenominados la Mala Fama:
[] Esta aficin es la aficin con ms amor y ms aguante (sealando el
estampado de su playera donde en letras doradas se lee la palabra
awante 5). Cuando otros equipos tienen malos resultados, su aficin les da
la espalda. No tienen aguante. Ni la del Monterrey que dicen que es la
mejor, ni la del Amrica, ni ninguna otra. Aqu a pesar de que no hay
resultados siempre ves la tribuna hasta la madre, apoyando, porque aqu si
hay aguante.
Vctor:

Datos elaborados a partir de la informacin proporcionada por la Direccin General de Obras y

Conservacin, a travs de la Unidad de Enlace para Acceso a la Informacin. UNAM, junio de 2009
5
Awante es una forma de caligrafa utilizada por varias barras de futbol en la que sustituyen las letras g y
u por la w en la palabra aguante, que significa sostener, sustentar, no dejar caer el nimo y apoyo
constante al Club. Asimismo aguante tambin significa soportar, resistir represin y acoso policiaco, jornadas
extenuantes de viajes, hambre, mal pasadas, etctera. sta grafa, forma parte del uso del lenguaje socialmente
practicado expresado en estilos distintivos pertenecientes a subculturas (y/o contraculturas) urbanas que
desarrollan signos y smbolos con significados especficos.

Pumas pierda, empate o gane, t ves la misma lnea de la gente. Se vuelve

al estadio, se va al otro de visita, y eso no es lo que pasa con la aficin del
Amrica, Chivas, Cruz Azul. Chivas no llena su estadio en un partido
normal. El Cruz Azul perdi aficin, ya no llena el estadio, dur 17 aos
con un ttulo.
Finalmente la originalidad es otro de los orgullos entre los seguidores pumas, sobre
todo recientemente con la expansin de un tipo de animacin impulsado por las barras de
Amrica del Sur, y cuyo estilo fue adoptado y adaptado por los grupos de animacin en
Mxico. Especficamente destaca el estilo surgido a finales de la dcada de 1990 cuando un
grupo escindido de la porra Plus 6 se convirti en la barra Orgullo Azul y Oro Rebel-Plus
como algunos de sus iniciadores la identifican, y que posteriormente ha influido o servido
de punto de contrastacin para el surgimiento de otras barras dando origen a un proceso que
Magazine (2007) denomina como la Rebelizacin de los estilos de animacin. Sergio, 30
aos aproximadamente, uno de los actuales lderes de la Rebel, se jacta de este privilegio:
Sacamos una cancin y ya la andan cantando por ah. Sacamos una ropa y ya nos la andan
copiandoHacen cosas como levantar el puo, que hacemos slo los universitarios.
Gerardo, 32 aos, uno de los iniciadores del Orgullo Azul y Oro, quien rechaz la
separacin de este grupo y en su lugar permaneci ligado a la porra Plus donde actualmente
es uno de los animadores ms reconocido, mantiene a la vez una posicin crtica frente a la
Rebel actual:
No la importamos tal cual, ni nos adiestraron, era una forma de
expresarse, y ahora se ha comercializado Ya exista la Ultra Tuza pero
era una barra comprada porque el Pachuca pag para que surgiera. Se
trajeron al Chino que era de Sudamrica y le dieron una lana. Ac
surgi por las ideas de cada individuo, que es algo que se me hace ms
original []. Nosotros empezamos a apoyar de la manera de Sudamrica
y a inventar ciertos cantos y ramos puros chavos de pelo largo []. La
idea o la inquietud era la de apoyar de diferente forma a la manera de
apoyar tradicional de la Plus eran cantos muy sencillos como el
pinpirimpinpin y gritos al unsono. Entonces se retom el apoyar como
los sudamericanos y empezamos a componer ciertas rolitas y las
empezamos a cantar y nos empezamos a parar y nos decan ah va el

Grupo de animacin surgido en el decenio de los setentas, considerado durante varios aos como la porra
oficial de los Pumas de la UNAM y de la cual posteriormente fueron surgiendo otras porras, derivado de
sucesivas separaciones.

agua 7, porque no todos queran estar sentaditos, no les gustaba que

estuviramos parados. Pero quince minutos antes de que acabara el
partido nos parbamos y ve ahora casi todos estn parados. Tenamos un
casete del Boca Juniors, que nos trajo un amigo. Entonces lo oamos y tal
cual como deca, nada ms le acomodbamos al azul y oro a Pumas y ya
[] Tambin haba un brasileo que ya lo traa y nos ense su manera
de alentar diferente, y poco a poco, con la penita, pero levantbamos los
brazos, hasta que ya se nos quit. El cambio se dio por ser algo innovador
y era algo como una cosquilla.
En resumen. Popularidad ligada a la presencia nacional, institucionalidad relacionada
a la historia y tradicin, aguante -incondicionalidad y originalidad-, innovacin, son
algunos de los rasgos destacados como caractersticas identitarias definidas por los mismos
aficionados pumas. En ellas hay referencias generales hacia los rivales, no obstante, a
continuacin se especifican otras ms que operan como distinciones sociales que organizan
y ordenan el entorno, es decir, que ubican socialmente al colectivo de seguidores pumas y
las formas en las que estos traducen, interpretan y construyen su mundo. Ello se entiende a
partir del proceso por medio del cual, al categorizar al endogrupo (Aguirre 1999:7) los
individuos minimizan las diferencias con los miembros del mismo; pero al categorizar el
exogrupo, tendern a resaltar las diferencias con el mismo. La identidad social de las
personas es en este sentido, el resultado de esta diferenciacin, por ello Gimnez (2000)
remarca que es un proceso de distinguibilidad social.

Esfuerzo y formacin: rivalidades contra Amrica y Cruz Azul.

Quines son los equipos grandes del ftbol mexicano y cules son las principales
rivalidades de Pumas? Esas temticas aparecen siempre en las charlas con sus seguidores.
Parecen tpicos obligados. En ms de una ocasin, a propsito trat de evitar introducir el
tema, pero inevitablemente apareca. Para empezar hay diferenciaciones entre los trminos
de adversarios y rivales, como algunos me lo hicieron notar para el caso del Club Amrica
como el rival de Pumas. Esto significa que adversarios en la liga son todos los equipos,
pero slo uno de ellos es el verdadero rival, a quien se odia ms. Por supuesto que tal

Ah va el agua en lugares conglomerados, significa en la ciudad de Mxico, moverse para dejar pasar a
alguien. En este caso se refiera a que los aficionados de las filas traseras piden sentarse a los de las delanteras
para poder observar el partido.

aseveracin no puede ser aplicable a todos los aficionados pumas, y es a partir de esta idea
con la cual deseo continuar la siguiente disertacin: la rivalidad es diversa e histricamente
construida; una misma rivalidad posee muchas aristas y expresa diversas experiencias.
Ya en el testimonio del Arquitecto sobre el valor de la institucionalidad, adelant el
argumento central de la rivalidad en contra del Club Amrica: la crtica al poder del dinero.
Sin embargo, antes de continuar con sta, quiero recuperar algunos de los elementos
deportivos que la han construido histricamente; aunque cabe hacer notar que
indefectiblemente aparecen relacionados con el aspecto econmico. Lalo, 35 aos,
trabajador de la Casa Club del Acadmico en la UNAM, inici su aficin por el Amrica a
temprana edad inducido por su padre y hermanos, y posteriormente cambi su preferencia a
favor de Pumas:
Pues mira, ahora s que yo veo que por la televisin desde que se llevaron
a Enrique Borja [jugador surgido de la Cantera Puma 8] al Amrica, como
que desde ah empez a subir la rivalidad. Desde ah empieza a subir la
rivalidad Como que ellos eran los ricos, los burgueses y ac como que
eran los pensantes, los de la institucin. O sea, como que eran dos tipos
de aficin. O sea, como ac estaban los ms ricos, por as decirlo y ac
estaban los trabajadores, pero los pensantes. No s en qu aos fue eso,
pero yo creo que ah se empieza a dar. Y a m me toc por ejemplo yo
creo que se dio ms en los ochentas cuando el Amrica fue campen, en
que le gan a los Pumas fcil dos o tres campeonatos. Todava me
acuerdo que yo iba en la secundaria y le gan una en el Azteca, jugaron
en CU primero y los Pumas le meti creo dos uno o tres uno al Amrica;
fueron al Azteca y noo. el Amrica le meti cuatro uno a los Pumas!
Todava me acuerdo el portero Ris de Pumas se comi como tres goles,
y pues ah le iba yo al Amrica estaba yo feliz! Despus hubo otro
campeonato tambin que jugaron en CU el decisivo y quedaron 0-0, Se
fueron a decidir a la Corregidora (estadio en la ciudad de Quertaro).
Bueno, y ahora lo veo y fue el robo del siglo, no? O sea, el rbitro
marcndoles penaltis a Pumas dudosos, luego un penalti clarsimo a favor
de Pumas y el rbitro no lo marca, y pues, de ah como que se da
mucho esa rivalidad. Y yo creo que... como que el clmax llega cuando se
dio la final aqu en CU (1991), que te digo que el Tuca mete el gol; como
que ah ya se dio. Y me acuerdo que en entrevistas [Miguel] Espaa
[defensa de Pumas] deca que ya haban perdido dos finales con ellos y
deca: No, pues tenemos que ganar a como diera lugar.

La Cantera es la escuela de futbol donde el Club Universidad Nacional forma a sus jvenes jugadores para
llegar al equipo profesional. El nombre de Cantera proviene del sitio donde est ubicada fsicamente la
escuela, ya que se trata de una cantera de donde se extrae piedra volcnica.

De acuerdo con el anterior testimonio, se advierte que la rivalidad tiene una historia
deportiva que son los triunfos del Club Amrica sobre el Club Universidad Nacional y el
posterior desquite del segundo. Deportivamente, este factor implica ya el surgimiento de un
conjunto de argumentos construidos alrededor de vencedores y vencidos, como por ejemplo
la relacin jerrquica superioridad-inferioridad y el reconocimiento de atributos
especiales del ganador, son discursos repetidos una y otra vez entre aficionados y medios
de comunicacin. De contraparte, para el perdedor, quedan tambin las ideas de la
sombra del fracaso y la promesa de volver para resarcir la derrota.
Este conjunto de elementos es aderezado por sucesos como la transferencia, compra
en trminos prcticos, de jugadores como en el caso de Enrique Borja quien haba egresado
de la Cantera Puma, lo cual enardeci a los aficionados unamitas por considerarlo una
traicin por parte del jugador y un arrebato por parte del Club Amrica. En este caso, la
rivalidad deportiva tuvo la caracterstica de poner al descubierto, o traer a la cancha,
caractersticas sociales de las colectividades, instituciones y corporaciones representadas
por los equipos. En este caso el argumento de que unos (Amrica) fueran los ricos, los
burgueses y los otros (Pumas) fueran los trabajadores pensantes, llev la rivalidad deportiva
al plano de la distincin de niveles socioeconmicos y del reconocimiento social brindado a
la educacin.
Consecuentemente, para los aficionados pumas la rivalidad contra el Club Amrica
expresa, por un lado, las posiciones crticas hacia el poder del dinero y, por el otro, el papel
de la UNAM en tanto formacin de profesionistas. En la defensa de Pumas, las ideas del
esfuerzo y la formacin se hallan siempre presentes, al igual que la crtica a la relacin
dinero-ilegalidad-corrupcin; tal como ahora lo narra Gerardo miembro destacado de la
porra Plus, citado anteriormente:
[] como Televisa que no es legal, que maneja las cosas chuecas y no
como en Pumas que las cosas son ms difciles de obtener. Te inventan
otro partido, un tercer partido (refirindose al juego disputado en el
estadio Corregidora antes mencionado por Lalo). Son manipulaciones que
siempre se han visto, que son para favorecer al Amrica y lo peor es que
los aficionados del Amrica se creen todas esas cosas que el club inventa
para hacer ganar a su equipo, y van y se burlan en tu cara, an sabiendo
de que son cosas chuecas Son montoneros, burlones, cobardes,
chuecos, ventajosos, credos y aparte pendejos porque se creen todo lo
que les dice la televisora. Es bien cmodo ser junior y que t pap te paga

todo. Y dicen: A huevo somos ms chingones! S, porque con dinero

se puede! Pero porque te lo da el dinero, pero se ha demostrado que con
tanto dinero el equipo sigue siendo mediocre, el estadio ms grande y el
ms vaco [] All es el esfuerzo de la televisora, de los rbitros
comprados, obtienen victorias y el campeonato. Ac es otro tipo de ideal,
es porque vas a la escuela, a formarte y es ms leal, ms real que te
enfoques al pensamiento de los maestros que a los de la televisora. Y a
eso vas a la universidad a despertarte la mente. Para nosotros es ms
difcil exportar jugadores, no tenemos una cartera con tantos ingresos,
tenemos la Cantera que tarda ms en formar jugadores. Ac, con menos
recursos el equipo te responde, con menos incentivos, con menos cartera,
a eso me refiero que nos cuesta ms trabajo formar y normalmente
cuando el equipo es campen venden a todos porque la Universidad
necesita ingresos y otra vez volver a empezar y eso es lo que nos cuesta
trabajo.
El otro rival capitalino que aparece como referente para complementar esta idea del
valor de la educacin, pero ahora no como distincin del rico y abusivo, sino del pobre e
ignorante, es el Cruz Azul. Para algunos de los aficionados pumas, en el sentido del valor
de la formacin y la educacin profesional, Cruz Azul representa, como etiqueta social, un
equipo popular obrero, no popular de ser famoso, o adems de ello, sino por el origen del
equipo que surge de una Cooperativa. El licenciado, economista egresado de la UNAM,
aficionado de 70 aos, miembro de la porra Plus, relata su punto de vista:
Hay un antagnico que naci agarrando revancha de los Pumas de cuando
l naci: el Cruz Azul. Por intereses de la cementera se vienen al Distrito
Federal y empiezan los juegos y al Cruz Azul en una dcada no le ganaba
nadie. Eran muy buenos, eran unos agarrones re buenos. Hubo un
campeonato que les ganamos 4-2 en CU, pero hubo una tragedia, era tal
la afluencia, era una invasin. Estaba a tope, y el tnel 29 se satur, ni pa
tras ni pa delante, fue a tal grado que hacen la desbandada y hasta hubo
muertos... Es la clase preparada contra una cooperativa producto de la
industria, producto del trabajo de un obrero. Cmo me va a ganar un
obrero! Y es el equipo de la clase obrera, no los bajamos de albailes es el
encono del yo preparado contra t obrero.
En la rivalidad contra el Cruz Azul, tal como en la rivalidad contra el Amrica,
aparecen elementos deportivos, por los juegos y campeonatos disputados, y otro referente
ms: el del capital cultural aportado por la formacin profesional que propicia
distanciamientos sociales. Tal ubicacin social del unamita respecto a otras posiciones
sociales, tiene tambin un correlato anterior en la rivalidad de los Pumas del futbol
americano en contra de los Burros Blancos del Instituto Politcnico Nacional. Durante los

decenios que van de 1940 a 1960, la comparacin social entre profesionistas y tcnicos hizo
las veces de la posterior contrastacin con el Cruz Azul. Y es que la educacin, sobre todo
la superior, (Loaeza 1988) ha significado en Mxico, o al menos en la Ciudad de Mxico,
un pacto poltico y social propio de las clases medias (con todo lo problemtico que el
concepto conlleva). sta, forma parte de una tica valorada y recurrentemente expresada
por los aficionados pumas; en palabras del Licenciado:
[] entonces, lo que yo pienso es que no me gusta perder, pero siempre
que por mis mritos, por mi tica, lo logre. Sin sojuzgar a nadie, sin
llevarme en las espuelas a nadie porque no es vlido ganar a la
malaLos Universitarios apreciamos la tica de los mritos.
Todo este conjunto de ideas generan en el imaginario de los aficionados la creencia
de que la Universidad es legtima formadora de talentos deportivos, as como de
profesionistas. Formacin: valoracin de la importancia de Pumas como escuela de futbol
que genera a sus propios jugadores. Identidad: pertenencia y compromiso mostrado por
quienes tienen amor a la camiseta y amor a la institucin. Juventud: entusiasmo
mostrado por los canteranos quienes se la rajan en el campo sin reserva. Movilidad
profesional y social: posibilidad de emprender una carrera deportiva profesional y aporte de
jugadores al balompi nacional e internacional. Son todos ellos elementos constituyentes de
una especie de tica del esfuerzo que ejemplifica elocuentemente para los seguidores pumas
la labor formativa, el valor de la constancia y compromiso representados por el papel social
educador ejercido por la UNAM en Mxico.

Centro-periferia: rivalidades contra Chivas, Tigres y otros equipos.

Una de las relaciones de rivalidad, quiz la ms comnmente relacionada con las

condiciones regionales es la disputada entre el equipo de Pumas como representante de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ubicada geogrficamente en el Distrito
Federal, respecto a los equipos ubicados en los estados de la Repblica Mexicana, cuya
construccin histrica en Mxico ha sido entendida como la relacin centro periferia entre
el Distrito Federal, capital de la Repblica y la provincia mexicana. De hecho, el mismo
trmino de provincia refiere no slo a la divisin poltica, sino tambin a la condicin de
desarrollo econmico y cultural, a partir de la cual, la Ciudad de Mxico no slo ha

representado la capital poltica del pas, sino tambin el centro de desarrollo, el lugar donde
se concentra la actividad econmica, poltica y cultural. As es como el Licenciado vivi
esta situacin:
Los originales de la Ciudad de Mxico, del centro, mirbamos poco hacia
fuera, hacia la provincia, era una cultura centralista. Para m, Guadalajara
automticamente me trasladaba a que era provincia, ciudad muy grande y
bonita, pero no me interesaba si tena universidades, qu produca. De
todo eso me tuve que enterar ya en la Universidad. Monterrey era zona
industrial, muy trabajadores y muy codos. A nivel deportivo y social no
se miraba hacia all. Es ms, muchos compaeros mos de la preparatoria
y de la universidad, eran oriundos de esas ciudades. Entrando a la prepa y
agarrando nuestra idiosincrasia, lo nico que los diferenciaba era el
acento, medio norteo o costeo, pero era ms fcil que ellos se
asimilaran ac, que nosotros reparramos que de dnde venan. Ellos no
se encargaban de diferenciarse y nosotros no nos molestbamos en
diferenciarlos, nos asimilbamos y ellos se adaptaban. Y eso tiene una
razn lgica, aqu era todo, aqu el centro era todo. Que queras un
negocio, vete a Mxico, que queras estudiar una carrera, vete a Mxico.
Eso era todo, la situacin de pas, la sociedad, las mejores universidades
eran aqu. Pues, se venan! (acentuando la obviedad). Hay muchas
pelculas y tratados que lo manifiestan que la gente de provincia su anhelo
era venirse [...].
En este tono, una de estas rivalidades, inexistente hoy en da, que marc la distincin
en la que se expresa la relacin de la capital de la Repblica Mexicana con los estados en
donde la civilizacin y el progreso se oponan al atraso y al pas rural e indgena, fue
la de equipos como el Unin de Curtidores y el Zacatepec:
Haba uno antagnico muy fuerte campesino, el Zacatepec, era el paladn
del campesinado. Y ganar en la capital era una proeza y nosotros ir all
era un pueblo mugroso, polvoso, con esos indios, y llegabas y nada que
ver: con huarache, de manta, tomando pulque.
En este sentido las rivalidades expresan la carga histrica de la tradicin centralista en
pugna con las tradiciones locales regionales; Ricardo, 44 aos, catedrtico de la Facultad de
Estudios Superiores Zaragoza de la UNAM, aficionado no adscrito a ningn grupo de
animacin, cuya trayectoria entre los seguidores pumas cuanta ya ms de tres dcadas:
Guadalajara: Mrito, campeonsimo, puros mexicanos, pero ellos son
soberbios y muy chidos de ser jalisquillos, Cmo los chilangos
enclencles universitarios nos van a ganar? Somos la perla de occidente.
Primeros juegos nos goleaban cuando empezamos a ganarles decan
Como esos enclencles chilangos?!. Entonces era el choque

centralismo contra provincia. El mximo representativo de la provincia a

nivel nacional era Guadalajara, y el mximo representativo citadino
universitario era la Universidad.
Para varios de los aficionados pumas entrevistados el hecho de que el Guadalajara, al
que coloquialmente se refieren algunos de ellos como las chicas rayadas, representara la
tradicin de mantener nicamente mexicanos en su equipo, es visto con agrado. De hecho
encontr ms de un caso en el que el equipo de preferencia anterior a Pumas fueran las
Chivas. Varios de ellos acostumbraban apoyar al Guadalajara durante los juegos finales por
el campeonato cuando Pumas haba quedado sin oportunidad de contender. Algunos de
ellos aseguraron identificarse con esta idea del nacionalismo: Sobre todo en estos tiempos
en los que la soberana nacional est disminuida coment alguna vez Jorge, de 41 aos y
catedrtico unamita de la Facultad de Ciencias. No obstante, para muchos otros, sobre todo
en pocas recientes, el nacionalismo representado por la Chivas es puesto en duda; Manolo,
con ms de 35 aos de seguir a Pumas:
[]Chivas representa una tradicin de abolengo conservador: cristeros,
guadalupanos. Tienen aficin nacional en toda la Repblica, pero es un
nacionalismo falso. El escudo y los colores son franceses [] Vergara no
es verdaderamente nacionalista en la publicidad.
Entonces, Pumas representan algn tipo de nacionalismo y cul es ste?
No. Va ms los de Universtitas y Alma Mater que lo patriotero. Pesa ms
lo de universal que lo mexicanola idea de la Cantera tiene ms peso
porque formamos, porque somos crisol de la cultura. Eran muy pocos los
extranjeros que tenan en su principio.
Al finalizar la ltima dcada del siglo XX y al iniciar la primera dcada ao 2000, la
directiva del Club Guadalajara inici una campaa publicitaria en la que se parodiaba al
canario Pioln, personaje de la caricatura de la Warner Broos, quien deca: Creo que he
visto un lindo gatito, en alusin diminutiva al peligro que Pumas representaba para ellos;
Pancho, de 32 aos, seguidor puma desde mediados de la dcada de 1980, contador
egresado de la Universidad del Valle de Mxico, para quien la afrenta reciente por la
campaa de Chivas cuenta ms que la carga histrica regional:
[] No me acuerdo cuando empez, pero fue porque Chivas nos gan
una final o semifinal y ya ramos sus clientes y entonces Vergara que
necesitaba por cuestiones de mercado un buen pretexto para incrementar
la rivalidad con Pumas, porque antes no haba pedo, nos caan bien, yo a
veces hasta los apoyaba, empez con esas mamadasY entonces hasta

salieron las playeras de Gatito, ni madres (en alusin a playeras portadas

por jugadores y aficionados para contrarrestar la campaa rival), y luego
ya la culminacin fue cuando les ganamos la final en 2004 [] Pero, yo
creo que ms que nada la rivalidad actual es por eso.
Una ms de las rivalidades que expresa los polos del desarrollo econmico, as como
las diferencias socioculturales, es la relacin del centro con el norte, especialmente con la
Ciudad de Monterrey, Nuevo Len, en donde son conocidas frases como la de Haz patria,
mata un chilango. Jorge, 23 aos, miembro de un grupo de animacin no oficial ubicado
en la tribuna del Palomar, estudiante de Actuara del Instituto Tecnolgico Autnomo de
Mxico (ITAM):
Contra los Tigres (la rivalidad) es de centralismo contra provincia pero
entre universitarios. All no nos quieren, pero los de la Autnoma son
igual que nosotros, clases medias, sin poder adquisitivo grande, pero por
el slo hecho de ser norteos, se quejan siempre de que ac nos quedamos
con todos los recursos de la Federacin []. Ellos all pues tienen algo
de razn porque ellos s tienen industria y producen, pero la verdad es que
el dinero se reparte tambin a los estados que no tienen y [] pues
bueno, qu te puedo decir, as es el pas. Aqu se concentra todo [] Pero
a diferencia, los Rayados s tienen dinero, ellos son del Tec [Instituto
Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey], y esa es otra onda
porque es la disputa del que tiene contra el que no, entre nosotros pero
tambin all contra los Tigres. Pero te dir que en general los del norte
ven a los de la UNAM como citadino flojo, huelguista, huevones, que
vivimos de sus impuestos.
Este tipo de calificaciones no son exclusivas de los estados del norte de la Repblica,
se escuchan en diferentes lugares a donde va Pumas. Vctor:
Pero eso es en todos lados, califican a la UNAM de porros y
recientemente de guerrilleros, chilango, porro, peligroso, bandolero,
pejistas (Peje, es el apodo de Andrs Manuel Lpez Obrador). Los
neoconservadores de Monterrey gritaban rale pinches pejes revoltosos.
El hecho de salir fuera del D. F. es que te llamen chilango desmadroso y
ahora obradoristas, bueno yo creo que s lo somos pero ese es otro asunto.
Qu otro asunto?, se le pregunta al mismo informante: Bueno, de preferencias
polticas que no tienen que ver con el ftbol. Los Pumas son obradoristas?:
No, en realidad hay de todas las corrientes polticas. En realidad, para m,
nos duele que nos digan lstima de ropa y de educacin, porque son una
bola de patanes, (y aseguran) Yo vengo de clase humilde y tengo mejor
educacin. No nos gusta que nos digan cosas que no son verdad, por
ejemplo hoy en da con la Rebel nos dicen rateros, mal paridos, mal

educados, trogloditas, porros. Porro en la provincia equivale a ratero, a lo

peor. He observado, he estado ah pero no lo he hecho, pero he tenido que
cargar todo eso, pagamos justos por pecadores, pero los Universitarios no
somos mal paridos, no somos ladrones.
Este testimonio da muestra tambin que la opinin de los unamitas como
representantes de la UNAM y originarios de la Ciudad de Mxico, tiene varias aristas. Para
empezar hay una carga histrica, poltica y social en la que la concentracin de los poderes
de la Federacin, los recursos y las actividades econmicas y culturales generaron un gran
polo de desarrollo en detrimento de muchas regiones del pas, algunas de ellas incluso
dejadas al olvido, como lo mostr el conflicto zapatista. En segundo lugar, la
representacin de los unamitas vistos como conflictivos, porros y revoltosos, derivado de
las huelgas, paros, movimientos y conflictos estudiantiles, experimentados por la UNAM,
sobre todo a partir de la dcada de 1970, aportan otros elementos agregados al rasgo del
centralismo. Finalmente, la aparicin de la barra del pebetero, la Rebel, aade
caractersticas propias de tipos diferentes de aficionados, relacionados con el vandalismo,
con la apariencia fsica y la vestimenta, que no es exclusiva de la Rebel, pero cuya
composicin social, la hace parte y expresin de condiciones actuales de la juventud en el
pas y sobre todo en las grandes concentraciones urbanas; sobre esta dimensin de la
rivalidad trato a continuacin, despus de una ltima reflexin sobre la nocin misma de
regionalizacin en el Valle de Mxico.
Para concluir este subapartado quiero destacar que la relacin centro periferia
tambin ha tenido sus propias actualizaciones en el mismo Valle de Mxico. Para los
aficionados pumas, como el Licenciado, que vivieron su infancia y adolescencia entre las
dcadas de 1940 a 1960, el concepto mismo de lo que es la relacin centro periferia ha
evolucionado con el crecimiento demogrfico del pas y la expansin de la Ciudad de
Mxico, en relacin con las zonas conurbadas:
Al crecer desmesuradamente la zona metropolitana tambin se gener una
relacin con la ciudad y sus alrededores por considerar que la gente de los
campus como Acatln es de una idiosincrasia de la nueva ola de
Universitarios de un nivel ms popular, de formacin o de extraccin de
gente que no ha tenido contacto con la educacin superior, de gente que
se ha dedicado al comercio, de mams solteras, que le han echado muchas
ganas y han mandado a sus hijos a la universidad. Porqu la UNAM
mand escuelas a la periferia? Para extenderse y dar cabida. Ah s! a la
Universidad popular. Si t eres egresado de San ngel, del Pedregal,

como que todava te paras el cuello, y en los dems hay discriminacin

porque ac mandan a los mejores promedios.

Rivalidades entre las barras.

La rivalidad es vivida de diferente manera entre los aficionados de acuerdo con su

posicin y experiencia de vida. Cuando he preguntado sobre la rivalidad Pumas-Amrica
entre diferentes sectores de la poblacin de aficionados que critican tanto a miembros de la
Rebel como a miembros de la Monumental calificndolos como delincuentes, he
encontrado que para algunos esa es especficamente una rivalidad entre vndalos; Ricardo:
El encono se expresa de diferente manera de acuerdo a su preparacin. Los de la Rebel:
yo pueblo, se agarran como perros con otros.
Sin embargo, aunque se reconozca la precaria condicin social, algunos atribuyen a
los miembros de la Rebel, diferente capacidad reflexin sobre la rivalidad, Manolo: Esos
chavos tambin son lumpen, son pobres, hay ex presidiarios. Es la historia del pueblo
contra el pueblo. Pero los chavos de la Rebel ya tienen informacin. S piensan, estn
informados.
Y, quin les da la informacin?, se le pregunta:
El contacto con la gente. En su camino se encuentran con personas que
les dicen: Somos ms que un equipo. Estudia. No te quedes a
esclavizarte como el chavo que hace la limpieza. En cambio los del
Amrica a su nivel, si creen que pueden llegar a poseer riquezas
juntndose con los ricos: S la pego, si el patrn me jala afirman. S
suean!.
No obstante, los miembros de la Rebel tienen sus propias versiones sobre el conjunto
de rivalidades, ya que estas expresan otras visiones y experiencias de vida. De hecho, al
referirme a la Rebel es necesario aclarar que este grupo de animacin no se encuentra
constituido de manera homognea por un gran colectivo que comparte prcticas, valores y
creencias uniformes. En realidad este colectivo est formado por varios agrupamientos de
menor tamao relacionados por el lugar de residencia, por la escuela, as como por el sitio
donde se renen (el parque, la esquina, la tienda), por tal razn me refiero en ocasiones
como la barra del Pebetero que congrega diversos grupo en la tribuna. De modo tal que
adems de las diferencias entre la rivalidad que puede manifestar un aficionado no adscrito

a grupo de animacin alguno, a diferencia de un miembro de la Rebel, al interior de sta

puede haber otro conjunto de rivalidades experimentadas a nivel barrial; de ello se deriva
que si bien hay una gran rivalidad, tambin hay otras rivalidades menores o en distintas
dimensiones; James, lder de uno de los grupos de animacin oficiales ubicados en la
tribuna del Palomar, mantiene buenas relaciones con varios miembros de la barra del
Pebetero e incluso en algunas ocasiones llega a salir con ellos para divertirse:
El barra es barra en el barrio. Y aguas! que haya unos de (de Pumas en )
Culhuacn aqu y otros del Amrica ac porque va a haber pelea en el
barrio. Porque desde ah empieza, en los metros, las peleas son en los
metros. Mucha gente no sabe que ha habido tres muertos, que hace poco
se muri, que hay tuertos y todo eso. Eso no lo saben los medios de
comunicacin, o lo ocultan, pero porque son peleas de barra, es la pelea
en el barrio. Va ms all de lo deportivo, esto es social. Esto ya no tiene
nada que ver con si juega o no Pumas. Por lo regular si juega AmricaPumas hay topn. Si hoy no juega Pumas pero juega Amrica, pues
vamos al metro y van a salir por ah.
En las rivalidades entre las barras, se mezcla lo social, lo regional y lo barrial. Por
ejemplo para el caso de lo regional en una ocasin los chavos, uno de los agrupamientos
pertenecientes a la barra del Pebetero, me platicaron lo siguiente sobre una pelea con la
barra de los Libres y Locos de los Tigres de la UANL en el 2008:
Chavo 1:All pas porque hay tiro con los Libres y Locos, porque una
vez que fuimos all nos invitaron una carne asada, pero luego hicieron lo
mismo con La Monu (La Monumental, la barra del Club Amrica), y eso
no nos lati.
Chavo 2: S, s, adems una vez que vinieron empezaron a gritar que la
Rebel no exista y uno vales (valedores, amigos) se saltaron para
madrearlos, hasta se meti la tira y todolos tuvieron que sacar mucho
antes .
Chavo 1: En Monterrey pas que nos adelantamos porque detuvieron a
otros camiones (en los retenes policiacos) y entonces llegamos mucho
antes y no haba ni madres, nadie de polica, ni nada. Entonces llegamos
al estacionamiento y salieron unos batos [personas] de ellos y empezaron
a mentarnos la madre y la banda se calent y se las reviramos. Pero esos
geyes llamaron a otros y nosotros ramos como veinte y esos geyes
eran como cien. Pero nel, no nos abrimos y empezamos a soltar putazos.
Chavo 2: Pero esos putitos ya no vienen para ac, le abren a venir, y
nosotros s vamos, nosotros vamos a todos lados, no le abrimos con nadie
y ninguna barra hace eso, por eso esta es la barra con ms aguante.

En el caso narrado, se observa que lo sucedido en Monterrey no obedeca al conflicto

regional norte-centro, sino a problemas entre las barras. Ms all de las diferencias
regionales, para los integrantes del agrupamiento de Los Chavos, los problemas son otros:
Chavo 1: Pero en general la bronca es con la polica. Como por ejemplo
en el torneo anterior (Clausura 2008) nos detuvieron en la carretera y no
nos dejaron pasar, noms por la apariencia y por ser chilangos.
-Qu les decan?
Chavo 1: Regrsense a su barrio.
-Qu ms?
Chavo 2: Nada ms. Bueno s otras cosas como vagos, vndalos,
mugrosos, marihuanos.
-Esto mismo les ha sucedido en otras plazas?
Chavo 2: S, en algunas como en San Lus. Ah la gente es bien chida
pero la polica es bien gandaya con nosotros. Nos dicen: Aqu no estn
en su barrio pinches chilangos. Aqu se chingan. En Pachuca igual la
gente no nos trata mal pero la polica es bien gandaya. En Guadalajara
igual. A m hasta me han prestado dinero para mi pasaje de regreso, pero
la polica se pasa. Igual en Veracruz, la polica te macanea luego, luego. 9

Conclusiones.

En la parte introductoria anticip que las rivalidades son construcciones

pluridimensionales de significados puestos en juego dadas ciertas condiciones sociales.
Asimismo, tras la exposicin ha quedado asentado que el sistema de rivalidades de un
conjunto deportivo se encuentra conformado por varias determinantes sociohistricas que
deben de ser reconstruidas en cada caso para comprender la manera en la cual, el colectivo
de aficionados se imagina a s mismo como comunidad y al resto de las dems como
rivales. Con base en estos argumentos pretend mostrar que en la articulacin de las

Recupero las notas periodsticas del da 7 de marzo de 2007 (Regia discriminacin. Adrenalina/Exclcior,
07 marzo 2007, p.3). Aficionados auriazules denunciaron malos tratos en Monterrey por ser del D.F. e irle a
pumas y tener tatuajes. De acuerdo con las declaraciones de los aficionados frases como las siguientes
surgieron repetidamente: Vienes del D.F.?, eres Puma?, tienes tatuajes?...no entras y hazle como quieras.
En estas frases se actualizan elocuentemente tres niveles de diferenciacin de los que hemos tratado: la difcil
relacin centro-periferia que expresa las distinciones entre la capital y los estados; la representacin de la
dimensin conflictiva de los estudiantes de la UNAM; y el estigma sobre la apariencia fsica contempornea
de los jvenes mexicanos.

dimensiones deportivas y socioculturales, las rivalidades deportivas son hechos analticos,

mediaciones heursticas que nos ayudan a pensar otras realidades sociales. As para el caso
de Pumas las diferenciaciones expresadas en las rivalidades me permitieron distinguir al
menos tres dimensiones a saber:
1) La expresin de un ethos unamita que se piensa como un colectivo representante y
heredero de la tradicin histrica de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico; que
finca su entusiasmo en un equipo considerado popular (en el doble sentido: del pueblo y
ampliamente estimado), de carcter nacional; que participa de una comunidad plural,
tolerante, incluyente, cuyos valores caractersticos son la tica del esfuerzo representada
por la Cantera, as como la tica de los meritos obtenidos por la educacin y los ttulos
profesionales. Un colectivo que pretende ubicarse al centro de la geografa poltica (ni de
derecha, ni de izquierda), al mismo tiempo en que se sita al medio del entramado social (ni
humilde, ni rico) y cuyo insumo primordial para garantizar el xito social lo representa el
capital escolar con la consecuente confianza en la movilidad social. En este sentido se
distancia del lpero carente del capital cultural que se infiltra y contamina el espacio del
aficionado puma (representado por equipos como Cruz Azul, as como por las barras), as
como del adinerado corrupto que impide el cumplimiento de un estado de derecho, el
reconocimiento al esfuerzo y consecuentemente la movilidad (representado por equipos
como el Club Amrica y recientemente el Club Guadalajara).
2) La confrontacin con las posiciones crticas exteriores que ubican a la UNAM
como una institucin estrechamente ligada al estado benefactor que durante dcadas cobijo
a travs del corporativismo y los mecanismos clientelares una serie de instituciones de poca
eficiencia y menor transparencia; por ello se le imputa y critica el vivir de los impuestos de
los dems. Esto va acompaado con la tradicin poltica federal de concentracin que ha
hecho del Valle de Mxico el principal polo nacional de desarrollo econmico, poltico y
cultural. Adicionalmente los conflictos estudiantiles, los paros y las huelgas, han
ocasionado mayores crticas y estigmatizaciones sobre la comunidad unamita. En todo este
contexto, la UNAM ya no aparece ante los ojos de los dems como la institucin nacional,
plural e incluyente, sino como parte misma de los problemas de concentracin, corrupcin
y autoritarismo experimentados en varias regiones del pas. En cuanto a la ubicacin
poltica, si bien es cierto que resulta difcil catalogar a los miembros de toda una institucin

como de derecha o izquierda, lo cierto es que las consignas hacia a los seguidores pumas
llamndoles obradoristas, expresan la divisin geogrfica poltica del mapa de logros
electorales que colorea y polariza a todo el pas en tres colores y dos polos, situando al
Distrito Federal y a la UNAM de color amarillo y en el ala izquierda.
3) Las diferencias entre el primer y segundo puntos me permiten mostrar que no hay
dimensiones omnicomprensivas de un fenmeno y que la identidad tampoco es una
cualidad coextensiva y aceptada por todas las personas de manera uniforme, sino por el
contrario que las argumentaciones y representaciones son terrenos en disputa. Esto sucede
adems en sociedades crecientemente complejas y diversificadas en las que los referentes
tradicionales que organizan la vida cotidiana de las personas (familia, Estado, trabajo,
religin) sufren transformaciones donde el descrdito de lo que comnmente conocemos
como las instituciones (gobierno, corporaciones, polica, iglesia) crece da con da. En este
orden de ideas la creciente expansin de las actividades deportivas deviene en espacios a
partir de los cuales en medida creciente las personas organizan su mundo de vida. En este
sentido, esferas sociales como la de los aficionados al futbol, se convierten en referentes de
construccin de identificaciones e identidades sociales. Por eso, fenmenos como el de la
formacin de colectivos de aficionados, por ejemplo las barras, merecen ser reconocidos en
este sentido: como una esfera en la cual son creados sentidos de comunidad y no slo como
mecanismos de uso y expresin instrumental de la violencia.

Bibliografa.
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1999. Identidad cultural y social. Barcelona : Ediciones Brdenas.
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2007. Perspectivas para el estudio de procesos culturales regionales desde la complejidad.
Etnicidad y discursos cientfico-institucionales. Mxico : Universidad de Guadalajara.

PARTE II.
RIVALIDADES INTRA-CIUDAD
E INTRA-REGIONAL

74

Aficionados futboleros en Guadalajara: caractersticas y representaciones de

rojiblancos, rojinegros y tecolotes
Rodolfo Aceves 1

La zona metropolitana de Guadalajara, Jalisco, en el occidente de Mxico,

actualmente tiene tres equipos que compiten en la primera divisin del futbol profesional
mexicano. Las aficiones de estos tres equipos difieren en nmero y en formas de ver el
futbol: la ms grande, con seguidores a nivel local y a nivel nacional es la del Guadalajara,
seguida por la del Atlas, con el grueso de simpatizantes principalmente a nivel local y,
finalmente, la de la Universidad Autnoma de Guadalajara (U.A.G.), con un nmero muy
pequeo de aficionados locales. En este captulo intentamos caracterizar estas aficiones
subrayando sus atributos ms significativos, tanto los asumidos por s mismos como los
impuestos por los otros. Para ello, entre otros aspectos, recurrimos a las particularidades de
su organizacin, a los elementos ms significativos derivados del origen, la historia y los
estilos de juego de sus equipos y a las formas en que estos elementos son retomados y
utilizados por los aficionados.
Los diferentes aspectos aqu presentados son producto de investigaciones de carcter
etnogrfico y documental. Hemos revisado obras que se aproximan a la historia de los
equipos para abstraer los elementos que consideramos significativos y vigentes en la
memoria colectiva de los aficionados. Asimismo, hemos observado las prcticas y smbolos
de los colectivos de seguidores en diferentes espacios y momentos, adems de que nos
hemos acercado a sus percepciones a travs de entrevistas a diferentes niveles de
profundidad.
En adelante, nos referiremos a los aficionados y equipos de la ciudad de Guadalajara
como tapatos, aludiendo al topnimo utilizado para nombrar a los habitantes de la
ciudad. Asimismo, llamaremos a los simpatizantes del equipo Guadalajara rojiblancos
(por los colores de la playera del equipo) o chivas (por el mote del equipo); a los del

Candidato a Doctor en Ciencias Sociales por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en

Antropologa Social Unidad Occidente.

75

Atlas los denominaremos atlistas o rojinegros (por los colores institucionales del club);
a los de la U.A.G. los nombraremos tecos o tecolotes (por el mote del equipo).

Los aficionados futboleros del Guadalajara y del Atlas.

Los aficionados del Guadalajara y del Atlas siguen a sus equipos de formas diversas.
En especial nos referiremos a los que asisten a los estadios en grupos organizados,
conocidos comnmente como porras y barras. La porra vigente ms antigua del
Guadalajara es la Popular Guadalajara, fundada en el ao 1953. Le siguen las porras
Femenil Guadalajara (1984), Chiva Alegre (1985), Chiva Amigos (1989) y la Oficial
Guadalajara (1996). Por su parte, la primera barra rojiblanca fue la Legin 1908, originada
en 1997. Despus vinieron la Irreverente (2000), la Estirpe Sagrada (2002), la Resistencia
(2002) y la Chivas de Corazn (2004).
La porra vigente ms aeja de los rojinegros es la Oficial Atlas, establecida en 1960.
Despus de ella se origin, treinta aos ms tarde, la Familiar (1990). La primera barra
rojinegra, adems de ser la primera en Guadalajara, es la Barra 51, del ao 1997.
Posteriormente, se fundaron la Calavera (1999), la Forza Rojinegra (1999), la Pasin
Rojinegra (2001) y el Frente Rojinegro (2004).
Aunque todava se apoya a los equipos con gritos como chivas, chivas o Atlas,
Atlas, a la bio, a la bao, a la bim, bom, ba, chiquiti bum a la bim, bom, ba o ra, ra,
ra, caractersticos de las porras, las prcticas de las barras, en especial los cantos, los han
opacado paulatinamente. Asimismo, el nmero de integrantes de las barras, tanto
registrados como no afiliados, ha aumentado considerablemente. Inclusive, algunos
miembros de las porras han adoptado sus prcticas, al grado de que stas se pierden entre
las barras.
Las porras y barras rojinegras tienen alrededor de mil quinientos miembros
registrados, mientras que las de chivas llegan a cerca de tres mil quinientos integrantes
afiliados. Sin embargo, en cada partido podemos observar que estos nmeros se duplican o
triplican con aficionados que se adhieren a estos colectivos sin estar registrados. Por lo
general, las porras se caracterizan por estar compuestas por nios, jvenes y adultos,
hombres y mujeres, de sectores sociales medios y bajos. Por otro lado, las barras estn
76

integradas mayoritariamente por jvenes, en una proporcin aproximada de veinte a treinta

por ciento de mujeres y de setenta a ochenta por ciento de hombres, tambin de sectores
sociales medios y bajos. Los dos tipos de colectivos tienen estructuras jerrquicas, en las
que sobresalen uno o dos lderes o dirigentes que encabezan su organizacin. Asimismo,
reciben subsidios de las directivas de los clubes para la compra de sus boletos de ingreso al
estadio, a travs de descuentos en el precio.
Pasemos a continuacin a relatar los diferentes elementos sociales y culturales en los
que los aficionados rojiblancos y rojinegros fincan y manifiestan sus sentidos de
pertenencia a un equipo de futbol.

Los orgenes del Guadalajara y del Atlas: gnesis del clsico tapato.

La prctica del futbol en la ciudad de Guadalajara se adopt y apropi hace ms de

cien aos. El antecedente ms significativo de este hecho, debido a su trascendencia ms
all del mbito deportivo, fue la fundacin del Union Football Club en el ao 1906, por
jvenes mexicanos e inmigrantes belgas, franceses y un austriaco, de diversos sectores
sociales: empresarios y empleados de establecimientos comerciales. En 1908, el club Unin
tom el nombre de Guadalajara. Podemos interpretar este hecho como el inicio de la
nacionalizacin del equipo: un club que jugaba un deporte difundido globalmente por los
britnicos, con nombre en idioma ingls, pasa a tomar el nombre de la ciudad que le vio
nacer. La primera rivalidad deportiva importante del Guadalajara fue el Liceo, integrado
por seminaristas, con quienes disputaron seis campeonatos entre 1909 y 1914,
repartindose tres cada uno (Bauelos, 1998; Fbregas, 2001; Gmez, 1997; Olveda, 1996:
152-154; Pliego, 2006; Sotelo Montao, 1999).
Por su parte, el Atlas fue fundado en el ao 1916 por iniciativa de varios jvenes de
clase acomodada que haban estudiado en colegios de Inglaterra donde haban aprendido la
prctica del futbol. Uno de sus fundadores, Juan Jos Lico Cortina, en un documento
escrito por l para celebrar los primeros veinte aos del club y que, segn una nota, se
incluye en cada publicacin importante de aniversario del Atlas, expresa varias ideas que
forman un sistema que intenta diferenciarse de los otros, un sistema de ideas que, entre
otras cosas, apela a la elegancia, a la distincin, al saber:
77

[] Nos encontramos un grupo de amigos en alegre charla en un cntrico

caf, y entre copas, el tpico de nuestra conversacin era el futbol, []
los que charlbamos eramos [sic], Gabriel Romo, Luis Aguilar, Ral
Romo, Federico Collignon y mi hermano Alfonso [] Yo nunca haba
visto jugar al futbol aqu en mi tierra, pues estaba recin desempacado
de Inglaterra donde haba vivido doce aos, y haba adquirido el vicio
futbolstico con toda la fuerza. Junto con mi hermano Alfonso siempre
habamos resaltado en el futbol preparatoriano de nuestro colegio
[Saint-Aloysius], que formaba parte de la Liga de Colegios de
Preparatoria del Norte de Londres [] estaban tambin llegados de
Inglaterra los famosos hermanos Fernndez del Valle, [] ases en el
Colegio Sain-Johns en las riberas del Tmesis. Los hermanos
Orendin, Ernesto, Toms y Rafael, [] procedan recientemente del
Colegio Ampleforth, del Condado de Yorkshire [] Federico
Collignon, tena relativamente poco de haber llegado de Berln, y un ao
haca que haba hecho brillante papel en el Rovers, aquel famoso
conjunto de ingleses que fund el buen futbol en la Capital de la
Repblica Mexicana [] Rogelio Castiello, que haba actuado
recientemente en Stonyhurst, tambin en Yorkshire, Inglaterra, [, y]
los hermanos Rosas, Alfonso y Agustn, recin de llegados de los Estados
Unidos [] (Nuo y Gonzlez, 1991: 102-103).
La rivalidad deportiva entre Guadalajara y Atlas se origin prcticamente desde que
este ltimo apareci en el mbito futbolero tapato. Se tienen registros de enfrentamientos
desde el ao 1917, incluyendo un mtico partido que termin en un escandaloso marcador
de 18-0 a favor del Atlas. 2 Los testimonios de la poca caracterizan los enfrentamientos
entre ambos equipos como polmicos y emotivos, razn por la cual fueron acentuando la
pasin entre directivos, jugadores y seguidores. De esta forma se comenzaba a fraguar una
rivalidad que con los aos trascendera el campo deportivo de los tapatos (Gmez, 1997;
Pliego, 2006).

Auto-percepciones y hetero-percepciones entre los aficionados de los equipos

Guadalajara y Atlas.

Las auto-percepciones de los aficionados rojiblancos.

Hay una versin que indica que este encuentro fue un partido informal, una cascarita entre amigos de los
dos clubes (Pliego, 2006: 28).

78

Uno de los aspectos ms destacados del equipo Guadalajara, sealado por sus
aficionados y otros actores sociales, es el de la composicin del equipo: est formado
exclusivamente por jugadores mexicanos. A diferencia del resto de equipos de la primera
divisin, los cuales integran en sus filas, en mayor o menor nmero, jugadores extranjeros,
por lo menos desde hace ms de sesenta aos las Chivas han construido sobre esta
caracterstica una tradicin y uno de sus mayores atractivos. Segn Jaime Gmez, mejor
conocido como el Tubo Gmez, portero del legendario Campeonsimo 3 esta lnea de
corte nacionalista fue diseada por los dirigentes del equipo Jess Mendoza Gmez, Donato
Soltero e Ignacio Lpez Hernndez al iniciar la etapa profesional del futbol en Mxico
(1943), con la finalidad de creer en los jugadores mexicanos y proporcionarles el impulso
necesario para hacer del Guadalajara un equipo con personalidad nacional; que fuera
ejemplo para la niez y juventud de lo que puede hacer el mexicano sin la ayuda de
extranjeros y se proyectara hasta alturas insospechadas (Gmez, 1997: 223). Esta
caracterstica se ha mantenido, no sin polmicas, hasta el presente 4. Para el cuerpo tcnico,
es decir, directores tcnicos, auxiliares y preparadores fsicos, esta poltica no se aplica. De
hecho, en su primer campeonato de liga profesional, el Guadalajara fue dirigido por el
uruguayo Donaldo Ross y, adems, otra figura importante durante la etapa del
Campeonsimo fue el director tcnico hngaro Arpad Fkete.
Los aficionados del Guadalajara fincan gran parte de su pasin por este equipo en
este atributo: ser el equipo ms mexicano de todos, inclusive ms mexicano que la
seleccin nacional, la cual, desde el mundial Corea-Japn 2002, ha aceptado la
incorporacin de jugadores extranjeros nacionalizados. Por extensin, sus aficionados se
asumen como portadores de un orgullo nacional, el orgullo de formar parte de un equipo
formado por puros mexicanos.
An ms, este equipo es considerado un integrador de la identidad nacional
mexicana, tomando en cuenta que sus seguidores trascienden el mbito de la ciudad de
Guadalajara y del estado de Jalisco, para encontrarlos en prcticamente cualquier lugar de
la repblica mexicana y an en el extranjero, especialmente entre las comunidades de
3

Nombre con el que se conoce al equipo que ha conseguido ms ttulos de liga en la historia del club
Guadalajara entre las dcadas de 1950 y 1960.
4
El caso polmico ms reciente fue el de Jos de Jess Padilla, alias El Gringo, nacido en California y con
doble nacionalidad, estadounidense y mexicana. Anteriormente, se presentaron otros casos similares: el de
Chava Reyes Jr. y el de Gerardo Mascareo.

79

mexicanos o descendientes de stos en Estados Unidos. En este sentido, Andrs Fbregas

apunta:
[] El equipo integra a su alrededor una identificacin social. En otras
palabras, para el aficionado, el equipo Guadalajara es un smbolo tangible
de hermandad nacional, de la fraternidad surgida del hecho de compartir
el pas de nacimiento. Al mismo tiempo, el conjunto chiva es un factor de
integracin para aquellos que identifican lo mexicano con lo que aqul
representa, incluyendo, por cierto, las races culturales [] (2001: 69-70).
Como seala Roger Magazine (2008: 24), asumirse como seguidor de las chivas
tambin puede asociarse con la visin ideal de una sociedad mexicana antiimperialista
promovida por los gobiernos emanados de la Revolucin Mexicana, especialmente entre las
dcadas de 1930 y 1970. Entre otros aspectos, estos gobiernos nacionalizaron industrias y
promulgaron leyes que limitaron las importaciones y fomentaron su sustitucin con
productos mexicanos. Adems de esto, el hecho de que el Guadalajara sea un equipo de
trascendencia nacional que no tenga su sede en la capital del pas, fortalece la relacin entre
el club y un nacionalismo autnomo.
Adems de la poltica nacionalista en cuanto a la integracin del equipo, no podemos
dejar de subrayar que la regin de origen del Guadalajara lo es tambin de una serie de
smbolos de lo mexicano como el mariachi, los charros y el tequila. En este sentido,
podemos observar la asociacin de algunos de estos smbolos con el equipo: por ejemplo,
antes del inicio de cada partido como local, el himno nacional mexicano es cantado a
capela por un hombre en traje de charro; aunque ciertas prcticas han cambiado desde el
ingreso del Grupo Omnilife 5 en la direccin del club, algunas de las nuevas canciones que
se escuchan en el sonido local del Estadio Jalisco incorporan segmentos de melodas
interpretadas por mariachis o trozos de piezas de msica tradicional mexicana ejecutadas
con guitarras elctricas y otros instrumentos asociados al rock o a la msica pop.
Otro aspecto relevante es el que algunos aficionados relacionan al Guadalajara con el
guadalupanismo, uno de los elementos culturales que han venido a nutrir el nacionalismo
mexicano. Entre otras manifestaciones de esta particularidad, se incluyen las visitas del
5

El Grupo Omnilife, encabezado por el empresario tapato Jorge Vergara Madrigal, es el actual propietario de
las chivas, desde el mes de octubre de 2002. El ingreso de este grupo empresarial a la direccin del club
implic su transformacin de asociacin civil en sociedad annima de capital variable, hecho que ha
provocado, entre otras cosas, disputas legales entre un pequeo nmero de antiguos asociados y la nueva
empresa.

80

Campeonsimo al principal santuario guadalupano. De acuerdo con Jaime Tubo Gmez,

cuando se jugaba en el Distrito Federal, la costumbre era visitar la Baslica de Guadalupe.
En una fotografa de su libro sobre la historia de las Chivas, encontramos al Tigre
Seplveda con zarape, al Tubo Gmez, a Chava Reyes, a Luis Daz (aficionado), a Juan
Jasso, al Zurdo Rivera y al Tepa Gmez, la mayora de ellos usando sombreros de
charro, rodeando por el frente una imagen de la Virgen de Guadalupe en la baslica de la
ciudad de Mxico (Gmez, 1997: 66).
Por su parte, los aficionados rojiblancos tambin realizan visitas a la Baslica de
Guadalupe cuando enfrentan a equipos de la capital. En este sentido, Don Memo,
presidente de la Porra Popular Guadalajara, comenta:
Esta porra siempre fue la peregrina. Desde cuando el Campeonsimo que
llegaban a la Villa y por tradicin cada que salimos llegamos a la Villa
cuando juegan en la ciudad grandota, o sea en Mxico, siempre llegamos
a la Villa, esa poltica nos dej el Campeonsimo.
Adems de los casos citados, merece mencin el hecho de que cada doce de
diciembre se celebra una misa en el Santuario de Guadalupe de la ciudad de Guadalajara a
la que asisten los integrantes del Campeonsimo. Asimismo, es significativo un hecho que
diferencia a los actuales jugadores y directivos del Atlas y de los Tecos de esta tradicin
chiva: sus visitas a la Baslica de Zapopan, al inicio y final de los torneos, a pedir la ayuda
divina y de la Virgen de Zapopan o a dar gracias por ella.
Lo nacional se asocia tambin con la grandeza en, por lo menos, tres aspectos: ser
aficionados de uno de los equipos conocidos como nacionales, es decir, con alcance ms
all del mbito local o regional; ser aficionados de uno de los dos equipos con mayor
convocatoria en Mxico; y ser aficionados del equipo con ms ttulos de liga en la historia
del futbol profesional mexicano.
Junto con Amrica, Cruz Azul y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
(U.N.A.M.), Guadalajara forma un grupo selecto de equipos con aficionados en gran parte
del territorio nacional. No en vano, una cancin compuesta por Luis Aguill conocida como
Somos Chivas dice: en todo Mxico siempre hay un chiva hermano. An ms,
disputa con Amrica la supremaca en la popularidad futbolera entre los mexicanos.
Diversas empresas investigadoras de opinin, como Consulta Mitofsky y Grupo Reforma,
publican peridicamente las preferencias nacionales por los equipos y, por lo menos en los
81

ltimos aos, el primer lugar se lo alternan Guadalajara y Amrica, con diferencias

mnimas entre el primero y el segundo lugar.
La historia exitosa del club Guadalajara tambin est vinculada con su atributo de
grandeza. En la historia del futbol mexicano, han existido tanto campeonatos de copa como
campeonatos de liga. Actualmente, los de liga son los nicos vigentes. Probablemente el
hecho de que sean torneos ms largos, en los que los equipos deben enfrentarse por lo
menos una vez todos contra todos, ha contribuido a que stos se consideren ms
importantes y, en algunas ocasiones, los nicos que importan.
Las estadsticas nos muestran que el Guadalajara es el mximo ganador de
campeonatos de liga en la primera divisin del futbol mexicano, con un total de once. La
gran mayora de sus ttulos los obtuvo durante lo que se denomina la etapa del
Campeonsimo, durante las temporadas 1956-1957, 1958-1959, 1959-1960, 1960-1961,
1961-1962, 1963-1964, 1964-1965. Despus vinieron los campeonatos de las temporadas
1969-1970, 1986-1987, Verano 1997 y Apertura 2006. Como podemos observar, despus
de la dcada de 1960 pasaron diecisis aos para que el equipo pudiera lograr el noveno
ttulo, diez aos para que llegara el dcimo y nueve aos ms para el undcimo.
Los equipos que siguen al Guadalajara con mayor nmero de ttulos son: Amrica
con diez; Toluca con nueve; Cruz Azul con ocho; U.N.A.M. con seis; Pachuca con cinco;
Len con cinco. De los locales, el Atlas y los Tecos tienen uno. De esta forma, el
Guadalajara tiene un atractivo ms, el de ser un equipo triunfador formado por jugadores
exclusivamente mexicanos. As, el Guadalajara encarna un sentimiento de triunfo, de una
confianza en que el mexicano puede ganar a otros, aunque la historia reciente del equipo no
sea la ms brillante en la consecucin de ttulos.
En el imaginario colectivo de los aficionados esta atribucin sigue vigente. As lo
demuestran las prcticas actuales, como la letra del siguiente canto entonado por los
barristas rojiblancos:
Se viene chivas campen,
Chivas campen
Chivas campen
Ey, ey, ey,
Yo soy de una banda loca muy conocida en el mundo entero
Que sigue al Guadalajara a donde vaya estar presente
Es tradicin de mi pueblo no ser amargo y salir campen
82

Al Atlas se lo dedico
La puta madre que lo pari
Se viene chivas campen,
Chivas campen
Chivas campen.
As como el canto apela a la condicin triunfadora del equipo, tambin lo hace
extensivo a su aficin, enunciada en sus versos como el pueblo. De aqu, podemos
desprender otra caracterstica ms: ser popular, en contraste con la representacin rojinegra,
en especial la derivada de su origen ms elitista. As, para el aficionado rojiblanco el equipo
representa al pueblo, concepto que aglutina especialmente a un sector social mayoritario
poco privilegiado. Por tal motivo, ser aficionado a las chivas es tambin formar parte de
este gran sector de mexicanos que, por lo menos, comparten una historia exitosa en el
mbito futbolero.
Las auto-percepciones de los aficionados rojinegros.
Una de las principales caractersticas del club Atlas es su estilo de juego, conocido
popular y mediticamente como acadmico. Por extensin, sus aficionados se conciben
as mismos como conocedores del futbol. Histricamente, los simpatizantes rojinegros han
sealado y defendido este estilo como uno de los recursos ms importantes de su equipo.
Probablemente, a falta de campeonatos, es el elemento ms valioso que emana de su
historia. Inclusive, algunos relatan que no es slo un estilo de juego preciosista, sino que es
el juego mismo el que su equipo despliega, algo as como la esencia del futbol o el
verdadero futbol.
Este atributo se encuentra desde el origen del equipo. Tal parece que los fundadores
del Atlas, quienes haban aprendido a jugar en Inglaterra, mientras estudiaban en los
colegios britnicos, practicaban un estilo ms refinado de juego que los otros equipos
tapatos. En el documento atribuido a Lico Cortina, se lee al respecto:
[] en nuestras primeras actuaciones ramos llaneros con toda la
barba. En ese tiempo el futbol local era muy deficiente y muy brusco, al
mismo tiempo los equipos muy mal organizados, pues los equipos se
uniformaban como Dios les daba a entender, con pantalones
bombachos, a modo de cros [] y jugaban con zapatos de calle en
repetidas ocasiones en partidos formales, y no era poco comn ver a un
ala, o centro medio, jugando con sombrero de fieltro tipo quesadilla, y
al dar cabeza (cosa rarsima), quitrselo, cabecear y volver a calrselo
83

hasta las cejas. Tampoco haba nociones de combinacin, pues entonces

le llamaban combinar al dribbling [] Vanidad a un lado, podemos
decir que nuestro equipo fundador fue el que vino a sentar la verdadera
escuela de fut-bol, porque la primera vez que vimos jugar a los players
locales nos pareci que eran sumamente personalistas y combinaban
mucho al mismo tiempo que dejaban el baln por golpear a un contrario.
Tampoco tenan nociones de lo que era chutear de empeine o
marunguear, slo empeinaban al dar bolea a salto de pelota. A bola
rodada, o parada, pura pualada. Despus de haber jugado algunos
partidos contra nosotros, los otros equipos se dieron cuenta que, no
hacamos mayores esfuerzos para derrotarlos fcilmente, y vieron que
para jugar buen futbol no era necesario golpear al contrario
descaradamente y que se haca ms fcil el avance sobre la meta enemiga
a base de verdaderas combinaciones de conjunto, y fue as como empez
a jugarse mejor clase de futbol en Guadalajara (Nuo y Gonzlez, 1991:
103-104).
El estilo de juego atlista ha sido asociado con la palabra academia. La academia es,
en el universo futbolero, un trmino que se aplica a una manera de jugar refinada,
desplegada por jugadores con marcadas cualidades tcnicas y con un alto entendimiento
tctico de un sistema de juego ofensivo, de toques rpidos y precisos. De esta palabra se
han desprendido motes como los acadmicos, los nios acadmicos, los amigos del
baln. De esta forma, para los atlistas observamos un proceso de anclaje en atributos que,
entre otros, se centran en jugar bien. En un documento que celebra los primeros setenta y
cinco aos de vida del club Atlas, leemos lo siguiente:
[] Los rojinegros [] son crticos exigentes respecto a los niveles de
calidad que dan la identidad al Atlas. El prototipo indica que ante todo, el
Atlas debe jugar bonito; luego debe jugar bien; posteriormente debe
obtener un buen resultado, poniendo en evidencia que en ftbol tambin
los buenos triunfan, al final de la historia; por ltimo, debe ensear, dar
ctedra (Nuo y Gonzlez, 1991: 79).
En el mismo documento, se sealan algunos momentos histricos que estn
caracterizados por el buen trato al baln:
1919. El equipo fundador, con tcnica europea, asienta la verdadera
Escuela de Ftbol en Guadalajara y en la capital del pas (Nuo y
Gonzlez, 1991: 80).
1946. El estilo de jugar del Atlas es reconocido como La Academia. Los
resultados corresponden a la calidad: Atlas, Campen de Copa []

84

Campen de Campeones [] La Academia viaja a Guatemala a mostrar

el ftbol preciosista [] (Nuo y Gonzlez, 1991: 80).
1966. Atlas presenta un cuadro juvenil, totalmente mexicano que, bajo la
direccin de Javier Novello, lleg al subcampeonato y pasa a la historia
como Los Nios Catedrticos. Los jugadores surgan de la Escuela de
Ftbol, ya dirigida por Valdatti [] (Nuo y Gonzlez, 1991: 86).
De esta manera, apreciamos que para los atlistas el estilo de juego funciona como un
emblema de identidad. Sin embargo, es necesario precisar que no se corresponde siempre
a la prctica real de los jugadores, sino ms bien a una imagen estereotipada, enraizada en
la larga duracin, que la colectividad se da de s misma y que ella desea dar a los otros. No
es tanto la manera en que los hombres juegan y viven sino la forma en que ellos prefieren
describir el juego de sus equipos y su existencia (Bromberger, 2001: 50). Segn
testimonios de aficionados rojinegros, su equipo no siempre ha sido atractivo. Por poner
slo un ejemplo, algunos refieren perodos de la dcada de 1980 en que ciertos directores
tcnicos aplicaron sistemas defensivos que aburran a los espectadores y que iban en contra
de la filosofa rojinegra. Sin embargo, a pesar de estos perodos, persiste la idea de que el
Atlas siempre ha respetado un estilo de juego preciosista.
Ahora bien, esta caracterstica ha cumplido una funcin para distinguirse de los otros
equipos, de las otras formas de jugar, en especial con el estilo de su mximo rival, el
Guadalajara. As lo constatamos a partir de uno de los cantos que ejecutan las barras
rojinegras:
En el Estadio Jalisco hay una barra bien loca
Que venimos a alentarte aunque no haya copas
Lo nico que te pido es que juegues bien patenerlas
Porque el amor que te tengo, ese no se quiebra
Ay, ay, ay,
No como el vecino
De los campeonatos
No ha ganado uno
Todos son pagados
De este canto resaltan la necesidad de los aficionados rojinegros por tener un equipo
que respete un estilo de juego a pesar de no ganar y la diferencia con su mximo rival, el
vecino, el Guadalajara, quien ha ganado muchos campeonatos sin jugar bien y apelando a
recursos extra futbolsticos. Asimismo, se subraya la solidez del amor de los aficionados
por el Atlas, que bien podemos entender como fidelidad.
85

Otra caracterstica asumida por sus aficionados es el de la fidelidad. Dado que no han
conseguido campeonatos de liga en casi sesenta aos, los aficionados atlistas se consideran
as mismos como lo aficin ms leal a su equipo. En el discurso popular, incluyendo el de
los medios, la aficin rojinegra es conocida como La fiel o La fiel rojinegra. As, a
pesar de los aos de sequa de triunfos, de discrepancias con los directivos del club, de los
descensos a divisiones inferiores, los atlistas dicen no dejar de apoyar a su equipo en las
buenas, en las malas y en las peores. Uno de los cantos ms apasionados y representativos
de los ltimos torneos dice lo siguiente:
Se que nunca te he visto campen,
eso no cambia al corazn...
Los dirigentes se han robado nuestros sueos,
prestigio y dinero...
Ahora, siente los colores como yo,
juega con todo el corazn;
sal a la cancha y no te olvides de tu gente...
Te llevo en la mente,
pues te Amo. Te Amo!
Soy Rojinegro, y del Atlas voy enamorado.
Asimismo, una de las mantas ms grandes que los aficionados rojinegros han
elaborado y presentado en el estadio, porta la siguiente leyenda: La aficin no vive de
copas, sino de la emocin que provocas. Esta formulacin nos da una muestra clara de las
motivaciones de los rojinegros: la bsqueda de la emocin que les provoca la forma en que
juega su equipo, independientemente de los triunfos que valen campeonatos.
Asociado al estilo de juego, encontramos el atributo de la elegancia. Los aficionados
asumen el carcter de ser elegantes, tanto para ellos como para su equipo. Pero no slo se
refieren al estilo de juego, sino a otras cualidades estticas: los colores rojo y negro
combinan muy bien; el rojo y el negro son discretos y por las noches el uniforme luce
mucho mejor.
En este sentido, tambin desde el origen del equipo podemos leer lneas de distincin
en relacin con los otros, segn el testimonio de Lico Cortina:
[] y ya con nuestro grupo de gladiadores nos pusimos a buscarle un
nombre a nuestro equipo y al mismo tiempo un uniforme que fuera algo
no vulgar. A m me toc en suerte bautizarlo con el nombre de ATLAS,
pues nuestro entusiasmo era tal, que ya nos creamos el sostn del

86

mundo, y qu mejor que llevar el nombre de ese coloso que lleva el

mundo a cuestas!!! [] (Nuo y Gonzlez, 1991: 103).
No ser vulgar era, para sus fundadores, una cualidad necesaria. Habra que
diferenciarse no slo en la forma de jugar, sino en la forma de vestirse y de llamarse.
Habra que situarse por encima de los otros. As, esta concepcin tambin ha sido llevada a
la auto-percepcin de los aficionados rojinegros, an cuando procedan de los ms variados
sectores sociales y sean portadores de diversos gustos estticos y de consumo en los
diferentes mbitos de sus vidas. Es decir, estamos ante la expresin de un estereotipo que
asocia simblicamente al equipo Atlas con aficionados de los sectores ms altos de la
sociedad tapata.
Los aficionados rojinegros tambin cargan con la condicin de ser sufridos. Para
ellos, el estilo de su equipo provoca juegos emocionantes aunque no siempre se salga
victorioso. Este estilo tambin es factor para que el resultado del partido se modifique
incluso en el ltimo minuto, a favor o en contra, cuando todo pareca definido. As, ganar o
perder en el ltimo minuto de juego se ha conocido con la frase a lo Atlas. Esto produce
en el espectador y, especialmente en el seguidor, un sentimiento de angustia y sufrimiento
que no termina hasta que el rbitro da el silbatazo final.
Para Enrique Blanc, periodista cultural rojinegro de corazn, esta caracterstica se
asocia con otros aspectos:
Bueno pues un poco [] el estoicismo [] tambin hay mucha dignidad
en la derrota [] no es tanto ganar sino saberse como capaz [] creo que
el Atlas tiene un poco [] esa filosofa, el Atlas [] tambin tiene como
una idiosincrasia ligada un poco [] a la derrota, no?, y a lo que la
derrota te puede [] ensear, realmente, realmente todos los equipos
tienen malas temporadas [] pero creo que el Atlas tiene una filosofa
muy particular [] de la derrota, no?, y se me hace que son como, son
hermosos perdedores, no?, como la novela [] de Cohen 6 [], como
hermosos vencidos, no?, porque hay siempre una, una bsqueda [] de
la esttica y una bsqueda de la dignidad no?, no son estos equipos que
pierden [] ridculamente, no?, siempre se pierde y hay un manejo un
poco como de la derrota [] creo que el Atlas, si bien se le puede []
adjudicar que no [] ha sido campen tienen muchas cosas que poner,
que puestas en la balanza podran como equilibrar y decir, bueno,
nosotros hemos generado este [] juego como mstico con el [] River
6

El entrevistado se refiere a la novela Beautiful Losers del escritor y canta autor canadiense Leonard Cohen,
publicada en la dcada de 1960.

87

Plate en Argentina, en fin [] hay muchas cosas que [] hacen que

valga la pena [] irle al Atlas [] ver al Atlas []
Aunque es una condicin no compartida por todos los atlistas, numerosos aficionados
rojinegros se declaran antichivas. Por ningn motivo, en su conciencia, podran apoyar al
Guadalajara, as estuviera jugando un partido decisivo ante algn equipo de otra ciudad o
contra algn extranjero. Asimismo, no ingresaran al estadio Jalisco cuando las chivas
fueran locales, as jugaran contra algn equipo atractivo. Es decir, habra una determinacin
de no apoyar por ningn motivo a las chivas y, al contrario, habra un deseo de que stas
perdieran, aunque dicho resultado ni siquiera beneficie al Atlas.
De cmo los rojiblancos perciben a los rojinegros.
Los aficionados rojiblancos consideran que los rojinegros son perdedores, atributo
que se desprende de la trayectoria de pocos ttulos del equipo rojinegro. A pesar de haber
sido el primer campen de Jalisco en la historia del futbol profesional en Mxico en la
temporada 1950-1951, el Atlas no ha podido conseguir otro campeonato de liga. No
obstante ser, aunque sea en el imaginario colectivo, un equipo que practica el futbol bonito
y de formar a algunos de los ms destacados jugadores mexicanos de las ltimas dcadas
(Rafael Mrquez, Pavel Pardo, Jared Borgetti, Osvaldo Snchez), el equipo rojinegro no ha
conseguido en casi sesenta aos un triunfo significativo que materialice su buen trato al
baln y su buen trabajo en fuerzas bsicas. De manera extensiva, esta caracterstica es
impuesta a la aficin rojinegra. As, los rojiblancos dedican a sus contrincantes el siguiente
canto:
Pasan los aos
Pasan los das
Los jugadores
No salen campeones
Slo una copa
En sus vitrinas
Sern amargos
Toda la vida
Rojinegro cagn
Rojinegro cagn
Rojinegro cagn
Rojinegro cagn.

88

Prxima a la condicin de perdedores est la de soadores. Sobre todo en los cantos,

a los aficionados rojinegros les es atribuida la actividad de soar con un ttulo o un triunfo.
Un ejemplo es una variacin a uno de los cantos rojinegros ms famosos:
Vamos, rojinegros
Que esta noche
Tenemos que ganar.
La variacin versa de la siguiente manera:
Sueen, rojinegros
Que campeones
Nunca lo van a ser.
As, soar equivale a anhelar lo que ansan desde hace muchos aos, un ttulo. Por
extensin, la falta de ttulos provoca tristeza, amargura, que no se encuentra en el vencedor,
en el que ha ganado ms campeonatos y que, adems, es su ms acrrimo rival en el mbito
local y regional.
Si el Guadalajara y sus aficionados se asumen como populares, los rojinegros, por el
contrario, son considerados elitistas por sus adversarios. Aunque los aficionados de Chivas
sean tan pobres o tan ricos como cualquiera del Atlas, en el imaginario colectivo de los
rojiblancos pervive la idea de que los atlistas son fresas, son nios bien en un sentido
despectivo, dado que excluyen a la gran mayora que sigue al equipo que aglutina al
nmero ms grande de los aficionados futboleros mexicanos.
Adems de los atributos anteriores, encontramos que para los rojiblancos los
rojinegros, equipo y simpatizantes, son pequeos. Segn el discurso popular y meditico,
existen cuatro grandes equipos en el futbol profesional mexicano: Guadalajara, Amrica,
Cruz Azul y U.N.A.M. Entre otros factores, esta cualidad la deben a su historia, al nmero
de ttulos conseguidos y a la cantidad de seguidores que los favorecen. El Atlas, quien slo
tiene un ttulo y una aficin que se circunscribe, principalmente, a la ciudad de Guadalajara
y el estado de Jalisco, es considerado por los chivas como un equipo pequeo, de alcance
local y regional. As, para los rojiblancos, los simpatizantes del Atlas no gozan de la
grandeza de seguir al equipo ms ganador y de integrarse a una de las ms grandes
aficiones en nmero del pas.

De cmo los rojinegros perciben a los rojiblancos.

89

Una de las caractersticas ms llamativas que los aficionados atlistas han impuesto a
los rojiblancos es la de ser gente de baja condicin socio econmica. De esta concepcin se
ha derivado el sobrenombre de albailes, en alusin a la extraccin social de la gran
mayora de personas dedicadas a este oficio. Segn los testimonios de exjugadores y
aficionados de edad avanzada, los aficionados de las chivas ocupaban las zonas o tribunas
populares del Parque Oro o Estadio Martnez Sandoval, mientras que los del Atlas
generalmente se agrupaban en la zona de sombra. Adems, algunos de estos testigos
sostienen que los rojinegros se distinguan por ir elegantemente vestidos y comportarse ms
discretamente que los rojiblancos, quienes asistan ataviados de manera ms humilde.
Aunque el futbol es un fenmeno que atraviesa condiciones de clase, es decir, no es
exclusivo ni en su prctica ni en su aficin de algn estrato social, en el imaginario
colectivo tapato se fij esta peculiaridad para que, an en la actualidad, los rojinegros
llamen pinches albailes a los aficionados chivas, aunque el agresor comparta con el
agredido la misma condicin social. Este atributo se asocia tambin a la fundacin del club
Atlas por jvenes de las familias ms prsperas de Guadalajara en 1916.
En este sentido, estamos ante una de las variantes de los antagonismos expresados a
travs del futbol como prctica y como aficin, la de las oposiciones entre clases
(Giulianotti, 1999: 11). Entre Atlas y Guadalajara se construy un antagonismo de clase: el
Atlas, con un origen ms elitista, cercano a lo aristocrtico, y el Guadalajara, si bien no fue
fundado por integrantes de clases populares ni exclusivamente mexicanos, con un origen
ms burgus y clase mediero.
Lo interesante de esta oposicin es que ha permanecido vigente hasta nuestros das, a
pesar de que, en los hechos, las aficiones de ambos equipos provengan de todos los estratos
sociales y de que, sobre todo en los ltimos aos, el equipo Guadalajara cuente con ms
recursos econmicos para sus proyectos deportivos que el Atlas. Esto es, se ha transmitido
una diferenciacin de clase de tipo simblico de generacin en generacin.
En oposicin a la fidelidad que dicen profesar, los atlistas consideran que los
aficionados de las chivas no manifiestan la misma intensidad en su apoyo cuando el equipo
no marcha bien en el campeonato, por lo que son infieles, no apoyan a su equipo en las
malas. Asimismo, cuando en un partido el desempeo de las chivas es deficiente, los
atlistas creen que los seguidores rojiblancos dejan de alentar a su equipo y, en ocasiones, lo
90

hacen a favor del equipo contrario. Estas actitudes son calificadas, adems de caprichosas o
volubles, como muestra de infidelidad hacia el equipo, aspecto que debera estar fuera de
toda discusin entre los aficionados.
Aficionados rojinegros de diversas generaciones coinciden en que una caracterstica
fundamental de los aficionados chivas es su poco conocimiento del futbol, es decir, se
refieren a ellos como ignorantes de este deporte o poco sensibles a sus cualidades estticas.
Algunos expresan que han sido testigos de cmo los aficionados rojiblancos aplauden a un
despeje o a un balonazo sin sentido de su equipo, lo que, entre otras manifestaciones,
demostrara el pobre conocimiento que los seguidores chivas tienen del futbol creativo,
artstico, preciosista.
En este sentido, una de las historias ms significativas es la del mote del equipo,
chivas rayadas o, simplemente, chivas. La asignacin de este nombre al Guadalajara surgi
a raz de un partido de la Liga Mayor jugado en el Parque Martnez Sandoval de
Guadalajara el 30 de septiembre de 1948, contra el equipo Tampico, en el que ambas
escuadras jugaron de manera poco esttica. As, el periodista Manuel Gmez Gutirrez,
alias Magog, al resear dicho partido, titul la nota de la siguiente manera: Jugaron a las
carreras y ganaron las chivas uno a cero. Como subttulo, la nota dice: Futbol Llanero?
No. El Llanero es de categora. Los rayados salieron a cojinazos. Algo inslito. Pero es que
el partido no vali ni un rato de tristeza. (El Informador, 1 de octubre de 1948, p. 7).
Segn el testimonio de Jaime El Tubo Gmez, este sobrenombre fue aprovechado por un
grupo de seguidores del Atlas, entre los que se encontraba un licenciado Torres Barba, para
burlarse de los jugadores y seguidores rojiblancos (Gmez, 1997: 232). Lo irnico es que,
a pesar de iniciar como un escarnio, el nombre de chivas se convirti en uno de los
principales recursos simblicos del club y de la aficin rojiblanca: el trmino chiva es, en
lugar de una burla, una palabra que identifica tanto al equipo como a sus seguidores, una
palabra que, para ellos, es una marca de orgullo y un grito de aliento.
Los atlistas, adems de destacar el estilo de su equipo, suelen recalcar tambin el
estilo menos preciosista de las chivas. Por ejemplo, uno de los smbolos vivientes de la
historia rojinegra, Jorge El Pistache Torres, comenta:
Pos mira, desde 1948, ya le decan la academia, pero en mil novecientos
cuarenta y tantos, ya eran, ya era la academia, entonces, el mote viene por
el modo bonito de tratar al baln, [] las bromas que decamos es que:
91

noms corre, noms corre, no, que se vaya a las Chivas, nosotros as
decamos; pero este, tenan bonito trato al baln, que la bajaban, la, ya
cuando le ganaban as, [] paraba su pelota y la acostaba, no haba
balonazos, no haba pelotazos, siempre se sala con un ritmo cadencioso
y, por eso el mote de la Academia, por su forma de, de jugar.
As, los aficionados atlistas, preocupados por el cmo se juega, atribuyen a los chivas
la caracterstica de buscar el triunfo antes que cualquier otra cosa sin importar cmo se
consiga. Adems, de ello, a los rojiblancos se les considera una masa que, cual borregos,
siguen al equipo sin tener un criterio que est anclado en el juego bonito. Ser una de las
aficiones ms grandes tambin ha provocado que sus seguidores no desarrollen una
sensibilidad analtica, una apreciacin refinada del juego. Por extensin, la chiva, animal de
rebao, tambin se asemeja al borrego, figura que ha sido utilizada para caracterizar a
aquellos individuos que se suman a un proyecto sin sentido crtico, casi por inercia, por
seguir a la corriente principal o por tener cierto beneficio inmediato.
Asimismo, algunos simpatizantes rojinegros creen que los rojiblancos se han quedado
anquilosados en la poltica nacionalista de su equipo, es decir, son nacionalistas tercos o
poco crticos. Consideran que, en tiempos de globalizacin, continuar con un plantel
formado exclusivamente por jugadores mexicanos es sinnimo de atraso. La mayora de los
clubes en Mxico y en el mundo permiten el ingreso de jugadores de origen extranjero. La
poltica de las chivas es como estar fuera de moda, fuera de las tendencias principales del
mercado futbolero mundial y, adems, perjudicial para muchos clubes por el
encarecimiento de los jugadores mexicanos.

Los tecos de la U.A.G.: particularidades de un equipo y una aficin sin antagonista

local.
Los orgenes de los tecos de la Universidad Autnoma de Guadalajara, como equipo
de futbol, son ms recientes. Pero antes de entrar al campo del futbol, conviene revisar
algunos aspectos histricos de la institucin que representa. La Universidad Autnoma de
Guadalajara fue fundada en el ao 1935, en el marco de la disputa entre el gobierno
mexicano y otros sectores sociales por el establecimiento de un proyecto educativo
nacional, en especial por el inters del gobierno mexicano por implantar una educacin
socialista y laica, mediante la reforma del artculo 3 de la constitucin de 1917. En Jalisco,
92

grupos de estudiantes opositores a esta reforma fueron encabezados por los hermanos
Antonio y ngel Leao, Dionisio Fernndez y Carlos Cuesta Gallardo, agrupados en la
Federacin de Estudiantes de Jalisco (FEJ), quienes fundaran posteriormente la primera
universidad privada de Mxico y Amrica Latina, la Universidad Autnoma de Guadalajara
(www.uag.mx).
El desarrollo de esta institucin se ha caracterizado, entre otros aspectos, por una
filosofa conservadora y por su cercana a ciertos sectores empresariales, sociales y
culturales de derecha, tanto nacionales como extranjeros. Una demostracin de ello ha sido
la vigilancia de la conducta de sus alumnos y maestros, sobre todo en el mbito poltico e
ideolgico, y la supresin del materialismo histrico en los contenidos de ctedra. En este
tenor, las palabras de Antonio Leao dan cuenta de su posicin poltica e ideolgica: []
la historia, verdadero juez imparcial de las ideologas, se ha encargado de demostrar que el
socialismo marxista es el sistema condenado a desaparecer (www.uag.mx). Tambin ha
servido como un coto de poder para la familia Leao, cuyos integrantes han heredado el
control de la universidad, incluyendo el equipo de futbol tecos.
Los tecos de la U.A.G. se iniciaron en 1971 como equipo profesional en la tercera
divisin; ascendieron en un ao a la segunda divisin y en 1975 alcanzaron la primera
divisin. Al igual que el Atlas, slo tienen un campeonato de liga, conseguido en la
temporada 1993-1994 (www.tecos.com.mx). Probablemente, la poca popularidad del
equipo se deba a su historia relativamente corta, a la actual falta de un equipo rival de
caractersticas similares, es decir, universitario y local, y a su representacin de una
institucin de poca simpata popular, percibida como una corporacin elitista y cerrada.
En el mbito deportivo, especficamente el futbolero, la UAG tuvo su contrincante
entre las dcadas de 1970 y 1990: los leones negros de la Universidad de Guadalajara (U de
G). Este equipo tambin entr a la escena futbolera en la dcada de 1970, especficamente
en la temporada 1974-1975, adquiriendo la franquicia del Torren. Alcanz tres
subcampeonatos de liga y fue reconocido por su estilo de juego, as como por la calidad de
sus jugadores, tanto mexicanos como extranjeros. Sin embargo, a pesar de representar a la
universidad pblica, alma mater de una gran cantidad de tapatos y jaliscienses, nunca
obtuvo la popularidad de la que han gozado el Guadalajara y el Atlas. En el ao 1994, los
leones negros desaparecieron de la primera divisin del futbol mexicano (La Gaceta, 25 de
93

mayo de 2009, p. 21). Actualmente, las autoridades universitarias adquirieron la franquicia

del club Tapato de primera divisin A con la finalidad de revivir el proyecto de los leones
negros y tratar de ascenderlos a la primera divisin en un plazo de dos o tres aos.
En estos momentos, el equipo de los tecos se encuentra inmerso en un proceso de
renovacin en diversos aspectos: nombre, uniforme, estrategias de mercadotecnia y de
atraccin popular. Los directivos del equipo, la familia Leao, firmaron un contrato con un
grupo de empresarios encabezados por Juan Jos Frangie, hombre de negocios jalisciense
quien fungi hace unos aos como director general del Club Deportivo Guadalajara, S.A.
de C.V., en donde realiz una destacada labor para posicionar la marca de chivas en el
mercado futbolero nacional. Segn notas periodsticas, Frangie lleg a este nuevo proyecto
como la cabeza de un grupo de inversionistas para inyectar de efectivo al equipo
universitario. Entre otros objetivos, a travs de esta renovacin se intentar atraer a nuevos
aficionados, tanto universitarios como externos a la institucin; en el cambio de imagen, se
recurri a un nuevo escudo, a nuevos colores (granate y amarillo). Adems del cambio de
imagen, un dato relevante es el cambio de nombre de tecos a estudiantes tecos.
Tambin se estableci el cambio de imagen para la porra oficial tecos, a la que se proveer
de bufandas, como se estila en el futbol europeo (Cancha, 26 de mayo de 2009: 2).
A pesar de ser el equipo con menor convocatoria en el mbito local, los Tecos
cuentan con un grupo organizado de aficionados llamado Porra Oficial Tecos. De manera
breve sealaremos a continuacin algunas de sus caractersticas. Es un grupo que se origin
el 25 de octubre de 1996 por iniciativa de quince jvenes empleados de la U.A.G. La
asistencia promedio por partido como local es de unos trescientos miembros de diversas
clases sociales (predominan las clases medias y bajas), gnero (50% hombres y 50%
mujeres) y edades (el mayor tiene 89 aos de edad y el menor tiene 3, aunque la mayora
tiene entre 18 y 29 aos de edad). Cuenta con dos figuras principales o lderes que se
apoyan en un comit de trece personas para tareas de organizacin. A diferencia de las
barras, su principal medio de expresin en la tribuna es el estilo musical brasileo conocido
como batucada, llamada por ellos Tekoamarela y acompaada por el baile de algunos de
sus miembros. Sus lderes pasan casi todo el partido de espaldas a la cancha, observando a
sus porristas, pidindoles que apoyen y sealndoles las porras a entonar. Los miembros de
esta porra se esfuerzan por no copiar ni adaptar los cantos de las barras bravas argentinas.
94

Sus integrantes intentan evitar los conflictos entre s y con cualquier grupo de aficionados
de los equipos rivales, teniendo como gua la no violencia, el respeto hacia los dems y la
preservacin de un ambiente familiar. Sus lderes reciben personalmente a las porras y
barras visitantes y, en algunos casos, organizan convivios con ellos en las instalaciones
universitarias. Todos sus miembros ingresan gratuitamente a todos los partidos de su
equipo como local, mediante credencial que ampara la afiliacin al grupo, y reciben apoyo
para transporte de parte de las autoridades universitarias apoyar a su equipo en otras plazas.
Ante la falta de un rival significativo a nivel local, nos limitaremos a sealar algunas
caractersticas que forman parte de la auto-percepcin de los aficionados organizados de los
tecos. Una de ellas es la de ser respetuosos. Los lderes del grupo denominado Porra Oficial
Tecos, comentan que, ante todo, respetan para ser respetados. Inclusive, intentan convivir
de manera cordial con todos los grupos de aficionados que visitan el Estadio Tres de
Marzo. Entre otras estrategias, organizan una recepcin para los aficionados visitantes, que
en ciertas ocasiones incluyen partidos de futbol y comidas. Tambin les informan de lo que
pueden y no ingresar al estadio y les facilitan la adquisicin de boletos.
Otra de las caractersticas que asumen es la de ser portadores de un espritu deportivo,
entendido como la sabidura de asimilar tanto los triunfos como las derrotas sin llegar a la
pasin desbordada que puede convertirse en violencia. Es decir, intentan disfrutar el
espectculo futbolero, el cual incluye alegras y tristezas, sin que los resultados o la marcha
de su equipo los enfrente a los aficionados contrarios.
A esta caracterstica se asocia tambin el atributo de fidelidad. Al igual que el Atlas,
los Tecos de la U.A.G. slo han conseguido un ttulo de liga en su historia y, adems, es el
equipo con las entradas ms pobres cuando juega como local, por lo que los miembros de la
Porra Oficial Tecos se asumen como fieles, dado que siguen a su equipo partido a partido,
independientemente de la trayectoria y el desempeo del equipo. Asimismo, demuestran
una fidelidad a la institucin, ya que no slo participan alentando al equipo de futbol, sino
que tambin al equipo de basquetbol de la universidad.
En cuanto a las prcticas de su aficin, se consideran mexicanos de forma diferente a
otros tipos de grupos, debido a que intentan que los cantos y las voces de aliento sean
creacin de ellos mismos, esto es, tratan de evitar las copias de las prcticas sudamericanas,

95

especialmente las de las barras. Aunque este punto estara a discusin, dado que recurren a
la utilizacin de la batucada brasilea para animar su participacin en el estadio.

Los aficionados tapatos y sus relaciones con los aficionados de otros equipos
mexicanos.
Los aficionados tapatos tambin expresan una fuerte rivalidad contra equipos y
aficionados de otras ciudades del pas. Trataremos, de manera breve, la rivalidad contra los
equipos de la ciudad de Mxico, D.F., y contra los de la ciudad de Monterrey, Nuevo
Len.
En general, en los partidos de cualquiera de los tres equipos tapatos podemos
observar una serie de manifestaciones contra los equipos y aficionados de la ciudad de
Mxico. La ms comn de ellas es la expresin, gritada o cantada fuera los chilangos.
Esta oposicin se acenta cuando en la cancha disputan un partido las chivas y el Amrica,
los equipos nacionales con mayor convocatoria y cuyos encuentros son conocidos como el
clsico nacional. La intensidad de esta oposicin disminuye cuando se celebran partidos
contra el Cruz Azul o los pumas de la U.N.A.M., los otros dos equipos nacionales. Sin
embargo, tambin debemos tomar en cuenta que las expresiones anti capitalinas pueden
incrementarse cuando estn en juego no slo los tres puntos de un partido, sino la
calificacin a la liguilla o seguir avanzando en sta, independientemente de los equipos
enfrentados.
Por otro lado, para los aficionados atlistas o para los de tecos, los equipos capitalinos
y sus aficionados no representan una rivalidad tan intensa como para los de chivas. Sobre
todo para los rojinegros, es ms trascendente ganar al Guadalajara que al Amrica o al Cruz
Azul, aunque no niegan que vencerlos es importante, dada su relevancia como equipos
poderosos y de convocatoria nacional. De esta manera, en diferentes niveles, podemos
observar una rivalidad futbolera que est asociada a la distribucin espacial desigual del
poder en Mxico, manifiesta en el centralismo poltico y econmico de la capital en
detrimento de otras ciudades y regiones. En el mbito futbolero, esta disputa se expresa
cuando algn equipo de Guadalajara, representante de la segunda ciudad ms grande del

96

pas, se enfrenta a cualquiera de los equipos capitalinos, representantes de la ciudad ms

importante y grande de Mxico. 7
En el caso de los partidos contra equipos de Monterrey, hemos observado
manifestaciones de una rivalidad intensa entre, por un lado, los barristas de chivas y
rayados del Monterrey, y por el otro, entre los barristas rojinegros y los de tigres de la
Universidad Autnoma de Nuevo Len. En ocasiones, estos antagonismos han llegado a
producir peleas grupales fuera del Estadio Jalisco. Podramos interpretar esta rivalidad
futbolera como la expresin de una disputa por la supremaca poltica y econmica entre las
dos ciudades ms importantes del pas, despus de la capital nacional. Sin embargo, esta
interpretacin se complica cuando observamos la alianza de los barristas de los rayados con
los rojinegros y la de los integrantes de las barras de tigres con los de las chivas. En este
sentido, se origina una relacin de alianza entre colectivos de dos ciudades diferentes en
funcin de sus antagonismos locales.
A manera de conclusin.
A lo largo de este captulo hemos sealado los diferentes atributos con los que los
aficionados tapatos, de acuerdo con la filiacin a cada uno de los equipos de la primera
divisin, se representan a s mismos y representan a los otros. En este sentido, los
aficionados de chivas y Atlas son portadores de una tradicin de un enfrentamiento
deportivo que est cerca de cumplir su primer siglo. Estos aficionados recurren a diversos
elementos culturales como el origen y el desarrollo histrico de sus equipos, los mitos, los
smbolos y los estilos de juego de los mismos para integrarlos en un proceso de
reelaboracin o resignificacin en el que se producen sentidos tanto para lo actual como
para lo pasado de manera recproca.
Estos procesos se expresan a travs de un lenguaje futbolero encarnado en narrativas
histricas, en las prcticas y smbolos de estos aficionados: cantos, porras, emblemas,
vestimentas, rituales. A su vez, estas prcticas y smbolos forman parte activa de sistemas
de representaciones que, entre otros aspectos, sirven para diferenciarse de los otros y para
reforzar los vnculos de pertenencia entre los que se comparten su afiliacin a un equipo
particular. As, podemos interpretar que los aficionados de chivas consideran a su equipo y
7

Para una exploracin ms amplia de la relacin entre las rivalidades futboleras mexicanas a nivel nacional y
la distribucin del poder entre las regiones y ciudades, remitirse a Magazine, Ramrez y Martnez (2010).

97

a s mismos los ms mexicanos, los ms triunfadores, los ms grandes, los ms populares,

mientras que a los rojinegros, equipo y aficionados, los califican como perdedores,
soadores, pequeos, elitistas. Por el contrario, los simpatizantes de Atlas asumen que ellos
mismos y su equipo son conocedores del futbol, fieles, elegantes, sufridos, al mismo tiempo
que conciben al equipo rojiblanco y a sus seguidores como ignorantes del futbol, infieles,
vulgares y portadores de un nacionalismo anquilosado. Entre otros aspectos, en este
proceso de representaciones somos testigos de la exageracin de los valores a favor y de las
descalificaciones al otro. Cabe resaltar que las implicaciones trascienden lo futbolstico
para, en diferentes niveles de intensidad, insertarse en diversos mbitos de las vidas de los
aficionados: lo familiar, lo amistoso, lo laboral.
Por otro lado, las representaciones de los aficionados de los tecos requieren de una
contraparte que abra el dilogo entre dos formas antagonistas de entender el futbol y de
concebirse como seguidores. Con esto no queremos decir que los aficionados rojiblancos o
rojinegros no tengan opiniones acerca de los tecos y sus simpatizantes, sino que intentamos
expresar que stas no son tan significativas como las que se establecen entre ellos. Tal vez
tengamos que esperar a que el proyecto de consolidar y regresar a la primera divisin a los
leones negros de la U. de G. rinda frutos para dar cuenta de relaciones ms intensas con el
equipo y los aficionados de la U.A.G. en el mbito local.
En el mbito nacional, los aficionados tapatos comparten con los del resto del pas
ciertas similitudes: se organizan en porras y barras, con prcticas semejantes. Sin embargo,
expresan sus diferencias a travs de particularidades que representan no slo formas de
aficionarse a un equipo sino tambin identidades locales mltiples y complejas en contraste
con otras. Por supuesto, estas diferencias varan en intensidad de acuerdo con la afiliacin a
los tres equipos tapatos: para los de chivas es tan importante su rivalidad con el Atlas como
con otros equipos y aficiones nacionales, mientras que para los atlistas y los tecos son ms
relevantes las disputas locales.

98

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100

El clsico norteo Monterrey vs. Tigres: una rivalidad meditica.

Teresa Celestino Rodrguez.
Antecedentes sociodemogrficos del estado de Nuevo Len.
En este apartado, se hace una breve descripcin de los aspectos sociodemogrficos
y econmicos generales que caracterizan al estado de Nuevo Len, haciendo hincapi en la
situacin particular de la poblacional juvenil, sector que mayoritariamente forma parte de
las barras de futbol.
El estado de Nuevo Len representa el 3.3% de la superficie de la Repblica
Mexicana, colinda con los estados de Coahuila, Zacatecas, San Lus Potos y los Estados
Unidos. La poblacin neoleonesa al ao 2010 es de 4,199, 242 mil habitantes, que
corresponde al 4% de la poblacin total del pas 1.
La poblacin de Nuevo Len en un 55% tiene una edad menor de 29 aos, es decir,
es una poblacin de jvenes y nios, situacin similar que comparte con el resto del pas.
El 88% del total de la poblacin del estado (3.7 millones), se concentra en nueve
municipios que conforman la rea Metropolitana de Monterrey 2 (AMM), representados
por: San Nicols de los Garza, San Pedro, Santa Cantarina, Monterrey, Guadalupe,
Apodaca, Escobedo, Garza Garca y Jurez 3. La AMM ha mostrado un constante
crecimiento de poblacin que podemos ver en el siguiente cuadro.

Cuadro 1. Crecimiento de la poblacin del rea Metropolitana de Monterrey

1950
Poblacin 389,62
del AMM 9

1960
723,
739

1950-1960
Tasa de 6.39
crecimien
to

1970
1980
1,254,69 2,011,
1
936

1990
2,573,527

19601970
5.66

1980-1990 1990-2000 20002010

2.00
2.34
1.4

19701980
4.84

2000
3,243.466

2010
4,199, 242

http://www.nl.gob.mx/?P=nl_poblacion
El concepto de rea Metropolitana se define empricamente a partir de las labores fabriles que se realizan
en las grandes ciudades debido a la orientacin observada de que las industrias tienden a concentrarse en las
grandes aglomeraciones urbanas. Se consideran reas metropolitanas, las zonas urbanas del territorio nacional
relevante para el desarrollo econmicos, son focos donde se esta produciendo el desarrollo econmico, el
desarrollo nacional es en gran medida el desarrollado en estas reas. (De Esteban , 2007)
3
En el ao de 1984 se decreto la conurbacin actual del rea Metropolitana de Monterrey.
2

101

Tabla de elaboracin propia con informacin de Guajardo Alatorre (2002) Anlisis Estratgico del rea Metropolitana de
Monterrey. Un diagnstico para el desarrollo. Centro de Estudios Estratgicos del Instituto Tecnolgico de Estudios superiores
de Monterrey (ITESM) y datos del portal del gobierno de Nuevo Len

El crecimiento demogrfico del AMM hasta los ochenta, se deriva del gran
dinamismo econmico en ese periodo, mientras que su reduccin en los aos ochenta y el
primer lustro de los noventa como consecuencia de las crisis econmicas experimentadas.
La relacin estructural entre acumulacin de capital y el crecimiento urbano implica una
movilizacin de la fuerza de trabajo hacia donde se crean empleos permanentes y
razonablemente remunerados durante el auge, lo cual se frena considerablemente durante
la crisis experimentando la ciudad un crecimiento cclico de su fuerza de trabajo (Garza,
2003: 142).
El crecimiento demogrfico experimentado en el AMM, la ha colocado desde 1910
en la tercera localidad en jerarqua urbana nacional, despus de la ciudad de Mxico y
Guadalajara. Los ms de 4.1 millones de habitantes del AMM, la ubican en la urbe 72 del
mundo. Se estima que para el 2020 la metrpoli podra albergar a 6 millones de habitantes.

Antecedentes histrico-econmicos del estado de Nuevo Len

El estado de Nuevo Len es una de las principales entidades econmicas de la
Repblica Mexicana. Se caracteriza por un incipiente proceso de industrializacin que se
inicia desde el siglo XIX. Sin embargo, el estado comienza a tener un papel econmico
central en la economa de Mxico a partir del primer tercio del siglo pasado. Este desarrollo
se vio favorecido por dos aspectos de coyuntura histrica: a) el agotamiento del modelo
primario de exportacin, que entr en crisis como consecuencia de la depresin mundial de
1929 -1932 y b) la Segunda Guerra Mundial, factores que obligaron a la implementacin de
un nuevo modelo de desarrollo econmico basado en la sustitucin de importaciones
mediante la industrializacin (Cerutti, 2000).
Para los aos treinta, Nuevo Len contaba con una infraestructura fabril moderna y
una fuerza de trabajo calificada, aspectos que favorecieron para que entre 1940-1960 se
experimentara un nuevo auge industrial. La produccin fabril se concentr en la fabricacin
de bienes intermedios, duraderos y de capital, los cuales eran producidos con tecnologa
avanzada a gran escala para el mercado nacional y exterior (Gutirrez, 1999).
Para los aos setenta, se presenta un agotamiento del modelo econmico, llevando a
Mxico a una crisis radical. Lo anterior como resultado del exagerado endeudamiento
102

externo y un repentino incremento de las tasas de inters a nivel internacional. Las

consecuencias de esta crisis, que se extendi hasta finales de los aos ochenta, se
caracterizaron por una cada de los ndices de crecimiento econmico, devaluacin de la
moneda, caresta, inflacin y perdida del poder adquisitivo.
Para poder dar solucin a esta crisis, el gobierno, en conjunto con algunos
empresarios e instituciones internacionales, implementaron en el pas un nuevo modelo de
acumulacin, el cual se centraba en la liberalizacin (desregulacin y privatizacin) de la
economa y la apertura hacia el exterior. Esta estrategia, no tard en reimpulsar el proceso
industrializador, que girara en torno a la industria maquiladora para la exportacin. El rea
de Monterrey se benefici con este nuevo modelo econmico, al absorber una cantidad
considerable de dichas empresas y al atraer algunas de las trasnacionales ms grandes del
ramo (Pozas,1999; Gutirrez, 1999).
El crecimiento y variacin porcentual de empresas y empleos generados en Nuevo
Len durante la dcada comprendida entre 1985-1995, muestra una considerable
disminucin de establecimientos y empleos correspondientes a una diversidad de tamaos
de empresas, siendo la empresa maquiladora la nica que presenta crecimiento.
Cuadro 2. Nuevo Len: crecimiento de las empresas y el empleo en la manufactura 1985-1995

VARIACIN
ESTABLECIMIENTOS

PORCENTUAL VARIACIN
EMPLEOS

Estratos *
Micro
Pequea
Mediana
Grande

1988
5777
795
147
114

1991
7481
1134
168
148

1995
4050
903
147
149

1991-1995
-46.0
-20.0
-12.5
0.7

Total

6833

8931

5442

-40.0

Maquilado
ra

70

81

97

39.0

1998
17789
30625
22429
10759
5
17843
8
8500

PORCENTUAL

1991
23183
42506
25589
128796

1995
15042
34506
23208
124089

1991-1995
-35.1
-18.8
-9.3
-3.7

220074

196845

-10.6

9092

19538

115.0

Fuentes: Cmara de la Industria de la Transformacin de Nuevo Len, 1988 a 1995; tomado de Garza, Gustavo
2003:153. *Micro hasta quince trabajadores; pequea 16 a 100: mediana de 101 a 250; grande de 250 a ms

Las diversas fases de desarrollo econmico, por las que ha pasado el estado de Nuevo
Len, dibujan cambios radicales en las formas y estilos de vida de la poblacin

103

nuevoleonesa. En el transcurso de la ltima dcada, los cambios han estado ligados a la

reconfiguracin de la estructura econmica, sobretodo durante el segundo auge
industrializador a partir de la maquila, siendo esta ltima el sector de la produccin que ms
emplea la fuerza de trabajo juvenil.

El desarrollo econmico y el mercado de trabajo juvenil.

El informe Tendencias Mundiales del Empleo Juvenil 2008 4 (TME juvenil 2008)
patrocinado por la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) indica que el nmero de
jvenes desempleados contina incrementndose. Entre 1997- 2007, la cantidad creci en
un 13.6 por ciento, pasando de sesenta y tres a setenta y un millones de jvenes
desempleados. La tasa de desempleo se ha incrementado y al hacer un comparativo con la
tasa de desempleo de los adultos, la de los jvenes es ms alta. Estos enfrentan mayores
dificultades para encontrar empleo. Particularmente para la regin de Amrica latina y el
Caribe, los jvenes son ms vulnerables a los ciclos econmicos. El informe explica esa
tendencia con un argumento denominado ltimo en llegar, primero en salir que consiste
en:
Frente a un adulto, el joven est en posicin de inferioridad ya que tiene
menos experiencia laboral; si abundan los candidatos para un puesto de
trabajo, los empleadores suelen preferir a los que tiene mayor experiencia
(ltimo en llegar). Asimismo, los jvenes pueden ser los primeros en
salir porque la reticencia del empleador para despedirlo es menor, sea
porque ha invertido menos en su formacin o porque les resulta menos
oneroso o ms conveniente despedir a un joven (el primero en salir)
(TME juvenil 2008: 28.).
Los datos oficiales revelados por la primera Encuesta Nacional de la Juventud 2000,
aplicada en Mxico indican que 39% de los jvenes mexicanos no tienen trabajo y que el
54.4 % de los que estn en edad de estudiar no lo hacen. Como observamos el presente es
excluyente en cuanto a los satisfactores bsicos de empleo y educacin para la amplia
poblacin juvenil de nuestro pas.
4

http://www.google.com.mx/search?client=firefox-a&rls=org.mozilla%3AesES%3Aofficial&channel=s&hl=es&source=hp&q=tendencias+mundiales+del+empleo+juvenil+2008&meta=
&btnG=Buscar+con+Google

104

En Nuevo Len el mercado de trabajo se ha visto marcado a partir de 1992 a 1997 por
un acelerado proceso de servicializacin 5, que de acuerdo a INEGI (1997) aumento de
35.8% a 39.2%, mientras que el sector terciario (comercio, servicios, transportes y
burocracia gubernamental) lo hizo de 64.7% a 69%. En contraparte, la industria de la
transformacin tambin muestra disminucin. En trminos de la estructura ocupacional,
poco ms de dos tercios del total de la fuerza de trabajo se encuentran en el sector terciario.
Esta transformacin del mercado laboral, de pasar de la especializacin manufacturera a los
servicios, es una tendencia que puede continuar de forma paulatina por varias dcadas en el
estado de Nuevo Len. (Garza, 2003: 147-152).
Los cambios estructurales que hemos mencionado han repercutido de manera
negativa, en la insercin de los jvenes al empleo. Datos del Instituto Estatal de la Juventud
indican que para Nuevo Len la tasa de desempleo en el ao del 2003 lleg a un 10% de
desempleo en jvenes de entre 12 a 24 aos de edad. Los jvenes profesionistas de Nuevo
Len se enfrentan cotidianamente ante la seleccin laboral, bajo preferencias por
instituciones educativas, en razn del fsico y la apariencia, el sexo, la edad y la asociacin
que existe entre juventud e inexperiencia (Programa Sectorial de la Juventud, 2004; 7)
Sin embargo, la situacin anterior no ha cambiado mucho y no es privativa de
Monterrey. El INEGI, para el ao 2006, ao en que concluy el gobierno foxista, las cifras
nos dicen que ni siquiera los mexicanos con mayor nivel de instruccin tuvieron
garantizado el empleo, pues la tercera parte de quienes carecan de trabajo eran
profesionales o contaban con estudios de bachillerato.
De acuerdo con cifras de la Encuesta Nacional de Empleo, realizada por el INEGI en
2007, un milln 238 mil 661 jvenes estuvieron desocupados, y, aunque buscaron un
empleo, no lo obtuvieron, lo que implic un aumento de 82 mil 440 desempleados respecto
al mismo lapso de 2006. En particular, la tasa de desempleo tiene diferencias por rango de
edad, pues los jvenes entre 14 y 19 aos presentan la tasa ms alta de desempleo, la cual
representa un 8.09% de la PEA nacional, que es ms del doble del promedio nacional de
3.46%.
5

Si a la revolucin industrial como proceso de se denomina industrializacin (de industria-industrialindustrializacin), con el mismo razonamiento lingstico a la revolucin de los servicios se le puede bautizar
como servicializacin (de servicio-servicial-servicializacin). Este trmino, una vez que sea familiar, es ms
conveniente que el de terciarizacin, que suele referirse a la expansin del sector informal de los servicios
(Garza, 2003: 144)

105

Para el mismo ao, se observ que aunado a la situacin de desempleo de los jvenes,
los que se encuentran con trabajo equivalen a una tercera parte del total, y lo hacen en el
sector informal de la economa, sector que presenta desventajas en cuanto a derechos
laborales que no son otorgados.
Los porcentajes reportados por rango de edad son los siguientes un 10.5% del total
de los ocupados esta en el sector informal de la economa tienen entre 14 y 19 aos; en
tanto 21.5% tiene de 20 a 29 aos de edad.
Cuadro 3. Poblacin juvenil desocupada en nmeros absolutos en el estado de Nuevo Len

Rango de edad
14-19
20-29
Total
de
jvenes
desempleados
en
Nuevo Len
Porcentaje de jvenes
desocupados
en
relacin al total estatal
de desocupacin
Total
estatal
de
desocupados

2005

2006

2007

2008

22,559
34,095
56654

22,101
31803
53904

23255
30177
53432

21236
31740
52976

65%

59%

67%

56%

86117

91145

78667

93721

Cuadro de elaboracin propia con datos de INEGI sobre la tasa de desempleo reportadas cada cuarto trimestre
para cada ao respectivo.

Desde el 2000, ao en que los gobiernos panistas asumieron la direccin del pas, el
desempleo ha sido su caracterstica central, incrementando con ello la exclusin social que
de manera cotidiana enfrenta este amplio sector poblacional. 6 Como observamos las
expectativas econmicas no son muy halagadoras, no slo para los jvenes, sino para la
poblacin en general.
El mercado laboral de Nuevo Len ha pasado por un proceso de transformacin de la
produccin fabril, a la de servicios, proceso que ha decir de Wacquant (2001:70 -74)

http://www.elnorte.com/negocios/articulo/495/988701/
http://www.elnorte.com/negocios/articulo/495/988719/
http://www.elnorte.com/negocios/articulo/483/965238/default.asp?PlazaConsulta=elnorte&DirCobertura=&T
ipoCob=0

106

aumenta la exclusin social, en la medida que, el sector de servicios exige una mayor
calificacin de la fuerza de trabajo, requiriendo al menos de cierta educacin universitaria,
formacin que est muy lejos del alcance de la poblacin los sectores pobres.
El presente laboral caracterizado por un alto ndice de desempleo juvenil signa las
vidas de las personas que en los discursos oficiales es definida eufemsticamente como El
futuro de Mxico. Y este contexto histrico es en el que se encuentran inmersos una gran
cantidad de jvenes, los mismos jvenes que posiblemente forman parte de las barras de
locales de ftbol.

Aproximacin a las barras

Este apartado aborda desde un enfoque histrico y sociolgico el origen de las barras
de ftbol de La Adiccin (LA) y Libres y Lokos (LYL). La principal tcnica que se empleo
para la recoleccin de datos fue la entrevista estructurada a informantes 7 claves, se logr
ubicar y establecer contacto con cuatro actores iniciadores de las barras en cuestin; sus
publicaciones, los fanzines:

Libres y Lokos: la revista del hincha y Letras Adictas,

tambin se recurri a la consulta de diversos foros , blogs y diversas redes sociales usadas
por los seguidores de ambos grupos y los sitios oficiales que tienen las barras en la red
WEB 8.
Algunas entrevistas fueron realizadas y/o pactadas en los alrededores de los
estadios, hubo necesidad de perseguirlos por un tiempo, en las afueras de los estadios en los
tiempos previos al comienzo de los partidos o esperarlos en sus negocios comerciales hasta
formalizar un espacio y tiempo para las entrevistas. En muchas ocasiones fue necesario
aclararles que la entrevista no era para ningn medio de comunicacin, debido a que la
mayora, sobre todo los barristas de mayor edad y que ejercan algn liderazgo en el grupo
manifestaban abiertamente un rechazo a ser entrevistados por los medios de comunicacin,
otros aceptaban las entrevistas pero poniendo como nica condicin no fotografas.

Los nombres reales de los informantes han sido cambiados.

http://www.laadiccion.net (sitio oficial de La Adiccin) y http://www.libresylokos.net ( sitio oficial de
Libres y Lokos)

107

Libres y Lokos.

Peggy Golde (1986)

investigador

denomina sospecha inicial a la situacin en que el

es percibido como un outsider amenazante del orden de la comunidad.

Situacin que puede generar comportamientos de defensa de la integridad del grupo. Las
conductas defensivas se pueden reflejar en los cuestionamientos directos sobre las
verdaderas intenciones de la presencia del extrao y los rumores que hay sobre l. La
sospecha inicial se puede materializar acusndolo de espa.
En las actividades de las barras donde fui aceptada, era claro que no todos saban cul
era el propsito de mi presencia en sus espacios, a pesar de la confianza que algunos me
mostraron, en algunos momentos me senta nerviosa, como una verdadera extraa. Por
ejemplo, durante uno de los ensayos de cnticos de LA que se realiz en la azotea de un
gimnasio. En esa ocasin, haba cerca de una veintena de jvenes, todos hombres y slo
conoca a uno de ellos.
Erviti, un barrista que se encuentra en la primera lnea para ser un sucesor de los
fundadores y coordinadores de LA, cuando me inform que poda quedarme y observar el
ensayo de la banda musical y me pidi lo siguiera al lugar del mismo, en el trayecto me
advierte, no debes grabar, ni comentar nada y ya sabes nada de fotos Luego agreg,
eres una privilegiada, nunca antes nadie fuera de la barra, es invitada a estar aqu. En ese
momento, me sent percibida como una extraa que asista a una reunin de exclusividad,

108

slo para aquellos que mostraban una marcada fidelidad al equipo y participacin
voluntaria y entusiasta para expresar emotividad en los partidos que son las condiciones
para formar parte de una barra, las cuales yo no reuna.
Respecto a esa sensacin de ser una extraa, Pitt-Rivers citada por Moreira, M. (s/f)
dice: en contraste con un miembro de la comunidad cuya condicin es identificable por
referencia a sus normas y est reconocida por todos, el forastero se incorpora slo mediante
un vnculo personal con un miembro establecido; ni tiene, por decirlo as, relacin jurdica
directa alguna con ninguna persona, ni lugar en el sistema, ni otra condicin que la de
forastero (1979:148).
En el proceso de la investigacin los factores de gnero y edad obstaculizaron un
poco el trabajo de campo haciendo que el tiempo de aceptacin y confianza del grupo se
alargara. Gran parte de las expresiones y actividades de la barra se caracterizan por ser
homos sociales, situacin que limitaba mi acceso a la participacin a ciertas reuniones o
situaciones por ejemplo: carnes asadas, cantinas, bailes de ska o slam, conatos de ria,
cascaritas de ftbol, entre otras situaciones. El aspecto de gnero, en una deportivizacin
marcadamente masculina si tiene incidencia en el proceso de investigacin.

Fundacin y rivalidades de las barras La Adiccin y Los Libres y Lokos.

En este apartado se hace una reconstruccin de la fundacin de las barras locales de la

ciudad de Monterrey. Se presentaran de manera paralela, pues existe mucha similitud entre
ellas.
La historia del origen de la LYL, en voz de Toms, fue narrada de la siguiente
manera:
La fundamos personas que nos conocamos ah [en el] estadio. ramos de
diferentes colonias y municipios, de aqu de la ciudad. ramos jvenes de
entre 17 y 22 aos, ms o menos, en aquel tiempo que yo fui de los
fundadores. Yo tena 18 y creo que haba necesidad de apoyar el equipo
de una manera distinta, no tanto con gritos vacos o de repente sin
sentido, como pasaba histricamente en los estadios de Mxico. Nosotros
queramos darle un poco de sentido ms a lo que se deca, a los gritos de
apoyo y todo eso () Y en su momento, cuando nos restablecimos,
tratamos de ser una barra de apoyo al equipo, pues tambin estbamos
muy interesados primero que nada en crecer, pues en el momento que la

109

barra empez no ramos ms de 12 15 los que nos organizamos y, poco

a poco, fuimos creciendo, de tal modo que el crecimiento era una de las
prioridades de todos (Toms, integrante de LYL).
Las fechas de fundacin de las barras coincide con el mundial del ftbol Francia
1998. Para ese evento una empresa privada de TV por cable, promocionaba inscripciones
gratuitas para ver todos los partidos. Toms, recuerda la fecha exacta de la fundacin de
LYL :
Fue el 31 de octubre de 1998, que coincidimos en la tribuna general del
estadio. En ese tiempo acababa de pasar el mundial de Francia 98 Es
entonces que por la televisin veas comportamientos de personas
extrajeras, principalmente las personas europeas y sudamericanas de
cmo apoyaban a sus selecciones Fue algo mundialmente muy visto.
En ese tiempo tambin algunos tenamos acceso al Internet o a algn
sistema de cable, que an no eran tan predominantes, como ahora que
muchas familias tienen cable. Algunos sabamos ms que otros, por lo
mismo que tenamos Internet y cable como que ya estaba muy dado el
ambiente para que surgiera o formara un grupo con esas caractersticas en
el estadio (Toms integrante de LYL).
Jess y Milton integrantes y fundadores de LA, fueron entrevistados en sus
respectivos negocios. Ambos recuerdan la fecha exacta de la fundacin:
Fue el 24 de octubre de 1998. Fue un grupo de entre 11 a 15 personas que
antes formaban parte de la Barra Rayada y la Furia Rayada que eran
porras de ah del Tecnolgico, antes que saliera todo esto de las barras
La edad de los que inician era gente que tena alrededor de 17 a 20 aos
El objetivo siempre ha sido el mismo: apoyar al equipo. Ms en
circunstancias no favorables como, cuando el Monterrey estaba pelando
el descenso. Ahora hay ms gente que lo sigue, pero es por que el
Monterrey ha sacado buenos resultados, pero el objetivo siempre ser
apoyar al equipo (Jess, integrante de LA).
Milton otro de los fundadores, por su parte, tambin recuerda la fecha exacta de la
fundacin de La Adiccin y su versin de la fundacin es como sigue:
... Me acuerdo que siempre bamos al estadio y todo ese rollo Haba
dos porras pagadas (se refiere a la Barra Rayada y la Furia Rayada) y todo
ese rollo , una en general y otra en preferente (sectores del estadio). Hubo
una bronca, creo, entre las dos barras oficiales , como que toda la gente
corri . En medio quedamos unos once o doce , y luego nos fuimos para
arriba (gradero superior del estadio). En ese ratito nos quedamos
platicando , mientras se estaban pelando abajo , y pensamos porque no
hacer algo diferente, algo as como en Sudamrica, no tan violento como
all Sino en el aspecto de cmo festejaban , cmo ambientaban. Ah

110

fue como, poco a poco, esas 11 15 personas que nos fuimos para arriba,
que no nos conocamos, pero en ese momento nos conocimos Poco a
poco, comenzamos a platicar, y vaya, como todos veamos el ftbol en
FOX , el de Argentina, Brasil y cosas as, fue eso que nos llam la
atencin y dijimos Por qu no hacer unas cosas como las que pasan
all. Podemos ser poquitos, pero no s Eso fue un sbado, pero el
siguiente mircoles, creo fue un partido amistoso, de la Libertadores ,
cuando esas 11 15 personas iniciamos todo este asunto (Milton
integrante de LA).
El proceso de la globalizacin cultural esta presente en los orgenes las barras locales
de la ciudad de Monterrey. stas comparten similitudes en cuanto a que sus referentes de
organizacin fueron a partir de su acceso a las nuevas redes informticas y televisivas, que
a decir de Beck (2004: 86) difunden las imgenes producidas por las industrias de la
imaginacin que ofrecen una diversidad de vidas locales que se renuevan y rellenan con
prototipos que proceden social y espacialmente de lugares completamente distintos.
La produccin masiva de smbolos e informaciones culturales no origina una
cultura global, los escenarios glocales que se derivan de ella, eligen y deciden lo que
quieren absorber, pero la manera y modo de eleccin se decide a nivel local o comunitario
para asegurar nuevas distinciones simblicas para las identidades extinguidas, resucitadas o
reinventadas. (Ibdem, 87). Las barras regiomontanas adoptan el sentido festivo y de color
manifestado con cnticos y percusiones, similar a las barras europeas y sudamericanas, pero
las practicas racistas, clientelares y la violencia extrema que caracterizan a sus modelos
referentes se encuentran ausentes en las manifestaciones de los grupos locales.
La mayora de las barras en Mxico no tienen tantos aos de existir. La
mayora son entre los 5 y 9 aos ms o menos. Pero todos tienen su
propia personalidad. En nuestro caso, cuando la fundamos, entre nuestras
prioridades estaba su crecimiento, el hacernos de una identidad propia.
Hoy en da podemos decir que somos la barra ms creativa de Mxico,
pues hacemos nuestras propias canciones. De hecho, las dems barras, es
ah donde vemos que las dems barras copian, que podemos ser un
modelo a seguir porque las dems barras copian nuestras canciones. El
movimiento en s es una copia de lo que se hace en Europa y Sudamrica.
No se podra decir que es algo original, pero a partir de que cada quien
tom un modo, cada quien lo desarroll a su manera, algunos han
negociado con las barras, algunos han aprovechado para hacer violencia,
otros han aprovechado para manifestar sus sentimientos para el equipo. Y
as como le digo, todas las barras tienen su personalidad. En el caso
nuestro, no creo que nosotros especficamente seamos copia de las barras
sudamericanas. Que tengamos una influencia, pues si, pero ser una copia,
111

creo que no. Cantamos y todo, pero no por el hecho de cantar van a hacer
un juicio Pues ah s depende de lo que cada quien piense .. Hay algo
ms en la barra que un cntico. Por ejemplo, en Sudamrica hay mucha
relacin con la poltica, financiamiento de los clubes, directivas y
jugadores. Aqu unas barras tienen eso y otras no. Nosotros no recibimos
financiamiento, ningn sustento por parte de la directiva, como de una de
las empresas ms grandes que maneja a Tigres, como lo es CEMEX.
Ellos por su poltica no quieren que se les relacione con un grupo como
nosotros, que en algn momento se diga que apoya a la barra o solapa lo
que hace (Toms, integrante de LYL).
El neoliberalismo y la globalizacin han tenido en los medios de comunicacin
electrnica un fuerte apoyo para difundir una deportivizacin social, sin embargo esta
deportivizacin es desigual en lo social, cultural, econmico, poltico y genrico. Por lo
regular, los hombres practican los deportes considerados ms importantes, de mayor
rendimiento, xito y prestigio que les permiten captar y confirmar el reconocimiento
pblico de sus proezas corporales. En cambio los deportes considerados femeninos, si hay
un reconocimiento, su rendimiento y xito son medidos en relacin con el desempeo, xito
masculino. (Huerta, R. 2005).
Las mujeres como espectadoras-jugadoras del deporte, ocupan roles y funciones
subordinadas y son marginadas. An y cuando los barristas mencionan que actualmente no
hay requisitos de edad, clase o gnero para ingresar al grupo, en la prctica son pocas las
mujeres las que forman parte de estas organizaciones. Ellos afirman que el nico requisito
que se pide es amor a los colores y la voluntad de alentar al equipo.
Sin embargo , Toms reconoce que en los inicios de LYL no estaban muy de acuerdo
con la inclusin de mujeres:
Nosotros antes estbamos muy cerrados a eso Tenamos antes muy
marcada la idea de que las mujeres eran problemticas. Por cuestiones de
la atraccin, pues porque haba la posibilidad de que una mujer le fuera a
gustar a dos o tres y que dentro de esos dos o tres hubiera amistad y
despus de eso pudiera representar un problema para el grupo. Ya
despus tambin de considerarlo, que eso podra ser algo injusto para las
mismas mujeres que en verdad queran aportar algo, apoyar en verdad al
equipo. Pues ya despus fue libre que las mujeres entraran igual que los
hombres, pero no se ha logrado que sea realmente igual el
comportamiento de las mujeres. Tambin hay muchas chavas que van
slo a conocer gente. [Yo] la verdad, conozco muy pocas chavas que son
as, por decirlo 100% futboleras por decirlo de alguna forma. S hay , las
he conocido ah en la barra, y tambin hay muchas mujeres que les gusta

112

mucho el ftbol igual o ms que un hombre. Pero ah en la barra por ser

un grupo que aparte de ir al estadio hace muchas otras cosas, supongo,
imagino que tambin estn por pertenecer al grupo, ms que por ir a
apoyar al equipo por las personas que pueden conocer, los lugares que
tambin pueden conocer, son tambin un atractivo. (Toms, integrante
de LYL) .
Existen coincidencias en las opiniones de los integrantes de ambas barras, respecto a
que existen diferentes motivaciones de gnero para formar parte del grupo. Veamos
algunos de sus discursos, desde su ptica masculina. Ellos estn seguros que las mujeres
estn en la barra por cuestiones romnticas y personales, como buscar amigos, novios,
acercarse a los jugadores que arrancan suspiros, o por prestigio. Ser parte de una barra da
prestigio y distincin a los hombres, es una cualidad que pueden adquirir y que puede servir
de atractivo. Ellas presumen , diciendo , Eh!! ... yo tengo un novio que es de La
Adiccin. A ellas a veces no les gusta el ftbol, pero ah estn en el tabln
acompaando a su novio, a su hombre, al machn. Ellas no tienen el aguante para sufrir
das sin comer, pleitos, renunciar a trabajos, dejar de ir a la escuela, das de viaje y todo por
seguir a tu equipo. No corren tan rpido si se requiere. Se pueden lastimar en la
avalancha.
Jess de LA, seala que no hay diferencias o restricciones para admitir a las mujeres
como integrantes de la barra y asegura que la admisin [] es igual. Es lo mismo, pero la
verdad que es muy poca la cantidad de chavas, pero es mucha la minora (sic) Tal vez
porque el ambiente es muy denso, mucha inseguridad Tal vez el miedo de que las vayan
a tumbar. Ya ve que los goles se festejan y la gente corre hacia abajo y arriba de la tribuna
y tengan miedo que las vayan a tumbar, por eso ellas se ponen en las orillas , es ah donde
se ponen. (Jess, integrante de LYL ).
Reconocen que no hay discriminacin o requisitos para el ingreso a la barra, pero en
la prctica y en sus representaciones vemos que se constituyen como un mundo masculino,
donde las reglas objetivas y los valores son los impuestos por ellos. Dinmicas que se
reproducen en otros espacios deportivos latinoamericanos. (Conde, M y Rodrguez, MG.
2002; Huerta , F 2005).
Al respecto Archetti dice que: El ftbol (), se relaciona con la construccin de un
orden y un mundo masculino, de una arena, en un principio, reservada a los hombres. En

113

Amrica Latina el ftbol es un mundo de hombres, es un discurso masculino con sus reglas,
estrategias y su moral (1985:7).
Predomina la ptica masculina de que los hombres son los que ms saben de ftbol y
son los ms interesados. Las mujeres slo son acompaantes, organizadoras a quienes
se deben cuidar, no slo en los partidos, sino en cualquier espacio.
Contrario a las pticas masculinas predominantes de negar que las mujeres tengan un
aguante igual al de ellos, fueron varias las mujeres barristas entrevistadas que mostraron
tener un aguante y fidelidad al equipo como el mostrado por sus compaeros. Varias
mujeres jvenes de entre 16 y 20 aos entrevistadas cuando llegaban del viaje realizado a la
ciudad de Mxico para asistir a la final del campeonato de apertura del 2009, en que queda
campen los Rayados, realizan un viaje de regreso que duro ms de 18 horas, que se
arriesgaron a ir sin tener la seguridad de conseguir boleto, a ser estafadas con boletos falsos
y dispuestas a pagar por un boleto el sueldo de una semana de trabajo, e incluso a poner en
riesgo sus empleos pues no se reportaron a sus trabajos por ir a recibir y festejar junto al
equipo el campeonato logrado por el club de ftbol Monterrey. Una joven de 20 aos
expresa: Yo no s que sera de mi vida sin el ftbol, sin cada sbado ir al estadio estar
alentando, ver a La Pandilla [el club Monterrey]. (Gloria, integrante de LA).
Otro punto de coincidencia en la fundacin de LYL y LA, es que sus fundadores
pasaron por un proceso similar en cuanto a su aproximacin a los estadios. Todos fueron
llevados desde su infancia a los estadios, principalmente por los padres o en familia, y una
vez que tenan 14 o ms aos, iban solos o acompaados del hermano mayor o amigos. Este
antecedente al parecer ha cambiado en los actuales y nuevos seguidores pues en entrevistas
realizadas a los integrantes ms jvenes de las barras (de edades de entre los 10 y 14 aos)
ellos referan que la primera vez que fueron al estadio fue solos o con sus amigos del barrio.
Los fundadores de las barras cuando se expresaron sobre las formas en que entraron
en relacin con el deporte del ftbol, los siguientes testimonios son ejemplos que se
reiteran:
Jugando ( se refiere a como se inicio en el ftbol). Yo creo como la
mayora de las personas, me encanta jugar ftbol, este , este Y
empiezas jugando. Despus por mi pap. Es aficionado de los Tigres y
pues toda mi familia. Me hicieron aficionado de los Tigres, lo hered de
mis padres y ya despus me hice fantico, hice mi historia aparte.Iba con
mis paps a todos los partido. Como a los 9 y 10 aos iba con mi pap y
114

mi hermano. Despus mi pap ya no quiso ir ms, cuando mi hermano fue

lo suficientemente grande para poder ir [solo con l] Poco a poco, mi
pap se fue quedando, a veces iba a veces no, hasta que dej de ir. Como
a los 13 aos, creo ms o menos, mi hermano es mayor 3 aos cuando
yo comenc a ir solo con mi hermano al estadio.(Toms, integrante de
LYL).
Otros testimonios:
Yo fui al estadio desde antes que naciera, mi mam me llevaba en su
vientre (Guille, integrante de LA).
Yo, fui al estadio, como un regalo de cumpleaos que le ped a mi pap
cuando iba a cumplir eh, eh unos 8 aos. [Le ped] que de regalo me
llevara a un partido del Monterrey y de ah comenc a ir al ftbol. Luego
ms grande eh, tendra como unos 12 aos ya empec a ir solo (Erviti,
integrante de LA).
Desde que yo me acuerdo , tena yo como 5 aos la primera vez que mi
pap me llev al estadio. Fue en 1990 , tena como 6 aos Desde nio,
lo que yo he visto es que aqu a la gente le gusta primero el ftbol, antes
de gustarle el Monterrey o de entrar a una barra (Jess, integrante de LA
).
Un elemento ms que caracteriza a los fundadores es que no slo eran espectadores,
sino tambin jugadores activos en ligas amateurs. Incluso algunos se haban probado como
jugadores de las fuerzas bsicas de los equipos profesionales.
Un elemento significativo que comparten desde que fundaron sus grupos es su
rechazo expreso a reconocer la existencia de liderazgos. Ellos niegan tener un lder o
lderes dentro de sus grupos. Hablan de responsabilidades y compromisos que tienen ciertos
integrantes de la barra, pero slo con el propsito de garantizar su permanencia como
colectividad, para que no desaparezca la tradicin del apoyo incondicional a los equipos
de ftbol.
Si existe una jerarqua, hay tres lneas. En la primera lnea estn los
mayores, principalmente compuesta por los fundadores de la barra. En la
segunda lnea estn los que nos van a sustituir. Mi responsabilidad es
ensearles a ellos para que asuman la responsabilidad, para cuando
nosotros nos retiremos. An no es tiempo de que ellos pasen a la primera
lnea, les falta ms aprendizaje. Ya mero, les falta poco. Luego ellos van a
ensear a los de la tercera lnea, que son los ms chiquillos del grupo, son
los que tienen ahora tienen 12 o 14 aos, as debe ser, para que no
desaparezca la tradicin (Guille, integrante de LA).

115

Igualmente, algo que acordaron una vez que vieron la capacidad de convocatoria y la
rapidez con la que se incremento el nmero de seguidores, fue el de mantenerse al margen
del control de organizaciones, jugadores, incluyendo las directivas de los clubes. Esta
independencia es algo de la que ambas barras se sienten orgullosas. Dicen ser las nicas del
pas que no han negociado con nadie a cambio de nada, su asistencia y fidelidad al equipo
es a decir de ellos voluntaria y verdadera.
Ellos expresaron una perdida de la credibilidad y confianza a los representantes
polticos y las instituciones, todos son corruptos.
Nunca hemos pensado en formar parte de un grupo poltico. No, nunca!,
pero si nos han pedido apoyo los partidos polticos, grupos como la CTM
o en de julio que fueron las elecciones , queran que furamos a la
Macroplaza a un mitin de Caldern 9 , a cambio de, eso decan, que nos
hacan una fiesta y cosas as. Pero no. Sea cual sea, nos han ofrecido
cosas , como banderas, una carne asada con cerveza, ese tipo de cosas.
Pero no, nosotros no aceptamos eso. Pues no aceptamos otra cosa que no
sea apoyar a Los Rayados . Nos hacen ofrecimientos , pero nosotros no
aceptamos ...nada de poltica. (Jess, integrante de LA).
O la siguiente versin:
[] S, yo creo que todos ( se refiere a los partidos polticos que han
buscado apoyo de la barra de LYL ). El PAN cuando estaba la
candidatura de Mauricio Fernndez, (candidato a gobernador de NL,
elecciones que gan el priista Natividad Pars) quera que pusiramos una
manta en el estadio Azteca que deca: Reservado para Mauricio. Ese fue
el ms significativo, junto con el Partido del Trabajo. Ahora que lo de
Lpez Obrador fue as como que lo ms serio, lo ms directo. Despus los
comits que nos decan: Vengan a colaborar, hagan actividades. Cosas
as con partidos polticos, pero nunca hemos colaborado con ellos. Porque
es que desde los primeros tiempos de la barra tenemos unas races muy
humildes y ha pasado el tiempo y hemos logrado hacer cosas y hemos
conquistado al paso de los aos lograr algunas cosas, como el bar, pero no
pudimos consolidarlo. Pero igual el haberlo tenido diez meses fue un
logro muy grande. O sea, haber trado un grupo sin necesidad de que un
poltico viniera o pudiera financiar algo, o un directivo. Siempre hemos
sido autofinanciables y autogestionables y eso se ha convertido en una
especie de orgullo en nosotros, ser autosuficientes. Y ya ve, como son los
polticos de acepta y te doy esto. Pero ponte una camiseta, hemos seguido
9

Se refieren a las elecciones presidenciales del 2006, una eleccin que fue ganada por Felipe Caldern, del
Partido de Accin Nacional (PAN) identificado como un partido que ideolgicamente es de derecha. La
eleccin fue impugnada por el Partido Revolucin Democrtica (PRD) y su lder Andrs Manuel Lpez
Obrador dadas ciertas inconsistencias y desconfianza en el conteo de votos realizado por el Instituto Federal
Electoral

116

teniendo propuestas pero no hemos aceptado. (Toms, integrante de

LYL).
No hay prcticas clientelares entre las barras y los grupos polticos institucionales, o
administrativos privados, pero s reconocen tener una participacin poltica, cuando
consideran que su organizacin puede contribuir socialmente con las clases populares.
Desde sus fundaciones, ambas barras organizan actividades sociales festivas , dan
obsequios en fechas como el da del nio, el da de las madres, y en poca navidea se
organizan para recolectar juguetes, que llevan personalmente a los nios de los municipios
de las reas rurales ms marginadas del estado de Nuevo Len.
Igual han aceptado cuando algunos jugadores les han pedido que los acompaen a
visitar a nios enfermos o albergues infantiles, tambin han aceptado colaborar en algunas
actividades del DIF destinadas a darles alegra a los nios
En sus discursos, est presente un rechazo a repetir los viejos modelos polticos de
carcter clientelar, de concertacesiones que han sido propios de los partidos polticos y
los grandes sindicatos nacionales para mantener sus cotos de poder.
El modelo que proponen las barras regias es la autogestin y autosuficiencia, formas
de organizacin que rompen con los modelos centralistas y paternalistas que generan
situaciones de dependencia y condicionan de alguna manera la autonoma y los mantiene
bajo control.
La capacidad e iniciativa para hacerse de fondos, de crear sus propios recursos
materiales y a travs de redes de sobrevivencia tejidas a partir de los fuertes lazos de
solidaridad y amistad que se crean en el transcurso cotidiano de sus vidas.

Las trasnacionales dueas del ftbol regiomontano.

En la historia de los equipos Tigres y Monterrey son ms las coincidencias que las
diferencias o rivalidades pues ambos equipos a travs del tiempo han compartido estadios,
jugadores, directivos, fundadores, patrocinadores y dueos.
En sus inicios los clubes incluso carecan de estadios propios para jugar, entre sus
fundadores se encuentran profesionistas, jugadores amateurs, empleados universitarios ,

117

algunos de ellos realizaban trabajo voluntario, no reciban pago por su trabajo o invertan
parte de su patrimonio personal para pagar las deudas de sus equipos.
En la consolidacin de la infraestructura administrativa y organizacional, sta se
present en pocas diferentes. La de los Rayados [del Monterrey] podemos ubicarla en la
dcada de los aos 70 en la administracin de Alberto Santos. Para el caso de los Tigres fue
en los aos 80, en la administracin de Eugenio Todd. Los equipos operaban con
ganancias, mejora en el desempeo deportivo de ambos equipos, construccin de
instalaciones, promocin de la prctica del ftbol y el logro de conseguir una aficin fiel,
dispuesta a comprar boleto para asistir y llenar los estadios respectivos cada sbado,
aspecto que sigue vigente hasta la fecha.
En los aos 90 se presenta una situacin que puede considerarse como un parte aguas
en las organizacin administrativa: los propietarios pasan de ser diversos grupos
empresariales de diferente capacidad econmica, a ser propiedad de un solo grupo, ya sea
de tipo financiero como son los casos de Casa Financiera Confa, Casa de Bolsa Abaco, o
de tipo empresarial como

PROTEXA y FEMSA. Todos ellos han figurado como

propietarios de Rayados.
El equipo de Tigres pas de ser un club que en su origen fue propiedad de pequeos
empresarios, luego paso a ser propiedad de la Universidad Autnoma de Nuevo Len y
actualmente es un bien pblico que fue cedido por la Universidad en el ao 1996, va un
contrato de 30 aos y de renovacin automtica, para ser usufructuado y administrado por
los Holdings transnacionales de FEMSA y CEMEX.
Con la llegada de los holdings, se empez a intentar profesionalizar los cuadros
administrativos. Estos enviaban a sus propios altos ejecutivos como presidentes de los
clubes, o como en el caso de Abaco y Confa , Lankenau que era presidente de su grupo
financiero y al mismo tiempo fue presidente del equipo Rayados. Eran ejecutivos que
dividan su tiempo entre los negocios privados y la administracin del club.
La llegada de estos holdings en la administracin de los clubes deportivos, sentaron
precedentes en el ftbol mexicano. La lgica de comercializar, la flexibilizacin de la
fuerza de trabajo y la bsqueda de ganancias se hicieron presentes: la venta de marcas
deportivas (Atltica, Abaesport), los patrocinios, la comercializacin de uniformes, las
transmisiones televisivas, la parafernalia de souvenirs originales, condicionar a la

118

Federacin Mexicana de Futbol a permitir a la ciudad de Monterrey ser sede de mundiales

de ftbol y ser una sede de la seleccin mexicana., as como la aparicin de sueldos y
ventas millonarias de futbolistas.
Los jugadores pasaron de ser dolos, concebidos casi un patrimonio de la comunidad,
a ser mercancas fcilmente sustituibles y vendidas al mejor postor. Igual como puede
suceder en la industria, no importa la experiencia, la productividad, fidelidad, sentido de
pertenencia o cultura de trabajo que pueda tener un trabajador, este va a ser suspendido,
despedido, separado o vendido como el caso de los futbolistas cuando estos no entran
dentro de los planes o intereses de la administracin.
Otro aspecto que comparten los clubes de ftbol local, son las situaciones judiciales
en que se han visto involucrados varios de sus dueos o administradores en su relacin con
las compraventas y cesiones de los equipos deportivos, al grado que se ha requerido la
necesidad de intervencin, la posibilidad de embargo, encarcelamientos. Los conflictos
legales han obligado a la formacin de comits de vigilancia o auditorias para revisar la
transparencia de los manejos de los mismos. Sin embargo, las especulaciones sobre la
presencia de trfico de influencias, beneficios polticos y econmicos son aspectos que se
encuentran detrs de la concesin y venta de los equipos de ftbol locales de la ciudad de
Monterrey.
An y cuando hay datos proporcionados por la Federacin Internacional de Ftbol,
que manifiestan que el ftbol es un negocio de miles de millones de dlares, en nuestro pas
existe un hermetismo compartido en todos los equipos de ftbol mexicano de no hablar de
sus ganancias, los dueos de los equipos locales tampoco lo hacen. Incluso uno de ellos,
CEMEX, afirma tener cero pesos de utilidad por el usufructo del equipo Tigres, que se
caracteriza por ser el equipo ms taquillero del pas con un promedio de ms de 42 mil
aficionados con boleto pagado por partido.
Los holdings empresariales propietarios de los clubes Tigres y Rayados sealan que
no es la ganancia lo que les motiva a permanecer en el negocio del ftbol, sino el cumplir
con una funcin social de dar esparcimiento a la comunidad , o como lo dira Felipe Valds
Terrazas, ex gerente del club Monterrey del 1961-1989, 1991: La mejor frmula de
supervivencia entre el poderoso, el rico, el que produce y el que crea la economa es

119

corresponder al pueblo, cumpliendo con la estrategia de la Roma imperial que dice: Al

pueblo hay que darle pan y circo.

La rivalidad imaginada entre las barras

La rivalidad entre las barras regiomontanas, se centra en mostrar quien posee ms

inventiva y originalidad en las manifestaciones festivas de apoyo y sobre todo su capacidad
de aguante para seguir a todos lados a sus respectivos equipos independientemente de los
resultados deportivos. Los liderazgos de ambos grupos expresan abiertamente que no
buscan una confrontacin fsica, se autodeclaran pacifistas, pero no descartan la posibilidad
de defenderse a los puos en caso de una provocacin, respecto a la rivalidad violenta
ambos reconocen que es ms una exageracin meditica.

Aqu en Mxico ya son casi nueve aos de un movimiento establecido de

barras y todava no se ha muerto nadie. Con esto no quiero decir que
todos seamos pacficos, ni todos tan tranquilos, pero s me refiero que hay
una exageracin en la que se quiere pintar a las barras como si todos
hiciramos la violencia y no es as. En nuestro caso hemos peleado
cuando no somos los provocadores, ni somos de pegar primero, pero
tampoco somos de poner la otra mejilla. Ese es el verdadero problema
no? Porque de tener una orientacin de hacer violencia o de ir al estadio
y decir: Vamos a ir al estadio Azteca ese domingo y vamos a buscar a
los del Amrica o vamos a ir a pegarles, nunca hemos hecho cosas que
ameriten que nosotros vayamos con la intencin primordial de ir a buscar
revanchaSin embargo, los hay que por querer ser bien vistos [se refiere
a integrantes de la barra], supuestamente ah dentro de las barras como
bravos, puede ser que hablen de ms, pero no pasa nada. O sea, se queda
todo en andar diciendo y no es tan fcilmente contagiar cierta agresin. A
veces la misma gente te dice: Tranquilo Eh, ya clmate! Aparte
tambin hay que ser realistas, no pesa lo mismo que alguien te diga:
Eh!, vamos a buscar rayados a que otra persona con ms aos o de ms
peso que en la barra lo diga. Puede ser que a ellos s los puedan seguir dos
o tres a lo que quieren hacer. Pero hay tambin cuidado. Nosotros hemos
manejado un tipo de creencia de que si t quieres ir a pelear, ve t. Por
qu vienes a decirle a todos que se vayan a pelear, o qu no tienes t el
valor para pelearte t solo? Entonces no quieras convocar a todos a pelar.
Si te quieres pelear ve, y t palate (Toms, Integrante de LYL).

120

Ambos grupos aceptan

tener entre sus integrantes a jvenes que pertenecen a

pandillas, algunas de ellas rivales en sus barrios de procedencia. Sin embargo, dentro de las
barras esta prohibido enfrentarse entre s.

Hay gente que pertenece que algunos son de pandillas, pero no por eso
ya entraron al grupo. Ellos ya se conocen de aos, quiz de toda la vida y
son hinchas de rayados y comienzan a ir a la cancha, a la barra
Tenemos esa filosofa de que broncas de pandillas o broncas de barrios
dentro del estadio pues no. Al menos nosotros paramos bola. No s,
paramos la bronca para que no siga, ya ah tranquilos, pero ellos mismos
saben que Hombre!, pelearse entre ellos mismos pues como que no.
(Jess, integrante de LA).
Al realizar una revisin hemerogrfica de las notas aparecidas de los partidos
llamados clsicos en que se han enfrentado los Tigres y Rayados desde 1998 ao de
fundacin de las barras al ao 2009, los datos reflejan que nunca se ha presentado una
muerte o herido de gravedad como consecuencia de rias o enfrenamientos entre los
barristas de la ciudad.
La mayora de las detenciones registradas en los clsicos es por lo que se denomina
en trminos legales faltas administrativas y por otras acciones entre las que ms se
mencionan situaciones como: tirar papel picado en la va pblica, rias, intentar entrar a los
estadios con boletos de otro evento, beber en la va pblica, insultar a la polica, meter
bengalas y cohetes al estadio, por gritar malas palabras a los automovilistas en los viajes de
trayecto a los estadios, escandalizar, apedrear automviles son las acciones que ms se
repiten como motivo de detencin. Cabe mencionar que una proporcin importante de los
detenidos son menores de edad.
La celebracin de las confrontaciones de los clsicos se han caracterizado por una
sobrevigilancia en la que intervienen varios cuerpos policacos: la polica municipal,
estatal, la montada, rural, la polica judicial, cuerpos especiales de seguridad y grupos de
perros, as como un camin lanzador de agua. La cantidad de personal asignado ha variado
de entre los 400 hasta los 1500 agentes de seguridad pblica.
Los integrantes de ambas barras coinciden en

que

buena parte de los

enfrentamientos entre las barras y que han reportado numerosos detenidos se han generado

121

por fallas en las estrategias de seguridad implementadas por los cuerpos policacos,
argumento que tambin se aplica en los enfrentamientos que se han tenido con las barras de
Pumas y de Atlas. As, la prensa seala:
El operativo de seguridad cumpli, pero tuvo dos errores que por fortuna
no llegaron a mayores; se le permiti a miles de integrantes de La
Adiccin llegar hasta el Estadio Universitario a pesar que no traan
boleto, lo que gener conflictos con aficionados de Tigres y luego con la
Polica (El Norte 23/09/2008).
O tambin:
El Municipio de San Nicols admiti ayer que existi una falta de
coordinacin entre los elementos Municipales y los uniformados del
Estado, adems de una falla en la logstica en el ingreso de la porra del
equipo Pumas, lo que provoc el enfrentamiento entre las barras. (El
Norte 30/04/2007).
En palabras de un integrante de LyL:
En Morelia en el 2007, al final del partido sacaron primero a la gente de
Morelia y despus a nosotros. En consecuencia, cuando salimos ya haba
muchos esperando para apedrearnos y dems. Se hizo un desorden. Nos
fuimos a los autobuses. De pronto, ya eran los aficionados de Morelia y la
polica contra nosotros. Hubo vario heridos y al final todos los autobuses
terminaron con los vidrios rotos y como trescientos detenidos.
Curiosamente ninguno de Morelia, slo Libres y Lokos. (Mazinger,
integrante de LYL)
Los Adictos y los Libres y Lokos, refieren una mayor rivalidad en trminos de
enfrentamiento directo con los guardianes del orden, tanto dentro de la ciudad de Monterrey
como en los estadios de otros equipos, particularmente con la polica de la ciudad de
Torren, sede del equipo Santos Laguna. Jess, integrante de LA seala:
Nos prohben todo, prcticamente nos dejan respirar, nada ms y traer una
playera puesta. En el partido anterior hasta quitaron los cintos a toda la
gente. Tenan una montaa de cintos en cada puerta. Ah de la general. Y
eso es nicamente en la zona de general, porque en preferente y numerado
y todos los dems sectores es diferente el trato, en lo que viene a ser el
chequeo, que en este caso, no nos permitieron meter banderas, trapos,
papel picado. Antes metamos papel picado, ya ni eso nos dejan meter. Y
eso tambin ocasiona que haya cierto repudio de entre la gente, hasta la
gente ms chica en que ven al polica dentro del estadio como un
alguien que te va a reprimir.
Y contina su relato:

122

A veces, la seguridad [se refiere a los cuerpos de polica] s es muy

injusta. Hay veces que a los ms conocidos, digamos de alguna manera a
los que nos toman como los cabecillas dentro de la barra, hay veces que
no nos dejan ni entrar al estadio. Antes de la entrada vas llegando a la
entrada y ya hay gente de seguridad buscndote y no te dejan entrar, te
meten a una patrulla y te llevan detenido por la nada A veces
simplemente te dejan afuera ah en el estadio, no te dejan entrar. O a m,
como una vez, me avent un torneo completo entrando al medio tiempo,
porque siempre llegando, era siempre que me llevaban. As fue todo un
torneo, esas cosas a m s, en lo personal, me molestan mucho.
O como lo seala Mazinger, de LyL: Cuando se viaja a otros estados con la barra es
muy comn que ya nos estn esperando para apedrearnos el camin y que la polica nos
golpee.
Se puede observar que junto a la autogestin y la autosuficiencia , se puede sumar un
autocontrol que no se limita a los 90 minutos de un partido, la vemos en esa capacidad de
organizacin y control de mas de 5000 integrantes que se dan cita los sbados de cada
semana en los estadios, a pesar de las rivalidades por conflictos territoriales y de poder que
existe en los barrios de procedencia de los barristas, el autocontrol para no responder a las
provocaciones del ejercicio de la violencia por parte de los guardianes del orden,
representantes y poseedores del uso legitimo de la fuerza, de la violencia.
La rivalidad entre LA y LyL se da en una competencia por ser reconocidos como los
seguidores poseedores de ms aguante y una expresividad de apoyo original que sea el
referente a imitar por otras barras del pas. Un integrante de LyL seala: Nosotros
seguimos siendo as. Innovando, siendo inteligentes, imponiendo modas. Todos nos han
copiado a la larga, les duela donde les duela. Somos la mejor del pas, no lo decimos
nosotros, lo dicen todos (Pupilas Dilatadas, integrante de LYL).
La rivalidad nortea entre los aficionados en general de los clubes de Tigres y
Rayados es una rivalidad meditica en la que aparecen aspectos de discriminacin de clase,
se maneja el prejuicio de que los seguidores de los Rayados de Monterrey son las clases
altas y los seguidores de Tigres pertenecen a las clases bajas de la ciudad, entre otros
indicadores de estas diferencias de clase son los estadios donde se realizan los partidos, uno
perteneciente al Instituto de Estudios Superiores de Monterrey (Tec) y el otro a la
Universidad Autnoma de Nuevo Len, otro indicador son el prestigio social de los
empresarios asociados al club Monterrey que han contribuido en la difusin y
123

mercantilizacin del ftbol en la ciudad y los medios de comunicacin que mantienen y

reproducen los prejuicios de clase. Diece un integrante de LyL: Provengo de la clase
pobre, Tigres era lo que mas se me colocaba en la ciudad, siempre se habl de Rayados
como el equipo de los ricos en aquel entonces, mi vida se comparaba con la del equipo,
conseguir algo siempre estaba lleno de sufrimiento, as es la vida muchas veces.
Sin embargo, directivos del club Monterrey y algunos aficionados en general, en su
visin de los otros, todos aquellos que no son de la ciudad de Monterrey, son referidos
como pobres, analfabetas, delincuentes, mantenidos, flojos, gente que no tienen una cultura
del trabajo y que sobreviven gracias a los impuestos quitados a los trabajadores y
empresarios regiomontanos. Los grupos de aficionados con los que se presenta mayor
discriminacin es con los seguidores de los clubes del Distrito Federal, a quienes incluso
por orden de la directiva se les han negado el acceso al estadio como ocurri durante un
enfrentamiento Pumas contra Rayados.
La orden que circulaba ayer entre los miembros de seguridad del Estadio
Tecnolgico era contundente: "Chilangos, greudos y tatuados no entran,
aunque traigan boleto los miembros de seguridad del Estadio
Tecnolgico y policas regios estaban tambin atentos a qu acento tenan
los aficionados que portaban camisas de los felinos, y para mayor
seguridad pedan una identificacin para corroborar su lugar de origen (El
Norte, 04/03/2007).
Los miembros de las barras de Monterrey se perciben como iguales, niegan que en
cuanto a la composicin del grupo existan diferencias de clase, ellos expresan ser parte del
pueblo trabajador y que todos tienen que hacer un esfuerzo y trabajar duro para poder pagar
el costo de los boletos y de los viajes para apoyar a sus equipos.
La diferencia entre Tigres y Rayados durante un tiempo fue de clases
sociales, por los institutos en los que estaban encallados los dos estadios,
ms que nada. Uno era la Uni y otro el Tec. Ahora ya ni se sabe. Todo se
ha visto muy revuelto en ese aspecto desde que CEMEX lleg al mando,
pero bueno eso no es problema de los que aun creen que somos
diferentes. Lo que s, es que nuestra pasin se ha quedado fuera de los
estadios, por los altos precios. La modalidad de abonos y porque
simplemente los directivos han hecho las cosas injustas con todo el
pueblo del estado que aora ver los equipos (Pupilas Dilatadas, integrante
de LYL).
Entre los barristas no existe una rivalidad discriminatoria clasista. Sin embargo, estn
conscientes que la mercantilizacin que se esta haciendo del deporte del ftbol, lo est
124

llevando a convertirse en un espectculo elitista, que excluye cada vez ms al pueblo o a

la gente trabajadora a la que los barristas en su mayora dicen pertenecer, privndolos de
asistir a los estadios a expresar su pasin y de lo que para muchos de estos jvenes le da
sentido a su vida. Yo no s que sera de mi vida sin el ftbol. Sin ir [cada sbado] al
estadio [y] estar alentando, ver a la pandilla (Gloria, integrante de LA).
Podemos decir que entre los aficionados integrantes de las barras de futbol de la
ciudad de Monterrey en su fundacin, objetivos y formas de organizacin es ms la
coincidencia que las diferencias y que la rivalidad entre ellas es ms el resultado de una
confrontacin imaginada por los medios de comunicacin que reproducen prcticas de
discriminacin de clase a nivel ms amplio del que las barras en lo particular no practican
entre ellas.

125

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127

El clsico del Bajo? Algunas consideraciones histricas sobre una rivalidad social
Csar Federico Macas Cervantes. 1
Recientemente, en el primer o segundo nivel del futbol profesional mexicano y a lo
largo del todo el ao hay algunas confrontaciones futbolsticas importantes: CelayaIrapuato, Celaya-Len, Celaya-Salamanca, Irapuato-Len, Irapuato-Salamanca, SalamancaLen. En algn momento, incluso: San Francisco del Rincn-Irapuato, San Francisco del
Rincn-Len, San Francisco-Curtidores, Curtidores-Len o Curtidores-Irapuato. Dado que
estos equipos tienen o han tenido su asiento en el territorio del estado de Guanajuato, a
todas estas confrontaciones, en su momento, periodistas varios los han llamado a cada uno:
El clsico del Bajo.
Sin duda, me parece que aplicar tal denominacin es un abuso. Cuestin sutil, si se
quiere, pero no vana del todo por que una mirada con un mnimo de seriedad al deporte
como fenmeno social nos obliga a entender circunstancias de contexto que le dan sentido a
la conformacin histrica de las prcticas deportivas; creo, desde luego, que ver al deporte
como parte de la historia de una sociedad va ms all de hacer una cronologa de
campeonatos y una lista de hroes.
Asimismo, el concepto del Bajo, en el caso de Mxico, es una construccin sociocultural hecha a partir de elementos geogrficos, demogrficos, econmicos e histricos.
Me gustara empezar mi anlisis por esta parte.
En trminos geogrficos El Bajo es una zona de tierras bajas (tomando en cuenta que
se encuentra en medio del Altiplano Central) que se ubica entre los 1700 y 1800 m. s. n. m.
y que abarca parte de lo que son los estados de Quertaro (Qro.), Guanajuato (Gto.) y
Michoacn (Mich.).

Profesor de tiempo completo del Departamento de Historia de la Universidad de Guanajuato, Candidato a

Doctor en Historia por el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla. Enfocado a temas de historia moderna y contempornea de Mxico, principalmente en
los temas de: A) Movimientos Sociales y B) Recreaciones y prctica deportiva, sobre estos temas ha
publicado tres libros, adems de varios artculos y algunos captulos de libro, contactos: Exconvento de
Valenciana s/n, Valenciana, Guanajuato, Gto., cp. 36240; tel: (473) 7 32 74 24; c. electrnico:
cefe@quijote.ugto.mx

128

Ilustracin 1. Mapa que ubica al estado de Guanajuato en Mxico. Tomado de Tovar Rangel,
2003: 23

El Bajo en Guanajuato abarca los municipios de Pnjamo, Abasolo, Valle de

Santiago, Cortazar, Celaya, Apaseo El Grande, Apaseo El Alto, Cuermaro, Irapuato,
Pueblo Nuevo, Salamanca, Santa Cruz de Juventino Rosas, Villagrn, Comonfort, Pursima
del Rincn, San Francisco del Rincn, Romita, Silao y Ciudad Manuel Doblado (Tovar
Rangel, 2003: 67). Ntese que el municipio de Len no se encuentra comprendido en este
listado (Ver ilustracin 2); es decir, en trminos de geografa fsica Len no es parte del
bajo, pero nadie duda, hoy da, referir a Len como parte de este mbito que ya no es slo
fisiogrfico sino tambin histrico

129

Ilustracin 2. Mapa que ilustra la divisin municipal del estado de Guanajuato. Tomado de
Rangel, 2003: 60

En trminos histricos, la idea de El Bajo termin ms asociada al estado de

Guanajuato que a las demarcaciones de Quertaro o Michoacn, y en algunos casos se
habla de El Bajo Michoacano o El Bajo Queretano para hacer diferenciacin de El Bajo
Guanajuatense que es, como digo, el que ms fuertemente qued enlazado a la idea de El
Bajo.
Ahora bien, en trminos demogrficos, la regin del bajo implicaba una zona de
transicin al momento de la llegada de los espaoles, estando ocupada por pequeas

130

poblaciones de avanzada purpecha en algunos casos, desocupada en otros o bien, siendo

zona de habitacin de grupos seminmadas recolectores. A la llegada de los espaoles, los
indgenas sedentarios formaron algunas poblaciones (una de ellas Irapuato) y los
seminmadas se retiraron a regiones montaosas ms al norte, pero tambin se
establecieron importantes ncleos de espaoles.
La circunstancia geogrfica de la zona la hizo, primero, un terreno propicio para el
asentamiento de agricultores, y despus de ganaderos, que en conjunto desarrollaron una
zona estanciera que en no pocos casos contrataba mano de obra para las labores y faenas de
campo. Durante el siglo XVI, con el hallazgo que los espaoles hicieron de las vetas
argentferas en la sierra central del estado de Guanajuato, se conform el principal ncleo
de una zona econmica interdependiente. El rea minera (nmero 15 en ilustracin 2) de
dicha zona se encuentra fuera, pero inmediatamente vecina, a lo que en geografa fsica se
puede denominar como Bajo (que se habra convertido en el rea agropecuaria de la
referida zona), pero la alta demanda de productos del campo desatada con el desarrollo del
polo minero, hizo que se estableciera una relacin de dependencia mutua entre la
produccin minera y la produccin agropecuaria, al punto que efectivamente, al finalizar la
poca colonial, no era raro que los empresarios mineros dependieran del financiamiento de
los comerciantes de las zonas agrcolas (Brading, 1975), crendose una red de
comunicacin e interdependencias entre poblaciones grandes y pequeas en un territorio
relativamente pequeo.
Ms an, administrativamente, las reformas borbnicas confirmaron un fenmeno
que se configur durante los siglos de la Colonia: Len, Celaya y Guanajuato (las tres
poblaciones de origen espaol y no indgena) eran las cabeceras (en este caso alcaldas
mayores) que controlaban el territorio y las poblaciones del Bajo. De tal forma, aunque en
trminos fisiogrficos tanto Len como Guanajuato estn fuera del Bajo, las dos ciudades,
principalmente la primera, histricamente conformaron El Bajo como regin econmicopoltica.
Las Reformas Borbnicas dieron tambin otro elemento de la conformacin histrica
del Bajo: la constitucin de las intendencias, entre ellas la de Guanajuato, instancia
geopoltica que se mantuvo tras la guerra de independencia (1810-1821). Al nacer
Guanajuato como Estado de la Repblica Mexicana, las principales poblaciones, desde

131

luego, no perdieron primaca: Guanajuato, Len, Celaya y San Miguel, todas ellas de
origen espaol. Pero al correr de los aos, durante el siglo XIX, terminaron descollando
Guanajuato y Len, ambas relacionadas con lo agrcola, pero ms minera aquella y
comercial e industrial sta. No se puede dejar de mencionar que varias otras poblaciones,
incluida Irapuato, tenan origen indgena y por ello una categora poltica menor.
El futbol, lo sabemos, es un fenmeno que en Mxico no hunde sus races tan
profundamente como el proceso al que he referido en los prrafos anteriores. Slo lo he
hecho para hacer un pequeo recuento que nos permita ubicar al Bajo como una
construccin social con fuertes rasgos tnicos, econmicos, polticos y culturales que se
conformaron al paso del tiempo.
En este escenario fue que aparecieron dos fenmenos que a la postre se unieron. Por
un lado, la agrcola y hasta fines del siglo XIX poco importante poblacin de Irapuato,
empez a crecer; entre otras cosas, tal crecimiento se dio por las posibilidades que la
introduccin del ferrocarril en el Bajo estableci para la comercializacin de los productos
agrcolas en mayor volumen y con mayor rapidez; adems Irapuato se estableci como un
punto de confluencia de rutas ferroviarias, teniendo conexin hacia la ciudad de Mxico,
hacia Guadalajara y hacia Ciudad Jurez (pasando por Len, Aguascalientes, etctera.). El
segundo de los referidos fenmenos es que, al morir el siglo XIX, se fueron introduciendo y
ampliando varios deportes como parte de la lgica higienista de las lites y las clases
medias.
Hay que tomar en cuenta otras dos circunstancias del momento. La primera es que en
Guanajuato, como en buena parte del pas, los caminos eran todos de tierra, pero una
particularidad resida en que se volvan poco o nada transitables en poca de lluvias. La
regin tena una rica produccin agrcola precisamente por la caracterstica anegacin de
sus terrenos durante el verano; y ello inclua los caminos.
La segunda es que, al ser escasos los deportistas en los primeros aos de divulgacin
de prcticas como la del futbol, para los deportes de conjunto especialmente se haca difcil
la prctica competitiva dentro de una sola ciudad. As que, aprovechando la circunstancia
de cercana entre ciudades y la garantizada conexin por ferrocarril, que permita la
comunicacin entre poblaciones del Bajo an en tiempo de lluvias, fueron dndose
confrontaciones entre equipos de poblaciones cercanas.

132

No abundan, pero hay suficientes testimonios que muestran para las primeras dcadas
del siglo XX, el surgimiento de confrontaciones deportivas entre clubes y equipos de
ciudades como Celaya, Irapuato, Guanajuato y Len. Claro est, haba otros cotejos entre
clubes de ciudades vecinas y entre las ya referidas. Tambin eran ms comunes las
competencias entre las ciudades cercanas: Len contra Guanajuato o Len contra Irapuato,
Celaya contra Irapuato o Celaya contra San Miguel (que ya haba declinado en
importancia), y claro, Irapuato contra Guanajuato. Si quisiramos basarnos slo en el
elemento de antigedad para determinar sobre El clsico del Bajo, a cual de todas las
confrontaciones referidas denominaramos como tal?
Es cierto que:
Desde hace casi cien aos, el deporte de alta competicin desempea una
funcin extraordinariamente importante en la afirmacin de las
identidades nacionales [] En este marco, la victoria constituye un
elemento extraordinario para transmitir una imagen de fuerza y cohesin.
Lo deportivo tiende a sustituir lo blico en la arena de los hroes
nacionales (Poli, 2006: 48).
Pero las identidades, la cohesin y el orgullo no es slo cosa de naciones y las
confrontaciones deportivas no son slo sustitucin de lo blico. Fbregas (2005) ha
mostrado que intra nacionalmente (si me es permitida la expresin) y sin que estn
confrontaciones blicas (o la sustitucin de stas) de por medio, los orgullos y las
identidades regionales tienen su espacio de confrontacin en los campos deportivos de
Mxico. Y en el caso especfico que trato ahora, bien se ve que el anlisis se puede llevar al
nivel intraregional. Ya que en todo caso se trat y se trata de un proceso ocurrido entre
ciudades de una misma regin o demarcacin.
Para el caso de los deportes de conjunto en el estado de Guanajuato, tenemos un
asunto que es de notar; en el caso del bisbol, ste se extendi, geogrficamente hablando,
mucho ms que el futbol (Macas, 2004). A pesar de la existencia temprana de clubes de
futbolistas al menos en Celaya, Guanajuato, Irapuato y Len, ste tuvo mucho mayor
arraigo en Irapuato y Len.
De hecho, de la revisin de fuentes diversas que he podido realizar en los ltimos
aos, parece ser que el futbol tuvo un mayor y ms temprano desarrollo en Irapuato que en
Len y que el desarrollo del deporte en esta ltima ciudad tiene lugar a partir de la llegada
de Diego Mosqueda, procedente de Irapuato y quien, al parecer, inicia la tradicin de
133

confrontaciones entre equipos futboleros de Len e Irapuato; para el caso concreto, Atltico
(de Len) contra Tigres (de Irapuato) (Vargas, 1997). Las ligas de futbol tanto de Irapuato
como de Len quedaron asentadas desde los aos 20 del siglo pasado y pronto descollaron,
en ambos casos, organizaciones que continuaran las competencias entre equipos de
Irapuato y Len: guila, en Irapuato y Curtidores en Len.
Con el paso del tiempo, al formarse una liga profesional en el pas y ante el
crecimiento de calidad del futbol en Len se busc integrar un equipo que representara no
slo a esa ciudad sino al estado de Guanajuato. Esta esperanza se vio alimentada cuando la
Seleccin Guanajuato, que era integrada bsicamente por jugadores de Len, gan en 1942
el IX Campeonato Nacional de aficionados, desarrollado casi por completo (excepto la final
que fue de ida y vuelta) en la ciudad de Irapuato. Este campeonato se jug nuevamente en
1944 (Macas: 2004: 143 y 144), ao en el que se estableci, a partir del Unin de
Curtidores, el equipo Len, que adopt los colores verde y blanco, que ya los usaba otro
equipo representativo de la ciudad, aunque en otro deporte: los beisbolistas Lechugueros de
Len. Se dice que el color verde (y su combinacin con el blanco) vena precisamente en
alusin a los amplios lechugales que haba a la entrada de Len en las primeras dcadas del
siglo XX.
En el caso de Irapuato, fue del equipo guila del cual surgi el equipo profesional
representativo de la ciudad. Los pasos que encaminaron este trnsito fueron marcados por
las desavenencias entre el profesor Jess Vaca Gaona, encargado de los equipos deportivos
de El guila, y los dueos de la fbrica de cigarros que le daba nombre al equipo. Fue as
que se form el equipo Irapuato, adoptando los colores rojo (como la famosa fresa de
Irapuato) y azul marino. Este club iniciara su participacin en la modesta liga regional
llamada Zona Centro. Lleg a los altos niveles profesionales en la temporada 1950-51, slo
unos aos despus que el equipo de Len, (Macas, 2004: 145 y 146), mostrando que el
estado de Guanajuato bien podra tener otro equipo representativo.
Llegaron al ms alto nivel profesional otros equipos como el San Sebastin y el
Unin de Curtidores, de Len y el Celaya, de la ciudad homnima. Ninguno de los casos,
excepto quiz en las confrontaciones Len-Curtidores, suscit un nivel de expectativas ms
all de las ciudades en confrontacin. Cuestin diferente pasaba en ocasin de los cotejos
entre Irapuato y Len, o equipos de Irapuato y Len, como se ver un poco ms adelante.

134

No podemos perder de vista que la rivalidad deportiva entre Irapuato y Len, guarda
otros ingredientes. El siglo XX modific los equilibrios geopolticos y econmicos del
estado de Guanajuato: se cre el Corredor Industrial, que va de Celaya, en el este, a San
Francisco del Rincn, en el oeste. De igual forma, decay la minera que sostena
econmicamente a la capital del estado, con lo que la primaca demogrfica y econmica
qued asentada indiscutiblemente en Len; pero no tanto as la urbana y la poltica.
Al mismo tiempo, Irapuato despeg como centro agroindustrial y comercial, a punto
de consolidarse durante la mayor parte del siglo XX como la segunda ciudad en
importancia del estado de Guanajuato. En esta ciudad se asent la sede de la regin militar,
que en algn momento se pens instalar en Celaya. Tambin varias industrias relacionadas
a los alimentos y a la maquila textil prefirieron instalarse en la llamada Capital de las
fresas.
Durante los aos treinta y cuarenta, la fuerza de la dinmica de crecimiento de
Irapuato fue tal que su transformacin urbana fue la ms importante y significativa en el
estado de Guanajuato, al punto que el entonces gobernador, Enrique Fernndez Martnez,
decidi que el primer gran centro de infraestructura para la prctica deportiva se
estableciera en Irapuato y no en Len. Se trat del centro deportivo Revolucin, el cual
lleg a contar con estadios para beisbol y futbol; alberca con gradero; plaza de toros y
viveros. Hay que tomar en cuenta que entonces como ahora:
El contar o no con instalaciones deportivas, o la calidad de las mismas,
poda ser tomado como signo del grado de avance en una sociedad. Una
poblacin con infraestructura adecuada para la prctica deportiva era
estimada como una ciudad ms desarrollada que aquella que tuviera
deficientes instalaciones deportivas o ni siquiera contara con dichas
instalaciones [] (Macas, 2007: 41).
Los irapuatenses saban que su ciudad era menor en cuanto a tamao y nmero de
habitantes que Len pero apostaban a una rivalidad amplia, que apuntaba a tener en
trminos generales, mejores cosas que en Len y se empearon en exaltarlo, de forma que
en realidad se estableca una rivalidad intercitadina. La construccin del complejo
deportivo Revolucin se convirti en elemento que la daba a los irapuatenses una razn
para sentirse en mejores condiciones que los de Len.
La rivalidad deportiva entre irapuatenses y leoneses llegaba tambin al bsquetbol,
dndose, por supuesto, enfrentamientos entre equipos de Irapuato y equipos de Len;
135

durante los aos cuarenta se consolidaron como los principales equipos de Len e Irapuato
el Lobos y el Rancheros, respectivamente. Un relato de uno de los integrantes del equipo
Rancheros respecto a un juego de aquella poca indicaba: Esa vez jugbamos en la cancha
de duela de la Arena Isabel [en Len]; como todos los duelos de Lobos con Rancheros,
jugrase donde se jugara, eran polmicos, levantaban pasin y [haba] llenos en cualquier
terreno donde se jugara [] (Esso, 1995: 3)
En las disputas entre los equipos de Len e Irapuato de baloncesto se llegaba a dar,
claro, la disputa por la primaca en el estado. As tenemos que a finales de 1943, por
ejemplo, el torneo estatal se efectu en Cortazar. Entre los ltimos das de noviembre y los
primeros de diciembre se enfrentaron los equipos campeones de Len, Irapuato, Acmbaro,
Jaral del Progreso, Cortazar y Soria. Resalta el hecho de que se trata de poblaciones
ubicadas en el corredor industrial, excepto Acmbaro, que est en el sureste; Soria es una
pequea poblacin entre Celaya y Comonfort. Los primeros en quedar fuera de combate,
tras regulares encuentros fueron Jaral y Soria ya con mayor esfuerzo quedaron
eliminados los locales y Acmbaro, as que la final fue disputada entre los equipos de
Irapuato y Len (Reorganizacin, 1943), recreando una vez ms la rivalidad deportiva
surgida entre las dos mayores y ms industrializadas ciudades del estado.
De regreso al futbol, podemos referir, por poner slo un ejemplo, una confrontacin
ocurrida en septiembre de 1950. En esa ocasin el equipo Irapuato jug contra el San
Sebastin, de la ciudad de Len; el partido termin con un pleito en las tribunas y la prensa
se enzarz en una polmica que deja ver precisamente el nivel de confrontacin a partir del
la identidad y la representatividad del orgullo local depositado en los equipos de futbol
Las notas de la prensa, retomadas del peridico Guanajuato. Diario del Bajo, de la
ciudad de Irapuato, indican la siguiente secuencia de hechos:
Segn la nota del martes 26 de septiembre,

en el estadio Enrique Fernndez

Martnez de la ciudad de Len, el equipo de ftbol representante de Irapuato, venci 1 a 0

a su contrincante leons, San Sebastin. [L]os insultos menudearon entre un numeroso
grupo de aficionados irapuatenses ms de quinientos que se trasladaron a la perla del
Bajo a bordo de camiones y automviles, y las turbas leonesas que inundaban las
graderas, terminado por un encuentro a pedradas entre los ms agresivos, con ligero saldo
de descalabrados (p. 1).

136

Al da siguiente, el 27 de septiembre, en el mismo diario apareci una nota sobre el

antideportivismo del pblico de Len en relacin a la ria tras el encuentro Irapuato-San
Sebastin: Y contra las aseveraciones de un informador local, [de Len] que absurdamente
asegura que fueron los freseros los causantes del zafarrancho, es infantil pensar que la
porra visitante, cualquiera que sea su cantidad, vaya a imponerse a todos los aficionados de
una poblacin que actan en su propia tierra [] Fomentar tales discordias, con la ligereza
del citado rgano informativo, es matar el entusiasmo deportivo y hasta el deporte mismo
(p. 1)
Para el 28 de septiembre, la aficin deportiva irapuatense intenta establecer la verdad
publicando unos calumniosos ataques. Estos ataques aparecen en una hoja que titulan El
Sol de Irapuato en la cual los aficionados se quejan de [] un torrente de ofensas y
calificativos, que, ni con mucho, creemos merecer, ya que cuantos nos trasladamos a esa
ciudad, no fue por otro objeto que estimular al equipo Irapuato F.C., por su esfuerzo en
superarse en esta rama deportiva, para elevacin del deporte y para prestigio de nuestra
patria chica (p. 1).
Ya se ve que para 1950 haba ocurrido un proceso que converta a los equipos de
futbol de estas dos ciudades en depositarios de la representacin del orgullo local. Por otra
parte, en mis indagaciones sobre la historia de las prcticas deportivas en el estado de
Guanajuato durante el siglo XX. No he encontrado evidencias de que en los casos de otras
confrontaciones deportivas, los nimos se hayan exacerbado al nivel de lo que ocurra
cuando en el campo o en la cancha se encontraban representantes de Irapuato y de Len.
El vocablo clsico deriva del latn classicu que significa de la primera clase; una de
las acepciones de la palabra clsico, en tanto adjetivo, indica: Principal o notable en algn
concepto (Microsoft Encarta 2002), de tal forma que si lo trasladamos a una confrontacin
deportiva, debe referirse a la principal confrontacin o bien, a aquella que es notable.
Si el concepto lo asociamos a una connotacin geogrfica, pues ser la principal
confrontacin deportiva de alguna regin o demarcacin. Decir El clsico y no un o
algn clsico nos hace pensar en la principal confrontacin deportiva o la que tenga el
carcter ms notable de todas las confrontaciones posibles y en ese caso, no hay duda:
social, cultural, e histricamente hablando, las ms notables confrontaciones deportivas del
Bajo o del estado de Guanajuato son las que ocurren entre equipos de Len y equipos de

137

Irapuato; en el caso del futbol profesional, a partir del inicio de la segunda mitad del siglo
XX, entre los Freseros de Irapuato y los Panzas Verdes de Len.
Hoy da los equipos buscan, como siempre, salir victoriosos de sus confrontaciones,
pero no hay duda que para los equipos de Len e Irapuato, una victoria o una derrota frente
al rival histrico, casi social, tiene significado especial. As que hoy da los periodistas
desconocedores de la historia y la tradicin de su estado no slo socioeconmica sino
incluso deportiva denominan con ligereza el Clsico del Bajo a cualquier
confrontacin entre equipos futboleros del mismo estado de Guanajuato, pero clsico, sin
duda, slo es uno. Y ustedes a quin le van?

138

Bibliografa.
Brading, David A.
1975. Mineros y comerciantes en el Mxico Borbnico (1763-1810). Mxico: FCE
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1943 b. Sigue en pie el campeonato estatal de basquet-bol, 5 de diciembre: 1 y

remisiones.
Tovar Rangel, Rafael.
2003. Geografa de Guanajuato: escenario de su historia, Guanajuato, Mxico: Centro de
Investigaciones Humansticas Universidad de Guanajuato.

140

De Los de Arriba a Los Hijos de la Mermelada:

barrismo y msica en El Bajo.
Efran Delgado R.
Jaime Miguel Gonzlez
El ftbol es un fenmeno que sucede parcialmente en el campo de juego. Son los
aficionados los que alimentan la pasin por este deporte y los que adems forman su
sentido. As es que, cuando hablamos de ftbol, hablamos de un conjunto de relaciones que
constituyen el fenmeno y que rebasan por mucho lo acontecido en la cancha. ste incluye
a su aficin, sus jugadores, su teatralidad dentro y fuera del campo, sus intereses, su
mercadotecnia, su fiesta, su ambiente, su vendimia y a todo lo que envuelve su amplia
gama de significaciones.
En este ensayo, se tratar a las barras de aficionados al ftbol en la zona del Bajo
mexicano, recogiendo la experiencia de stas en los dos clubes tradicionales: el Club Len
y el Club Irapuato, ambos de la primera divisin A del ftbol mexicano (divisin de
ascenso al mximo circuito mexicano de ftbol), pero con una amplia trayectoria histrica
que incluyen algunos campeonatos de la primera divisin. Un acercamiento a una de las
formas de expresin ms antigua y expontnea del hombre y que aparece en este entramado
de relaciones ftbolsticas, elaborada por los aficionados a este deporte como actividad
derivada de su experiencia: la msica. La relacin msica-ftbol que se abordar, es la
creada por las barras mexicanas con la popularidad particular de su regin, la creatividad
de su aficin y la esencia de la fiesta del ftbol desde dentro y fuera de las gradas del
estadio.
Esta relacin es tal que no se la puede definir nicamente por su carcter ldico o por
su capacidad de impulsar sentimientos, de encausar ambientes o de promover encuentros a
niveles mediticos. Slo debe puntualizarse el tratamiento de la msica como parte de este
deporte; es decir, de la forma de pensarla. Es un error imaginar que por un lado est La
Msica y por otro El Ftbol, y que en algn momento se encuentren para compartir
relaciones. La msica es parte del ftbol como fenmeno humano, como experiencia
vivencial de ste. Es la msica del ftbol la que nos interesa como posibilidad de sentido
en dicho deporte. No es slo la esttica musical o su morfologa trasladada a la creatividad
de una aficin que canta himnos y que genera lricas adaptadas al contexto del juego. La
141

msica es parte integral del sentido del ftbol como fenmeno complejo y relevante de la
experiencia deportiva.

Musicalizacin del deporte: algunas de sus posibilidades.

La msica y el deporte son dos actividades humanas que han generado una industria
multimillonaria. Forman parte de la cultura popular y de la aceptacin masiva, casi
religiosa. Ambos son disfrutados a niveles bsicos y sin importar la cultura o el lenguaje
de quienes los experimentan. Estas dos industrias de entretenimiento (como ya se
mencion, comparten un aspecto ldico, adems generan ganancias millonarias y un
sentimiento de profunda admiracin para las personas que les practican con talento y
carisma. Personas cobijadas por la fama que ofrece la mancuerna de sus actividades con el
aparato meditico. (Aqu falta referencia)
La relacin que se da entre la msica y el deporte abarca diferentes terrenos. Muchos
deportes, como la gimnasia rtmica, el nado sincronizado, el patinaje sobre hielo y otros,
simplemente no podran existir sin esta relacin. Suceden simultneamente, fundidos en un
solo acontecer. Pero existen otros planos de interconexin entre ambos. Ubicndonos en el
terreno del deporte contemporneo, podemos mencionar algunos datos. A finales del s.
XIX en EE.UU. se utilizaron bandas para estimular a los espectadores del ftbol americano,
con presentaciones de msica en vivo. A medida que las audiencias del deporte se
masificaban, se introdujo el concepto de community singing. Atrayendo el inters de
msicos y aficionados, desarrollando esta relacin ambiental entre ftbol y msica
(Shepherd 2003:798).
Posteriormente aparecieron en el Reino Unido adaptaciones de canciones populares
con lricas donde se exaltaba la pertenencia al equipo predilecto, donde se motivaba o se
desdeaba a uno u otro equipo. La msica que predominaba en el gusto de los aficionados
promedio fue la elegida para escribir las nuevas lricas. Canciones de rock, ska, pop, O.I.,
fueron introducidas y transformadas en himnos por su popularidad en los barrios ingleses.
Equipos como el de Liverpool adaptaron Youll never walk alone de Gerry and The
Pacemakers; el AC Milan adapt Yellow Submarine de The Beatles, e incluso
imprimi algunos versos a operas italianas. (aqu acaba la cita?)

142

La espontaneidad y creatividad de los aficionados son la constante de estas

adaptaciones que a lo largo del globo se han convertido en parte inherente del espectculo
del ftbol. La msica cobra una importancia adicional en los festejos y victorias de los
equipos, donde se utilizan temas como We are he champions del grupo ingles Queen,
entre otros temas de triunfo, con la finalidad de controlar el festejo de las masas. Sin olvidar
la participacin de msicos importantes en eventos deportivos de trascendencia meditica
como el Superbowl o los encuentros finales de ligas de ftbol internacional. Tambin
existen muchas grabaciones de CDs conmemorativos de equipos y encuentros deportivos
que integran la participacin de artistas variados, as como de msica de diferentes
latitudes. La industria de la msica y el ftbol aparecen muy cerca y gozan de una relacin
comercial y participativa de gran importancia, compartiendo mundos de audiencia a
diferentes niveles (Shepherd 2003:798).

Ftbol en el Bajo mexicano.

El Estado de Guanajuato, en el llamado Bajo mexicano est formado por cuarenta

y seis municipios y est localizado al oriente del estado de Jalisco, al sur de los estados de
Zacatecas y de San Luis Potos, al poniente del Estado de Quertaro y al norte del Estado
de Michoacn. Es ah, en lo que fue el Valle de Seora, el 20 de enero de 1576 que se
fund la actual ciudad de Len. De nombre internacional gracias a la produccin de cuerocalzado. Por su privilegiada ubicacin geogrfica y la gran variedad de servicios que ofrece
sus zonas aledaas, es punto muy atractivo para inversionistas y turistas.
Algunos aos despus, en 1589 un poco ms al suroeste del Estado, una comunidad
rural es nombrada como congregacin de San Marcos Irapuato. La actividad agrcola del
municipio es famosa por el cultivo de la fresa. Tambin es considerado como uno de los
mayores productores de ganado porcino del Estado. La industria es poco diversificada
(principalmente textiles y procesamiento de alimentos) y la relacin comercial principal se
da con el Distrito Federal. Len e Irapuato se encuentran ubicados en la zona noroeste y
suroeste respectivamente en el estado de Guanajuato a unos setenta y dos kilmetros una de
la otra. Irapuato es la segunda ciudad ms grande del estado, apenas detrs de Len
(Gobierno del Estado de Guanajuato, 2009).

143

Estas dos ciudades, adems de tener una relacin de vecindad obvia, tienen una
tradicin fubolsitca compartida y entrelazada desde sus orgenes. De ah que se hable de
una rivalidad histrica entre ambas plazas. Para darse cuenta de esto, basta con conocer un
poco de sus inicios.

Gestin del ftbol en Len.

Con el arribo de Diego Mosqueda a la ciudad de Len de los Aldama, all por el ao
de 1920, se inician los primeros pasos del ftbol soccer en la localidad. Diego Mosqueda
abandon su residencia en Irapuato despus de la Revolucin y fij su domicilio en Len.
Siempre dedicado al ftbol, Diego trae consigo el nimo por desarrollar este deporte en la
entidad. As es que nace el Len Atltico, primer equipo y semillero del ftbol leons
(Verdiblanco, 2009). La maana del 20 de agosto de 1944, por intersecin de Don Manuel
Ramrez, Antonio Morales y Rafael Orozco (presidente del Unin de Curtidores, otro
equipo leons), llega a Len el ftbol de Primera Divisin, con un encuentro contra el
capitalino Atlante.
La rivalidad entre los equipos de Len e Irapuato se remonta al inicio del ftbol en el
Bajo, estando estos dos equipos marcados por su posicin geogrfica tan cercana, la cual
les permiti crear continuamente encuentros, lo que posteriormente sera denominado el
clsico del Bajo.

Gestin del ftbol en Irapuato.

El Club Irapuato es el equipo ms antiguo del estado de Guanajuato. Fue fundado en

1911 por Pedro Garn y Diego Mosqueda. Este ltimo es una figura del balompi ya que
tambin es fundador del principal rival de Irapuato: el Club Len. El entonces llamado
Club Mutualista Irapuatense (llamado as por el casino Mutualista donde iban a divertirse
sus primeros jugadores) ha pasado poco por el torneo de la primera divisin. Pero el Club
Irapuato Por Siempre, como se le conoce actualmente, no tiene un registro definido de
fundacin, pues se debe a la fusin de varios equipos que existan durante los aos de 1948
y 1949. Aunque el registro que existe menciona la participacin del Club Deportivo

144

Irapuato, A. C. en un torneo en 1949. El Club de Irapuato por Siempre, no ha logrado

ingresar en sus vitrinas ningn campeonato de la Primera Divisin, conformndose con
buenas participaciones en algunos torneos. La historia de este equipo tuvo varias
dificultades y mudanzas de plaza, propiciadas por sus directivos.
En 2001 es llevado al Puerto de Veracruz, donde recibieron el mote de Tiburones
Rojos. La segunda mudanza es a fines de ese ao, cuando se traslada a Tuxtla Gutirrez,
Chipas; donde son bautizados como Jaguares. La segunda desaparicin del equipo se da
entre la sospecha de que el equipo es propiedad de algn grupo criminal del centro de
Mxico. La directiva de Mrida F. C. traspasa su franquicia al realizar un mal papel. El
equipo vuelve a desaparecer hasta que el Pachuca Juniors asciende a Primera Divisin A
y Ramn Morat adquiere en 2008 la franquicia para la cuarta aparicin de este equipo,
renombrado Club Irapuato Por Siempre, que ha realizado un importante papel en los
subsecuentes torneos.

Actualidad del ftbol en el Bajo.

Tanto el equipo de Len como el Irapuato disputaron el ascenso a la Primera Divisin

del Torneo de Apertura 2009. Irapuato culmin en primer lugar de la tabla, aunque
perdieron la final contra el Necaxa; mientras que el Club Len termin en dcimo,
sumando adems varios descalabros al quedarse araando el ascenso desde 2002. La
rivalidad histrica entre ambos ha generado un despliegue de informacin y publicidad en
todos los medios de comunicacin de los que dispone este deporte. Sus anunciados
encuentros registran llenos totales y no dejan de lado los pleitos verbales o fsicos entre
aficionados de las dos escuadras.
En perspectiva, el Club Len cuenta con una historia de mayores triunfos en el ftbol
profesional. Cinco estrellas adornan el escudo de esta escuadra: son los campeonatos de la
Primera Divisin de 1948, 1949, cuando se alz como primer Campeonsimo del Ftbol
Nacional al llevarse el primero en la liga y la copa en los torneos de 1952, 1956 y 1992.
Tambin ha llegado a semifinales en el torneo de la Copa de Campeones de la
CONCACAF. Mientras Irapuato, a pesar de su gran trayectoria e importancia, no ha
logrado ningn campeonato.

145

Barrismo en el Bajo.

Las denominadas barras de animacin en el ftbol nacional son una constante en

los encuentros deportivos y un fenmeno al cual medios de comunicacin y sociedad han
dedicado una buena parte de tiempo de anlisis. Estos grupos realizan un conjunto de
actividades relacionadas con su vivencia particular, a las que ellos mismos se refieren por
barrismo, y que atraen la atencin de medios y sociedad: la energa de las barras, que se
traduce en el espectculo creado dentro y fuera del campo, impregnando con colorido,
msica y folklore, funcionando como catalizador de la identidad de cada equipo y su regin
particular. Pero existen tambin aspectos negativos de las barras que han sido denunciados
una y otra vez por medios y aficionados. La violencia que generan algunas de ellas es una
constante entre sus miembros, as como el uso del barrismo como excusa para el consumo y
venta de drogas.
Las barras del Club Len, as como la del Irapuato, han sido parte de eventos
relacionados a la violencia de estadios y rivalidades que culminan en vandalismo y batallas
campales donde se registran grandes nmeros de detenidos, heridos y dao a la propiedad
pblica y privada. Para entender estas rivalidades, es necesario ver el origen y la historia de
clubes y aficionados, que narran desde su experiencia colectiva el por qu de estas luchas
que en muchos casos se trasladan fuera de la cancha y del mismo ftbol hasta formar parte
de la ideosincracia de una regin o de un grupo de personas.
El Club Len tiene a la barra llamada Los de Arriba. Grupo que, aunque cuenta con
miembros adultos y padres de familia, tiene un promedio de edad entre los 25 y 27 aos.
Actualmente no se tiene un registro oficial del nmero de integrantes, pero ellos estiman ser
aproximadamente novecientos integrantes. Por otro lado, la barra del Club Irapuato,
denominada Los Hijos de la Mermelada, tampoco tienen un padrn oficial de miembros.
Dicen contar con la mitad del nmero de integrantes de Los de Arriba. Adems
mencionan tener un promedio de edad entre los 19 y 22 aos. Esta diferencia de edad bien
podra resultar un factor en la percepcin que se tiene acerca de que Los Hijos de la
Mermelada se relacionan ms con la violencia futbolstica que la barra leonesa Los de

146

Arriba. Sera prematuro adelantar un juicio al respecto, por lo que primero brindaremos un
poco de la historia de ambos.

Los de Arriba.

Este grupo de animacin se form oficialmente en 2002 durante el partido contra

Puebla, que a la postre ha resultado ser el ltimo que el Club Len tuvo en la liga de
Primera Divisin. En este juego, el grupo de animacin an careca de nombre, pero ya era
famoso por su presencia constante en los encuentros y su apoyo al equipo. Fue bautizado
por los mismos aficionados que acudan al gradero detrs de la portera. Se deca: los de
arriba inventaron una cancin, los de arriba hicieron una mega bandera del equipo,
aludiendo a su ubicacin en el gradero. As decidieron tomar el nombre de Los de
Arriba, que hasta la fecha permanece.
Los de Arriba, a su vez, son exmiembros de la barra Pasin 44, del club Len.
Ellos decidieron formar su propio grupo, ya que existan muchas irregularidades en la
administracin del dinero de la barra, el cual era recolectado como cooperacin y utilizado
para asistir a encuentros fuera de la ciudad o para elaborar artculos de apoyo, como
playeras y banderas. Esta situacin deriv en diferencias internas y posteriormente en la
ruptura del grupo. Las propuestas para el nombre de la barra eran varias, como barra
Corazn de Len, Guardia Esmeralda, etc.; pero decidieron que fuera el nombre que la
aficin les haba proporcionado, pues les pareci lo ms autntico y natural.
Para Los de Arriba, la aficin leonesa es una de las ms nobles del circuito del
ftbol profesional, ya que llenan estadios independientemente de que permanezcan en la
divisin de ascenso. Asimismo califican a la ciudad de Len como tradicionalmente
futbolera.
Existe una rivalidad histrica entre algunas barras, y es precisamente el caso de las
barras de Len e Irapuato, quienes desde sus orgenes han experimentado esta rivalidad.
Para la barra leonesa, esta es alimentada nicamente por los medios de comunicacin,
quienes hacen nfasis en este antagonismo para promover los encuentros entre ambos
equipos, anuncindolos como el clsico del Bajo y promoviendo la tensin entre ambas
escuadras, para generar expectativa en la aficin. Expectativa que muchas veces termina

147

con manifestaciones de violencia entre ambas porras. Pero en el sentir de este grupo de
animacin, se dice que no existe una predisposicin a la violencia de su parte, y consideran
que es una rivalidad mediatizada y engrandecida por la publicidad y las directivas, quienes
aprovechan estas tensiones para la venta de boletos y artculos del club.
Otra de las rivalidades que manifiesta la barra, es contra el equipo de Quertaro, al
cual calificaron como violento. Segn cuentan, esta pugna naci fuera de las canchas,
cuando aficionados leoneses que caminaban por las calles de la ciudad de Quertaro fueron
agredidos fsicamente por miembros de la porra de Quertaro. Len y Quertaro estn a dos
horas de camino y es relativamente fcil trasladarse entre ambas ciudades, por lo que las
visitas son constantes entre los aficionados de ambos clubes.
Ambas rivalidades trascienden las canchas. Incluso varios miembros dicen haber
experimentado rechazo de parte de civiles irapuatenses o queretanos al conocer su
procedencia leonesa, aun cunado no manifiesten aficin por el ftbol.

Los Hijos de la Mermelada

El grupo de animacin del Club Irapuato por Siempre, fue formado por Jorge El
Chivo Mendiola, quien funge como lder de este grupo. El nombre surgi de la creatividad
de Jorge Mendiola, y hace alusin a la actividad agricultora por la que es famosa la ciudad:
la produccin y venta de la fresa. Tambin es parte de la picarda que caracteriza el doble
sentido del mexicano, por lo que Los Hijos de la Mermelada, tiene una doble connotacin
en sorna. Hijos de la Mierda, Hijos de la Chingada. Son, desde su nombre, una
expresin del folklore mexicano.
La aficin irapuatense, es para los Hijos de la Mermelada, una aficin aguerrida,
entrona, atravesada, caliente, apasionada por su equipo y su ciudad. Para ellos, esta
caracterstica es la que los ha motivado a varias situaciones violentas, siendo la ms notoria
el da en que se lanzaron, incluso antes que la polica, sobre un grupo armado que ocupaba
ilegalmente el estadio Sergio Len Chvez. Hay que acotar al respecto, que la ciudad de
Irapuato, tambin llamada el Granero de oro, tiene un arraigo mayor en su gente,
vinculada a la cultura ranchera, donde la violencia juega un papel protagnico en cuanto a
expresin de poder. Mientras que Len tiene, en comparativa una poblacin mayormente

148

flotante, de ciudadanos de diferentes lugares de origen, como los Altos de Jalisco,

pobalciones aledaas como Silao o Guanajuato, e incluso el propio Distrito Federal. Esta
caracterstica prove de un mayor sentido de arraigo a los ciudadanos irapuatenses, adems
de una expresin ms aguerrida, como la calificaron ellos mismos.
Son tres las principales rivalidades futbolsticas que reconocen. La primera de ellas
contra el equipo de Len. A sta, al igual que Los de Arriba, la adjudican a la mediacin
y a la promocin de encuentros entre estas dos escuadras. Lo que es una realidad es que son
varias ocasiones en donde las peleas pasan de lo verbal a lo fsico y el espectculo sano
desaparece de la fiesta. Segn Los Hijos de La Mermelada, la rivalidad con Len no tiene
que ver con las barras, sino con la tradicin, impuesta por la historia de ambos clubes,
como herencia de sus antecesores.
Resulta bastante ilustrativa la entrevista a Panchito Lpez en la pgina oficial del
Club Irapuato Por Siempre, en la cual se menciona la rivalidad con la ciudad de Len.
Irapuato siempre fue futbolista cien por ciento, tanto mi equipo Isco como el guila tenan
jugadores de indiscutible calidad y siempre le pegbamos a los conjuntos de Len que
siempre se crean superiores, nos caan mal, porque sencillamente se crean que Len era
todo Guanajuato. Nos juntbamos el Isco y el guila en una especie de seleccin,
olvidbamos nuestras rencillas deportivas, todos juntos con el propsito de pegarles a los
Leoneses y los tundamos, palabra que era muy bonito. Despus se armaban selecciones de
Guanajuato y tenamos que convivir con los Leoneses (sic) (Freseros, 2009)
Esta percepcin de que el ciudadano leons se comporta engredo, hipcrita y elitista
es arraigada por varios irapuatenses y tal vez por gente de otras regiones, como Guanajuato
o Salamanca, y posiblemente se debe a que la ciudad de Len es fuente de mayor desarrollo
econmico por sus industrias y tambin por sus ofertas de estudio y actividades. Estas
caractersticas son acentuadas en trminos de la rivalidad futbolsticas por el provecho
interno que sacan los grupos de animacin para la generacin de nimo y motivacin de
rechazo al equipo contrario. Un argumento que nace de lo histrico pero que aprovecha su
discurso tradicional para alimentar esta lucha en el campo y muchas veces fuera de l. Es
curioso mencionar que la porra de Len no indica rasgos particulares en los irapuatenses.

149

La segunda es contra Salamanca. Consideran que son sanguijuelas que se quieren

colgar de la tradicin del Club Irapuato declarando el clsico joven del Bajo para
satisfacer necesidades mercadolgicas de su club.
Otra rivalidad sonada, la cual es compartida con el Club Len, es contra el Quertaro.
Calificndolo de poseer una barra violenta, formada por refugiados de otras barras
provenientes de la capital, como de la Monumental o la barra de Pumas. Para la barra de
Irapuato, los queretanos tienen en sus filas a porros que no les interesa el equipo, pero que
participan de la actividad en la barra para beneficio econmico y satisfacer su tendencia
violenta y vandlica. Creen que estos integrantes denigran la percepcin que se tiene de la
barra de Quertaro y a los verdaderos aficionados de este equipo.
Los Hijos de la Mermelada han rivalizado con equipos mayormente destacados en
la Divisin de Ascenso, por el hecho de que han transcurrido ms en este circuito.
Indudablemente, la inestabilidad administrativa y directiva de los clubes de Irapuato y de
Len repercuten en la problemtica del ascenso a la Primera Divisin.

Barrismo en el Bajo: la participacin y la animacin.

Las barras o grupos de animacin de ambos equipos justifican su existencia como

grupos necesarios para sus clubes. Y consideran que si ellos no existiesen, seguramente
otros grupos de aficionados tomaran su lugar inmediatamente para dar apoyo. Ambos se
visualizan como parte indisociable del ftbol, no como un fenmeno aislado, sino como
una constante de este deporte, tanto como lo son los jugadores y los rbitros.
Las actividades con las que se identifican a s mismos los miembros de ambas barras
son la participacin y la animacin. La participacin se manifiesta acudiendo a cada
encuentro que tenga el equipo, en la ciudad o fuera de ella, pero tambin incluye otras
actividades, como la aportacin econmica, que es utilizada principalmente en los gastos de
viajes. El dinero recaudado es usado tambin para otros fines, como la elaboracin de
playeras del equipo, o de banderas, como la que llevaban Los de Arriba a cada partido, la
cual requera ser cargada por sesenta personas y recientemente prohibido por la Federacin,
ya que tapaba la visibilidad de patrocinadores en las tribunas.

150

La participacin, fundamental en los miembros de la barra, tambin incluye la

creacin de elementos de animacin. La actividad principal es el canto, y es en la creacin
de canciones donde la participacin de los miembros resulta vital. Como no existe una
organizacin formal en los grupos, cualquiera puede elaborar lricas y msica para su
equipo. El nico filtro para la eleccin de canciones sucede durante las juntas semanales de
cada barra, donde se pone a votacin el contenido y la calidad de la nueva porra.
Generalmente son los lderes los encargados de dar el veredicto en estas elecciones. Para
poner en comn a los miembros, se elaboran copias de la letra y se practica la msica en
estas juntas para luego ser popularizada en partidos y llevada a los dems miembros de la
barra.
Dentro de esta participacin creativa, han aparecido jvenes relacionados ms
fuertemente con la actividad musical, llevndolos a la creacin de grupos musicales que
participan de esta identidad barrstica. En Irapuato, Manita de Puerco es el grupo principal,
ya que el lder de Los Hijos de la Mermelada es vocalista de la banda. En Len, Efecto
K-Libre es quien ms se ha relacionado con la barra. Curiosamente ambos son identificadas
como msica ska y tienen las mismas influencias musicales: punk rock, reggae y
obviamente el ska. Elementos de percusin (tarolas) y seccin de metales (trombn,
saxofn alto y tenor o trompeta) son trasladados a los partidos de ftbol por sus miembros.
La predileccin por este tipo de msica es notoria, pero tambin incluyen la cumbia villera
en la elaboracin de porras deportivas. La msica y el ftbol adquieren una relacin real en
los miembros de las barras de ambos equipos, quienes acuden tambin a los eventos
musicales de estas bandas. Aunque hay ms bandas de este corte, las mencionadas
anteriormente resaltan por su participacin activa y trascendente en cada una de sus barras.
La animacin es la actividad bsica de las barras. sta sucede en los partidos de
ftbol y es resultado del trabajo previo en juntas donde se conforman los cnticos. Se
utilizan banderas, playeras del equipo, pancartas, pintura corporal, mscaras, silbatos,
instrumentos musicales y todo lo que recuerde la pertenencia a la identidad de su equipo.
La fiesta del ftbol en su mayor esplendor se deriva de la animacin. Se juntan los
miembros en la misma zona del estadio y cantan, saltan, gritan a jugadores propios y
contrarios, y provocan a aficionados rivales como parte de la tctica de apoyo. No importa

151

quien vaya ganando o perdiendo, una de las mximas de estas barras es la de jams dejar de
apoyar al equipo.
Las porras son la actividad principal en las manifestaciones de apoyo, estas cuentan
historias del equipo, sentirse de la aficin y ridiculizan a los rivales. Debido a esto, la
msica resulta ser uno de los principales motivadores emocionales, por lo que la msica
generada por las barras es una actividad primordial para estas. No es raro el papel esencial
que tienen los miembros creativos de las barras si se toma en cuenta la trascendencia de la
msica y el canto de apoyo en el ftbol. Incluso algunas de estas porras pueden escucharse
en pginas de internet creadas por miembros de las barras, destacando la alteracin de letras
en canciones de grupos argentinos como Los Autnticos Decadentes o Los Fabulosos
Cadillacs, ambos de ska y fusin latina.
La participacin y la animacin trascienden los encuentros deportivos. Para los
miembros de las barras, un aficionado se distingue porque el amor al equipo es tpico
principal entre aficionados, tema de conversacin y actividad prioritaria, colocada al mismo
o mayor nivel que el trabajo, la religin o la familia.
Los aspectos negativos de las barras son conocidos por todos: violencia y
drogadiccin. Para los miembros de la barra es una realidad que no puede ser oculta. La
violencia es, para su entender, resultado del apasionamiento de los miembros, pero no parte
del orgullo de los barristas. La violencia es producto de varios factores, segn
mencionaron: la aficin, las directivas y los medios masivos.
Los aficionados son responsables por el apasionamiento que viven al experimentar la
derrota o la rivalidad con aficionados contrarios. Los actos de violencia masiva tambin
contagian a los miembros de las barras quienes aprovechan el anonimato para ejercer
vandalismo en las calles y estadios. Pero tambin declaran que son las directivas quienes
permiten estos actos de violencia entre barras, pues tienen gran influencia en lderes
barristas y grupos de animacin, proveyendo apoyo para traslados a encuentros forneos,
entradas a los partidos y lneas de accin de las barras. Frecuentemente utilizadas como
grupos de choque contra aficionados contrarios.
Segn los barristas, el papel de los medios masivos es trascendental en la
proliferacin de la violencia, pues por la publicidad que hacen de estos hechos es que se
alimenta la competencia. Tambin los medios masivos participan de esta hiperbolizacin de

152

las rivalidades para ampliar ganancias y el inters en el pblico. Traduciendo este inters en
ventas de patrocinadores, publicidad, mercancas y ganancias para los clubes.
El ltimo factor negativo de las barras, es la venta de drogas dentro de los partidos.
Muchos de estos jvenes aprovechan los juegos para la venta y consumo de drogas. Una
realidad que consideran no puede ser negada por las barras nacionales.
Es por estas dos caras negativas de las barras en Mxico, que Los de Arriba y Los
Hijos de la Mermelada creen que una importante tarea de los lderes de las barras es la de
cambiar el rostro a esta actividad, tratando de incluir ciertos valores de respeto entre los
miembros ms jvenes, una tarea por dems complicada por las caractersticas de la barra
como organizacin sin control padronal y por la actividad de animacin propia del barrismo
e intereses econmicos de las directivas.

Influencias musicales de las barras en el Bajo.

Los estilos de cnticos de las barras en Len e Irapuato coinciden en su influencia

musical y, sin vacilacin, lo acreditan sus miembros activos. Se sacan porras de grupos
conos del barrismo, si as podemos llamarle Ataque77, Los Fabulosos Cadillacs, Los
Autnticos Decadentes, Calzones Rotos, Ratones Paranoicos, en su mayora, y otra que est
de moda que es la cumbia villera () de donde han salido las canciones que en todo
Mxico prcticamente andamos pregonando y repitiendo dice Jorge El Chivo (de 29
aos), lder de Los Hijos de la Mermelada.
La msica que inspira y alimenta las letras de las barras en ambos equipos est
influenciada fuertemente por grupos de corte punk, ska, cumbia villera y en los menos
casos de reggae. La msica popular mexicana tambin es utilizada para inspiracin de
porras, sin dejar de mencionar en la creacin de canciones propias elaboradas en su
totalidad por miembros de la barra y por grupos de msica locales, que como se dijo,
participan de las mismas influencias. Esta relacin resulta lgica si se tiene en cuenta el
nivel social y los intereses de la mayora de los miembros de barras y grupos de animacin.
Otro aspecto que alimenta la influencia de estos ritmos sobre los cantos en las barras
del Bajo es por la vitalidad de sus sonidos y la simpleza de su morfologa. El punk rock
con sus acordes de quintas distorsionadas, el ska y sus cuartas rasgadas de continuo

153

sobre tres tonos bsicos de la escala musical o la cumbia villera y su sencilla construccin
ajena a estilizaciones complicadas. No se quiere decir con esto que sean estilos burdos o de
un mal gusto, ese sera un tema sin salida. Existen creaciones pertenecientes a dichos estilos
que integran elaboradas construcciones musicales, fusiones con jazz, msica clsica, ritmos
latinos y orquestas. Decimos que comparten una estructura fcilmente adaptable por la
sencillez de sus compases y su cuerpo musical, debidos tal vez a su origen alejado de los
conservatorios de msica, y que permite simplificar su ejecucin mediante la sustitucin de
algunos elementos dispensables.
En este sentido, se puede prescindir de las guitarras y bateras que resultan
imprcticas para las barras. Se han integrado instrumentos de viento como trompetas,
saxofones y trombones. Tambin se utiliza el tambor murguero, que es un tambor del tipo
de un bombo, que integra a su morfologa una tarola y un platillo con el cual se intenta
suplir la complejidad de los instrumentos en las bandas y en lo elaborado de las canciones.
Tambin se recurre a otros ms rudimentarios por ser econmicos e improvisados.
Instrumentos como las tpicas cornetas de estadio, tambos de agua a manera de tambor,
matracas, silbatos, envases, cornetines de plstico, y rtmica con sonidos corporales como
aplausos y silbidos.

La cumbia villera

Como toda msica originada del canto popular, la cumbia villera se ha convertido en
un estilo de vida para los seguidores de esta propuesta y en cntico de un sector social. Su
aparicin se vio primeramente en los barrios pobres de Buenos Aires en la villa nombrada
La Cava, casi entrando al ao 2000.
Pablo Lescano es el creador de este nuevo fenmeno, cantante y
compositor de todos los temas. Es el fundador de la titulada cumbia
villera, ya que a fines de 1999 dio a luz a Flor de Piedra, quienes tuvieron
un xito inmediato con su tema Sos Botn, en el cual se hablaba de la
polica. A partir de ese momento, surgieron nombres como: Yerba Brava,
Amar Azul, Mala Fama, La Chala, Guachn, Kalu, todos cultores de este
estilo que sobre una fuerte base de cumbia colombiana, reconoce
influencias del rap, del rock y del reagge. Se impuso en el segmento de la
msica tropical como una reivindicacin del estilo de vida que llevan los
habitantes de las villas de emergencia y en sus canciones se hace alusin
154

al consumo de drogas, a la relacin de los delincuentes con la polica y

dems situaciones violentas. Nace en los guetos de la ciudad, entre
chapas, charcos y cartones.
Su discurso es aceptado en los sectores sociales medios (lugares bailables,
televisin, fiestas familiares). No as en la clase alta argentina, que
repudi el movimiento. Sus letras manejan cdigos y frases de jvenes
marginales que se juntan en cualquier esquina a tomar cerveza y hablan
sobre las drogas, el sexo o el ftbol, haciendo chistes desprejuiciados y
sin tabes dentro de un mismo nivel argumental (RRPPnet, 2009).
La cumbia villera llega a Mxico a travs de las barras de ftbol del pas,
popularizndose en cnticos de apoyo o de sorna a cada uno de los equipos de la hinchada o
sus rivales. Alterando letras para producir nuevas canciones que posteriormente sonarn en
los estadios de ftbol de todo el pas. Segn Jorge El Chivo Mendiola, fue la inclusin de
grupos hinchas argentinos en la barra del Amrica lo que result en la importacin de la
moda suramericana en las barras, y con ella, la violencia como prctica de expresin de
apoyo o rivalidad.

El Ska

El Ska, es un ritmo proveniente de los barrios marginales de West Kingston, en

Jamaica. Los jvenes identificados con este ritmo fueron denominados como rude boys,
por el tipo de vida y su relacin con la criminalidad en la que estaban inmersos. El Ska
lleg a nuestro pas mediante el intercambio cultural y transnacional realizado por las
personas que gustaban de esta msica, quienes llevaban consigo el material de las bandas y
lo distribuan en su comunidad. As fue como el ska apareci en nuestro pas () en los
60s, con las primeras manifestaciones del rock mexicano, en la poca de Los Teen Tops,
Los Locos del Ritmo, Los Hooligans... Los primeros en tocar ska fueron Too Quirasco y
su orquesta, quienes adaptaron la cancin Jamaica Ska de Byron Lee, aunque no tuvo
trascendencia y rpidamente qued en el olvido (Gonzlez, Jorge. 2006:22).
El segundo aire para el ska en Mxico surgi de los pulmones del Sax y su famoso
doble saxofn con Maldita Vecindad; tambin con Julieta Venegas y Tijuana No
(originalmente llamados Chantaje) quienes formaron parte de esta historia cantando Pobre

155

de Ti. Estas dos agrupaciones son las que fundaron el actual movimiento ska en el pas.
Extraamente no se reconoca este gnero, por lo que estas bandas son ubicadas en el
contexto llano del Rock Mexicano, pues tambin formaron el boom del rock en el pas
que se viva con Caifanes, La Lupita, entre otros. Tiempo despus surgiran otras bandas en
el Distrito Federal, que fungi como receptor en la transculturacin del movimiento.
Transcurra el ao de 1992. Para estos momentos, la msica producida comenz a
experimentar con otros ritmos como el punk, la cumbia, el reggae, lo norteo, etc. La
Matatena fue la primera en llevar el ritmo al interior de la Repblica. La Tremenda Korte
se uni a la escena, retom los cuadros blancos y negros del two tone (unidad entre la raza
blanca y la negra) e incorpor pasos tpicos del baile ska. Otras bandas surgen: Sekta Core,
El Parto de la Chole, Radio Machete (posteriormente Saln Victoria) y Panten Rococ, a
la cual se le ha relacionado fuertemente con el EZLN y actividades de insurgencia, una de
las bandas con mayor proyeccin fuera del pas.

El punk rock

El punk rock es un gnero musical derivado del rock, que nace en Inglaterra a
mediados de los aos setentas. Este gnero se caracteriza por su corte amateur provisto por
la sencillez de su construccin meldica. Usa de acordes simples de guitarra distorsionada y
amplificada, una lnea de bajo que sigue los tonos de la guitarra sin muchos arreglos, una
batera rpida pero de ataque sencillo y bsico y la voz que puede ir desde los gritos y
disonancias hasta cantos ms meldicos. Esta manifestacin dentro de la cultura musical,
da respuesta a lo que los jvenes britnicos pensaban era la comercializacin del rock, que
se haba convertido en parte del aparato mercadolgico de la industria. Otro aspecto que
alimenta sus lricas es su denuncia social contra convencionalismos que ocultan una rigidez
y opresin sobre las personas. Los jvenes britnicos fueron los encargados de producir y
popularizar esta corriente mundialmente a travs de bandas como Sex Pistols. Canciones
como Anarchy in the U. K. muestran una marcada influencia ideolgica anarquista.
Es una de las muestras culturales ms radicales que los jvenes han creado hasta la
actualidad, pues su denuncia social y sus tintes anarquistas abarcan temas que van desde la
cotidianeidad de los barrios marginales, hasta explcitas y documentadas crticas

156

econmicas y polticas. Los principales tpicos de su filosofa son: pensar y actuar por uno
mismo, liberarse de convencionalismos sociales y manipulaciones mediticas, rechazo de
dogmas y verdades absolutas, trasgresin del sistema y derrocamiento del capitalismo como
doctrina social y poltica.
La entrada a Mxico se dio por Tijuana, en parte por ser ciudad fronteriza y
popularmente transitada hacia y desde Estados Unidos. La dcada de los ochentas vio nacer
este gnero en la ciudad de Mxico y se ha desarrollado hasta generar una ideologa y
cooperativas que difunden esta forma de vida y sus diferentes manifestaciones culturales.
Grupos como Rebeld o Masacre 68 difundieron esta propuesta.

Manifestaciones musicales en el Bajo.

De las tres influencias sealadas por las barras, slo el ska y el punk rock encuentran
eco en la zona. Es decir, no existen agrupaciones ms o menos formales dentro de las barras
de animacin dedicadas a la produccin musical de la cumbia; se disfruta a niveles de
audiencia y es influencia importante en los cnticos y porras, sin embargo, no en un nivel
de produccin que trascienda la actividad barrstica. Por otro lado, el ska y el punk rock se
manifiestan, en ambas ciudades, como actividad musical fuera de las canchas entre algunos
de sus miembros, llevando la pasin por el ftbol hacia otras audiencias a travs de la
msica.
Su historia acontece relativamente de forma simultnea. En 1998 el movimiento ska
surge en Len, inmerso en un interesante momento para la produccin musical de la ciudad.
Dentro de los pocos bares y antros que ofertaban msica alternativa, se poda acudir al
Cockatail Bar, que se ubicaba sobre Adolfo Lpez Mateos (junto a la Gran Plaza), o se
poda optar por ir a El Jarrn de la calle Zeus. Pocas bandas se permitan tocar canciones
de su autora.
Len ha sido una ciudad tradicionalista y conservadora y en aquellos das se notaba
en los foros y en su pblico. Las bandas pioneras del ska en Len fueron Sesgo y Danza
Rota (esta banda actualmente desaparecida). Por lo que podemos sealar el ao de 1998
como fecha de arribo del gnero a Len, Guanajuato. stas, como ya se mencion, se
enfrentaron a una escena musical en donde no se acostumbraba escuchar grupos sin

157

covers, adems de iniciar con un estilo musical al cual no se acostumbraba escuchar en

bares donde predominaba el heavy metal o el grunge del entonces recientemente
fallecido Kurt Cobain. Estas bandas tuvieron que crecer creando espacios y adherentes con
su propio esfuerzo y sus propios medios de difusin, situacin constante en el movimiento
de todo el Estado.
Tradicionalmente, la ciudad de Len ha sido un polo de migracin; los inmigrantes
provenan de las poblaciones cercanas de los Altos de Jalisco y de municipios de
Guanajuato, como San Felipe e Irapuato. A consecuencia de la llegada de las empresas
automotrices a la regin del Bajo, el nmero de inmigrantes de otros estados de la
Repblica creci, siendo la mayora del Distrito Federal. Es fcil suponer entonces la
relacin que existe entre los jvenes provenientes de otros lugares y los residentes leoneses.
Fueron medios como internet y los tianguis culturales, como La Lnea o La Pulga, los
lugares adecuados para el intercambio de productos culturales alternos.
Otra relacin entre los jvenes fue la integracin de grupos de ideologa anarco punk.
Esta

relacin se dio tambin por el deporte extremo del skateboarding, el cual era

practicado habitualmente por ellos. En 1997 el ska fue adoptado por los skates como su
msica representativa, gracias a un evento organizado por el Frente Zapatista de Liberacin
Nacional (FZLN) y la cooperativa anarco punk. Fue el primer concierto Ska-punk, llevado
a cabo en la Concha Acstica del Parque Hidalgo, con la participacin de las bandas del D.
F. La Tremenda Korte, de ska y Coprofilia de hardcore punk. Ah hizo su aparicin una de
las primeras bandas de ska leons: Danza Rota, grupo conformado por jvenes de ideologa
anarco punk.
Por otra parte, como algunos jvenes punks patinaban, tuvieron contacto con los
skates, a quienes tambin invitaban a las tocadas. As fue como comenzaron a tener
contacto con los grupos de ska. De esta forma, el 22 de agosto de 1998 se realiz un evento,
con la participacin de los grupos Fallas del Sistema y Disturbio a la Corrupcin, de
hardcore de Guadalajara; y Danza Rota y Sesgo, de ska leons. (Gonzlez. 2006:34)
En la actualidad las bandas ms conocidas son Libre Pensamiento (antes Danza
Rota), Sesgo, Efecto K-libre, Standards y Mano Cucha de la ciudad de Len. Adems,
Manita de Puerco, de Irapuato y varias ms que han venido integrando el movimiento
musical alternativo.

158

Respecto a Sesgo, se puede decir que ha sido el ms alejado de estas competencias

futbolsticas, pero no del todo. Su actividad musical incluye el tema En el rea para el
programa de ftbol de TV Azteca Bajo del mismo nombre, donde se aborda el amor por el
ftbol que se ha vivido continuamente en la regin, haciendo mencin de los vecinos de
Irapuato. Efecto K-Libre se ha caracterizado por contar tambin con temas de ftbol, pero
tambin por ser miembros activos de la barra leonesa Los de Arriba. Pero sin duda el
grupo de ska punk ms activo en el tema, es Manita de Puerco, quien cuenta por vocalista
al lder de la porra oficial del Irapuato, Los Hijos de la Mermelada, el cual ha creado
canciones para su equipo como la de Blue Deamon panzn. Esta cancin es la ms
polmica, pues trata de la toma del estadio Sergio Len Chvez de la ciudad fresera por
parte de un grupo armado, el cual se presume perteneca al empresario, dueo en aquel
entonces del Club Len, Carlos Ahumada. Posteriormente fueron desalojados por
aficionados freseros liderados por Jorge El Chivo y polica de la Procuradura General de
Justicia. La participacin constante de miembros de grupos de ska, punk y reggae es notoria
en las porras de ambos equipos.
Tanto en Los de Arriba como en Los hijos de la Mermelada existe participacin
importante en eventos de mscia ska y punkrock de su ciudad como espectadores,
trasladando su aficin a los conciertos. En algunos de ellos, como los realizados en
Irapuato, puede verse a la porra fresera entonando porras del estadio. Estas aficiones
compartidas han creado un movimiento barrstico de manifestaciones e influencias ms o
menos genrealizadas, por lo menos a nivel continental. Ellos mismos se reconocen como
parte de un movimiento internacional barrstico originado en el sur de Amrica.

Apuntes finales.

El papel de los medios masivos de comunicacin es vital para el equilibrio de las

tensiones sociales. Por un lado, promueven ciertos intereses encendiendo apasionamientos
para la captacin de ingresos, promoviendo espectculos ampliando su alcance meditico.
Acrecentando expectativas y luchas entre barras y aficionados. El resultado: ganancias
multimillonarias. Un aspecto positivo es la creacin de espacios de desahogo social que
liberan a travs de cierta permisividad de alboroto y violencia cargas de frustracin y

159

descontento. Son estos jvenes barristas arrastrados irremediablemente a la violencia por

intereses econmicos de medios, patrocinadores y directivas? Son estos espectculos una
necesidad de control para evitar otro tipo de expresiones, tal vez mayores, del descontento
que viven como sociedad? Las entrevistas sugieren que los miembros de las barras se
niegan a percibirse como alborotadores o predispuestos a la violencia, ya que ningn
barrista del Bajo declara disfrutar de la violencia generada, al contrario, dicen ser
arrastrados hacia ella envueltos por las pasiones desatadas por los medios. Acusan a los
promotores de alimetar las tensiones entre rivales en pro de una recaudacin mayor de
ingresos para el club. Tambin hacen responsable a la Federacin y a las directivas, pues
dicen, ellos controlan la violencia ejercida en estadios por barras y aficonados.
Es as, que los medios de comunicacin masivos, igual que con la mano izquierda
promueven pugnas, con la derecha las condenan. Logrando con este juego de "estira y
afloja" un frgil equilibrio en una cruenta lucha entre grupos antagnicos y un simple
encuentro deportivo. Es por esto, que no toda la responsabilidad puede recaer sobre los
jvenes barristas, sino que todos los que de ella se benefician, contaminando uno de los
fenmenos deportivos ms vistoso y complejo que ha creado el hombre.
El punto referente a la expresin musical en las barras, nos hace reflexionar el hecho
de que existe una relacin discursiva entre estas manifestaciones. La marginalidad, la
exclusin y la rebelda que hace frente a un sistema social que no incluye a las clases
obreras, quienes se ven a s mismas como las ms afectadas por el capitalismo, la
tecnificacin y la vorgine urbana. Son, hablando del barrismo, el punk rock y el ska
algunos de sus rostros ms antiguos y las importaciones ms ajenas a los ritmos populares
latinos. Por otro lado, la inclusin de formas musicales, en cierto grado novedosas como la
cumbia villera o el lirismo de representaciones locales, impregnan de identidad propia los
cnticos de las porras. Esta relacin econmica y social se manifiesta en el gusto de un
deporte mediatizado a niveles populares y que permite en sus espectadores, como lo han
mencionado, desfogar el cmulo de frustraciones y sin sabores de la vida cotidiana de esas
masas de obreros, perdidos en el anonimato de urbes y sus periferias. Afortunados ellos por
contar con un equipo de ftbol local con el cual liberar las tensiones sociales y hastos, en
el cual depositar esperanzas de triunfo, aunque sea por 90 minutos entre veintids hroes

160

que encarnan la lucha por la gloria que se niega da a da en la cotidiana realidad de un

pblico expectante de la batalla entre el bien y el mal.
Y cmo no vivir con pasin desbordada una ilusin que nos emancipa y nos llena de
jbilo y esperanza, porque a fin de cuentas, aunque la derrota sea a veces inminente,
siempre habr un partido de vuelta. El ftbol ofrece muchas alternativas de triunfo
incluso para la aficin del juego. Es en estas reflexiones cuando se puede dar cuenta de la
relacin que existe entre msica y ftbol en el contexto aqu referido. Es
principalmente la coparticipacin de un discurso que ve la luz en el sitio de procedencia,
amado y despreciado con el cual se identifica la mayor parte de los integrantes de las barras
(por lo menos en el Bajo mexicano). Es el argumento de la odisea de un bando que lucha
por vivir la miel de la victoria que derrama sobre su pueblo. Un bando que representa la
identidad de los aficionados a los que comparte su triunfo y su derrota. Por eso es que no
importa cuantas veces caiga en el infortunio, como el equipo de Len y sus constantes
intentos fallidos por ascender; o el Irapuato y sus incertidumbres administrativas que lo han
llevado a cambiar de plaza varias veces, que ambos seguirn recibiendo el apoyo
incondicional de su gente, a la cual representan, con estadios repletos a pesar de todo.
Ligados por una posicin geogrfica e histrica muy cercana, acentuando su antagonismo
ms all de la importancia dada por la mediacin nacional que los relega a una lucha
provincial. Son, a fin de cuentas, tanto el espectculo del ftbol como el de la msica que
influencia el gusto de las barras, una necesidad de emancipacin social. Una tierra
prometida.
El sentido del juego es la representacin que hace de la vida. Es la posibilidad de
sustituir el agobio diario por uno que permita alcanzar una felicidad necesaria. El mismo
sentido que ofrece el punk, el ska o la cumbia villera. El sentido mismo que tiene una
vlvula de escape en las vaporeras de cocina, evitando que la presin haga explotar el
contenido de la olla que ha sido llevado al lmite de su resistencia. Esta nueva
representacin de 90 minutos envuelve a sus seguidores y se convierte en un modo de
vida, ms placentero, de mayor pertenencia y de mayores logros. Uno slo tiene que
ponerse los colores del equipo para ser identificado como parte del grupo. En las barras de
Len e Irapuato no hay tarjetas de identidad, no hay organigramas complicados y
jerarquizados. Hay organizacin, eso s, porque mientras mayor el grupo mayor la

161

necesidad de estructura organizacional. Pero en un nivel bsico para la adecuada

comunicacin entre sus miembros. Todos ganan o pierden al mismo tiempo. As son
reconocidos los aficionados, no por su activismo en las decisiones polticas, sino por el
amor a su playera. La cual los lleva a estar presentes en cada partido, fuera o dentro de
casa, para mostrar el apoyo incondicional a su identidad como pueblo o como regin.

162

Bibliografa.

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Club
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http://www.verdiblanco.com/club/historia/historia.asp

Disponible

en:

163

PARTE III.
IDENTIDAD LOCAL, POLTICA
Y DESARROLLO ECONMICO

164

Chiapas: futbol y modernidad 1

Andrs Fbregas Puig.

Introduccin.

El primer da de enero de 1994, un grupo armado autodenominado Ejrcito Zapatista

de Liberacin Nacional (EZLN), tom por la fuerza cuatro cabeceras municipales en el
estado de Chiapas. Tres de las ciudades ocupadas, Altamirano, Las Margaritas y Ocosingo,
estn situadas al filo de la selva, mientras que la otra, San Cristbal de Las Casas, se ubica
en el centro de una regin conocida como Los Altos de Chiapas. La ocupacin militar de
estas cuatro ciudades caus una generalizada sorpresa en todo el pas y despert el inters
en los asuntos de Chiapas y su situacin social. Prueba de ello es que a escasas horas de lo
sucedido haba en la ciudad de San Cristbal ms de trescientos periodistas nacionales y
extranjeros. Despus de cuatro das de ocupacin de las ciudades mencionadas y de
intercambios de fuego con el ejrcito nacional de Mxico, los insurrectos desaparecieron en
las profundidades de la selva chiapaneca, aunque los enfrentamientos propiamente dichos
se prolongaron hasta el da 19 de enero. En el ao de 1994, Chiapas permaneca en un
perodo de inestabilidad poltica que se manifestaba en los cambios continuos de
gobernador del estado. As, en los ltimos treinta aos, de cinco gobernadores que deban
de haber pasado por el cargo, lo hicieron nueve. Al llegar el ao de 1994, el estado ya haba
experimentado a dos gobernadores. Con ciclos polticos como ese, es imposible llevar a
cabo un programa, as sea elemental, de desarrollo. Cada cambio de gobierno significaba
una vuelta total en la concepcin de qu deba de hacerse en Chiapas. Esta convulsin
poltica caus problemas graves en la sociedad, en la planeacin de la economa y en el
desarrollo de infraestructura. Era comn, por aquellos aos, leer y escuchar que el estado
acusaba los niveles ms bajos de desarrollo o los ms altos ndices de marginalidad.
Analfabetismo, desempleo, falta de comunicaciones, ausencia de una red hospitalaria
1

Artculo previamente publicado en la Revista Pueblos y Fronteras, Nm 2, 2006, Programa de

Investigaciones Multidisciplinarias sobre Mesoamrica y el Sureste / Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (PROIMMSE-UNAM).

165

eficaz, pobreza, eran los signos de Chiapas. Haba contrastes como el siguiente: Chiapas
produca hacia 1994, 25% de la totalidad de la electricidad generada por hidroelctricas y
en contraste 30% de su territorio careca de energa elctrica. La industria de estados como
el de Veracruz, se mova gracias a la energa generada en Chiapas, cuyos habitantes deban
pagar las ms altas tarifas por consumo de electricidad en todo el pas. Las hidroelctricas
le costaron al estado la prdida de sus mejores tierras laborables. Por ejemplo, a finales de
los aos 1970, Chiapas perdi toda su cosecha de arroz, despus de ser el principal
productor de ese grano en Mxico. En total, el estado sufri la inundacin del 13% de toda
la superficie cultivable, lo que provoc movimientos sociales intensos en una sociedad
eminentemente campesina en aquellos aos.
Los gobernadores no eran electos por la poblacin sino designados desde la Ciudad
de Mxico, con el obvio criterio de defender los intereses del centro bautizados como
nacionales, en detrimento del desarrollo local. Esta situacin haba resultado en un
abatimiento de la autoestima de la poblacin que se ahond a partir del primero de enero de
1994. En efecto, los periodistas que en su inmensa mayora desconocan la historia, la
sociedad y la cultura de Chiapas, difundieron la imagen de que la poblacin se compona de
dos sectores: los indios y los ganaderos. Este simplismo le dio la vuelta al mundo y an,
hoy da, no son pocos los que siguen sosteniendo esa visin. En los medios de
comunicacin y an en los escritos de los intelectuales, desaparecieron como por ensalmo
los sectores de la poblacin compleja para dar paso a una concepcin que ubicaba al estado
como el teatro de batalla entre los buenos y los malos, como en las clsicas pelculas del
Oeste norteamericano, sin ms. Segn esas versiones, la intelectualidad de Chiapas no
exista ni los sectores populares y an menos, las clases medias. Todo el aparato meditico
del mundo se volc sobre la entidad para analizar con lupa miope lo que all pasaba. Por
supuesto, la situacin es mucho ms compleja y no es el objetivo de este artculo analizarla.
Pero este prembulo es necesario para ubicar al lector en lo siguiente: como
colectividad social, la autoestima de los chiapanecos se fue al abismo. Se cre un
sentimiento generalizado de abatimiento, de falta de confianza en las capacidades locales
para superar los problemas y echar andar la transformacin social. Aparejado con ello, la
fragmentacin de la sociedad chiapaneca se ahond. Se profundiz en el discurso de todos
los sectores la separacin entre ellos y nosotros, entre los indios por un lado y los que no lo

166

son, por el otro, adems de enfatizarse las diferencias sociales. Una especie de anomia,
como lo planteaba mile Durkheim, se asent en la sociedad. Los conflictos en las
comunidades llegaron a extremos graves, produciendo divisiones difciles de restaar. Los
ncleos de parientes se descompusieron en diferentes facciones que se disputaban el poder
poltico local, teniendo como contexto la circulacin continua de gobernadores en el estado.
El faccionalismo dividi a los partidos polticos, a las organizaciones sociales, a los
Ayuntamientos y a las propias comunidades y pueblos del mbito chiapaneco. Si adems se
tiene en cuenta que en el estado la poblacin vive dispersa en cerca de 20,000 ncleos, la
mayora menor de 1,000 habitantes, se tendr un panorama de las dificultades para lograr la
integracin. Adems, el desarrollo como es caracterstico en Mxico, resulta ser desigual,
con regiones prsperas en contraste con otras en donde predomina la pobreza. Sin tratar de
hacer una larga referencia a la historia chiapaneca, conviene detenerse en algunos
momentos significativos que ayudan a explicar el presente y el contexto del futbol.

Chiapas: una mirada al pasado.

En primer lugar Chiapas, es un resultado del fin del rgimen colonial espaol en lo
que es hoy Amrica Latina. Durante los aos de la colonia, oscil administrativamente
entre la Capitana General de Guatemala o la dependencia directa del Virreinato de la
Nueva Espaa. La Capitana General era parte del Virreinato pero tuvo cierta autonoma en
asuntos administrativos. Como es bien sabido, los castellanos introdujeron la organizacin
municipal y, por la Reforma Borbnica, el rgimen de Intendencias. En el caso chiapaneco,
fue el Ayuntamiento de la Ciudad de Comitn el primero en declararse independiente en
1821 y, a partir de ese momento, le siguieron los ayuntamientos restantes y an, el de
Guatemala en Centroamrica. Este dato es importante para tener en cuenta que durante el
rgimen colonial se incub una especie de sentimiento chiapaneco, una identidad quiz
difusa, pero perfilada como un proceso. El estado propiamente dicho se inici con una
decisin municipal, la del cabildo de Comitn, que impuls la formacin de una comunidad
poltica. En Mxico, an nadie ha planteado si los Estados Federados son naciones
locales o son Estados sin naciones. Se da por sentado que Mxico es una Federacin de
Estados Soberanos que se reconocen en una sola nacin, la Mexicana, y esta es la que

167

sostiene al Estado nacional. Este aspecto de la realidad mexicana debe ser discutida
condetalle, ms, en momentos como los actuales, en que se acentan los reclamos no
slolocales o regionales, sino de los Estados Federados como tales. En aras de la
Federacin, los estados componentes de la misma han cedido su soberana en aspectos
claves como lasrelaciones exteriores, mantener un ejrcito o la propiedad de las carreteras
troncales, aeropuertos, hidroelctricas, el patrimonio arqueolgico e histrico, todo ello
considerado de competencia exclusiva de la Federacin. Otro aspecto de importancia para
entender al Chiapas contemporneo es el resultado de la Revolucin de 1910, aunque esta
est cada da ms lejana en la historia del pas. Pero en el caso chiapaneco debe tomarse en
cuenta que los hacendados y sus peones reaccionaron en contra del movimiento armado,
concebido como un intento centralista para subordinar a las regiones. El llamado
movimiento mapachista encabezado por los terratenientes, logr erigirse como el
defensor del sentimiento chiapaneco, oponiendo una resistencia armada que tuvo xito. A
partir de ello, los programas de la Revolucin entraron a Chiapas a cuentagotas, subrayando
el atraso de la entidad en relacin al resto del pas. El mapachismo fue, en varios sentidos,
un movimiento de reafirmacin de la identidad local, a la manera en que sucedi con la
llamada Guerra Cristera. Slo que a diferencia de esta ltima, los mapaches triunfaron
militar y polticamente, negociando las medidas que la Revolucin propuso, en especial, la
Reforma Agraria y otros aspectos de la modernizacin.
Con el tiempo, el crculo poltico chiapaneco dependi cada vez ms de las decisiones
del Centro, hasta llegarse al extremo de que los gobernadores se designaban en la Ciudad
de Mxico y eran legitimados con las votaciones locales, que en forma sospechosamente
unnime confirmaban la designacin. En ese proceso de acomodarse a los ritmos de la
Federacin, las elites polticas locales administraron los cambios y mantuvieron la
fragmentacin de la sociedad, incluso profundizndola.
La fragmentacin de la sociedad en Chiapas es un resultado histrico que sirvi de
contexto a la rebelin armada de 1994 y la profundiz. La forma de designar a los
gobernadores sin intervencin de la poblacin no slo conculc los derechos ciudadanos
sino que introdujo mayores factores de fragmentacin social. En una sociedad tan
contrastada, los smbolos de una identidad integradora no han terminado de consolidarse.

168

Ciertamente el Himno a Chiapas es uno de esos smbolos de integracin que tena y

tiene mayor penetracin en la sociedad. De igual forma, la marimba era y es reconocida
como un smbolo de lo chiapaneco y, en menor medida, la gastronoma basada en los
tamales. Pero la sociedad carece de un smbolo integrador, capaz de atravesar las fronteras
operantes de la diferenciacin social y la variedad cultural. Ese smbolo se ha posibilitado
desde el ao de 2002 con la llegada de un equipo profesional de futbol: los Jaguares de
Chiapas. El proceso an est en sus comienzos y no es posible determinar si tendr su
culminacin en un smbolo integrador, reconocido por todos los sectores de la sociedad en
Chiapas, aunque los hechos puestos al descubierto por la presencia del equipo de futbol
apuntan hacia esa direccin.

...Y llegaron Los Jaguares

Para quienes no estn familiarizados con la organizacin del futbol en Mxico

conviene apuntar que los torneos de liga se reparten en dos campeonatos cortos durante el
ao. El mximo organismo que dirige el futbol en el pas es la Federacin Mexicana de
futbol que rene a todos los clubes profesionales existentes. Este organismo celebra los
campeonatos en la forma antedicha llamndolos de invierno y de verano o de
apertura y de clausura. Existen 18 equipos de primera divisin en el circuito mexicano.
Estos 18 equipos estn divididos en tres grupos, con seis equipos cada uno. Al final de la
fase de clasificacin del torneo regular, los equipos que quedaron en el primer y segundo
lugar de su respectivo grupo pasan a jugar la liguilla con la modalidad de visitante y
local, eliminndose el que menos goles anote en ambos partidos. Los segundos lugares que
han quedado empatados por el puntaje y en ocasiones, el mejor tercer lugar, juegan lo que
se llama el repechaje para ingresar a la liguilla que as queda conformada de ocho
equipos.
La final del campeonato se juega entre los dos equipos que han sobrevivido a los
partidos de eliminacin, y lo hacen bajo la misma modalidad. Si al final de los dos partidos
reglamentarios se produce un empate, se juegan dos tiempos extras. Si persiste el empate, el
campeonato se dirime con tiros de penal. Adems de las caractersticas de los torneos
cortos, que tienen una lgica comercial, la Federacin Mexicana de futbol permite el

169

cambio de franquicias con gran facilidad, porque ello es parte del futbol como negocio.
Este aspecto amerita un anlisis aparte. Por ahora, apuntar que ese mecanismo es lo que
permiti establecer a los Jaguares de Chiapas. En efecto, uno de los clubes ms aejos del
futbol mexicano, el Irapuato, decidi cambiar de franquicia para irse al puerto de Veracruz
en donde se convirti en los Tiburones Rojos. Result que los Tiburones Rojos de la
primera divisin de ascenso ganaron el campeonato en 2002, con lo que no era posible la
existencia de dos equipos con el mismo nombre en la Primera Divisin. Fue as como una
franquicia qued libre. El 27 de junio de 2002, Alejandro Burillo, Presidente del Grupo
Pegaso, en un evento oficial que cont con la presencia del gobernador del estado, Pablo
Salazar Mendigucha, anunci la creacin del equipo Jaguares de Chiapas con sede en la
ciudad de Tuxtla Gutirrez. En esta ciudad, el gobierno del estado es propietario del nico
estadio que ofrece condiciones para albergar a un equipo profesional de primera divisin.
Dicho estadio lleva el nombre de un maestro de educacin fsica que fue muy querido en la
ciudad adems de promotor pionero del futbol: Vctor Manuel Reyna, El Maestro Reyna
como con afecto le decan todos sus alumnos. Dado que el estadio necesitaba remodelarse,
los Jaguares de Chiapas jugaron su primer partido fuera de su sede, en el Estadio Azul, de
la Ciudad de Mxico, ante los Tigres de la Universidad de Nuevo Len. El duelo entre
felinos termin con la victoria de los Tigres por 3 goles a 1. El jugador argentino Lucio
Filomeno fue el primer anotador de los Jaguares chiapanecos.
El partido inaugural en el Estadio Zoque Vctor Manuel Reyna, al que se le
antepone el nombre del pueblo prehispnico fundador de la actual Tuxtla Gutirrez,
se llev a cabo el 17 de agosto de 2002 contra las Chivas Rayadas de Guadalajara, el
equipo ms popular del futbol mexicano, icono de la identidad nacional. La fecha era
histrica porque marcaba el inicio del futbol profesional de primera divisin y porque el
equipo rival, tambin conocido como el Rebao Sagrado, tiene muchos seguidores en el
estado. En efecto, antes de la introduccin de un equipo local de futbol, las Chivas gozaban
en Chiapas de un amplio apoyo por ser un equipo formado slo por jugadores nacionales.
La mayora de la poblacin chiapaneca vea en ese equipo de Jalisco a una suerte de
seleccin nacional.
Dos das antes del partido, Tuxtla Gutirrez vivi momentos completamente nuevos
en la ciudad. Miles de habitantes, sobre todo jvenes, empezaron a recorrer las calles con

170

smbolos futbolsticos, un rasgo novedoso en el atuendo de la gente. Haba quien portaba la

camiseta de las Chivas pero iba con el rostro pintado de jaguar. O al revs, haba quien
vesta la camiseta de los jaguares pero llevaba el rostro pintado con los smbolos de las
chivas. Las banderas de ambos equipos ondeaban por todos los rumbos de la ciudad. Las
chivas rayadas arribaron a Tuxtla Gutirrez la tarde del 16 de agosto, siendo recibidos por
una multitud de aficionados que siguieron al autobs que los transport desde el aeropuerto
al hotel en donde se hospedaron. La ciudad viva una movilizacin y una euforia fuera de lo
comn. La conversacin obligada era el prximo partido de futbol. El da del juego, por lo
menos con dos horas de anticipacin, el estadio Zoque Vctor Manuel Reyna estaba repleto.
Las banderas de ambos equipos se disputaban el espacio. Haba quienes agitaban
ambas banderas a la vez. Las camisetas de las Chivas eran tantas como las del equipo local.
La expectativa ante el partido cre un clima de excitacin colectiva notable. Al momento
en que las legendarias chivas rayadas saltaron al campo de juego, una ovacin atron el
espacio. La multitud se agit y el cielo se pint de blanco y azul, los colores tradicionales
del llamado Rebao Sagrado. Segundos despus, los Jaguares de Chiapas, vestidos de
naranja, ingresaron al campo de juego. Ahora el cielo cambi de tonalidad para pintarse de
anaranjado, el color de la flor de los flamboyanes, un rbol comn en Tuxtla Gutirrez. Una
vez presentados los equipos, el pblico fue convocado a cantar el himno a Chiapas. La
multitud se puso de pie y ante la mirada atnita de los jugadores de ambos bandos, enton
el Himno que los chiapanecos cantan en cada ocasin especial: Compatriotas, que Chiapas
levante/ una oliva de paz inmortal/ y marchando con paso gigante/ a la gloria camine,
triunfal. La multitud cantaba a pulmn abierto. El Himno continuaba: Cesen ya de la
angustia, las penas/ los momentos de triste sufrir/ que regresen las horas serenas/ que
prometen feliz porvenir./ Que termine la odiosa venganza/ que se acabe por siempre el
rencor/ Que una sea nuestra hermosa esperanza/ Y uno solo, tambin, nuestro amor. Fue
un momento cargado de emotividad. Una multitud de 25,000 espectadores, ms los que
emularon el acto en sus casas frente a sus televisores, cantaban una cancin de unidad en un
espacio pblico de esas dimensiones, por vez primera desde el primero de enero de 1994.
El momento propiciaba un autorreconocimiento colectivo, una suerte de reconstruccin de
una comunidad perdida o no alcanzada antes a cabalidad en la historia de la formacin del
estado de Chiapas.

171

Como deporte, el futbol era practicado en Chiapas bastante antes de la llegada de un

equipo profesional de primera divisin. Diversos testimonios tanto orales como
documentales, permiten afirmar que el futbol fue introducido a Chiapas, junto con el box, el
ciclismo y el bisbol, en el ao de 1905, es decir, hace ciento dos aos. Se sabe que fueron
un grupo de hermanos apellidados Lobato, quienes llevaron las primeras prcticas del
deporte moderno a Chiapas. Ms tarde, con la llegada de los Republicanos Espaoles, el
balompi cobr un nuevo impulso. Los Republicanos, como un medio para ganarse las
simpatas de la poblacin, organizaron equipos y competencias hacia el ao de 1940. Lo
cierto es que para la dcada de los aos 50, el futbol era practicado por lo menos en
ciudades como Tuxtla Gutirrez, San Cristbal de Las Casas, Arriaga (que, por cierto, se
llam estacin Jalisco), Tonal, Huixtla, Mazatn y Tapachula. En la capital del estado,
los partidos ms atractivos se llevaban a cabo en el campo de futbol del Instituto de
Ciencias y Artes de Chiapas (ICACH), logrando reunir a un nmero considerable de
espectadores. Incluso, jugadores surgidos de las filas estudiantiles, como es el caso de
Benito Pardo, llegaron a jugar profesionalmente en la primera divisin del futbol mexicano.
Pero fue en los aos de 1980 a 1982 que el futbol profesional de segunda divisin y
hasta de tercera, fue introducido a Chiapas por el gobernador sustituto Juan Sabines
Gutirrez, hermano del poeta Jaime Sabines. Ello contribuy a mantener una aficin que
segua los partidos. Durante la dcada de los aos noventa del siglo pasado, empezaron a
proliferar los campos de futbol a lo largo de la lnea fronteriza con Guatemala.
Paulatinamente el futbol se consolid en un factor de acercamiento entre los pueblos
fronterizos de Chiapas y de Guatemala, adems de suceso indispensable en las fiestas
pueblerinas.
Inclusive, los mismos Lacandones, el ltimo grupo silvcola de Mxico, adopt el
futbol y una de sus solicitudes permanentes es tener facilidades para acudir a Tuxtla
Gutirrez a presenciar un partido de los Jaguares. El reto que los zapatistas han lanzado al
Inter de Miln para celebrar un partido amistoso, no est alejado de esta situacin de
adopcin de ese deporte por parte de los pobladores de la selva. Pero antes del 2002, el
futbol en Tuxtla Gutirrez en particular y en Chiapas en general, no lograba ir ms all de
un crculo de espectadores en su mayora estudiantes. Al llegar los Jaguares de Chiapas, la
aficin que se fue formando a travs de la televisin, se manifest pblicamente,

172

sorprendiendo a propios y extraos. Por cierto, los pueblos y ciudades del norte del Estado,
en el ao en que iniciaron los Jaguares, se quejaban de la ausencia de seal de televisin
porque eso les impeda disfrutar de los partidos. Estos hechos sugieren que el futbol podra
convertirse en un mecanismo de movilizacin social y en la posibilidad de contar con un
smbolo tangible de identidad para la poblacin de Chiapas en tan solo unos aos. Por qu
es esto as?

El futbol: tesis y supuestos.

La tesis que propongo para explicar el papel actual del futbol en Chiapas es la
siguiente: el balompi llega en medio de las tensiones de una sociedad fragmentada con su
autoestima prcticamente nulificada. El futbol ofrece las condiciones para congregar a la
poblacin y brindarle un smbolo tangible de s misma. Como lo expres un aficionado, El
regionalismo es lo que me llev a los Jaguares. El equipo de futbol puede generar un
smbolo integrador que atraviese las desigualdades sociales y las diferenciaciones
culturales. Otro aficionado dijo: El futbol ha contribuido a darle alegra a un pueblo que ha
sido muy golpeado por la historia. El futbol se manifiesta con posibilidades de que la
sociedad de Chiapas lo establezca como mecanismo de movilizacin para resolver la
fragmentacin, que se expresa en otros mbitos, como el cultural, el poltico, el religioso,
adems de la evidente separacin socioeconmica de la poblacin. El proceso no est
consolidado y depender de muchos factores el que llegue a su plena maduracin. Sin duda,
uno de ellos, es el desempeo del equipo mismo dentro de los torneos peridicos y el hecho
de que maduren las condiciones econmicas para su permanencia.
Quienes escogieron el nombre del jaguar para bautizar al equipo de Chiapas tuvieron
una inspiracin atinada. En efecto, el jaguar es un felino que llega a medir hasta 1.60
metros de largo ms los 50 o 55 centmetros de rabo. Su color es rojizo tendiente a naranja,
salpicado con manchas negras en el centro de su cuerpo. El pecho y el vientre del jaguar
son de color blanco, moteados de negro. Suele tener manchones pequeos de negro en la
cabeza y en los hombros. Su cabeza es poderosa, grande, con mandbulas slidas capaces
de triturar los huesos de un toro. Algunos jaguares son de color negro. Este felino es uno de
los habitantes seeros de las selvas tropicales de Chiapas.

173

Desde los antiguos Olmecas hasta los Mayas clsicos, y prcticamente en todas las
culturas complejas del Mxico antiguo, existi el juego de pelota, no tanto como
distraccin sino como ritual de gran importancia. En el simbolismo del juego de pelota,
tanto entre los Olmecas como entre los Mayas, suele aparecer el jaguar. Por ejemplo, en la
llamada Estela 21 de la ciudad arqueolgica de Izapa, en el municipio de Tuxtla Chico, en
la regin conocida como Soconusco, se muestra la escena de un jugador de pelota derrotado
que es transportado por dos sacerdotes. En la parte superior de esta escena se encuentra un
jaguar. Por esta misma estela sabemos que uno de los individuos que transporta al
derrotado es un sacerdote vestido de jaguar. El jaguar represent, para los extintos Olmecas
y para los grupos Mayas actuales, a la Tierra, el origen de la vida. Es claramente un dios
solar. Era, por ese motivo, la deidad ms importante en el mundo indgena de Chiapas. El
jaguar est asociado a la lluvia y como tal se le representa entre los Mayas en forma de
serpiente-jaguar. As que el jaguar, para las antiguas culturas de Chiapas, es el smbolo de
la vida: lluvia y tierra, en un pueblo que vivi y an vive, del cultivo del maz. En
ocasiones, a los propios sacerdotes mayas se les represent con pies de jaguar. En cierto
sentido, el jaguar es un smbolo que relaciona a la sociedad chiapaneca con su pasado,
vinculndola con el presente. Para la poblacin que no desciende de los pueblos originales
de Chiapas, el jaguar es un smbolo de fuerza, exhibido en el zoolgico de Tuxtla Gutirrez
como un animal emblemtico, junto al quetzal. Para amplios grupos de la poblacin
mexicana en general, el jaguar alude al Sur de Mxico.
Las primeras campaas del equipo Jaguares de Chiapas durante los aos de 2002 y
2003 fueron desastrosas. El equipo estuvo muy cerca de descender a la primera divisin de
ascenso, ante la angustia de miles de aficionados. Lo notable es que el estadio no dej de
abarrotarse, an con el mal desempeo del equipo. Al terminar el torneo a finales del ao
2003, hubo celebraciones en las ciudades chiapanecas porque el equipo logr su
permanencia en el mximo circuito del futbol mexicano. Para encarar el torneo llamado de
primera parte del campeonato y lograr terminar como lder general de la tabla con 41
puntos. En el ao de 2004, el equipo Jaguares de Chiapas tena una plantilla de jugadores
en la que slo uno era originario de Chiapas y no tuvo gran actividad en el torneo. La
columna vertebral del equipo la conformaban tres jugadores brasileos y uno paraguayo.
Ninguno tena idea de Chiapas, ms all de lo difundido mundialmente sobre la presencia

174

del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Pero igual sucede con los jugadores
mexicanos que pertenecen al equipo. Ninguno conoca el estado y menos, las caractersticas
culturales o la historia de la poblacin. Para ellos, era un trabajo ms jugar en Jaguares de
Chiapas.
Ninguno pens en lo que el equipo llegara a significar para la sociedad ni la
movilizacin que lo acompaara. En el caso de los jugadores fundadores, llegaron a
Chiapas a regaadientes, a jugar en una plaza que nunca haba tenido futbol profesional de
primera divisin. La mayora se lo tom como un prembulo al retiro, como los ltimos
das de su carrera deportiva. Al filo de la navaja, obtuvieron que el equipo permaneciera en
la primera divisin y ese fue su logro ms significativo. De la actual planta de jugadores, la
mitad son nuevas adquisiciones hechas por los recientes dueos del equipo. Esto subi sus
bonos al mantener una racha que muy pocas veces sucede en el futbol mexicano. Slo un
partido perdido e invicto en su propia cancha en todo el ao de 2004.
Una de las porras (barras) mejor organizadas que siguen a los Jaguares estadio por
estadio es la que pertenece a una ciudad emblemtica del estado llamada Chiapa de Corzo.
Fundada en el pasado prehispnico por grupos de habla Otomangue venidos desde
Nicaragua, la actual ciudad es un smbolo de la poblacin mestiza de Chiapas. Situada a la
orilla del ro Grijalva, a slo ocho kilmetros de Tuxtla Gutirrez, la ciudad celebra,
durante el mes de enero, la fiesta ms importante del ciclo festivo chiapaneco. El acto
central de esas fiestas es la performance de una danza masivamente interpretada por la casi
totalidad de habitantes de la ciudad, llamada de Los Parachicos. Chiapa de Corzo se vuelca
en las calles para ejecutar esa danza cuya msica se basa en tambores y flautas de carrizo.
Popularmente a ese tipo de ejecucin musical se le conoce en Chiapas como el
tambor y el pito. Los danzantes llevan, entre otros atuendos, una mscara que se elabora
en la misma ciudad y que representa el rostro de un espaol. Es una mscara famosa en el
mundo de las artesanas mexicanas. Las porras la portan en el estadio de futbol mientras se
celebra el juego adems de bailar en las tribunas la danza de Los Parachicos, acompaada
del tambor y pito. Es un bullicio persistente. Durante el partido del da domingo 4 de
abril de 2004, entre Jaguares contra el visitante de San Luis Potos, un estadio lleno vio
como su equipo perda en el primer tiempo. El nerviosismo de los espectadores era
evidente, pero la msica de tambor y pito no cesaba ni el movimiento de los danzantes.

175

En las postrimeras del segundo tiempo, con un marcador empatado, el centro delantero de
los Jaguares, el paraguayo Salvador Cabaas, marc el gol de la victoria. Lo celebr
ponindose la mscara de Parachico y ejecutando unos pasos de la danza. La ovacin fue
instantnea y el jbilo contagi a todo el estadio. Se sell as la comunin entre el equipo y
la sociedad local. El suceso fue comentado por todos los medios en Mxico, tanto de prensa
escrita, como en la radio y la televisin. La foto del jugador jaguar con la mscara de
Parachico y danzando le dio la vuelta al pas. Pero el desconocimiento de Chiapas por parte
de los comentaristas deportivos nacionales se evidenci de nuevo. En uno de los programas
deportivos televisivos ms importantes, al da siguiente del partido, mientras se mostraban
las imgenes del jugador jaguar danzando, el conductor del programa dijo, Cabaas se
coloc la mscara del Sub Comandante Marcos, lo que es falso. Pero este incidente ilustra
la ignorancia generalizada que existe en Mxico sobre el estado de Chiapas, y la
persistencia de una imagen fabricada por los propios medios. Ello realza la importancia del
futbol pues a travs del equipo se est proyectando una imagen diferente que va ms all de
una sociedad conformada por indios y ganaderos en permanente enfrentamiento.

Afinacin de la reflexin antropolgica.

El caso chiapaneco plantea varias interrogantes al anlisis antropolgico del futbol y

establece problemas para una teora antropolgica del deporte. Lo primero que destaca es la
relacin entre el deporte y la modernidad, lo que ha sido planteado en la literatura de
ciencias sociales (Medina y Snchez, 2003). En el caso de Chiapas esta relacin es
particularmente importante en un estado de la Federacin Mexicana que, por circunstancias
histricas complejas, lleg tarde a la modernidad con relacin al resto del pas. La
modernidad chiapaneca se establece en medio de una sociedad fragmentada por mltiples
factores que abarcan desde la economa, la desigualdad social, la pluralidad cultural hasta
las diferencias religiosas y polticas. A ello debe agregarse, en el caso particular
chiapaneco, la continuada difusin de una imagen simplista de la sociedad que tuvo sus
consecuencias al interior de la misma. En este sentido, el deporte en general, y el futbol en
particular, ha devenido en mecanismo que combina los rasgos tradicionales de la sociedad
con los elementos nuevos de la modernidad. Ha sido especialmente importante en Chiapas

176

la coincidencia de la llegada del equipo de futbol con la apertura de una carretera y la

construccin de un puente sobre el vaso de la hidroelctrica de Raudales, Malpaso, que
conecta al estado con la Ciudad de Mxico en ocho horas, viaje que hasta hace unos aos
tomaba hasta veinte horas. Esta infraestructura carretera se ha complementado con la
inauguracin de un aeropuerto, en el municipio de Chiapa de Corzo, que resolvi el aejo
problema de las comunicaciones areas en Chiapas. Con el futbol lleg tambin la
mercanca futbolera: ropa y atuendos en general, que colocan a los jvenes en la moda del
resto del pas. El futbol se ha posicionado como un smbolo de smbolos para mostrar la
nueva etapa de la introduccin de Chiapas a la modernidad mexicana. Pero tambin el
futbol genera la demostracin de la existencia en Chiapas, por vez primera, de un
empresariado local modernizador, que ve un negocio factible y atractivo en la
mercantilizacin del ocio. La imagen del ganadero como nico factor econmico de poder,
se ve desmentida por este sector de financieros que acaparan el comercio, la creciente
industria del turismo y, ahora, el ocio. El futbol es, en Chiapas, un orientador del consumo
para una sociedad en vas de desarrollo. No tardar el momento en que se construyan las
llamadas ciudades deportivas multifuncionales en trminos de la prctica del deporte. La
llegada del futbol ha coincidido en Chiapas con un momento en que varios deportistas
locales destacan en las competencias nacionales y, an, las internacionales. Lo que ven los
capitalistas chiapanecos en todo este movimiento es la emergencia de un mercado que
promete ganancias espectaculares. El crecimiento de las ciudades ha sido el contexto de
esta nueva situacin. Por ejemplo, durante el mes de abril de 2004, el gobernador del estado
inaugur diez salas de cines con lo que Tuxtla Gutirrez cuenta con ms de cincuenta en
una ciudad que no alcanza el milln de habitantes y que inici el ao 2000 con cinco salas
de cine. En la misma ciudad se han establecido los grandes almacenes como el SamS Club
y otros, y ha llegado el sistema de plazas comerciales, de los malls norteamericanos, que
borran del mapa a la tienda del barrio, al tendajn de la esquina. En la ciudad de Tuxtla
Gutirrez se est prximo de inaugurar un gigantesco local de Wall Mart, el negoci ms
grande del mundo. El estadio de futbol es parte de esta modernizacin, pieza clave de la
misma como espacio que permite la manifestacin masiva de la integracin, as sea esta
momentnea. La discusin que plantea el caso chiapaneco es la de la doble dimensin del
deporte en una sociedad fragmentada y en vas de modernizacin: por un lado, un

177

mecanismo que legitima el orden establecido pero, por el otro, un sistema de smbolos que
logra la cohesin de la sociedad. As, el futbol en Chiapas est colocado en ese mbito dual
de legitimador de un nuevo orden modernizador pero tambin de integrador de identidades.
Ms an, el futbol en Chiapas est generando espacios pblicos de participacin
masiva que comienzan en el estadio, enlazando los elementos de la tradicin cultural con
los que trae la modernidad. La modernidad en Chiapas pluraliza la accin individual y hace
que el proceso formador de una identidad colectiva sea muy complejo. El anlisis del futbol
nos lleva a la conclusin de que las varias maneras de pensar el mundo y de vivirlo en una
sociedad como la de Chiapas, encuentra en el mbito del deporte un mecanismo de
expresin de la diversidad.
Es importante para la comprensin de la situacin actual de Chiapas, el rememorar
las crisis que antecedieron al primero de enero de 1994 y la falta crnica de inversin
federal para el desarrollo, en un estado de la Federacin concebido por el centro poltico del
pas como un territorio de reserva, cuyos recursos se piensan y usan para impulsar el
desarrollo pero fuera del mismo. Con todo el esfuerzo del Gobierno local que se inici en el
ao 2000, Chiapas es todava, un territorio de subdesarrollo, situacin que en parte se
explica por una relacin asimtrica con el Estado nacional. En un contexto as, las riquezas
culturales y naturales posedas por el Estado han sido, en forma paradjica, la fuente de sus
tragedias. La codicia cay sobre ellas asociada a una accin del Estado que decidi
posponer el desarrollo de los propios chiapanecos. Debe recordarse que los programas de
inversin de los primeros gobiernos emanados de la revolucin de 1910, operados entre
1930 y 1940, se destinaron a crear gigantescos distritos de riego para estimular la
agricultura comercial en el norte y en el noroeste del pas. Las tres cuartas partes de toda la
tierra puesta bajo irrigacin se localiz en estados como el de Sonora, Sinaloa o Nuevo
Len (Wilkie, 1968). As mismo, fue en estos distritos de riego en donde primero se
mecaniz la agricultura en el pas, generando grandes brechas en el desarrollo regional que
adquiri un cariz de desigualdad acusada. Tal tipo de desarrollo regional desigual est
documentado por, entre otros, los trabajos de Wilkie, 1968; Tannembaum 1966 y Hansen
1971. Los efectos de las polticas mencionadas ms los que causaron la construccin de las
grandes hidroelctricas sobre el ro Grijalva, pensadas para dotar de energa a otras
entidades del pas, explican que, no obstante ser Chiapas un estado rural, la produccin

178

ofrecida por el agro es notablemente inferior en generacin de riqueza que la que proviene
del comercio y de los servicios, como lo demuestra el trabajo de Villafuerte, 2006. De esta
forma, otro de los resultados desventajosos para Chiapas es la extrema presin sobre la
tierra, que, en los ltimos cinco aos se ha mitigado por el asombroso crecimiento de la ola
migratoria hacia los Estados Unidos. De ser un territorio de baja expulsin de su poblacin,
Chiapas se ha ido situando como uno de los estados de la Repblica con mayor migracin y
recepcin de remesas. No disponemos an, por lo novedoso del caso, de estudios
acumulativos sobre la migracin, pero es de suponerse que ser uno de los factores de
cambio ms importantes en Chiapas en los prximos aos.

Renglones para concluir.

Debe enfatizarse que el futbol no es la causa sino un medio para la movilizacin

social. No es el futbol lo que produce la integracin en una sociedad fragmentada, sino la
necesidad del desarrollo, imposible de lograr en esas circunstancias y con el sentimiento de
autoestima en su nivel ms bajo. El futbol es un mecanismo creble en contraste con la
poltica y an, la religin, tan cuestionadas en los ltimos tiempos. De ah la capacidad de
este deporte, sencillo en sus reglas, barato para practicarlo, con el potencial de provocar el
impulso colectivo como lo ensea el caso chiapaneco que atraviesa las diferencias
sociales y culturales realmente existentes. El futbol no borra las desigualdades sociales sino
que provee un sistema de simbolizacin por el que es posible llegar a la integracin. El caso
chiapaneco es una muestra clara de lo anterior. En medio de las desigualdades sociales el
futbol es un factor que logra la legitimidad de la modernizacin, provocando en el entorno
colectivo un sentimiento de pertenencia y de autoestima.
Existe otro aspecto importante en el caso de los Jaguares de Chiapas: su inicio
errtico. Las primeras temporadas del equipo mostraron a un conjunto desacoplado, frgil
en todas sus lneas, incapaz de crear una estrategia colectiva. No obstante esa situacin, los
aficionados continuaron asistiendo al estadio, movidos por la esperanza no slo de la
recuperacin del equipo, sino de la propia sociedad chiapaneca. Las entrevistas con los
espectadores dentro del propio estadio local, mostraron este hecho. Afianzarse a la
esperanza, como me lo dijo un aficionado, era la tnica colectiva. Hubo un momento de

179

especial tensin cuando los Jaguares enfrentaron a los colibres del estado de Morelos, otro
equipo que peleaba por no descender. En esa ocasin, los directivos del club regalaron
camisetas a un buen nmero de aficionados. El desarrollo del partido fue tenso y los
Jaguares lo perdieron. La reaccin de una parte del pblico fue quemar las camisetas que
haban recibido y lanzarlas al estadio en repudio por la falta de espritu de los jugadores. A
los Jaguares les quedaba una ltima oportunidad. Cuando esta lleg, el estadio se llen. La
expectativa de los aficionados subi a su nivel ms alto. Faltando slo ocho minutos para
finalizar el partido, persista un empate que no serva de nada a los Jaguares. La tensin en
el estadio era evidente. Una falta del equipo contrario al filo del rea provoc el tiro directo
que, ejecutado por Gilberto Mora, dio el triunfo y la permanencia en la primera divisin al
equipo local. Slo estando en el estadio en ese momento fue posible percibir lo que para los
chiapanecos signific esa victoria que fue celebrada como si el equipo hubiese ganado el
campeonato. Me parece que, en ese momento, se manifestaba en Chiapas una comunidad
interpretativa reafirmada por la victoria del equipo de futbol y sostenida por los smbolos
que incluyen al jaguar y el color anaranjado. Estamos frente a la reconfiguracin de la
identidad social de Chiapas que se sobrepone a la fragmentacin. Es un proceso que
Roberto Da Matta, escribiendo en Brasil, ha logrado caracterizar como el paso de la
identidad a la identificacin (Da Matta, 1982). As se establece el medio por el que
adquieren significado los smbolos aportados por el futbol. Este momento es
particularmente importante en una sociedad que, como la de Chiapas, ha ido perdiendo la
relacin cara a cara para dar paso a los anonimatos de la modernidad. Esta novedad es muy
evidente en la capital, Tuxtla Gutirrez, que ha dejado las caractersticas pueblerinas
convirtindose en una pequea urbe de alrededor de 700,000 habitantes. Los sitios
tradicionales de congregacin pblica que haba en la ciudad, han pasado a ser espacios
annimos o mbitos para la manifestacin poltica. Todava en la dcada de los aos setenta
era comn encontrarse en el parque central de Tuxtla Gutirrez a la poblacin en
interrelacin, funcionando la relacin cara a cara. La comunidad de identificacin que all
se manifestaba ha cambiado de espacio y de dimensiones: hoy es el estadio de futbol, o los
mbitos del futbol en general, en una manifestacin multitudinaria que rompe, por
momentos, el anonimato. El sentimiento de pertenencia que antes se manifestaba en el
espacio pblico de la plaza central de las ciudades, ocurre en la modernidad actual en el

180

estadio de futbol. Es una situacin semejante a la que ha descrito el etnlogo francs

Christian Bromberger (1998). Cada partido de futbol es un apoyo para la reafirmacin de lo
local, el fortalecimiento de la autoestima y el soporte del sistema de smbolos. Esta es la
profundidad antropolgica del futbol. Ms all de las explicaciones fciles que aluden al
opio del pueblo o a la idiotez de las masas, el futbol ha penetrado en la sociedad hasta
convertirse en un hecho social total, como escribe Ignacio Ramonet (1999) o los etnlogos
que han reflexionado sobre el deporte como el propio Bromberger o Aug. En mi libro, Lo
Sagrado del Rebao, se apunta tambin la importancia del futbol como un hecho social
total (Fbregas, 2001). El anlisis del futbol nos lleva a una mejor comprensin de las
caractersticas del capitalismo contemporneo, de las contradicciones que conforman la
globalidad y de la vigencia de lo local, como lo han mostrado varios etnlogos espaoles.
En el caso de Chiapas, la reflexin sobre el futbol nos aclara el surgimiento, por vez
primera en la sociedad local, de un verdadero empresariado, que distingue entre lo que es
propiamente una empresa capitalista, financiera, con inversin, de lo que es el puro
establecimiento comercial. El futbol ha provedo el espacio propicio para ello porque la
misma actividad deportiva es una empresa. El caso chiapaneco revela lo que otros
etnlogos ya haban sealado: la manifestacin de la ideologa del capitalismo actual, es
decir, el deber de ganar, el absolutismo de la competicin, la legitimidad de la mentira
(Brune, 1999). Todo ello es cierto. Pero lo es tambin que la consolidacin del futbol como
fenmeno universal se debe a su capacidad para generar un sistema de smbolos que
apuntalan la formacin de comunidades de identificacin, el paso de la identidad a la
identificacin y la integracin de la diversidad. En el caso chiapaneco, el futbol provoca la
integracin de la sociedad a costa de la fragmentacin. El proceso muestra la
transformacin del poder econmico tradicional que se traslada del control del campo al
control de la urbanizacin y de la modernidad. Dicho con Vctor Turner, son integraciones
momentneas, pero que demuestran la posibilidad de una sociedad fragmentada de
lograrlo.
Las contradicciones dentro de las que se desenvuelve el futbol en Chiapas muestran el
doble papel de este deporte. Por un lado, estn los seguidores del equipo para quienes ste
representa un smbolo de identidad, un mecanismo integrador que otorga cohesin a una
sociedad dividida y con severos problemas de diferenciacin social que incluyen el factor

181

tnico. No son slo las distinciones de clase social las que operan en Chiapas sino tambin
las tnicas. En el contexto de estos dos universos sociolgicos, ocurre una fragmentacin
que se expresa en las rivalidades y conflictos polticos y religiosos. Cada poblado en
Chiapas encontraba en la fiesta un medio para cohesionarse, pero con alcance limitado a las
fronteras de la propia poblacin en concreto. Los carnavales, como el de San Juan Chamula
o el de Ocozocoautla, juegan claramente ese papel. Pero faltaba un smbolo que permitiera
la expresin masiva de lo chiapaneco en las circunstancias que hemos descrito para el
estado de Chiapas. Ese smbolo se posibilita con el futbol profesional.
Por otra parte, para el emergente empresariado chiapaneco, el futbol abri las
posibilidades de integrarse a un negocio de proporciones considerables que es, adems,
factor de modernizacin. Desde el punto de vista empresarial, los Jaguares de Chiapas
significan no slo un negocio sino la revitalizacin de la economa en una sociedad que
depende del gasto gubernamental. El futbol abre derramas econmicas en varios frentes y le
plantean a un empresariado tan nuevo como el de Chiapas, la existencia de mercados y de
campos de inversin que no haban sido no slo explorados sino ni siquiera imaginados.
No es una oportunidad econmica menor, por ejemplo, los tratos con las televisoras
para la transmisin de los partidos. Las grandes empresas de multimedia encabezadas por
Televisa y Televisin Azteca, forcejean entre s en cada inauguracin de los torneos cortos
para tener la exclusiva de la transmisin de los partidos de los Jaguares de Chiapas. Ello
implica un nuevo tipo de relacin para los empresarios locales que as ven una oportunidad
de establecer asociaciones con los capitales que controlan la comunicacin en Mxico. La
ocupacin hotelera en Tuxtla Gutirrez ha aumentado notablemente los fines de semana en
que se celebran juegos. Incluso, cuando el rival es un equipo de la popularidad de las
Chivas Rayadas o del Cruz Azul, la afluencia de aficionados de Guatemala o El Salvador es
notable. La comercializacin de una infinidad de productos es mayor los das de futbol. Esa
derrama econmica cada quince das ha significado para Tuxtla Gutirrez una
revitalizacin que ha alertado al empresariado local acerca de la importancia del futbol
como negocio.
Las diferentes pocas que ha vivido el estado de Chiapas a lo largo de su historia y de
las relaciones de sta con la historia nacional, han modelado a una sociedad recelosa de las
innovaciones. Para mayor precisin, el peso de las actitudes culturales de los grupos

182

dominantes consolid una actitud de rechazo a las alteridades al tiempo que se enfatizaba la
divisin entre indios y no indios. sta ha sido una tensin constante en la sociedad
chiapaneca. Por ello, y advirtiendo que el proceso es complejo, la introduccin de la
alteridad religiosa caus y an causa, problemas severos de fragmentacin. Chiapas, a
partir de la cristianizacin catlica, haba sido una sociedad casi monorreligiosa. En el
aspecto poltico, desde los arreglos entre el liderato de la Revolucin Mexicana y los
hacendados chiapanecos conocidos como mapaches, Chiapas fue una sociedad
monopartidista: el PNR (Partido Nacional Revolucionario) primero y el PRI (Partido
Revolucionario Institucional) despus, fueron por dcadas los nicos partidos polticos que
operaron en la entidad. Estos monopolios contrastaban con la variedad cultural, incluyendo
en ella a la diferenciacin lingstica y el desarrollo regional desequilibrado. La ruptura de
los monopolios religioso y poltico acentu la fragmentacin. En enero de 1994, en slo
unos das, surgieron alrededor de 250 organizaciones con intereses diferentes, lo que es
indicativo de la profundidad de la fragmentacin. En notable contraste, se haba
generalizado la idea de una identidad chiapaneca, difusamente simbolizada. As, la
marimba no es un smbolo para el mundo indgena, en donde el arpa y el violn son ms
importantes. La cocina tambin est particularizada y el Himno a Chiapas le dice mucho
ms a la poblacin mestiza que a la indgena. La modernidad del siglo XX, que se inicia en
Chiapas en 1970, provoc cambios importantes, entre otros, un proceso acelerado de
urbanizacin. La fragmentacin de la sociedad requiere solucionarse frente al nuevo
tiempo, sin dejar de lado a la tradicin. Justo este aspecto tan relevante es el que permite el
xito de un equipo profesional de futbol, aceptado por todos los sectores y grupos de la
sociedad chiapaneca. As encuentra la sociedad un mecanismo de integracin capaz de
absorber a la tradicin e incorporarla a la modernidad. El resultado es la operacin de una
sociedad mucho ms compleja, en donde la fragmentacin persiste, pero es resuelta
simblicamente a travs del futbol. Ms all del clich sobre el opio de los pueblos, el
deporte en general y el futbol en particular, han pasado a otro plano en la vida social,
cumpliendo papeles que antes desempeaban la religin o la poltica, como lo demuestra el
caso de los Jaguares de Chiapas.

183

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185

La mstica de las apariencias:

ciudad, ftbol y consumo en torno a los Tuzos del C. F. Pachuca.
David Lagunas 1

Ftbol y ciudad.

Una de las virtudes de la antropologa consiste en definir los problemas desde una
perspectiva holstica. En el caso especfico de la antropologa urbana, la etnografa de las
ciudades no tiene sentido si no la situamos en el contexto de los procesos globales, esas
redes de flujos cambiantes y jerarquizadas que organizan el sistema mundial (Pujadas 1996:
251). Todava estamos pendientes de alcanzar la realizacin de estudios que interrelacionen
lo micro y lo macrosocial en una teorizacin integral de las ciudades. Por ello, slo es
posible captar la complejidad de lo urbano si se comprenden las experiencias de
comunidades, tribus y barrios como parte de las estructuras y redes que organizan el
conjunto de cada ciudad (Hannerz 1992). En efecto, Balandier (1989) ya haba anticipado
los rasgos ms caractersticos de la cultura occidental moderna: el movimiento la
incertidumbre. Mxico, como parte de la periferia occidental, comparte esa serie de
fluctuaciones complejas y caticas con caractersticas que lo singularizan.
No es mi tentativa glosar los aportes de la antropologa urbana en relacin a las
ciudades, lo cual constituye un esfuerzo al que, por ser reiterativo, es mejor renunciar desde
el principio. Por ello remito al lector a la amplia bibliografa disponible sobre el tema. Lo
que me interesa es reflexionar acerca de la transformacin urbana de una ciudad de
provincias como Pachuca, correlacionando esa transformacin con el xito futbolstico del
equipo de ftbol de la ciudad en los ltimos diez aos. Con ello me propongo describir la
transformacin de aspectos concretos y puntuales de la vida de una sociedad en el contexto
contemporneo, as como de su progresiva homogenizacin.
En un trabajo anterior (Acoltzin y Lagunas, 2009) intent mostrar una serie de
razonamientos deliberadamente rudimentarios en relacin al ftbol en la ciudad de
Pachuca. Siguiendo a Carter (2006), el trabajo conclua apuntando una serie de pistas para
el futuro, no tanto en relacin a cmo, en los ltimos aos, los triunfos del equipo local en
1

Profesor-investigador, rea Acadmica de Historia y Antropologa, Universidad Autnoma del Estado de

Hidalgo.

186

la liga mexicana y a nivel internacional haba logrado revitalizar los sentimientos de

identidad en una capital de provincias, sino ms concretamente a cmo el xito deportivo
haba contribuido (ms que ningn otro acontecimiento o inversin en infraestructura) a
exhibir a Pachuca como una ciudad dinmica y moderna en competencia con otras. Este
autor planteaba cmo la imagen de una ciudad se fetichiza de modo que sta se convierte en
una mercanca, donde se compra y se vende, se especula, y se presenta al exterior a travs
de una acumulacin de imgenes (Debord, 1999) y una performance de espectculos
dramticos del deporte. Los xitos deportivos del Pachuca constituyen el indicador de una
experiencia y cultura deportiva brillante, y contribuyen decisivamente a posicionar
estratgicamente a la ciudad por medio de una imagen espectacular. En este sentido, el
espectculo deportivo de los Tuzos representa una performance vital para la acumulacin
de capital simblico- en la economa de las apariencias (op. cit. p.152). (Cul autor:
Debord o Carter? Si es Debord es mejor un Ib.)
Pero la paradoja del xito deportivo del club reside en que provoca que la ciudad de
Pachuca se globalice, sin ser objetivamente- una ciudad global. Esta cuestin resulta ser
ms que interesante. Castells (2001) plantea la ciudad global no como lugar, sino como un
proceso mediante el cual los centros de produccin y de consumo de servicios avanzados y
sus sociedades locales auxiliares se conectan a una red global en virtud de los flujos de
informacin, restando importancia a las conexiones con su entornos territoriales, los cuales
pasan a depender de la circulacin de capitales, imgenes, informaciones estratgicas y
programas tecnolgicos. Segn Sassen (1999) una ciudad global se define por concentrar y
centralizar las tareas de control y gestin de la economa, y reflejar una importante
influencia a nivel poltico o cultural. Sin embargo, esto se produce sin que necesariamente
se incluya a las diversas capas sociales, generando exclusin social, polarizacin,
informalizacin, as como discriminacin tnica y de gnero en el acceso a los puestos de
trabajo. Para Garca Canclini (2005) la segregacin intercultural y social es uno de los
elementos clave, junto con la desurbanizacin y la diversidad sociocultural, para entender
las ciudades contemporneas. Ello nos indica cmo el espacio urbano determina la
inclusin o exclusin en la educacin, el empleo o la salud.
A primera vista, una perspectiva somera desde los anlisis de redes nos muestra que
Pachuca, capital del estado de Hidalgo, constituye una ciudad semi-perifrica y un nodo del
rea metropolitana de Mxico D.F. La ciudad presenta una fuerte estratificacin en lo
social, con grandes desigualdades en cuanto a las posiciones estructurales de las capas
187

sociales, y en los ltimos aos ha experimentado la llegada de nuevas clases medias del
Estado de Mxico y del Distrito Federal. Pachuca, tradicionalmente una ciudad burocrtica
y administrativa, se est desdibujando para asemejarse cada vez ms a las ciudades
fragmentadas con mltiples funciones, pero sin alcanzar a subvertir su papel subsidiario
como nodo y semi-periferia respecto a los grandes nodos metropolitanos (Quertaro,
Puebla, Tlaxcala, Toluca, Cuernavaca).
De la arquitectura funcional de las oficinas gubernamentales, a la arquitectura minera
de las colonias ms humildes con su estructura intrincada y laberntica de las calles,
pasando por el estilo californiano de los fraccionamientos residenciales de lujo, el estilo
tardomoderno de los centros comerciales y la articulacin por medio de grandes avenidas,
ciudades como Pachuca concentran algunos elementos comunes a las grandes ciudades sin
ser una ciudad global.
La ciudad crea sus propios mitos, de alcance local y regional, no cosmopolita, como
el de ciudad minera y exteriormente as se percibe por la tradicin gastronmica de los
pastes. Pero la ciudad carece del atractivo turstico para que el visitante pernocte al menos
un da y se percibe como ciudad de provincias, fea y un pueblo grande (Ranchuca). Sin
embargo, esto no es tan simple. Para Jameson (1999: 99) el sistema mundial tiende a un
enorme sistema urbano, despus de la desaparicin de la naturaleza la mercantilizacin del
campo y la capitalizacin de la agricultura en todo el mundo. La ciudad y lo urbano no
pueden ofrecer un contorno delimitado como objeto de estudio: lo urbano se convierte en lo
social y se disuelve en su globalidad. Jameson (p. 100) seala que la distincin entre la
ciudad tradicional y lo urbano se ha disuelto por un desplazamiento de las anteriores
connotaciones ideolgicas y libidinales urbanas en nuevas condiciones: qu sucede,
entonces, cuando hasta el campo, hasta esa realidad esencialmente provinciana desaparece,
se estandariza, escucha el mismo ingls, ve los mismos programas, consume los mismos
bienes que la antigua metrpoli a la que, en los viejos tiempos, esos mismos provincianos y
gente del campo anhelaba ir como si se encaminara hacia una liberacin fundamental?.

Los Tuzos como escaparate de la modernidad.

El ftbol no es slo uno de los pocos elementos de una cultura mundial masculina,
sino un sistema cultural y un asunto simblico, y lo que es ms importante, ms all de su
188

dimensin local, el ftbol refleja una dimensin global. El ftbol constituye un hecho
social total. Marcel Mauss (1979: 203) sealaba que el potlach del noroeste americano, un
ritual violento y exagerado que consiste en el consumo, derroche y destruccin de los
bienes acumulados durante varios aos por parte de los jefes de aldea, suscitando
antagonismo y rivalidad entre diversas tribus, puede entenderse desde un punto de vista
jurdico, pero tambin econmico, religioso, esttico y de morfologa social. Es decir, un
hecho social total no se define por una sola dimensin, sino por la combinacin de diversos
aspectos interrelacionados entre s.

En suma, el hecho social total es un verdadero

catalizador de la atencin colectiva, pues pone en movimiento la totalidad de la sociedad y

sus instituciones, configurndose como sistemas sociales completos (Padiglione, 1996:
399).
En el caso del Pachuca, hay diversos aspectos que conforman los hechos sociales
totales que el club genera: los partidos; la presencia en los medios de comunicacin; la
universidad del ftbol; el comercio de objetos simblicos (Tuzo Plaza); el reconocimiento
social de la directiva; las celebraciones de los xitos futbolsticos y de la empresa; los
congresos internacionales con invitados famosos; los jugadores del plantel; la formacin
futbolstica de nios de familias locales y de otras partes del pas (las fuerzas bsicas y el
ART, Alto Rendimiento Tuzo); la rentabilidad poltica del ftbol para el Gobierno del
Estado; el inters que genera para los empresarios del turismo. De hecho, el club constituye
un excelente modelo de empresa: es a la vez institucin deportiva, comercial, mdica,
formativa, cultural y educativa. La misin del club, tal como aparece textualemnte en su
pgina web, es ofrecer a la sociedad productos y servicios de la ms alta calidad segn la
especialidad de las empresas e instituciones que conforman este grupo, logrando los
resultados de negocio planeados a travs de procesos de alta calidad y de personal
calificado y motivado y la visin consiste en ser un grupo de empresas e instituciones de
vanguardia que promuevan el desarrollo deportivo, acadmico y comercial de la sociedad,
en un entorno tico de generacin de empleos, sustentado siempre en procesos de
excelencia en todas las operaciones (falta la referencia). No es casual por ello que el club
mantenga nexos corporativos con entidades bancarias, cerveceras, de transportes,
alimentacin, etc. Probablemente sea el club de ftbol, y a otra escala la Universidad del
Estado, la que genera el escaso cambio e innovacin en lo que respecta a conocimientos
sociales nuevos, siguiendo a Remy (1974).

189

Cmo se ha llegado a este punto? Si repasamos brevemente- la historia del club

observamos que en los aos 60 el club era un equipo modesto, de segunda divisin, dentro
de la Liga Mexicana, con un rendimiento futbolstico irregular. En 1967, el Pachuca
asciende a primera divisin y en menos de dos aos vuelve a descender a segunda. En
1995, el entonces gobernador del Estado de Hidalgo, Jess Murillo Karam, elige a la nueva
administracin del Club Pachuca, encabezada por Jess Martnez, su actual presidente, y
Carlos Fassi, argentino, queda como director deportivo, ya que desde 1994 haba iniciado el
trabajo para desarrollar las fuerzas bsicas, con escuelas de ftbol por todo el estado, y
organizado el torneo Pachuca, cuna del ftbol (Caldern 2000:112). Jess Martnez
asume la actividad futbolstica como una empresa moderna, con grandes inversiones,
intentando emular la estrategia de los grandes equipos que funcionan como verdaderas
multinacionales siendo un reflejo de las desigualdades que el ftbol genera (Boniface 2006:
36) 2.
En 1996, asciende a primera divisin. Es a partir de entonces que el club empieza a
crear su propia mitologa como el equipo ms antiguo de Mxico 3. En 1999 gana el
campeonato la primera de cinco veces hasta el 2006- en primera divisin, lo cual pone en
marcha un proceso de reconstruccin organizacional articulado en torno a cuatro ejes:
deportivo, social, comercial y acadmico, gestionado por el grupo de empresarios de la
Promotora del Club Pachuca.
El centenario del equipo en 2001 fue la culminacin de ese proceso, expresado por
medio de actos simblicos como las playeras conmemorativas; publicidad en carteles y
anuncios espectaculares; spots en la radio y la televisin; el nfasis en la moda retro de
colocar la imagen antigua del club (logos, colores, playeras, etc.); las publicaciones
conmemorativas; la intencin de abrir un museo y un saln de la fama. Tras los cinco
triunfos del equipo en competiciones nacionales y cuatro en internacionales (Copa Nissan
Sudamericana, dos Copas de Campeones de la CONCACAF y la primera Sper Liga de
2

Es interesante observar cmo la rivalidad entre equipos tiene un transfondo poltico. Ejemplo de ello es la
rivalidad de las guilas del Amrica frente a las Chivas de Guadalajara, que puede leerse tambin por la
oposicin entre el poder central con el poder perifrico, o los millonarios, cosmopolitas,
internacionalistas que contratan jugadores extranjeros- frente a los provincianos, nacionalistas
esencialmente mexicanos-. Estas modalidades de contratacin toman formas particulares en lo que respecta al
Club de Ftbol Pachuca. Los jugadores contratados por este club en los ltimos aos proceden,
frecuentemente, de Amrica del Sur (argentinos, colombianos, paraguayos, etc.), lo cual es una medida del
talante y la vocacin americanstica del club.
3
El Club Pachuca se cre en 1901 aunque tal vez ya se haban jugado algunos partidos en 1900 en el "Campo
Junior" del kilmetro 15 de la antigua carretera a Real del Monte. Es probable que se haya integrado el
equipo a iniciativa de empleados ingleses de lite de la Compaa minera Real del Monte.

190

Norteamrica) el club se transforma en un equipo "de los grandes", relegando a segundo

plano la antigedad del equipo.
Es el momento en que el club se convierte en una marca, Los Tuzos, arrastrando
varios tipos de negocios y contrataciones de jugadores importantes y, paralelamente,
potencia su trabajo de fuerzas bsicas (realizado desde 1996) bajo la premisa de conectar al
club con la comunidad. En 2001 se inaugura la Universidad del Ftbol y Ciencias del
Deporte, primera universidad de este tipo en Latinoamrica, que oferta estudios de
secundaria, preparatoria, licenciaturas en administracin, psicologa, educacin fsica,
ciencias de la comunicacin y mercadotecnia, as como diplomados y maestras.
El ao 2007 es clave con la creacin del Centro de Alto Rendimiento Tuzo (ART),
con el objetivo de mejorar el desarrollo acadmico, social, deportivo de los jvenes,
fundamentalmente aquellos pertenecientes a niveles socioeconmicos altos tanto locales
como nacionales. Asimismo, el club crea una Clnica de Medicina Deportiva con
instalaciones, equipos y programas de alto nivel. Por otro lado, se inaugura el Centro de
Convenciones Tuzoforum, ubicado en Zona Plateada, para la realizacin de Convenciones,
Congresos, Exposiciones, Ferias, Eventos Corporativos y Sociales.
En 2009 se inaugura el Pabelln Tuzo Joseph Blatter, un edificio aledao a la
Universidad del Ftbol. Cuenta con tinas de hidromasaje, gimnasio, jacuzzi, sala de
descanso, comedor, sala de prensa, propios de una infraestructura de vanguardia, y los
jugadores disponen de un vestidor personalizado con pantalla de LCD con cable y Xbox. El
Pabelln consituye una prolongacin del Sistema de Alto Rendimiento Tuzo y propone
cubrir diez aspectos para la formacin integral del jugador: desarrollo mental, espiritual y
de valores; desarrollo fsico; trabajo tcnico y tctico; nutricin y vitaminizacin; servicios
mdicos y rehabilitacin; descanso y recuperacin; estrategia y anlisis; convivencia e
interaccin social; diversin y recreacin; sentido de pertenencia. El vicepresidente del club
declaraba que estimaban aumentar el rendimiento de cada jugador un 40%.
Otro elemento fundamental de la organizacin del club es la vertiente del cultivo de
los nuevos talentos futbolsticos. Para ello, el club potencia su seccin de fuerzas bsicas
que se alimenta de las numerosas escuelas de ftbol, filiales de la Promotora, implantadas
en toda la Repblica. Estas filiales representan no slo escuelas de iniciacin al ftbol, con
el objetivo de mejorar entre nios y jvenes el rendimiento deportivo a travs de los niveles
fsicos, tcnicos y tcticos, sino se presentan como escuelas de iniciacin a la vida, como
reza la publicidad de una de ellas: quien juega desordenadamente, vive desordenadamente
191

() antes es el hombre que el futbolista. Si mejoramos al ser humano, mejoraremos al

futbolista. Esta poltica de formacin ha atrado talento para la potenciacin de la cantera
futbolstica y actualmente se encuentran cinco equipos en alto rendimiento as como seis
categoras en fuerzas bsicas de forma que noventa y cinco jugadores estn jugando
profesionalmente.
Los logros y el xito de la gestin empresarial se apoyan en el uso eficiente de la
tecnologa en las instalaciones mencionadas. En relacin a la comunicacin, el club cuenta
con una pgina web, premiada por su originalidad, que incluye un canal de Tv on line
(TuzoTv) que proporciona informacin constante sobre acontecimientos que forman parte
de la memoria colectiva y otros del presente. Por ejemplo, pueden consultarse en sus
archivos momentos trascendentes para la historia del club como la intervencin de "Pele"
durante el Cuarto Congreso Internacional de Futbol "El Idioma Universal", organizado por
el club. Tambin el acontecimiento fundador por excelencia: la inauguracin, en 1993, del
Estadio Hidalgo en un encuentro con los Pumas. La televisin por internet permite
asimismo observar la vida de los alumnos del Instituto de Alto Rendimiento Tuzo a travs
de la seccin ARTv. Asimismo, la aficin cuenta con un sitio oficial (Ituzos. com) para
consulta e intercambio de informacin sobre el club.
Paralelamente, se genera la leyenda: el equipo de Mxico, como marca publicitaria,
entrando de lleno al marketing, teniendo cada vez mayor presencia en los diversos espacios
de la sociedad a nivel nacional. Esta leyenda refleja los mecanismos de la eficacia
simblica (Lvi-Strauss: 1987) la funcin simblica, aquello que remite a otra realidad
distinta a la que el signo hace presente, se convierte en una funcin potica. En otras
palabras, esto no es sino la expresin del ftbol como un sistema de estructuracin
simblica que dota de sentido y expresa nociones acerca del orden social. Por ello no es
casual que el club invoque mitos como Pachuca, la cuna del ftbol en relacin con el
origen del primer equipo, o bien, tras sus triunfos a nivel internacional, el equipo de
Mxico. El club crea su propio mito y todo mito, al igual que la msica o las matemticas,
dira Lvi-Strauss, es verdadero al ser una realidad metacultural que nos acerca a lo divino.

Esta breve sntesis de la historia del club Pachuca nos ayuda a ubicar nuestro objeto y
pasar a explorar las transformaciones que una ciudad de provincias como Pachuca ha
experimentado en los ltimos aos. Esta transformacin ha trado aparejadas mutaciones
paradjicas y contradictorias, muchas de ellas estticas, como forma de vender una idea de
192

ciudad, las cuales han estado en sintona con la mundializacin y mercantilizacin de los
xitos deportivos del Pachuca.

Ciudad y consumo.

Una vertiente interesante en torno al ftbol es considerarlo como parte de una cierta
cultura, la cultura urbana, en el sentido antropolgico del trmino, es decir, un cierto
sistema de valores, normas y relaciones sociales que poseen una especificidad histrica y
una lgica propia de organizacin y de transformacin (Castells 1999:95). En el caso del
club de ftbol Pachuca esta cultura, tal como aparece en su pgina web, se basa en un
conjunto de valores: servicio, honestidad/productividad, calidad, respeto, participacin,
innovacin e institucionalidad. Este ltimo es de especial importancia puesto que tiene
como funcin promover los valores propios de la institucin y la identificacin con la
misma, lo cual refleja los mecanismos contemporneos de control que las empresas llevan
a cabo entre sus empleados, incluyendo mecanismos de soft control, o control suave, que se
ejerce a travs de dispositivos diversos (comida de hermandad, reuniones de trabajo,
excursiones, evaluaciones continuas, etc.).
En efecto, esta estrategia empresarial construida a travs de estos mecanismos de
conformidad y legitimidad se halla estrechamente vinculada a un proceso de modernizacin
de la ciudad a travs de diversas estrategias y polticas pblicas que tienen que ver ms con
un proyecto de mercado que una respuesta a necesidades sociales. La ciudad de Pachuca
est insertndose de una manera marginal en el proceso de globalizacin. La globalizacin
econmica ha trado el hiperdesarrollo de empresas transnacionales de servicios (Wal Mart,
Mc Donalds, C&A, etc.), la fiebre consumista y la estandarizacin global en el mundo.
Estas transformaciones econmicas tienen un impacto directo sobre las formas de vida
urbana: en lo cultural, lo social, movimientos demogrficos o en el medio ambiente. En
Pachuca se han extendido nuevos tipos de espacio urbano, como es el crecimiento
acelerado hacia el sur o la instalacin de grandes centros comerciales, as como nuevas
experiencias a travs del desarrollo neoliberal, convirtiendo a los pachuqueos en
consumidores de nuevos bienes y servicios. La ciudad de Pachuca vino marcada por ser una
ciudad de servicios y administrativa; no obstante, las transformaciones cualitativas de
dichos servicios marcan el fin del viejo orden econmico de produccin industrial, del que
193

quedan ciertos polos de desarrollo industrial como Ciudad Sahagn y el corredor TulaTepeji, que regionalmente tienen mayor relacin con el valle de Mxico.
Probablemente, una de las mayores acciones de descentralizacin a nivel nacional que no de globalizacin-, fue cuando el presidente Miguel de la Madrid quiso trasladar en
los aos 80 toda la operacin de la entonces Direccin General de Minas a Pachuca, que la
convertira en el Centro Minero Nacional. Ese fue el ltimo proyecto de envergadura a
nivel federal que se haya planeado en Hidalgo. El penltimo plan consiste en integrar a los
municipios de Epazoyucan, Tizayuca, Tolcayuca, Villa de Tezontepec, Zapotln y
Zempoala, y parcialmente a Mineral de la Reforma, en un complejo integral que incluira
un parque industrial, aerdromo de carga, Terminal multimodal, zona comercial,
infraestructura carretera y la edificacin de 200 mil viviendas, con el fin de descentralizar
la zona metropolitana del Valle de Mxico. El ltimo plan est ligado a la instalacin de la
nueva refinera de PEMEX en Tula y Atitalaquia (no falta el proyecto del aeropuerto
internacional? Slo como una mencin)
Las ciudades latinoamericanas resultan muy similares en el sentido que todas
comparten una gran desigualdad y presentan marcados extremos de pobreza y riqueza, los
suburbios son casi idnticos y ni se distinguen de las zonas residenciales, son corrientes los
congestionamientos de trnsito, los rascacielos y nios de la calle (Gilbert 1997:15). Pero casi es una perogrullada decirlo- cada ciudad posee su especificidad. La nueva urbanizacin
de Pachuca se asienta en una potenciacin del sector terciario y de servicios, del cual el
club Pachuca es uno de los actores ms destacados. Grandes centros comerciales actan
como nodos en torno a los cuales se crean fraccionamientos residenciales para clases
medias y altas. En muchos casos, ello conlleva la puesta en valor de antiguos terrenos
ejidales, lo cual ha dado pie a hablar en el mbito poltico del Modelo Hidalgo como
susceptible de ser exportado a otros lugares de la Repblica. Es el caso del proyecto Zona
Plateada, un paradigma de cmo la economa hidalguense, y por extensin, la economa de
Mxico se inscribe en el orden global del consumo. Este desarrollo presentado en su pgina
web como el desarrollo urbano de mayor plusvala y modernidad del estado de Hidalgo,
es un complejo que incluye terrenos para construccin de vivienda, ocio, servicios y
negocios. Cabe destacar que en el proyecto Zona Plateada se prevea la construccin de un
centro de convenciones, una sala de conciertos, un museo de la ciencia y la tecnologa, un
jardn escultrico, circuitos para jogging, un audiorama, escuela y un escenario al aire libre.
Algunos de estos desarrollos ya se han concludo y otros estn en proceso. Por ejemplo,
194

destaca el Parque David Ben Gurin, el cual alberga al Auditorio Gota de Plata, la
Biblioteca Central Ricardo Garibay, al Hotel Crowne Plaza, y en su parte central se
despliega un mural pictrico gigante realizado con cerca de siete millones de mosaicos de
diversos tamaos y colores llamado Homenaje a la Mujer del Mundo, del escultor Byron
Glvez.
En otro sentido, se trata del triunfo de la estandarizacin y la masificacin provocada
por la creciente urbanizacin. Es todo un sntoma de la urbanizacin creciente observar
cmo la mancha urbana se extiende hacia Pachuca desde el Distrito Federal. Proliferan los
nuevos fraccionamientos-hormiguero construidos cerca de la autopista antes de llegar a
Tizayuca y en desarrollos de viviendas econmicas como Colinas de Plata en Pachuca se
hace ms evidente el destrozo ecolgico. Esta saturacin del mercado inmobiliario es un
indicador de cmo las necesidades bsicas han acabado convertidas en negocio lucrativo.
Las empresas constructoras tienen amplios mrgenes de beneficio por la deficiente calidad
de materiales y acabados de las viviendas de promocin social. En el mbito de la vivienda,
al igual que en la enseanza o la sanidad, solo los privilegiados pueden adquirir viviendas
de calidad y rodeados de reas verdes, inaccesibles para una parte importante de la
poblacin. La vivienda y la calidad de vida asociada a ella se han convertido en un objeto
mercantilizado que se vende a precios que han experimentado un avance importante en los
ltimos aos en lugares residenciales selectos como Club de Golf, Zona Plateada o
Arboledas de San Javier.
Los constructores de vivienda sealan que en los prximos aos la vivienda que se
construir en Pachuca ser de uso medio y alto, puesto que como seala Guillermo Jurez,
presidente de la Cmara Nacional de la Industria del Desarrollo y Promocin de Vivienda,
los terrenos que quedan libres ya son ms caros y poco rentables para construir vivienda
social, con lo cual los desarrolladores prefieren invertir en los municipios aledaos. El
Gerente Tcnico del Infonavit argumentaba que el ritmo de construccin de viviendas
acelerado desde 2001 se ha ralentizado y el hecho que las viviendas sean ms caras ha
generado la expulsin hacia el rea metropolitana de la clase trabajadora que busca
vivienda econmica (Suplemento Estancias Hidalgo, julio de 2009). En efecto, se trata de
una ciudad cada vez ms cara para los pachuqueos.

195

Bernat Muniesa 4 (falta la referencia aqu) sealaba que estamos asistiendo a una
metastpolis en las tendencias urbansticas en las sociedades contemporneas. La mancha
urbana y sus problemticas se extienden por doquier. La ciudad es propiedad del capital y
ste se mueve en los espacios ms propicios. De esta forma, la globalizacin econmica
constituye un proceso insolidario, no-redistributivo, porque pertenece a la lgica del capital
y clasista porque favorece y reproduce situaciones de desigualdades. Las ciudades
responden hoy a criterios sociolgicos de las clases ms poderosas, lo cual se refleja en la
tendencia a la fuga de la ciudad. Las clases ms favorecidas desean huir de la ciudad y vivir
en los suburbios donde poder respirar un poco de aire puro, lejos de los ruidos, el desorden
y la inseguridad.
Colinas de Plata es el reflejo de la estandarizacin creciente de nuestra sociedadmasa, (ver Ritzer 1996, sobre la MacDonalizacin del planeta): todos iguales, todos con el
mismo modelo de casa y servicios. Es la apoteosis de la igualdad de condiciones y formas
de vida de los individuos y grupos, lo cual es una nueva forma de despotismo. De ah que
surja, como respuesta, la necesidad de diferenciarnos al decorar la casa con estilo rstico o
colonial; o en otro plano, adquirir un Volkswagen Jetta V6, una Ford Explorer Eddie Bauer
o la Jeep Limited para no creer que somos uno ms entre tantos. La masificacin ha
invadido otros espacios ms abstractos, reflejando ciudades cada vez ms posmodernas. Por
ejemplo, la crtica social, la cual ha llegado a los terrenos antes ocupados en exclusividad
por los intelectuales o los artistas. Ya se ha roto definitivamente la antigua distincin entre
alta y baja cultura. Actualmente domina lo kitsch (el objeto decorativo, neo, folk o
extico made in China), las series de TV (24 horas, Taken, Friends), la cultura del Readers
Digest, los comerciales y la cultura de los moteles, la paraliteratura (los libros de autoyuda
y superacin personal, las biografas populares, la ciencia ficcin (Jaime Mausn), todo ello
dominado por la superficialidad y la falta de profundidad. Hoy hasta Madonna, proveniente
de la baja cultura puede criticar el cristianismo (Like a Prayer) o el capitalismo
(Material Girl). No es necesario ser intelectual o artista para hacerlo. Cualquier
gacetillero puede ocupar el lugar en una mesa de debate y anlisis social o poltico en la
televisin. Es el triunfo del pseudo-intelectual meditico.
Los films, la televisin y la msica construyen la modernidad de la clase media
mexicana. Cambios sociales, incluyendo cambio de valores familiares, la juventud, la

Comunicacin en Repensar Barcelona-Recuperar la Ciutat, Jornades de debat obertes, Barcelona, 2005.

196

relativa importancia del consumo y la formacin de clase generan tensiones no resueltas

entre las imgenes del consumo en los media y los deseos que generan en los
consumidores. La clase media se encuentra balanceando difciles equilibrios entre sus
lmites de clase, la inestabilidad seguida de rpidas transformaciones, que llevan consigo
nuevos deseos, aspiraciones, rituales y esperanzas. Las gentes construyen sus diversos
modelos de clase media de diferentes formas, tomando consigo multitud de objetos, valores
y prcticas que son contextuales y contingentes. En Pachuca, la avalancha de clientes
buscando una hamburguesa en la inauguracin del restaurante Burger King o las masas de
consumidores peleando por un estacionamiento en el centro comercial Liverpool durante el
da de la venta nocturna reflejan las ansiedades de la modernidad y cmo los gustos y los
comportamientos de las clases medias han cambiado.
No cabe obviar que, efectivamente, las infraestructuras alrededor de Zona Plateada,
especialmente viarias, han mejorado la apariencia, y el conjunto posee calidad esttica al
menos para lo que estaban acostumbrados los pachuqueos. Pero es indudable que el
proyecto poltico y de mercado en la ciudad, siendo el club Pchuca uno de los motores de
este desarrollo de consumo y de servicios, ha sobrepasado las necesidades sociales. Cabe
resaltar que la instalacin de este complejo refleja una de las estrategias ampliamente
utilizadas en las ciudades de Amrica Latina para hacer frente a la imposibilidad de
resolver los problemas de conjunto en un espacio urbano. Las polticas del espacio pblico
implican la privatizacin creciente de los mismos, de forma que un ciudadano slo puede
experimentar el espacio pblico precisamente en los espacios privados de los centros
comerciales. Los desarrollos neoliberales urbanos afectan los espacios de forma que el
capital financiero ha ido expulsando y destruyendo progresivamente al pequeo comercio
que no puede competir.
En efecto, es como si estos grandes complejos de ocio, comerciales, habitacionales,
culturales, deportivos, hoteleros, etc. como Zona Plateada intentaran aislarse e invisibilizar
los sectores tradicionales (el comercio en la calle Guerrero); los vendedores ambulantes y la
economa informal; la marginacin y la pobreza de varias colonias pachuqueas; los
deficientes servicios urbanos (Caasim); las fantasas del desempleo y los miedos a la
inseguridad. Una ciudad global-imaginaria por un lado, y una ciudad local por otro; con el
riesgo de que la globalizacin, como sealan Borja y Castells, se haga slo para una lite:
se vende una parte de la ciudad para hacerla ms atrayente a turistas e inversores, y ms
cara a los pachuqueos, a la vez que se esconde y se abandona el resto.
197

La mercadotecnia que acompaa la promocin del club Pachuca es un paradigma de

cmo, a otro nivel, tambin se estimula el consumo de ciudad y se favorecen las
expectativas especuladoras por medio del marketing urbano, rentabilizando polticamente
las puestas en escena urbansticas (la reciente inauguracin del parque David Ben Gurion),
los nuevos equipamientos y los logros en materia de infraestructuras (el nuevo boulevard
Felipe ngeles). Pareciera que esta voluntad ordenadora de las instituciones, diseadores y
urbanistas sea suficiente para superar y hacer desaparecer los conflictos, las desigualdades,
los fracasos y los malestares sociales, tal como Delgado (2004) sealaba respecto a las
consecuencias del despliegue inmobiliario generado por el Forum de las Culturas Barcelona
2004.
Pachuca se apunta as, a su manera de querer-ser-modernos propia de una ciudad de
provincias, a los experimentos poltico-urbansticos tan comunes en nuestro tiempo que la
convierten, a travs del marketing urbano, en un parque del consumo y para el consumo.
Pachuca, es innegable, cada vez es ms atractiva para los que huyen del desorden, la
contaminacin y la inseguridad del DF o el Estado de Mxico. El siguiente ejemplo
proviene de uno de tantos comerciales que apareci en un suplemento periodstico:
Pachuca es un paraso para quien busque un poco de tranquilidad y no
rebasar los 60 km. por hora, en va rpida [...] es una ciudad que provee
los mejores servicios del Siglo XXI, con una historia que se pierde en las
sombras de la prehistoria y en medio de todo eso: una baja inseguridad,
poca o nada contaminacin y una hospitalidad que, pronto, se convertir
en legendaria. (Suplemento Estancias Hidalgo, julio de 2009)
Todo ello se genera en la capital de un Estado con un rezago histrico significativo y
que ocupa los ltimos lugares de la lista de la riqueza econmica de los Estados de la
Repblica Mexicana (Y qu tal la aplanadora prista. Es algo que pienso se debera
mencionar como un contraste, ya que Hidalgo sigue siendo uno de los estados con mayor
votacin y vocacin prista). Es evidente que el establecimiento de estos proyectos de
inversin obedece a una estrategia de mercado a fin de captar los capitales de las clases
medias y altas, una gran parte de ellas llegadas del Distrito Federal. Se tratara de ofrecer
ms calidad no a los hidalguenses sino a una creciente clase media y alta que demanda
exclusividad y distincin, y que se conecta con el proceso de vaciamiento de los centros
urbanos y la formacin de nuevas periferias en las ciudades latinoamericanas (Nivn 2003:
23). Los centros comerciales, junto con los equipamientos deportivos, los parques de
oficinas, las actividades descentralizadas y las nuevas reas industriales, constituyen las
198

diversas piezas autnomas y yuxtapuestas que conforman una ciudad cada vez ms
fragmentada y dispersa, que va desde los guetos y bolsas de marginalidad hasta los ms
excluyentes conjuntos residenciales y reas que ejercen una nueva centralidad (op. cit. Ib?
p. 25). En efecto, los grandes centros comerciales vendran a subvertir la lgica de la
centralidad clara y unvoca ejemplificada por el centro. El crecimiento urbano est
generando una multiplicidad de centros locales que adquieren una dimensin de emblemas
significativos solo de manera restringida (Portal 2001:239).
Siguiendo con este argumento, el gran respeto hacia la recuperacin y remodelacin
del centro histrico de Pachuca y la ubicacin perifrica del complejo Zona Plateada,
podra reflejar, siguiendo a Garca-Canclini (2003:11), la desconexin entre la utopia
globalizadora y la ciudad histrica resignada a tener una modernidad deficiente. Aunque
esto no es tan sencillo puesto que no cabe olvidar que la ltima literatura en relacin al
turismo contemporneo destaca que los centros histricos son un escenario cada vez ms
cotizado para la inversin y la atraccin de turistas, y las grandes tiendas de marca (ropa,
joyas) y las multinacionales de la restauracin se instalan por doquier. El turista deportivo,
que acude de otros lugares de la Repblica a presenciar el partido de ftbol en Pachuca, es
parte tambin de los flujos tursticos, los cuales acostumbran a ignorar los ya de por s
escasos atractivos tursticos de la ciudad.
Surgen una serie de preguntas: Cmo las personas sistemticamente excluidas de la
ciudadana y la normalidad negocian sus lmites e insisten en la inclusin? Qu espacios
fsicos especficos son asociados con grupos de personas? Marcar alguna parte de la
ciudad como peligrosa o asociarla con determinadas clases econmicas provee de medios
de control social a travs de los imaginarios colectivos? Se produce la gentrificacion y la
devaluacin de la propiedad a travs de la manipulacin de la poblacin y las actitudes ante
determinados espacios estigmatizados? En este sentido, Guano (2004) realiza un
interesantsimo anlisis sobre la construccin de las fronteras sociales y espaciales entre las
clases medias locales bonaerenses y los inmigrantes urbanos pobres, tomando como base el
marco conceptual de Lefebvre (1973) acerca de cmo la desigualdad es espacialmente
reproducida y cmo se les niega el derecho a la ciudad a ciertos grupos. Guano (2004:
76) plantea que a travs de los discursos se construye entre las clases medias un consenso
sobre quines son los ciudadanos legtimos y normales, y se llevan a cabo estrategias de
segregacin espacial, evitaciones simblicas y la construccin de la invisibilidad social.

199

Mercantilizacin e imagen.

Hace menos de una dcada Pachuca se suba de esta forma al carro de la

mundializacin, a la reutilizacin del espacio urbano y a la reapropiacin capitalista de la
ciudad. Todo ello es parte de un conjunto de tcnicas empresariales, siendo el club de
ftbol Pachuca el eptome de esta fetichizacin y mercantilizacin de ciudad. Sin duda, la
mercantilizacin de un club genera sombras y contradicciones graves, sobre todo si se
entiende el ftbol como una rama ms del business, del entretenimiento global y que la
capacidad de un equipo de ftbol de generar dinero debe ser lo prioritario. No se tratara del
deporte en s, que es caprichoso, enigmtico, imposible de reducir a frmulas triunfadoras
sino el aspecto comercial, el negocio, el cmo se vende el deporte.
Un estudio de Mastercard (El Peridico, 27 de mayo de 2009) sealaba que el
partido de la final de la Liga de Campeones entre el Barcelona y el Manchester United
supuso un impulso econmico para Europa y especialmente para la sede, Roma, que, a
corto plazo, obtendr un mayor flujo de comercio en bares, tiendas, hoteles, atracciones
tursticas, entre otros, y a largo plazo, se beneficiar de una mayor afluencia turstica,
patrocinio cvico y mayor posibilidad de acoger otros eventos destacados. Para la ciudad de
Barcelona, el equipo ganador, tambin supondr un refuerzo en la reputacin y la imagen,
lo que llevar a un incremento del turismo y la confianza del pblico para elevar su
consumo. Poco despus de la final, el Ayuntamiento de Barcelona public una declaracin
en la que despus de felicitar al club por su excepcional temporada, tambin agradeci la
importante tarea de proyeccin exterior de la ciudad de Barcelona en cualquier parte del
mundo mediante su trayectoria deportiva". (Falta referencia)
Evidentemente, los beneficios econmicos entre el ftbol europeo y el ftbol
latinoamericano son difcilmente comparables pues los impactos entre una final europea y
una final de la Copa Libertadores o de la CONCACAF son muy diferentes. Apoyados en la
cultura de las imgenes, de forma creciente, los recursos y atractivos que las reas locales
como Pachuca y su entorno regional pueden ofrecer al capital se configuran como desafos
representacionales, es decir, cada localidad es catapultada a la competicin potenciando las
cualidades que le permiten ganar competitividad en el mercado sobre sus rivales (Dicks
2000:55).
200

No pueden haber lecturas simplistas respecto a este tipo de estrategia empresarial

futbolstica. La parte positiva, siguiendo a Boniface (2006: 36), es que de una manera
general la mundializacin del ftbol favorece la apertura a los otros, a su cultura, a su
historia. Es innegable que la ciudad de Pachuca es ms conocida en el mbito nacional y,
por extensin, el estado de Hidalgo. Sin embargo, estas dinmicas son el reflejo de las
desigualdades que genera: es el ftbol fric en el que los grandes clubs llevan a cabo
estrategias de desarrollo dignas de verdaderas multinacionales, con el vocabulario y los
mtodos, donde apenas se vislumbra una afinidad con los valores del deporte: marca,
mercado, los jugadores como activos, los aficionados consumidores. Boniface concluye que
este tipo de mercantilizacin puede ser la antesala de la muerte de la pasin mundial por el
ftbol (quin se interesar en un partido de ftbol si todo depende del presupuesto de cada
equipo?). La mundializacin del ftbol pone sobre la mesa la misma cuestin que la
mundializacin en general: cmo reinventar una capacidad poltica de gobernar las
dinmicas econmicas? cmo concebir las reglas que permitan conciliar eficacia y respeto
por nuestros valores?
En el deporte, como en el ftbol, los equipos parten de una ficticia posicin de
igualdad de oportunidades, por lo cual, el encuentro legitima la estructura jerrquica de la
sociedad (Ehrenberg 1987:269), es decir, el juego ejemplifica las reglas de la competicin
social en un rgimen liberal, a la vez abierto, meritocrtico y orientado hacia el beneficio.
En definitiva, los xitos deportivos del Pachuca han supuesto una oportunidad para la
transformacin del club en una empresa que funciona como una multinacional. Han sido
los xitos deportivos del Pachuca los que han posicionado a la ciudad en el mbito nacional
e internacional. Es intil separar el deporte del negocio, el juego del espectculo, la pasin
autntica de las instrumentalizaciones polticas (Padiglione 1996:396). En relacin con
esto ltimo, no es anecdtico que en el informe de gobierno 2007 del gobernador
hidalguense, Miguel ngel Osorio Chong, se hiciera mencin al xito deportivo del
Pachuca, tras conquistar su quinto ttulo de campen nacional. En efecto, el ftbol ofrece al
grupo la oportunidad de celebrarse a s mismo, actuando y hacindose notar (Bromberger,
2000: 274), pero no slo eso, como seala Vigarello (2004) el peso meditico del deporte
atrae la poltica, al igual que la publicidad: la instrumentalizacin poltica explota la
visibilidad meditica para promover sus regmenes, algo que se ha repetido histricamente
como con los atletas de la Europa del Este antes de la cada del muro de Berln.

201

Con ello se obvia la pobreza u otros problemas sociales al presentar la ciudad como
un decorado perfecto. Con la mercantilizacin y la marca de ciudad (Delgado 2004),
catalizadas por el xito deportivo, se asientan las bases escenogrficas para construir la
imagen de la ciudad provinciana pero a la vez moderna- buclica, ensimismada y sin
conflictos. Surge la cuestin acerca de qu es lo que se construye y qu es lo que est en
realidad, quin es el constructor de lo real y quin es el espectador. Por ejemplo, por parte
del gobierno del estado se promociona la imagen de una ciudad en la que se han
incrementado las infrastructuras viarias, pero se obvia que el trfico de autos se ha
incrementado en progresin geomtrica as como los accidentes, y que el transporte pblico
es enormemente deficiente. Por otro lado, las arquitecturas ostentosas en el sur de la ciudad,
como el mural ms grande del mundo de Byron Glvez, han servido como coartadas
simblicas que han legitimado desarrollos residenciales poco claros y transparentes sobre
antiguos terrenos ejidales, como el citado caso del complejo residencial y comercial de
Zona Plateada. La realidad, en efecto, es reemplazada por imaginarios tal como Delgado
(2007) muestra de manera fehaciente en relacin a la ciudad de Barcelona, evidenciando las
diferencias entre el orden de la ciudad imaginaria y el desorden de la real. Delgado critica
cmo se enmascaran las transformaciones traumticas de barrios obreros en zonas
residenciales destinadas a las clases medias y altas, por medio de la complicidad entre los
intereses del sector inmobiliario y las administraciones, de forma que la realidad ciudadana
se invisibiliza, por ejemplo, la pobreza y la miseria.
En este sentido, mostrar y limpiar imgenes de la ciudad a travs del ftbol, y ocultar
zonas ms invisibles e inconvenientes, resulta una estrategia ideal para crear, mantener o
acrecentar el prestigio poltico y simultneamente atraer inversiones. Todas las ciudades
pueden proyectarse al exterior y la cooperacin pblica y privada no es por definicin
imposible. Sin embargo, el capitalismo financiero que se ha adueado de la ciudad refleja
un elemento ideolgico de base, esto es, todo es mercanca y negocio, cuando idealmente
una ciudad tiene que ser productiva y responder a las demandas sociales de todos los
ciudadanos. De esta apropiacin y de la inanicin de, por un lado, las polticas pblicas y,
por otro, la indiferencia ante las demandas sociales, el club Pachuca es un elemento sujeto a
crtica. No es casual que Angelotti (2008: 232) se muestre especialmente crtico respecto a
la complicidad entre los intereses gubernamentales y los intereses del grupo de empresarios
que dirigen al club de ftbol que poco benefician a los ciudadanos:

202

El xito empresarial alcanzado, sin embargo, contrastara notablemente

con el entorno sociodemogrfico del Estado de Hidalgo, una de las
entidades ms pobres del pas, donde los ndices educativos, de salud,
distribucin de la riqueza se encuentran por debajo de la media nacional.
Esta relacin desigual estimula la curiosidad de saber cmo en un entorno
desfavorable un grupo de pequeos empresarios logran un xito
empresarial tan rotundo. Y adems saber por qu motivo los
gobernadores del Estado de Hidalgo han financiado un emprendimiento
privado sabiendo que aportara muy poco a la reduccin de los ndices de
miseria y pobreza en la entidad? Por qu los pachuqueos permiten que
numerosos bienes comunitarios se traspasen a las manos de ciertos
empresarios? Qu brinda el club de ftbol a los habitantes del lugar?
En esta dinmica es inevitable que el xito deportivo del club sea utilizado y
rentabilizado poltica y econmicamente, al precio de la disolucin de la ciudad y la
persistencia de la ausencia de polticas integradoras, redistributivas y ciudadanas. El ftbol,
de este modo, se convierte en un escaparte de una ciudad-escaparate y por ello en un foco
de anlisis privilegiado respecto de las contradicciones al desarrollo de las ciudades.

Conclusin.

La ciudad de Pachuca que creci en los ltimos diez aos tiene algunas cosas buenas,
pero se ha convocado mucho patriotismo para evitar hablar de lo que se ha perdido: el
control del suelo, del territorio. La ciudad pertenece a las grandes inmobiliarias, que ya son
multinacionales, y se han perdido demasiadas oportunidades para transformarse en una
sociedad ecolgicamente viable, ms justa y satisfactoria para el conjunto de todas las
personas. El club es parte de esta dinmica del capitalismo financiero y constituye el
eptome del triunfo de la gestin empresarial aplicada al deporte. El xito deportivo ha
contribuido a la legitimacin poltica, desde una ptica del marketing empresarial.
En la ltima dcada Pachuca ha sufrido un proceso drstico de transformacin hacia
una ciudad sometida a los dictados del capital econmico y las decisiones poco claras y
transparentes en materia poltica. Poco o nada se ha hablado al respecto y nos conformamos
con asistir complacidos a los lemas del marketing Pachuca, ciudad abierta o Hidalgo en
la piel. El club de ftbol Pachuca ya se anticip con una visin de corte empresarial a este
proceso de marketing y venta de un producto en aras de la acumulacin de imgenes que
reflejaban no slo un club de ftbol exitoso sino una ciudad moderna y civilizada. Detrs
del modelo empresarial del club observamos un enriquecimiento especulativo, que ha sido
203

aprovechado para la venta de una ciudad-atractor de inversiones, con el consiguiente

aumento del precio del suelo, respondiendo a los requerimientos del capital especulativo y
a las estrategias polticas en lugar de las necesidades sociales.
La venta de la ciudad de Pachuca en el mercado refleja el modo en que nos miramos:
deseos, miedos, aspiraciones, sueos. Este es el espacio de las representaciones colectivas,
a lo Durkheim, en el cual el mito y el imaginario campan a sus anchas. La Pachuca esttica
y la Pachuca bella y airosa de los tcnicos de imagen, es la que predomina en el
imaginario de los diseadores y urbanistas de la ciudad. Con ello se ocultan los problemas
relacionados a las desigualdades sociales al presentar la ciudad como un decorado perfecto.
El marketing del club y el marketing de la ciudad se despliegan por caminos paralelos que
se entrecruzan en base a los contextos propicios, de forma que se asientan las bases
escenogrficas para construir la imagen de una ciudad moderna, en la cual se ha extirpado
la huella de desigualdad, el conflicto o la lucha de clases, y a la vez un club moderno de
primer mundo reflejo de esa misma ciudad civilizada.

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207

Necaxa y Aguascalientes, breve historia de un desencuentro.

Daro Zepeda Galvn. 1

En su accidentada y longeva historia, el Necaxa las ha visto casi de todas. Lo mismo

prob la gloria de las canchas al vencer al mtico Santos de Brasil, que contaba entre sus
filas a Pel y se ufan de un tercer lugar en el primer campeonato mundial de clubes
(derrotando al Real Madrid); que se ha despedido de la liga; ha cambiado de nombre o,
como ahora, ha abandonado la primera divisin mexicana, para volver quin sabe cuando.
Lo novedoso de esta nueva vicisitud fue que el descenso ocurri lejos de las tierras
originarias del Necaxa, en una ciudad llamada Aguascalientes, de la que el equipo ha
intentado, sin mucho xito, volverse su representante.
Hoy, se puede contar la historia del Necaxa en Aguascalientes, con perdn de Garca
Mrquez, como la crnica de una muerte anunciada. Todos los factores que llevaron a un
equipo histrico en el futbol mexicano a un descenso de categora se pueden ahora percibir
con claridad meridiana. As son las cosas a toro pasado, podemos ver desde la distancia
cmo se sembr esta mala experiencia tanto para los aficionados al futbol en
Aguascalientes, como para el Necaxa como equipo (y para los sufridos y olvidados
aficionados originales de Los Rayos, que me temo fueron los que ms perdieron) y hablar
de los errores de juicio, del abuso del futbol por parte de la clase poltica local, de las fallas
en acercarse a la aficin local y de un sinfn de malas ideas y malas acciones que
desembocaron en esta triste situacin.
Pero hace unos tres aos, las seales no se vean (o no se les haca caso) y el Necaxa
en Aguascalientes, una ciudad sin futbol profesional de primera divisin y un equipo
largamente necesitado de una aficin nutrida parecan estar hechos el uno para el otro, el
equipo pareca representar de cuerpo completo a la nueva y optimista clase gobernante del
estado, que lleg con el estadio y el futbol bajo el brazo. Fue en este contexto de
burbujeante -y poco sostenible- optimismo, que inici el trabajo de investigacin con las
porras oficiales del equipo albirrojo.
1

Nacido en Mxico D.F. Desde muy pequeo ha vivido en Aguascalientes. Es socilogo por la Universidad
Autnoma de Aguascalientes. Curs el posgrado (maestra y doctorado) en Ciencias Antropolgicas en la
Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa. Es integrante de la Red de Investigacin de Cultura Deporte
y Sociedad y actualmente funge como docente de la Universidad Pedaggica Nacional, unidad 011.

208

Hagamos primero un pequeo paseo por lo que es Aguascalientes en la primera

dcada del siglo XXI. Estamos hablando de uno de los estados de menores dimensiones del
territorio mexicano y de una ciudad que solamente a principios de los aos ochenta del
siglo anterior, comenz a crecer de manera notable, si bien la poblacin urbana todava no
llega a los setecientos mil habitantes. La ciudad ha tenido casi siempre una fuerte vocacin
industrial y ha tenido tres grandes momentos de auge fabril que despus han declinado.
Primero con una gran fundidora, despus con los talleres del ferrocarril y finalmente, con la
llegada de las maquiladoras de ropa que se lleva a etiquetar a Estados Unidos. Esta ltima
oleada de crecimiento industrial tambin est mostrando ya claros signos de agotamiento.
Culturalmente, Aguascalientes est a medio camino entre la tradicin campirana de
los Altos de Jalisco (el charro, el mariachi, el tequila) y la entrada a la cultura del norte del
pas (corridos, vaqueros, carne asada) y sigue teniendo una influencia muy poderosa de la
iglesia catlica, lo cual se puede sentir con claridad en cada celebracin de la virgen de la
Asuncin, patrona de la ciudad. El otro elemento cultural importante en el estado es la Feria
de San Marcos, que suele durar hasta un mes, y que se destaca, entre otras cosas, por el
consumo de alcohol en la va pblica, la posibilidad de frecuentar los antros (bares y
discotecas) y un importante serial de corridas de toros.

Antecedentes.

El antecedente inmediato de esta investigacin fue, como lo ser supongo para toda
esta primera generacin de investigadores sociales sobre el futbol en Mxico, el trabajo
pionero de Andrs Fbregas, Lo sagrado del rebao, (2001) el cual, adems de los aportes
que en si mismo contiene, nos daba a todos los que iniciamos en esto un excelente parapeto
contra las interminables suspicacias que genera dedicarse a una temtica social tan poco
seria. Fbregas nos daba permiso a los dems para hacerlo. Despus, inevitablemente uno
tiene que recaer en Archetti (2003) y Alabarces (2002, 2003), como pilares del estudio de
las hinchadas desde Argentina e impulsores del estudio de las aficiones al futbol en todo el
continente americano.
De mayor peso terico para m, fue el tambin indispensable trabajo de Elias y
Dunning (1999), que le da forma terica a toda una idea del porqu existe el deporte y, con
ello, los aficionados. Gracias a estos autores se integran conceptos como ocio, proceso de
209

civilizacin, masculinidad, necesidad afectiva, entre otros tantos que resultan clave para
indagar sobre esta manifestacin de la vida humana que llamamos hinchada. La percepcin
del deporte (y los aficionados al mismo) como una sublimacin de la violencia social y al
mismo tiempo como una posibilidad de vivenciar esa afectividad colectiva (Fernandez
Christlieb , 2000) denegada cotidianamente a los seres humanos por causa del mismo
proceso civilizatorio, son dos respuestas que pude ver reflejadas en las porras del Necaxa a
mi pregunta bsica de investigacin, que fue: Por qu va la gente a un estadio de ftbol y
se integra a una porra organizada? (Zepeda, 2008).
Como las respuestas a esta interrogante no son el motivo real de este artculo, las
dejaremos para otra ocasin y aqu propondr una rpida semblanza de cmo eran aquellas
porras que, de manera breve pero sincera, apoyaron al Necaxa en su fugaz estancia en la
primera divisin desde Aguascalientes. El trabajo que se realiz se hizo tomando en cuenta
dos grandes vertientes de la investigacin social; por un lado, se retom el concepto de
descripcin profunda de Geertz (2001) para desmenuzar todo lo que fue el hecho de la
porra durante todas sus etapas, construyendo, a partir de las observaciones participantes, un
da tipo que funcionara como compendio de las formas de organizacin y de los
elementos simblicos que se manifestaban con los aficionados. La segunda vertiente es el
trabajo del interaccionismo simblico, enfocado sobre todo a partir de Mead (1973) y
Goffman, (2001) siguiendo los conceptos de representacin de la persona, y la idea misma
de persona (self) que maneja sobre todo Mead, para hacer una descripcin de cmo se
enfrentan y se adaptan los integrantes de las porras en las distintas interacciones en que se
ven envueltos en el estadio.
As, pues, sin mayor prembulo, les presento a las porras con las que estuve haciendo
observacin participante en el curso de esta investigacin. La idea es hacer primero una
presentacin etnogrfica de estos grupos para despus tratar de ahondar sobre dos aspectos
clave, por un lado la relacin de identidad que se crea (o no) entre los aficionados, la
ciudad, el equipo y los rivales.
La caracterstica bsica que cumplen todas es ser porras formalmente organizadas (a
diferencia de grupos de amigos o personas que hacen porra de manera espordica y no con
un sitio especfico en el estadio) y ser todas de Aguascalientes, con la nica excepcin de la
del Rayo Mayor, que vino desde Mxico D.F.

210

Las porras.

Este trabajo lo llev a cabo con dos instrumentos principales: por un lado, las
entrevistas no formales a los integrantes de las diversas porras, (20 entrevistas a
profundidad), de donde trato de obtener la mayora de los datos que refieren a la
organizacin y conformacin de las porras, as como las historias personales de algunos
integrantes y su integracin tanto como porra como con el equipo. El otro instrumento es la
observacin participativa, en donde lo que me interesa recoger son los datos sobre el
desempeo de las porras a lo largo del partido, sus gritos, sus silencios, su relacin con las
dems porras, los dems aficionados y la gente en la cancha.
Durante la investigacin, se perfilaron con mucha claridad dos tipos de
organizaciones de aficionados. En un lado estaban muchas de las porras antiguas y, a partir
de sus propias definiciones, las he catalogado como las Familiares. En el otro lado (y de
hecho en el otro extremo) est la barra, la Sobredosis Albirroja, la cual, como se ver, tiene
sus caractersticas propias. Las porras familiares fueron la Burrera, la Panadera, la
Hielera, la Prau-Prau y la del Rayo Mayor, la barra fue la Sobredosis Albirroja.
Las principales caractersticas de las familiares era una presencia de personas de edad
entre los 30 y 60 aos y un estilo de apoyar de tipo situacional (esto es, slo gritan o se
manifiestan cuando la situacin en el partido lo amerita). En tanto que la barra tiene una
constitucin de edad entre los 12 y los 26 aos aproximadamente y est en movimiento
durante todo el juego, nunca deja de cantar ni de brincar.
Un caso aparte por sus caractersticas nicas es la porra Smala, que fue creada
nada ms como modo de vinculacin de la campaa poltica de Luis Armando Reynoso
Femat, que despus sera gobernador del estado y el Necaxa. Smala era el nombre del
equipo de campaa de Reynoso, utilizando el La final como iniciales de Luis Armando.
Esto la convierte en una verdadera porra oficial o mejor dicho oficialista.
De las porras investigadas, solo la del Rayo Mayor, la Prau Prau y la Smala son
nuevas en el ambiente futbolero de Aguascalientes (si bien sabemos que la del Rayo Mayor
viene desde Mxico a apoyar al Necaxa). Las dems ya venan apoyando desde que estaban
los Gallos de Aguascalientes en la Primera A y en varios casos, fue la directiva del
Necaxa la que invit personalmente a los lderes de las porras familiares a apoyar a los
rayos.
211

Las interacciones dentro de la porra.

Lo que presento aqu es un resumen de lo que pude conocer a lo largo de la

investigacin participativa, utilizando el concepto de interaccin para designar el conjunto
de relaciones, reacciones e intercambio de significados que se da entre un actor y otro. En
este caso estoy partiendo de las porras separadas como el actor clave, y partir de esto, trato
de trazar cmo se establecen las relaciones entre este actor y los dems que estn
involucrados en el campo del futbol en Aguascalientes.

Las Interacciones intraporra.

Tomando como sujeto esta porra ideal (incluyendo a la barra) constituida por
elementos combinados de todas las porras empricamente observadas, tratar de dar cuenta
de las interacciones que ocurren al interior de la misma. Para efectos de anlisis, podemos
observar al menos tres tipos de interacciones dentro de la porra, a saber: las interacciones
propias del partido, las interacciones de preparacin u organizacin y las ocasionales. Para
comenzar de las ms sencillas a las ms complejas, habr que empezar a revisar las
ocasionales.

Interacciones ocasionales.

Durante un juego de futbol las tribunas -al menos las tribunas donde se encuentran las
porras- eran espacios con un alto nivel de congestionamiento ( el descenso del equipo ha
dejado semidesierto el gradero). La porra instalada, si bien se encuentra ubicada en sus
respectivos asientos, no deja por ello de tener roces, empujones, sobresaltos. La interaccin
ocasional no est planeada ni tiene una relacin directa con lo que sucede abajo en el
campo y ocurre cuando un vendedor pasa un refresco a una persona en la mitad de la
tribuna y la gente de la porra debe moverse para permitir el paso de los productos. Me toc
observar tambin pequeos conatos de pleito, o bien, simplemente molestias como en el
212

caso de un porrista que se quej con la polica de que haban aventado un objeto pesado de
las tribunas ms altas, pidiendo atencin a la salud de su hijo pequeo que se encontraba
con l.
En trminos generales se trata del intercambio bsico de seales de entendimiento
que permiten el movimiento dentro del estadio, los actores no saben nada del otro as que se
atienen a las convenciones bsicas de conducta que se utilizan en la calle, las recetas
como menciona Schtz (1993) Quizs como nota al margen, porque al final de cuentas no
es una interaccin exclusiva de la porra, se podra hablar del notable orden que existe en los
sanitarios para hombres del estadio, todos ingresan por la derecha y siguen la fila hacia el
urinal o bien los sanitarios en un orden casi sorprendente, la fila se rehace al pasar a los
lavabos y se sale del bao caminando igualmente por la derecha. No deja de ser interesante
el preguntarse si esta conducta fue inducida o simplemente se adopt como la mejor manera
de movilizar mucha gente en un espacio tan reducido.

Interacciones de organizacin.

Las porras comienzan a trabajar mucho antes del partido, de manera que sus
interacciones de tipo organizativo comienzan, igualmente con bastante antelacin. En
trminos generales, muchas de estas interacciones iniciales tienen lugar entre unos cuantos
individuos al interior de la porra, generalmente los lderes de las mismas son los que estn
inmersos en ellas. En un primer momento pueden anteceder al partido incluso por das,
pongamos el caso de la porra de Julio Sotelo, que tiene que planear la excursin desde la
ciudad de Mxico al menos con cinco das de anticipacin en lo que entrevistan a los que
quieren viajar y confirman su asistencia. Asimismo, durante el viaje en camin, los
aficionados ensayan porras, traban conocimiento entre ellos, preguntan por ausentes al
viaje, comentan en trminos generales sobre la situacin del equipo y del resto del
campeonato.
Aqu en Aguascalientes, la Sobredosis Albirroja tambin mantiene interacciones
extracancha. Los aficionados se renen durante la semana en las distintas sedes de la porra
y se organizan, hacen circular su hoja informativa, se comparten cnticos bajados de
Internet o a partir de tonadas populares del momento que se arreglan para ser usados en el
partido. Una hora antes del juego, se encuentran en sitios especficos designados por cada
213

barrio (una esquina conocida por todos, una tienda, un marcador cvico como una estatua) y
avanzan en pequeos contingentes hasta las calles aledaas al estadio (regularmente a unas
dos cuadras de distancia del mismo) y a partir de ah, marchan hacia el mismo, con los
tambores tocando por delante y ellos acompandolos con cnticos.
Al llegar al estadio, tiene lugar el acomodo y el registro de requisitos de acceso,
que se da para que los aficionados puedan ir entrando a su porra. En partidos con mucho
pblico, regularmente los espacios reservados son rebasados por aficionados que no estn
en la porra, pero los organizadores siempre buscan que los suyos tengan asegurado un
lugar. Los tambores se ponen de acuerdo y comienzan a ensayar, los porristas se saludan, se
llaman, se invitan a tal o cual lugar, la barra se autopromociona e invita a otros aficionados
que pasan a que se les unan aqu estn los que si apoyan todo el partido. Aparecen los
apodos y los nombres propios ceden terreno a los brozos, el burrero o el rayo mayor.
Las porras familiares reparten sus aplaudidores, la Sobredosis comienza a hacer
confeti el peridico de informacin que entrega el club a la entrada a las gradas, se
presentan unos a otros las expectativas del partido. El amigo le comenta al amigo, el pap le
comenta al hijo o a la esposa, son momentos de compartir informacin y detalles, se analiza
el partido pasado o bien los dems resultados de ese da. Esta interaccin est cargada de un
fuerte sentido de equipo, se trata de un trabajo conjunto, tanto de los organizadores
oficiales, como de aquellos que siguen su lnea.
Es un ambiente que permanece durante y despus del juego, especialmente en casos
como del de la Sobredosis que tiene que quedarse siempre atrs, por la disposicin oficial
de no dejarlos salir igual que los dems aficionados. Aunque no por ello deja de haber
pugnas al interior de la porra, pero casi siempre son entre amigos o conocidos. Caso
contrario ocurre cuando al interior de una porra se mete alguien que comienza a echarle
porras al equipo contrario, entonces hay reacciones que van del rechazo al intento de
agresin, como aqu se aplican las interacciones con los contrarios, no las comentar en este
momento.

Interacciones del partido.

Aqu se comprende el intercambio propiamente hablando de la porra, hay que ponerse

de acuerdo en qu porra echar, o bien, si alguien ya la est echando hay que seguirla. Estn
214

tambin los comentarios aprobatorios o reprobatorios de cada jugada y el intercambio de

opiniones durante el medio tiempo.
Durante estas interacciones, est siempre de por medio el partido, todos reaccionarn
ms a lo que pasa afuera que a lo que hay dentro de la porra, el partido se convierte en el
mediador de las interacciones de este grupo, son los movimientos en la cancha los que
determinan si los aficionados hablarn entre s o se limitarn a observar con tensin, salvo
en el caso de la barra, que seguir con su frenes de movimiento independientemente de lo
que pase en el partido. Evidentemente, la interaccin grupal llegar al mximo cuando
ocurra un gol, si es a favor, se soltar el ltimo hilo de restriccin y estar incluso permitido
palmear amistosamente la espalda del aficionado del lado, si el gol es en contra, no tardarn
en aflorar las reflexiones entre aficionados es que no s que est haciendo ese gey en la
banda, si se ve que noms no le sabe y cuestiones por el estilo.

Las Interacciones interporras.

Fue resultando evidente al avanzar en la investigacin que las porras organizadas

actan casi siempre dentro de ellas mismas, es decir, casi nunca tienen iniciativas o
intenciones de hacer porra de manera comn. En la generalidad de los casos, la porra est
autocontenida, se ocupa de su gente y en trminos generales se desentiende de los dems, al
menos en lo que refiere al juego de la porra propiamente dicho, con algunas excepciones.
Pero esto, que a nivel de interacciones fsicas es muy bajo, a nivel de interacciones
discursivas tiene bastante movimiento, ya que las porras estn de manera continua
calificndose y valorndose las unas a las otras.
Comenzar este apartado tratando sobre las pocas pero notables interacciones de tipo
fsico que se dan entre las porras del Necaxa.

Los tambores.

En la lnea de los tambores suelen converger dos o incluso ms porras, en el caso

especfico que me ha tocado observar, se da sobre todo en la conjuncin de las porras
Panadera, Hielera y prau-prau, que suelen coordinarse para tocar un mismo sonido. Otro
215

caso ocurre cuando los tambores les marcan el ritmo a los aficionados de otras porras,
quienes aplauden o gritan al comps de las melodas de los tambores, sin importar que estn
dentro de su porra o bien que pertenezcan a otra.

Las evitaciones.

Una forma un tanto cuanto rara de interactuar entre las porras consiste precisamente
en evitar la interaccin, esto ocurre ms que nada entre las porras familiares y la barra
Sobredosis Albirroja. Ambos componentes de la porra organizada, viven bajo el lema de
juntos pero no revueltos, y continuamente buscan no encontrarse. En los comentarios de
casi todos los entrevistados de las porras familiares, est siempre presente el hermano
incmodo de la Sobredosis, aunque no est claramente sealado, ni siquiera por su nombre,
son continuas las reiteraciones que se hacen sobre la seguridad y familiaridad de las porras;
sobre la ausencia de actos de violencia en el estadio a pesar de algunos. La Sobredosis
Albirroja pesa sobre las otras porras, es algo sobre lo que se sienten obligados a dar una
disculpa, provoca una especia de vergenza ajena y una necesidad de delimitarse, nosotros,
los de las porras familiares no somos como aquellos, somos seguros, confiables, lo que
despus se une a otro tipo de discurso con relacin a las autoridades, pero no hay que
apresurarse.
Y de parte de la Sobredosis tampoco hay mucho amor a las otras porras, si bien
ninguno de los entrevistados de la Sobredosis se manifest abiertamente en contra de las
otras porras, su planteamiento est bastante claro queremos llenar toda la tribuna con
puros de la Sobredosis. La ambicin entonces es dejar fuera a las porras de viejitos, que
el estadio sienta que la porra buena es precisamente la Sobredosis, que se destaca frente a
todas las dems. Una manera notable que tiene esta porra de marcar sus diferencias se
puede observar cuando se hace la ola en el estadio, regularmente impulsada por el sonido
local, las porras se levantan, pero los de la Sobredosis se quedan estticos y algunos incluso
le levantan el ndice al resto del estadio. Estn ah con los dems, pero no tienen que ver
con ellos.
Pero el conflicto est planteado entre estas dos maneras de hacer porras, y el
enfrentamiento est llegando al extremo de que al menos un par de porras de las familiares,
la Hielera y la Prau Prau, manifestaron su intencin de romper la homogeneidad en la
216

distribucin de las porras organizadas y cambiarse a la cabecera norte. La necesidad de

marcar territorio y distancia con los conflictivos obliga a emigrar. Y de hecho, una
temporada antes del descenso, la tribuna sur ya era territorio solamente de la Sobredosis, las
porras familiares o se haban ido a otra tribuna, o ya no existan en el estadio.

Interacciones con los contrarios.

El otro se convierte hasta cierto punto en el centro de la vida del porrista, del hincha.
A veces con mayor protagonismo que el propio cuadro al que se apoya, al equipo de casa se
le apoya, pero a los otros se les insulta, aqu est mucha de la magia del hincha, al mismo
tiempo que se pone una camiseta, emprende una cruzada personal y grupal en contra de los
de enfrente. Los otros se multiplican en la cancha, por razones de organizacin los
separar en tres partes: los aficionados del otro equipo, los jugadores del equipo rival y los
rbitros. Hasta cierto punto tambin podramos incluir aqu a los policas, pero prefiero
dejarlos para el apartado de los que no estn directamente involucrados en el juego.

La porra rival.

Histricamente, la mayora de los grandes enfrentamientos afuera del estadio,

aquellos que incluyen violencia de manera ms notable, estn protagonizados por porristas
de grupos contrarios. (Aragn, 2007; Alabarces comp. 2000 y 2003). En el aficionado rival
se ceba toda la rabia contenida de una derrota o bien la necesidad de terminar una
humillacin a un enemigo cado. La palabra clave en este tipo de enfrentamientos es la
provocacin y la provocacin no consiste en otra cosa que en las tres armas bsicas del
hincha frente al otro, la burla, el insulto y la amenaza.
Estas tres herramientas conllevan, al menos en Mxico y en el caso especfico del
Necaxa, una fuerte carga de humillacin y violencia de tipo sexual, aunque tambin, puede
ser incluso de tipo racial. Adentro del estadio, este tipo de discursos son la moneda
corriente y poco enojo suelen provocar en trminos generales. El uso comn degenera en
Provocacin, trmino usado por los propios barristas, cuando se prolonga su uso ms all
del partido y ms all de la cancha. En este momento se rompe el acuerdo por el cual dentro
217

del juego se suspendan los trminos de la vida no recreativa (Elias, 1995) y se aplicaban
las reglas del estadio. Usar los insultos fuera ya no vale, el juego limpio implica dejar los
rencores y las rencillas dentro del estadio, una vez fuera, eso ya es violencia y merece que
se le responda como tal.
En Aguascalientes pareciera que se teme ms a la posibilidad de un conflicto que al
conflicto en s. A pesar de reiteradas respuestas en las que se me asegur que no se han
registrado hechos de violencia contra otras porras, las disposiciones de tiempo parecieran
querer ahuyentar cualquier posibilidad. En el estadio, la porra rival est exactamente del
otro lado, en la cabecera norte, de manera que son pocas las ocasiones en que logran
conjuntar suficiente fuerza como para hacerse escuchar dentro del estadio. Como en otras
tantas cosas, la interaccin con (o contra) la hinchada rival tiene que ver con el desarrollo
del partido. Como ejemplo, durante el juego contra el Atlas, mientras el Necaxa era
goleado, los aficionados albirrojos fueron apagndose poco a poco hasta que lo nico que
se escuchaba en el estadio eran los cantos de los seguidores del Atlas, anteriormente en el
juego, si estos hubieran intentado iniciar a cantar, habran sido seguramente reprimidos por
una tremenda silbatina.

El equipo rival.

Los jugadores del equipo contrario tienen que cargar con toda la animadversin de los
porristas locales. En este tipo de interaccin suelen darse casos en que tanto las porras
familiares como la barra, unen esfuerzos en lanzar recordatorios a los jugadores, aunque
con poca frecuencia por parte de la barra, quienes lo hacen de manera ms velada a travs
de la mencin en cnticos y no con una comunicacin directa como en las otras porras en
las cuales incluso se habla a los jugadores por su nombre y apellido. Regularmente tambin
por la cercana suele ser el portero rival quien soporta ms embates en su contra y salvo
contadas excepciones, las acepta con estoica resignacin. Sin embargo, no todos los
jugadores de futbol son tan impermeables a los insultos de la tribuna.
Y es que en el insulto al rival afloran con mucha facilidad prejuicios de diversos
tipos, baste con decir que el jugador puede recibir dos tipos de insultos: los genricos, y los
personalizados. Los genricos, ya se sabe, incluirn la clsica mentada de madre y la
bsqueda de la humillacin sexual. En los personalizados, se buscar alguna caracterstica
218

especial del jugador (fsica, racial, de nacionalidad, de nombre, etc.) y se explotar de

manera agresiva.

Interaccin con el equipo local.

Esta es sin lugar a dudas, la interaccin ms importante para los hinchas. Esta es
aquella por la cual pagaron su boleto y entraron al estadio. La ms directa y clara
interaccin est en las porras propiamente dichas, tanto las porras familiares, como la barra,
dedican casi todo el tiempo de duracin del partido en hacerle saber a todo el estadio que
estn ah, ciertamente, su pregn va dirigido tanto al resto de la gente (para poner ejemplo)
como a los adversarios (para poner presin) pero el destinatario directo sigue siendo el
equipo local.
Aparte de las porras directamente hablando, los hinchas tambin tienen interacciones
con los jugadores del equipo, si bien estas son espordicas y pocas veces van ms all de un
saludo por parte del jugador, una sea, un guio, un pulgar levantado que alienta a los
hinchas y que funciona como un reconocimiento y aprobacin de parte del jugador, l sabe
que estn ah para apoyarlo, pero tambin para exigirlo, por eso la Sobredosis canta mucho
aquello de pongan huevos mis rayos.
Cuando un jugador ha dado en la cancha lo que se supone que debe dar, o como
comenta un aficionado aunque no metan goles, pero que se salgan a morir en la cancha se
le suele ofrendar un tributo. El entrenador lo saca del juego (con ms frecuencia si el
equipo va ganando) para que el jugador reciba la ovacin cerrada del estadio, en esta an la
Sobredosis participa.
Obviamente existen ms puntos de contacto entre la porra y los jugadores, sobre todo
a nivel simblico, baste apuntar que ms all de la interaccin fsica que pueda haber a
travs de la porra, existe una interaccin asumida por los porristas, que est directamente
ligada a cuestiones de tipo casi mgicas. La porra interacta con su equipo ayudndole a
ganar, mediante el echar porras, se lleva a cabo una comunicacin de buena vibra que se
supone (al menos de parte de los porristas) que puede tener una incidencia directa dentro
del partido, la porra no hara nada si no tuviera esa seguridad, la de que su presencia y su
actividad son vitales para su equipo (y al mismo tiempo, dainos para el rival). Por eso es
una obligacin para el equipo -ganar en casa, y por eso es una obligacin para los
219

porristas de verdad- acompaar al equipo cuando va de visitante, un equipo sin porra est
en clara desventaja en el juego, al faltarle ese ingrediente mgico del apoyo.
Lo mismo ocurre en sentido contrario, los hinchas deben de apoyar siempre. No son
pocos los casos en los que algn jugador le comenta dolido a algn entrevistador que
esperaba ms apoyo de la porra. Sobre todo cuando se trata de momentos complicados para
un equipo, una mala racha, una temporada francamente perdedora, un descenso (demasiado
cercano para el Necaxa actualmente), los jugadores esperan que as como los hinchas
comparten la victoria, tambin los ayuden a cargar la derrota.
Como se ve, la interacciones ms importantes a la hora de relacionar la porra con el
equipo local, transcurren por la va del discurso, por la manifestacin fsica y por una
fuerte carga simblica que se traduce en deseos de ver ganar a los locales ( o ver perder al
rival, que tambin sucede). La porra se tiene, primero que or, luego que ver y finalmente,
tiene que hacer sentir al equipo que existe esa confianza en que, ganen o pierdan, darn su
mejor juego. La porra ayuda al equipo de casa a cargar con el resto del estadio, porque los
dems aficionados, desde la perspectiva de los hinchas organizados, no tienen el mismo
nivel de pasin, de compromiso y de lealtad a su camiseta.

Interacciones perifricas.

Aqu podemos unir lo dicho en el prrafo anterior como una introduccin a esta parte,
en donde se buscan los contactos- fsicos y no - que establece la porra organizada con otros
actores que, sin ser porra, si ocupan junto con ellos el espacio del estadio. En primer lugar
estaran los dems aficionados, que van al estadio sin ser porra organizada. En primer
trmino, con la excepcin quizs de la Sobredosis que tiene sus integrantes muy bien
perfilados, esto es, jvenes de entre 12 a 25 aos, ataviados con una indumentaria muy
clasificatoria, el aficionado que pasa es para el resto de las porras, un aliado potencial, es
alguien a quien se le invita a pasar para integrarse al juego de la porra. De manera un tanto
paradjica, las porras organizadas delimitan tanto su territorio (recordemos que ponen
trapos y banderas que delimitan precisamente su espacio) que muchos de los aficionados
que podran integrarse con ellos terminan yendo a otro lugar. Esto en lo que refiere
directamente a la tribuna sur, porque ciertamente en el resto del estadio, hay gente que va y

220

de vez en cuando avienta alguna porra, pero no con la constancia ni la organizacin de las
organizadas.
Para el panadero, ellos, las porras organizadas estn para poner un ejemplo a los
dems asistentes al estadio, as que el orden, la disciplina y la pasin por partes iguales
deben de ser expuestos primeramente por ellos, de ah el desmayo de prcticamente todas
las dems porras familiares con los integrantes de la Sobredosis, que pone en riesgo de
manera constante el status familiar del estadio y con ello, el xito mismo de las porras
como representantes de la aficin de Aguascalientes y de Aguascalientes mismo en
ltimo trmino.
Ya he comentado en varios lugares cmo la Sobredosis virtualmente se desentiende
del resto del estadio, teniendo como ejemplo ms claro el momento de hacer la ola en
donde ellos son los nicos que no participan. Salvo las interacciones determinadas
directamente por el juego (un gol, una expulsin, una falta fuerte o un error arbitral) la
Sobredosis no tiene contacto alguno con el resto del estadio. O casi, al inicio de un juego
contra los Dorados de Sinaloa, uno de los lderes de la Sobredosis invitaba al pblico ( o al
menos al que podramos considerar su pblico) a integrarse con ellos psenle para ac,
ac est la Sobredosis, ac estamos los que apoyamos todo el partido era su cantinela que
repeta intermitentemente, entre el anuncio a sus compaeros de que haba que pagar 250
para salir la siguiente semana a Torren a las cuatro de la maana afuera de los vestidores.
Las porras necesitan del resto de aficionados para aparecer y hacer que surja esa
presin tanto para el rival, como para el equipo en que se apoyan, a pesar de que les
pongan lmites al ingreso, no tarda mucho para que, una vez instalados los lderes de las
porras, se abra el acceso a los dems. La porra Hielera tiene una estrategia de apoyo que
necesita casi por definicin que su rea est llena de pblico y es que cuando empieza el
partido y cada que cae un gol del Necaxa, despliegan de debajo de la tribuna hacia arriba
una enorme playera (otorgada por el patronato de futbol) del Necaxa con un nmero 12 (el
nmero de todos los aficionados, que son el jugador nmero doce). Por eso necesitan
suficiente gente que pueda jalar la playera hacia arriba y la agite cuando se encuentren
debajo de ella.
El resto del estadio est relativamente lejano, aunque presente. Como ya coment, las
porras sientan el estndar de cmo se debe apoyar y hacen suyo tambin el trabajo de
reconvenir, o de plano regaar al resto del estadio cuando sienten que el apoyo est
menguando o que simplemente el nimo ha decado. Lo pueden hacer de manera directa,
221

gritndoles durante el juego rale, apoyen gritan algunos de la Sobredosis (sin mucho eco
en su iniciativa, regularmente) o de manera ms indirecta. Un integrante de la porra
Hielera, ataviado con una sotana blanca y mscara del luchador El Santo (el Santo Rrayo)
mostr una pancarta de regao ustedes quieren un juego perfecto, pero que equipo lo tiene
ahora, el real Madrid o el Barcelona? con la doble intencin de que lo leyeran quienes
estaban cerca de l (y los de ms all del estadio, para lo cual buscaba afanosamente ser
recogido por una cmara fotogrfica o de televisin) y tambin refrendarle al equipo que, al
menos l, sigue con ellos en las buenas y en las malas, como debe ser un hincha.

Los vendedores.

El estadio es un espacio comercial por excelencia, a toda hora del partido, una hora
antes de que inicie de hecho, ya se estn llevando a cabo un sinfn de transacciones, los
vendedores cubeteros estn apostados firmemente en sus pasillos y comienzan a repartir
la cerveza clara u oscura? preguntan. La marca obviamente no est a discusin, siendo
este el estadio Victoria slo se expenden productos de la cervecera Modelo. Los de las
papas, la pizza, las botanas vienen y van y dos compaas distintas de burritos (una de
ellas, obviamente, del lder de la porra Burrera) le dan vueltas a todo el estadio.
Cuando ste estadio era el estadio Municipal y jugaban los gallos, exista una relacin
mucho ms cercana de los vendedores con la gente de las porras. Los hinchas emplumados
(que ahora son la Sobredosis) vacilaban y platicaban con el cubetero asignado a su rea: el
vampiro. Ahora, las dimensiones del nuevo estadio y la misma sensacin de modernidad
que lo cubre, marca de manera ms fuerte las fronteras entre los que van a trabajar y los que
van a divertirse. Quizs el panadero es el nico que todava encuentra el espacio para
conversar con los vendedores y presentarlos a la hora de inicio, las pocas ocasiones en que
todava va.

La polica.

Habr que indicar antes que nada que no hay una polica, de hecho hay al menos
tres corporaciones indicadas a la seguridad del estadio. Una de ellas es privada, seguridad
222

Omega, se encarga del registro a la entrada del estadio, aunque nunca he estado del todo
seguro de qu es lo que dejan entrar y que no. En una ocasin no me dejaron llevar pilas de
repuesto para mi grabadora, pero en otra ocasin pas con ellas sin problemas, y en
contraparte, me toc ver como confiscaban una botella de plstico con agua natural. El trato
con este personal es espordico y fcilmente se queda afuera, al tener tambin un trato
individualizado, no alienta por lo general, una respuesta colectiva.
Adentro estn los granaderos, cubiertos con chalecos antibalas y los de abajo, con
escudo de plexigls, cuyo propsito es evitar que algn objeto lanzado por algn hincha
golpee a un jugador o rbitro. Son recibidos en trminos generales de mala manera, en
especial por la porra Sobredosis que ha encontrado en ellos su nmesis y de hecho les
dedican varias mantas. Igual mala fama gozan entre la Sobredosis los integrantes de la
tercera fuerza policaca, que consiste en polica montada en las afueras del estadio, que se
encarga de contener a los de la Sobredosis una vez que el partido haya finalizado, para
permitir que todos los dems aficionados salgan antes. Ambos cuerpos policiales
pertenecen al gobierno estatal, salvo una ocasin especial en donde se pusieron efectivos de
la Polica Federal Preventiva (PFP) alrededor de la Sobredosis para un partido de alto
riesgo.

El sonido local.

Desde antes que inicie el juego, el sonido local intenta comenzar a armar a la aficin
para que apoye al equipo. De hecho el sonido cubre con tres funciones principales: la
primera es de ser la voz informativa, comenta cuales son los cambios, hace apunte de las
tarjetas (rojas y amarillas) anuncia los tiros de esquina, las alineaciones y los goles. La
segunda es precisamente ser un apoyo ms al equipo, pone el grito de viiiiiiiiiva
Aguascalientesn en espera de que sea secundado por el pblico, pone el estribillo fuerza
rayos en algunos tiros de esquina, pide aplausos para las centellas despus de su baile en
el medio tiempo y alienta al pblico para comience la ola. Su tercer papel lo cumple como
promotor dentro del estadio de la seguridad y los buenos modales, hace continuos
recordatorios de que el Victoria es el estadio ms seguro de Mxico, le recuerda a la
Sobredosis que debe quedarse quince minutos despus del final e invita, en trminos
generales a disfrutar del futbol en familia.
223

El sonido local recibe de la porra dos actitudes en esencia, la primera, de plana

indiferencia ante los llamados al apoyo y dos de inters y celebracin, cuando anuncia un
cambio de algn jugador querido por la porra, ya sea que entre o salga o tambin cuando
anuncia un resultado que le agrade a la tribuna, que suelen ser los resultados favorables
tanto al Amrica como a las Chivas, y es que aunque estn todos vestidos con la playera del
Necaxa, a algunos no se les olvida el equipo de sus verdaderos amores.

Interacciones fuera del estadio.

Las porras tienen que convivir, juego con juego, con factores que van ms all del
estadio, siendo como es el futbol adems de un deporte, un negocio, los aficionados estn
en la mira de bastantes intereses ajenos al juego, voy a tratar brevemente de describir como
suelen ser las relaciones comunes entre las porras organizadas y los siguientes actores de
fuera: primero sera la directiva del equipo, despus los patrocinadores o empresas
anunciantes en el estadio, los medios de comunicacin del estado y finalmente, los
gobiernos municipal y estatal.

Interacciones con la directiva.

De nuevo aqu nos encontramos con dos interacciones principalmente. Por un lado
estn la mayora de las porras familiares, con la del panadero a la cabeza, quienes
manifiestan en lo general gratitud hacia la directiva y una posicin de cooperacin o de
franco apoyo para con ellos. De acuerdo con las entrevistas, en muchos de los casos, tanto
el Panadero como el Burrero o el Hielero, stos fueron contactados directamente por gente
de la directiva del Necaxa para que se sumaran al apoyo en el estadio. Se me coment
tambin que existen o al menos existan reuniones relativamente frecuentes en las cuales
los directivos, en especial el licenciado Ramrez Isunza, presidente del club en
Aguascalientes, estaban presentes y trataban temas referentes al boletaje y a la posibilidad
de acompaar al equipo cuando sale a jugar de visitante.
Una de las interacciones ms comunes que hay en Mxico entre las porras
organizadas y las directivas tiene que ver casi siempre con el apartado o en ocasiones el
224

regalo de boletos de entrada. Se sabe que al menos la porra ultratuza en Pachuca y la

monumental, que apoya al Amrica, reciben o reciban boletos gratis para ver los partidos.
En el caso del Necaxa, an no me he topado con ninguna porra que lo reconozca as, me
han comentado que la directiva les aparta los boletos, esto es, que les aseguran un mnimo
de boletos en su zona, para que, aunque el estadio se llene, las porras tengan seguros sus
lugares. Lo mismo a la hora de viajar junto con el equipo, tanto cuando la porra del rayo
mayor viaja a Aguascalientes cada quince das o tambin cuando las porras de aqu
acompaan al Necaxa afuera, los aficionados tienen que sufragar sus gastos y contratar sus
propios camiones.
En trminos generales, todas las porras organizadas, an la Sobredosis manifiestan un
agradecimiento a la directiva, que sube de intensidad desde un que bueno que tenemos
futbol de primera aqu al extremo ms entusiasta de la porra Prau- Prau, uno de cuyos
lderes (que trabaja adems en gobierno del estado) abiertamente apoya al actual
gobernador (que adems es el presidente del patronato del futbol) para que llegue a ser
presidente del pas. A cambio, las porras piden a cambio dos cosas esencialmente, primero:
respeto y buen trato, desde el punto de vista de los porristas, si ellos van a gritar para
apoyar al equipo, la obligacin de la directiva constituye en darles un buen trato, donde
buen trato sera el permitirles apoyar cada uno a su manera, sin intimidaciones de parte de
los cuerpos de seguridad. La segunda peticin es que la directiva no deje caer al equipo,
que se podra traducir en no permitir que los buenos jugadores se vayan, que los refuerzos
sean tambin buenos y que en general, el equipo manifieste una actitud propositiva y
agradable a la hora de jugar.

Interacciones con los patrocinadores.

Los patrocinadores no existen como sujetos fsicos dentro del campo de futbol, esto
es, no se interacciona con el dueo de la leche san marcos o de los autobuses ETN, pero eso
no quiere decir que no estn presentes dentro del estadio, su presencia se siente y se ve y
los aficionados reaccionan a ella. Los patrocinadores eligen varios medios de hacerse
presente, el ms notorio de ellos sera la publicidad esttica al nivel de la cancha, en donde
van rotando los logos de diversas compaas. Los patrocinadores ms constantes estn
tambin representados por las banderas que los grupos de edecanes portan alrededor de la
cancha al iniciar el juego y tambin al medio tiempo. Estn tambin los balones gigantescos
225

inflados en los extremos de la cancha que anuncia Coca Cola y tambin, aunque esa
presencia va dedicada ms a la televisin que a los aficionados del estadio, las marcas que
estn en los uniformes de los equipos.
Las distintas aproximaciones tienen distintas reacciones de parte de los aficionados,
la publicidad esttica, por ejemplo, no genera al menos de manera visible, reaccin alguna,
simplemente est ah y es parte del estadio, no se repara en ella al menos de manera
consciente. Con las edecanes la situacin es distinta, las porras siguen de cerca a las que
pasan cerca de ellos y les piden vuelta, vuelta, lo que de vez en cuando se les concede
con estrepitosos aplausos como resultado, no cabe duda de que las porras interactan con
las edecanes y viceversa quiere eso decir que estn al mismo tiempo interactuando con las
marcas y los patrocinadores? No lo podra negar del todo, me parece que al final del juego
probablemente alguien comentar con su compaero que bien estaba la de cemento
tolteca, pero de eso a que se relacione por completo con la marca, ya me parece ms
lejano.
Otra aproximacin de los patrocinadores ocurre en el medio tiempo, junto con las
edecanes, recorren la cancha individuos cargados con diversos productos, que por lo regular
son balones, termos o camisetas, y las arrojan hacia las tribunas. Aqu los aficionados de las
porras se manifiestan con bastante euforia, brincando y agitando las manos para que los
regalos vayan hacia su direccin, cuando no ocurre as y los presentes van a parar a otro
lugar de las gradas, la porra suele reaccionar con insultos y silbidos. Un caso particular
ocurre de nuevo con la Sobredosis Albirroja, durante la campaa para eleccin a la reina de
la feria de San Marcos del 2006, personal del comit de campaa de una de las candidatas
aventaba hacia la gente pelotas de playa, todas estampadas con la imagen de la candidata,
tres de ellas cayeron en poder de la Sobredosis y las tres corrieron el mismo destino, fueron
aplastadas y por lo mismo, rotas, y as fueron regresadas a la cancha, con el aplauso de
todos los integrantes de esta barra.

Interacciones con los medios de comunicacin.

Diarios: A partir de un breve seguimiento de los cuatro peridicos diarios de mayor
circulacin en Aguascalientes (el Sol del Centro, el Hidroclido, el Heraldo y Pgina 24)
me encontr con que prcticamente no se ocupan de las porras, sus notas se dedican a
cubrir el partido, entrevistar a los jugadores locales y rivales, dar las tablas de posiciones y
226

en ocasiones una nota de las llamadas de color con nfasis ms que nada en el partido.
Las pocas veces en donde el enfoque cambia hacia las tribunas ha ocurrido cuando han
venido equipos grandes a jugar al estadio, especialmente Cruz Azul, Chivas y Amrica,
en los cuales se ha hecho hincapi en el hecho de que haba ms aficionados del equipo
visitante que del local.
Quedara pendiente para otro tiempo de la investigacin, averiguar cuales de estos
medios impresos son los que prefieren los aficionados organizados as como las razones
detrs de esta eleccin.
Televisin: Los juegos del Necaxa no se pueden ver de manera directa por la seal de
televisin abierta en Aguascalientes, en todo caso se tiene que tener una suscripcin al
sistema de transmisin satelital de la misma compaa ( que recordemos, es la duea del
equipo) lo que es aprovechado por los bares, merenderos y restaurantes de la ciudad. El
discurso detrs de esta prohibicin a la difusin pblica dice que no se permite tener la
seal abierta para incentivar la ida al estadio. Por otro lado, tanto el canal local de televisa
(canal 2) y el canal estatal (canal 6) tienen sendos programas en donde se abordan de
manera especial el paso que lleva el Necaxa, el de televisa es un programa abiertamente
dedicado al Necaxa, con una escenografa en blanco y rojo y con una foto del estadio de
fondo, el del canal estatal es ms discreto, pero tambin ocupa la mayor parte de su horario
de transmisin para la discusin sobre el Necaxa. De nuevo, en ambos casos los aficionados
organizados, ya sean oficiales, familiares o la barra, no aparecen dentro de los espacios
informativos, y en los aficionados son tratados en trminos generales como un todo: la
aficin de Aguascalientes, que se usa como sinnimo de la aficin del Necaxa.

Interacciones con gobiernos.

El estatus algo nebuloso del patronato de futbol en el caso del Necaxa, en donde el
presidente del patronato es al mismo tiempo el gobernador del estado, deja a todas las
interacciones con el patronato constituidas al mismo tiempo en interacciones con el
gobierno del estado. El gobierno del estado hace una activa promocin al club Necaxa, le
don el terreno en donde ahora est el estadio Victoria (cuando era gobierno municipal), en
los tranvas tursticos hubo una propaganda que rezaba el gobierno del estado apoya al
Necaxa, apyalos t tambin y en trminos generales, en cada ocasin de un evento
pblico, en especial si hay nios presentes, el gobernador del estado hace publicidad al
227

club. De hecho, una de las obras pblicas ms importantes hechas recientemente por el
gobierno del estado es la construccin de un paso a desnivel a la salida del estadio, para
poder tener un trnsito ms fluido a la hora de abandonar el inmueble.
En contraste con la hiperactividad desarrollada por el gobierno del estado en relacin
al Necaxa, el gobierno municipal, en constante choque con el estatal, en el ltimo trienio,
ha apostado por apoyarse de los otros dos equipos locales, el rieleros en la liga de bisbol
(hasta antes de que se lo volvieran a llevar del estado) y las panteras en la liga de
bsquetbol, por medio de espectaculares con mensajes en contra de la drogadiccin y
promocin general de valores.
En contrapartida del apoyo incondicional y en ocasiones hasta abusivo del gobierno
estatal al equipo, las porras resienten, en especial la barra, un trato no tan favorable de parte
de las autoridades. Las porras familiares se siente agradecidas por la llegada del equipo,
pero no estn tan contentos con el manejo del mismo en trminos de juego, jugadores y
sobre todo de resultados y estn tambin incmodos por la presencia de la Sobredosis, que
desde el punto de vista de algunos aficionados, es no solo consentida por las autoridades,
sino hasta protegida por la polica. Por el lado de la barra, ya he comentado en varias
ocasiones su choque constante y esperado con la polica. Sin embargo, habr que apuntar
aqu que en ninguna de las entrevistas, ni durante la observacin, las quejas subieron
directamente hasta la cabeza del gobierno o hacia algn funcionario importante del mismo,
todo se queda a nivel de los mandos ms cercanos.

Lo que las interacciones construyen.

Hasta aqu, se ha dedicado el captulo presente a dar cuenta de cmo son y cmo se
construyen las distintas interacciones que se dan alrededor de un partido de futbol, con
nfasis en aquellas que le ocurren a las porras organizadas. Ahora de lo que se trata es de
tratar de entender de que van cada una de estas interacciones, no es nada ms cuestin de
describir que fulano tiene tal o cual relacin con zutano, sino de poder averiguar que se est
llevando a cabo en las interacciones a niveles ms profundos de la simple descripcin.
Por ello, y a partir de los datos encontrados, se organizaron las distintas interacciones
de acuerdo a la manera en como orientan diversos procesos que llevan a cabo los porristas.
Debido al inters esencial de esta investigacin y de acuerdo a lo expuesto por Marc Aug
como los pilares de la investigacin antropolgica, (Aug, 1998) propongo una distincin
228

entre interacciones que fomentan la identidad (entendida como el proceso por el cual nos
creamos un yo soy), la alteridad, que es el proceso mediante el cual construimos un
nosotros tomando siempre como referencia a los dems y la construccin del otro
significativo, cuyo contenido recupero de lo expuesto por Herbert Mead (1973), quien
entenda al otro como esa integracin de las normas sociales en el individuo, as, se hablara
de que la intersocializacin sera el proceso mediante el cual reconocemos que existe
algo fuera de nosotros, que exige de nosotros ciertos comportamientos y acatar ciertas
normas, mismas a las que buscamos integrarnos para formar parte de una sociedad.
Con esto en mente, la tabla quedara as:

Procesos de identidad
Porras

Procesos
socializacin

Procesos de alteridad

de

inter

Las propiasEl
equipoLos oponentes dentroLos
oponentesActores externos El
otro
porras
local
del juego
fuera del juego
generalizad
o

Familiares Integracin Apoyo,

con
lasexigencia.
otras
familiares
Distincin
con la barra
Barras
Distincin idem
con
las
familiares

desentendimiento

Competencia
agonstica. por
honor

desentendimiento Agradecimiento yRepresenta

exigencia
cin de la
ciudad
y
sus valores

Lucha por
eltolerancia
victimizacin

ladesentendimiento Idem
-

Pero las interacciones dentro del estadio no se limitan a este tipo de procesos, estn
tambin en movimiento relaciones entre los actores que constituyen facetas distintas en las
cuales se negocian otro tipo de cuestiones. A partir de los datos obtenidos, me parece que
estas relaciones importantes que se pueden encontrar ms all de las ya mencionadas,
estaran en las facetas del poder, el juego y la violencia, que podra o no quedar unida a las
relaciones de poder, pero por la importancia que los propios sujetos le dan en su discurso a
este elemento de la violencia, va a ser tratado como una faceta por s misma. Aqu se
pueden ir sealando de manera general como tienden a darse estas interacciones:

Interaccin con los propios Interaccin con losInteraccin con los agentes externos

229

adversarios
Porras
Familiares

Barras

Mantenimiento del orden Ejercer presin, peroAgradecimiento

con
sin excederse en lasuperiores, recelo de
agresin.
inferiores.
Bsqueda de superar a losAgresin
continuaDesprecio y encono con
dems (porfa).
para amedrentar yinferiores.
superarlos.
Desconocimiento
de
superiores

autoridades
autoridades
autoridades
autoridades

Y en las interacciones en el juego, se pueden buscar relaciones que se establecen

entre los distintos actores, que tengan que ver de manera exclusiva con el desarrollo del
juego por s mismo, a partir de los elementos de juego que se researon del texto de Roger
Caillois, (1994) se proponen tres tipos de relaciones que se pueden resumir en la siguiente
tabla:

Porra
Familiar

Barra

Relaciones
deRelaciones de representacin (mimicry)
Relaciones
de
porfa
vrtigo
Al interior de laRepresentan para elViven el juego comoSe busca evitar llegar
porra
equipo local y el rival representacin pica
a perderse en el
frenes del juego.
Al interior de laRepresentan para elviven el juego comoLos
saltos
porra
equipo local y elrepresentacin pica
coordinados y los
Con
las
otrasrival.
cnticos inducen la
porras locales
Representan para el
sensacin de vrtigo.
Con las porrasresto del estadio.
rivales
Representan
para
ellos mismos.

El adversario: cuando el enemigo es la casa.

Dentro de lo que solicitaba para esta compilacin sobre estudios de porras en Mxico
era un esfuerzo para poder revisar la construccin de rivalidades regionales entre equipos y
aficiones, como un paso para comprender mejor los encuentros y encontronazos de las
diversas culturas de nuestro pas. Como en otras tantas cosas, en este respecto, el caso del
Necaxa en Aguascalientes plantea cuestiones que se salen completamente de la norma de
los dems equipos en relacin a la cuestin de las rivalidades con otros equipos.. Y es que
el cuadro rojiblanco no tuvo oportunidad de hacerse de un adversario en tierras
hidroclidas, porque, para empezar, no pudo convencer a toda la aficin de que ellos eran el
equipo de casa.

230

Y es que aqu convergieron de manera inesperada dos historias distintas y con poco
en comn, que fueron metidas con calzador en un solo molde, con la esperanza de que se
mezclaran e hicieran una. No funcion. Por un lado estaba Aguascalientes, un estado
pequeo pero que vena con la inercia de un fuerte crecimiento de aos atrs (Salmern
1996) y con una clase poltica renovada, que proviene en su totalidad del mundo
empresarial y que estaban muy interesados en darle al estado una imagen de modernidad y
desarrollo, que en su perspectiva equivalen sobre todo a dos cosas: obra pblica
espectacular y festejos populares. El futbol ofreca ambas cosas, construyendo un estadio y
trayendo al espectculo de la primera divisin. Fue una apuesta exitosa, al menos en el
corto plazo, Luis Armando Reynoso Femat, quien comenz la gestin de la mudanza del
Necaxa siendo Presidente Municipal de Aguascalientes, accedi a la gubernatura.
Y del otro lado, est la aeja historia de aquel Necaxa que algn da fue muy bueno,
pegada tambin de manera forzada con la del equipo de la dcada que recibi un enorme
impulso publicitario de su dueo, Televisa, la principal cadena de televisin del pas y
duea tambin del Amrica, uno de los dos equipos ms populares. Pero ni tres
campeonatos lograron llevar gente al estadio Azteca.
En este contexto, Necaxa y Aguascalientes corresponden a construcciones simblicas
e identitarias sumamente distintas e incluso contrapuestas. Encontrar un adversario comn
result por lo tanto sumamente difcil. La barra Sobredosis intent construir en la aficin
del San Luis a su gran rival, y me comentaron sobre un clsico del Bajo entre estos dos
equipos (a pesar del hecho que ni San Luis ni Aguascalientes estn en el Bajo). Pero no
tuvo un peso real, termin pesando ms la rivalidad contra aficiones norteas como la del
Santos de Torren o los Rayados del Monterrey, con quienes tuvieron varios combates.
Aguascalientes y San Luis, a pesar de una cercana fsica, no tienen una historia comn tan
fuerte como la hay con Zacatecas, los altos de Jalisco o incluso Guadalajara. 2
Con algo dentro de Aguascalientes, no se tom en cuenta la importancia del capital
simblico ( Bourdieu, 2002) que buscaban los aficionados y por lo tanto, mucho antes de
que el equipo bajara de categora, las porras familiares haban casi desaparecido por
completo y los integrantes de la Sobredosis iban cada vez en menor nmero.
2

El otro gran problema es que el Necaxa no jugaba siempre de local en el estadio Victoria. En todo caso, lo
que le sola ocurrir era que ellos se convirtieran en el adversario contra estadios llenos de aficionados a las
chivas, al Amrica, a los Pumas, al Cruz Azul. Incluso dentro de las propias porras haba quien iba al estadio
con la camiseta del Necaxa encima y debajo la de su verdadero equipo. Y es que no hubo un esfuerzo real por
conectar esta mitologa del Necaxa de los once hermanos

231

Considero que esto nos habla de lo complicado que es en trminos antropolgicos,

modificar unos patrones culturales y de identidad de manera oficial. Creo que el fracaso
que tuvieron los directivos del Necaxa es equiparable al destino que han tenido tantos y
tantos programas gubernamentales que desean cambiar por decreto la forma en cmo la
gente se percibe a s misma. Si bien es cierto que la identidad no es algo inmutable y eterno,
los mismos aficionados de Aguascalientes manifestaban sus ganas de volverse
necaxistas, si el equipo los dejaba, tambin es cierto que sin la presencia de elementos
simblicos significativos en la imagen y el discurso que representa un equipo, es muy
difcil que se otorgue la legitimidad deseada (Turner, Swartz y Tuden, 1994).
Y es que la aficin, al menos la que conoc en Aguascalientes, no apoya nada ms
once jugadores en una cancha. Se estn apoyando ideas, smbolos, incluso ideologas, es
por esto que Bromberger, entre otros, propone al futbol como el ritual del mundo
contemporneo (1995). En la mayora de los casos de equipos en el pas, la
representatividad viene de origen, es el equipo de casa y por ese solo hecho se cubre con
ese capital simblico que los aficionados relacionan con su idea de territorialidad. Existen
equipos cuya representatividad se vuelve nacional porque su simbolismo trasciende lo
regional y puede conectar con gente en todo el pas. Y existe, en este caso, un equipo que
no entendi qu era lo que la gente esperaba, cul era la representacin, el papel que tenan
que jugar en un escenario nuevo. El Necaxa tuvo, en trminos de Goffman (2001), una
mala definicin de la situacin y en consecuencia, su representacin result fallida.

La representacin deseada.

Cul hubiera sido entonces la representacin correcta desde el punto de vista de los
aficionados? Cules los valores y significados que ellos queran ver reflejados por el que
se supone es su equipo? A lo largo de la investigacin result muy interesante la
presencia constante entre el imaginario de casi todos los aficionados de una idea que tiene
bastante tiempo de haber sido impulsada desde las autoridades y que, al parecer, ha logrado
penetrar de manera muy fuerte, afectando incluso a los jvenes de la barra. Me refiero a la
construccin de Aguascalientes como la tierra de la gente buena.
Haciendo un poco de historia, esta propaganda de la gente buena se desprende desde
el escudo de armas del estado, que tiene como lema cuatro postulados, Tierra Buena, Agua
232

Clara, Cielo Claro y Gente Buena. A partir de ah, se ha manejado por todos los gobiernos,
tanto estatales como municipales el lema de la gente buena y la proclamacin de los
aguascalentenses como gente de una bondad natural.
Cmo afecta esta idea a las porras? En general, las familiares la adoptan casi en su
totalidad, sintindose ellos mismos los representantes de la ciudad frente a los forneos y el
resto de aguascalentenses se cargan la responsabilidad de demostrar que el lema de la
tierra de la gente buena sigue vigente. De ah la prisa por mantener a las porras como
familiares y tener siempre una buena conducta. A la barra esta idea los catapulta hacia la
posicin opuesta, al opinar que es solamente una imposicin ms o menos hipcrita y
relacionada sobre todo con la necesidad de guardar las apariencias, caracterstica que
atribuyen sobre todo a la generacin anterior a ellos. Al ser una nueva generacin, tanto de
aficionados como de aguascalentenses, necesitan construir una nueva forma de ser, que se
desprende de lo tradicional y va a buscar rasgos de identidad en la propia barra, con todos
los cdigos de conducta, vestido y comunicacin que implica, sobre esto me result un
detalle importante que varios hinchas de la barra, pocos, pero de posicin importante al
interior de la misma, han comenzado a tomar mate, bebida que, como la barra, viene de la
zona del ro de la plata y que le ayuda a estos aficionados a marcar que su identidad ya no
est nada ms contenida en su estado o su ciudad.
Con todo, incluso los integrantes de la Sobredosis siguen conservando a
Aguascalientes como su marco de referencia simblico y siguen teniendo presentes
elementos simblicos de la ciudad, que comparten con las porras familiares; la columna de
la exedra en la plaza principal, el monumento a Benito Jurez, la balaustrada del Jardn de
San Marcos, la cancin pelea de gallos y, por supuesto, la Feria de San Marcos, siguen
siendo elementos importantes para la definicin identitaria de todos los aficionados, incluso
de los que, por vivir en colonias alejadas del centro (lugar en donde se concentran los
elementos simblicos) no tienen un contacto directo con los mismos.
Quizs la preeminencia de esta idea de la gente buena se deba a la encrucijada
cultural en la que se encuentra el estado y de la que ya se coment al principio, aunada a
una fuerte migracin de gente de otros estados, especialmente del Distrito Federal, que ha
generado una mezcla de identidades que todava no tiene un resultado claro. La llegada del
Necaxa es un elemento ms de confusin a una identidad que se sigue buscando. En
Aguascalientes no existe alguna tradicin ancestral o recuerdos muy gloriosos a los que
acudir, no tenemos la historia de riqueza de Zacatecas ni su legado colonial, ni el desarrollo
233

frentico de Guadalajara ni somos dueos de la cultura campirana de los Altos, aunque nos
toque una parte, por lo tanto se puede entender que muchas veces se prefiera fijar hacia
adelante la identidad del estado.
Por ello es factible explicar otra idea que tambin est bastante extendida entre
muchos aficionados y aguascalentenses en general y que est tambin siendo fuertemente
desafiada por la realidad de los ltimos diez aos - tambin cultivada con ahnco desde los
gobiernos estatales que es la Aguascalientes como un estado y una ciudad ejemplo en
muchos rubros, en especial en cuanto a limpieza, seguridad y desarrollo econmico. Por
eso, muchos aficionados expresaron que la llegada del Necaxa, no por ser Necaxa, sino por
ser equipo de primera divisin, era algo que ya le tocaba a Aguascalientes. De nuevo, la
idea de que un equipo de primera divisin es seal de una ciudad ms desarrollada estuvo
presente, al menos en tanto dur la novedad.
Y existen tambin identidades ms comunitarias y prximas que se reflejan, en
especial en la Sobredosis. Cada barrio, colonia o unidad habitacional representada en la
barra, utiliza esa membresa para afianzar su territorialidad y aduearse, al menos
simblicamente del lugar en donde viven. Sobre todo en colonias de bajos recursos, los
hinchas crean sus propios espacios simblicos, pintan, decoran, ponen banderas del equipo,
pero sobre todo de su sector. La colonia es territorio de la barra, la pertenencia al sector les
permite apropiarse de algo que de otra manera les sera ms ajeno.
Entonces, en resumidas cuentas, las exigencias de representatividad que plantean los
aficionados al equipo se dividen en dos, como de costumbre, una para las familiares, otra
para la barra. Las familiares piden que el equipo sea aguascalentense lo que implica el
recuperar al menos algn elemento de los ya sealados; gente buena, ciudad ejemplo,
espacio festivo (Feria de San Marcos), espacio con gran desarrollo y futuro, o incluso
alguno de los elementos simblicos que han ido perdiendo fuerza pero siguen presentes en
algunos sectores como los toros o el ferrocarril (de donde sigue teniendo representatividad
el equipo de bisbol de los rieleros). La barra, por su parte, es mucho menos exigente, le
pide al equipo que demuestre eso que para la barra es su razn de existir: pasin. Los
caracterstica esencial de la barra tiene que ser la pasin, eso es la definicin de su
identidad, lo menos que esperan que refleje su equipo es precisamente esa entrega que dan
en cada partido.
Y cmo respondi el equipo a estas exigencias? A juzgar por la retirada del pblico
del estadio y el descenso a la categora de primera a(ahora llamada liga de ascenso), no
234

muy bien. Necaxa tena que ajustar elementos de su presentacin ante los aficionados,
integrar de alguna manera las expectativas simblicas de sus nuevos aficionados. Los
esfuerzos en ese sentido fueron mnimos y parciales. Quizs el cambio ms notable fue el
agregar hidro al mote de rayos y poner Aguascalientes en las mangas del uniforme. Por
lo dems esos cambios duraron tal vez un ao y fueron desechados. Tampoco pudieron
cumplir la exigencia de la porra, a pesar de que stos fueron los ltimos en permanecer
apoyando en las tribunas del estadio Victoria.

Las rivalidades y la identidad.

A reserva de lo que los dems artculos en este libro expongan, creo que se pueden
deslindar los siguientes criterios de formacin de antagonismos en el futbol mexicano, a
partir no de la presencia, sino de la ausencia de los mismos en el caso del Necaxa en
Aguascalientes, esto es lo que no se dio en la relacin del estado y el equipo:
1) Conflicto regional, las ciudades o estados vecinos suelen ver en sus ciudadanos el
desarrollo de rivalidades que muchas veces van aparejadas con lazos e historias familiares
mezcladas - y continua competencia. Monterrey y Torren, por ejemplo, han construido de
manera lenta pero firme una fuerte competencia en el futbol a partir de la rivalidad de las
dos ciudades, ambas norteas y de fuerte imagen industrial. En el caso de Aguascalientes,
la rivalidad regional ms fuerte es con Zacatecas y la zona de los altos de Jalisco era otra
zona prxima, obviamente, nunca hubo oportunidad de orientar al Necaxa en ninguno de
los dos casos.
2) Conflicto intersocial, o conflicto de clases, para ponerlo ms llanamente, este
funciona sobre todo al interior de una misma ciudad y es donde se dan los clsicos ms
fuertes, Altas Chivas, Tigres-Monterrey, Pumas Amrica, tienen un componente muy
alto de choque de clases. Necaxa no est seguro de a quien representa ya, no abandera a
ningn grupo social ni econmico y no se busc hacer esto en Aguascalientes.
3) Conflicto simblico, que trasciende los anteriores y apela a fuerzas ms profundas
que la identificacin con el terruo. Ya no se trata del equipo, sino de todo lo que
representa detrs. Esta es la clave del xito del Amrica como villano del futbol nacional,
todos los dems aficionados resienten lo que este equipo significa en el contexto nacional.
Por lo dicho anteriormente, Necaxa no tiene trasfondo simblico alguno para los
235

aguascalentenses, ms all de la unin con el nombre de un gobernador que no est

terminando con gran popularidad su mandato.
Ciertamente, estos conflictos se pueden traslapar y existir dentro de una misma
rivalidad y como toda tradicin, pueden ser inventados, reinventados o descartados por el
tiempo y el cambio en lo que significan los equipos para los aficionados. El problema en
Aguascalientes fue que nunca se entendi esta necesidad simblica de los aficionados, y
por lo tanto, ese puente no se construy, habr que esperar ahora un evento cargado de
fuerza simblica, como un posible regreso a primera divisin, para tratar de generar
adhesin en los aficionados.

236

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238

Por lgica porque soy lagunero: Los aficionados al Santos Laguna.

Blanca Chong1
Eiko Gavaldn 2
Introduccin.

En este captulo nos ocupamos de los aficionados al equipo Santos Laguna, trabajo en
el que hemos unido esfuerzos profesores de la Universidad Autnoma de Coahuila y de la
Universidad Iberoamericana Plantel Laguna 3. Por qu estudiar la aficin al futbol? En
general y durante mucho tiempo, los estudiosos de los fenmenos sociales no han
considerado el estudio del deporte. Una de las razones para este olvido fue que con
frecuencia

se

consideraba que el deporte era slo una forma ms de alienacin.

Efectivamente, el futbol adems de ser un deporte que brinda gran cantidad de elementos
simblicos en el aspecto social, es tambin un negocio que funciona segn la dinmica del
sistema econmico y un elemento que favorece el que la gente se olvide de las dificultades
que enfrenta su pas. Sin embargo, acercarse al mundo del futbol es introducirse en uno de
los campos ms relevantes de la cultura popular contempornea. Ms all de que muchos lo
consideramos como un simple entretenimiento, o como un medio de enajenacin, el futbol
representa tambin un modo de construccin de identidades colectivas y de relaciones entre
distintos grupos sociales.
En nuestros das, el ftbol se ha convertido en un deporte-espectculo que, en el
plano de las significaciones, va ms all de la competencia deportiva para convertirse en un
medio de construccin y expresin de identidades colectivas. Los partidos constituyen un
espacio donde se desarrollan rituales, a partir de los cuales se expresan cdigos, valores y
actitudes de quienes en ellos participan. El ftbol debe pensarse no slo como un deporte,
sino tambin como un campo productor de significados.
La vida se configura de cierta manera a partir de lo que sucede alrededor del futbol.
La cuestin es reconocer lo que el juego hace con la vida social, mirar el futbol no slo
1

Profesora de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Autnoma de Coahuila.

Profesora de la Universidad Iberoamericana Laguna
3
Estudio realizado con el apoyo del Consejo Estatal de Ciencia y Tecnologa del Estado de Coahuila.
2

como un juego, sino como un ejercicio cotidiano de conformacin de la vida (Galindo,

2009).
Pensar lo que somos como sociedades nos lleva a las canchas de futbol. Fbregas
(2002:17, cit. por Rivera, 2006), seala que el anlisis del futbol es una tarea de vastas
dimensiones que nos arrojar como resultado una mayor explicacin de cmo somos y
porqu somos como somos los mexicanos. Se trata de crear conocimiento sobre uno de
los mecanismos de movilizacin social ms eficaces de nuestra poca (Fbregas,
2001:20). Apoyar a un equipo en particular representa una marca sociocultural y dice
mucho acerca de la manera en que los aficionados se perciben a s mismos (Edelman
2002: 1443, cit. por Magazine).

Futbol e identidad regional.

Podemos hablar de identidad regional cuando por lo menos una parte importante de
los habitantes de una regin logra sumar a su sistema cultural los smbolos, valores y
aspiraciones ms profundas de su regin. Actualmente en la Comarca Lagunera un smbolo
de identidad es el equipo de futbol Santos Laguna.
La identidad, segn Castells (2001), es la fuente de sentido y experiencia para la
gente, entendiendo por ella el proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo
cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales, al que se da prioridad sobre el
resto de las fuentes de sentido. Para un individuo o un grupo puede haber pluralidad de
identidades, que se constituyen en fuente de tensin y contradiccin tanto en la
representacin de uno mismo como en la accin social. An cuando las identidades pueden
originarse en las instituciones, slo se convierten en tales cuando los actores sociales las
interiorizan y construyen su sentido en torno a esa interiorizacin.
La identidad tiene que ver con la idea que tenemos acerca de quines somos y
quines son los otros, con la representacin que tenemos de nosotros mismos en relacin
con los dems (Jimnez 2007:60). La identidad contiene elementos tanto de lo
socialmente compartido como resultado de la pertenencia a distintos grupos, como de lo
individualmente nico. El proceso de formacin de las identidades colectivas responde a

mecanismos complejos y con frecuencia depende de la interaccin de fuerzas histricas y

sociales. La identidad regional puede definirse entonces, segn Bassand (1985 cit. por
Jimnez, 2007:137), como la imagen distintiva y especfica que los actores sociales de
una regin se forjan de s mismos en el proceso de sus relaciones con otras regiones y
colectividades.
Aunque las condiciones sociales de la regin lagunera distan de ser similares a las de
Chiapas, en el caso de Santos Laguna es posible retomar de alguna manera la tesis que
propone Fbregas (2006:9) para explicar el papel actual del futbol en aquel estado, en
donde el balompi llega en medio de tensiones de una sociedad fragmentada, en la que el
futbol ofrece las condiciones para congregar a la poblacin y brindarle un smbolo
tangible de s misma. [] El equipo de futbol puede generar un smbolo de integracin que
atraviese las desigualdades sociales y las diferenciaciones culturales. En La Laguna
tambin se ha presentado una movilizacin social en torno al futbol que no se haba visto en
mucho tiempo, ms all de desigualdades socioeconmicas de la poblacin. Esto por
supuesto sin olvidar que el futbol es un medio para la movilizacin social, no la causa. El
futbol es un mecanismo creble en contraste con la poltica y an, la religin, tan
cuestionadas en los ltimos tiempos. De ah la capacidad de este deporte [] que atraviesa
las diferencias sociales y culturales realmente existentes. El futbol no borra las
desigualdades sociales, sino que provee un sistema de simbolizacin por el que es posible
llegar a la integracin (Fbregas 2006:16).

Mtodo.

Para la parte de la investigacin sobre los aficionados al Santos Laguna cuyos

resultados se reportan aqu, se aplicaron setenta y nueve entrevistas semiestructuradas a
diferentes tipos de seguidores del equipo, cuyas edades van de los 15 a los 71 aos: los que
asisten regularmente al estadio, algunos de ellos miembros de una porra; los que apoyan al
equipo pero no acuden a los juegos y aficionados que no viven en la regin. Para tener
una idea ms clara del tipo de seguidores del Santos que fueron entrevistados, es importante
sealar algunos de sus rasgos: prcticamente todos respondieron ser catlicos y muy pocos

de ellos pertenecen a un partido poltico: seis mujeres y cinco hombres, de entre 27 y 71

aos, al PRI; dos mujeres y dos hombres, entre 25 y 40 aos, al PAN.
A pesar de que reconocemos la dificultad para identificar rasgos de identidad cultural
a partir de un instrumento diseado por el investigador y sin considerar un elemento
esencial para comprender la dinmica de las relaciones sociales a partir de las identidades
(que estas son por lo general espacios de referencia coyuntural y situacional [Tejera,
1992]), consideramos que a travs de las entrevistas realizadas a los aficionados al futbol de
la regin fue posible acercarnos a la construccin que ellos hacen de su identidad como
laguneros, a partir de ser seguidores del equipo Santos Laguna.

La Comarca Lagunera.

El Santos Laguna, ms que un equipo de la ciudad de Torren, donde tiene su sede, es

considerado un equipo que representa a la Comarca Lagunera. Ubicada en la zona norte del
altiplano mexicano, en el centro de la rida meseta que se extiende entre la Sierra Madre
Occidental y la Sierra Madre Oriental, La Laguna est constituida por once municipios del
municipio de Durango y cinco de Coahuila; su poblacin se concentra principalmente en
las ciudades de Torren, Coahuila y Gmez Palacio y Lerdo, en el Estado de Durango
(Santibez, 1992).
La existencia de la Comarca Lagunera como regin, con una hidrologa caracterstica,
como entidad poltica y administrativa de la Nueva Espaa y posteriormente como entidad
interestatal con identidad y cultura propias, se remonta a finales del siglo XVI (Corona,
2005). El nombre de La Laguna se debe a las lagunas que anteriormente existieron en el
rea, y que eran alimentadas por los ros Nazas y Aguanaval.
La preponderancia de la regin tiene sus orgenes en la economa agrcola de la
comarca, como lo demuestra la vitalidad del mercado algodonero desde el siglo XIX hasta
la mitad del siglo XX y el desarrollo ganadero de la regin en dcadas recientes. A partir de
la segunda mitad del siglo pasado, tal como ocurri en el resto del pas, la actividad agraria
se redujo en beneficio de la actividad industrial (Rosales, 2001).

Una parte de la historia de La Laguna la constituyen mujeres y hombres que se

ubicaron en la regin a partir de los aos setenta del siglo diecinueve, provenientes de
diferentes partes de la Repblica y de distintos rincones del mundo, que por diferentes
circunstancias fueron atrados hacia ese punto del norte de Mxico, a pesar de tratarse de
una

comarca

prcticamente

desconocida.

Llegaron

zacatecanos,

michoacanos,

guanajuatenses, defeos, saltillenses, regiomontanos, potosinos, chihuahuenses y de

muchos otros puntos del pas. Sirios, libaneses, chinos, norteamericanos, ingleses,
franceses, holandeses, suecos, alemanes, espaoles, adems de inmigrantes de otras
nacionalidades se vieron tambin atrados por el auge econmico que se viva. (Gonzlez,
2005).
Acerca de cmo los habitantes de la regin se fueron conformando como laguneros,
Corona (2005:37) considera que [] los colonos laguneros y sus descendientes
construyeron una identidad propia y se reconocieron entre s, en primer lugar porque
compartan una cultura agropecuaria que dependa de los recursos hdricos de los ros
Nazas y Aguanaval, y en mucha menor escala, de los de la laguna de Parras.

Las

ocupaciones e intereses de las primeras generaciones de laguneros eran muy semejantes, y

estos eran muy solidarios entre s, pues eran concientes de su debilidad individual ante las
condiciones del entorno.
Sobre algunos de los rasgos que caracterizan a la poblacin de La Laguna, Meyers
(1996:29) afirma que desafiar a la naturaleza es una constante en la historia de La Laguna.
Uno se pregunta cmo es posible vivir all, siempre bajo el sol intenso, la aridez y el
polvo. Las condiciones naturales han desempeado un papel importante para moldear las
actitudes y el comportamiento de sus habitantes. Por una parte, La Laguna es estril y
hostil. Por la otra, es un oasis que ofrece oportunidades econmicas y proteccin frente al
mundo circundante.
Actualmente La Laguna

se ha convertido en un notable polo de desarrollo

econmico, que tiene su centro en la ciudad de Torren. Como regin ejerce una influencia
importante en el norte del pas, lo que ha llevado a que en el imaginario social exista cierta
rivalidad con algunas ciudades cercanas, como Monterrey.

Esto se explica porque

originalmente fueron empresarios provenientes de Monterrey quienes atrados por el auge

del cultivo del algodn acudieron a La Laguna a invertir sus capitales. Poco a poco,

conforme la regin se fue agroindustrializando e industrializando, la regin empez a

diferenciarse econmicamente de Monterrey, lo que no sucede con Saltillo, que sigue
siendo parte de la zona de influencia de Monterrey. La Laguna desarroll una dinmica
propia, econmica, poltica y social, lo que contribuy a crear ese sentimiento regional. La
idea es no le debemos nada a Monterrey, nosotros vencimos el desierto. (Ornelas, J.
entrevista 13 de enero de 2010)
En relacin al futbol, una vez que desapareci el cultivo del algodn como la
actividad econmicamente ms importante, el equipo de futbol pas a ser es nuestra
representacin regional, de identidad

Los orgenes del Santos Laguna.

El equipo Santos Laguna surgi en 1982 4 en La Laguna, regin que en ese momento
se caracterizaba por formas culturales entre la sobrevivencia cotidiana y el entretenimiento
como nico sentido alternativo de la existencia diaria (Galindo, 1994:16). En ese ao el
Instituto Mexicano del Seguro Social present un proyecto que consista en hacerse cargo
de varios equipos de futbol en el pas, entre ellos uno que funcionara en la Comarca, con
el objetivo de promover el deporte. El 14 de julio de 1983 se anunci oficialmente que el
equipo participara en la categora B de la Segunda Divisin Profesional y su
administracin estara a cargo del Centro de Seguridad Social y Capacitacin Tcnica del
IMSS Gmez Palacio. Por esa razn el equipo fue registrado inicialmente como Gmez
Palacio, aunque pronto su nombre cambiara a Santos Laguna IMSS. Muoz (1999:23), al
referirse a lo que ha representado este equipo para la regin, menciona que este club de
futbol se convirti en pocos aos, y debido a la ausencia de otro signo cohesionador, en

En 1982, los Tuberos de Veracruz, que formaban parte de la Segunda Divisin "B" del Futbol Mexicano
desaparecieron, cediendo su franquicia al IMSS, que ya contaba con algunos equipos importantes, entre ellos
el Atlante y el Oaxtepec. Esa franquicia fue ofrecida a Gmez Palacio, pero se prefiri no aceptarla por la
falta de infraestructura, por lo que se llev a Santa Cruz, Tlaxcala, en dnde el Seguro Social tena el
vacacional La Trinidad. En ese lugar, con un buen estadio, surgi el primer Santos, nombre que se le dio por
el poblado: Santa Cruz. Con escasos resultados, el equipo slo estuvo un ao en Tlaxcala y casi a finales de
1982 se decidi que al trmino de la temporada, el equipo emigrara a La Comarca Lagunera. Historia del
Santos (http://mediotiempo.com/fmf/historia.php?ide=21)

pieza clave con la cual un lagunero se reconoca como tal independientemente de su

municipio nativo.
El 4 de septiembre de 1983, en el estadio Moctezuma de Torren, hoy estadio
Corona, 5 el Santos Laguna IMSS enfrent a su primer rival: el equipo Bachilleres de la
Universidad de Guadalajara. Un ao despus, en julio de 1984, el equipo logr llegar a la
final y consigui el ascenso a la Segunda Divisin A. Ese ao sera decisivo para el
equipo: el IMSS decidi deshacerse de los conjuntos que tena a su cargo. Ante esa
resolucin, un grupo de empresarios integr un patronato, 6 a fin de obtener la franquicia y
con ello evitar que el club fuera trasladado fuera de la Comarca. El 10 de agosto de 1984 el
IMSS vendi el equipo, que a partir de ese momento se llam Club de Futbol Santos
Laguna.
En febrero de 1986 la directiva del club anunci la compra del estadio Moctezuma,
cuyo nombre cambiara a Corona. Se inform tambin que se estaba en plticas con la
Cervecera Modelo, para con su apoyo lograr tener un equipo de Primera Divisin. El
Santos Laguna estaba muy cerca de ascender a la Primera Divisin. La casaca de rayas
albiverdes comenzaba a ser algo ms que la sntesis de un equipo de futbol en la Comarca;
de ser el club de unos cuantos aficionados a veces resignados y a veces optimistas, pas
gradualmente a convertirse en un smbolo de unin entre los habitantes de la regin del
Nazas (Muoz, 1999:86). En esa poca apareci la imagen del guerrero, que a la fecha es
la mascota del club.
En 1988, el gobierno del estado de Puebla decidi poner en venta la franquicia del
equipo ngeles de Puebla. Los directivos del Santos Laguna acordaron adquirirla para
contar con un equipo en Primera Divisin. El conjunto se registr de manera oficial como
Club de Futbol Santos Laguna, y su nombre de batalla sera a partir de ese momento
Guerreros. El primer partido de liga en el mximo nivel del futbol mexicano lo jug el
Santos el 16 de octubre de 1988, en el Estadio Corona. En esos aos la escuadra albiverde
centr sus esfuerzos en permanecer dentro ese circuito.
5

Al no contar en Gmez Palacio con un espacio adecuado para la actividad futbolstica, se decidi realizar
gestiones con Juan Abusaid Ros, entonces propietario del estadio Moctezuma, para que cediera su
administracin al Seguro Social y el Santos jugara en ese inmueble (Muoz, 1999).
6
En la Directiva del patronato figuraban, entre otros, Salvador Necochea (Presidente), Javier Gutirrez
Zamudio (Vicepresidente), Luis de la Rosa (Tesorero) y Juan Abusaid (Delegado del equipo ante la
Federacin Mexicana de Futbol) (Muoz, 1999).

Un momento de gran trascendencia en la historia del Santos fue el ao de 1993,

cuando Grupo Modelo adquiri la totalidad del equipo. A partir de ese momento se tuvo la
posibilidad de que se realizaran importantes inversiones para mejorar el conjunto deportivo
y estar en condiciones de aspirar a colocarse entre los mejores del pas. En marzo de 1994
Santos clasific a la liguilla, con lo cual por primera vez un equipo de La Laguna pas a la
gran fiesta del balompie mexicano. Muoz (1999: 210-211), describe as el ambiente que se
viva en esos das, como parte del fenmeno que a partir de entonces se conoce como la
santosmana:
En toda La Laguna, en toda, miles de santosmanicos sacan sus banderas,
cantan, se pintan el rostro, se ponen la casaca de los Guerreros y salen a
las calles para festejar el acontecimiento. Nada detiene la celebracin, y
corren las bebidas de todo tipo como ros de jbilo. Cientos de coches
circulan por las principales avenidas de la regin y a claxonazos agudizan
el escndalo de la muchedumbre. Ricos y pobres se agregan a la tertulia
popular. Nadie falta: nios, adolescentes, amas de casa, ancianos,
estudiantes, obreros, profesionistas, campesinos, todos encuentran una
forma de manifestar su felicidad. Ac agitan una nueva banderola, all
estrenan una playera, acull pintan leyendas en los coches. Es carnaval,
una verbena sin orden ni concierto pero plena de colorido y entusiasmo.
De todo, lo ms gracioso es el omnipresente graffiti de los coches, que
con garabateada tinta blanca deja ver el ingenio verbal de los jvenes
aficionados: Adomaitis: te quiero ms que a mi vieja, Pedro Garca
para alcalde, Santos 100% chingn, Vota por el Santos. Nada
detena la fiesta, y eso dur varios das ms.
En esa temporada Santos logr el subcampeonato. Fue hasta el torneo de Invierno
1996 cuando logr coronarse campen, lo que hizo que en la Comarca se desbordara la
alegra tanto de los aficionados como de los no aficionados al futbol, pues el equipo se ha
convertido en un smbolo de unidad para los laguneros.
Posteriormente, en el ao 2000 el Santos Laguna logr nuevamente el subcampeonato
y en el 2001 consigui ser campen por segunda ocasin. Se considera que el perodo de
1995 a 2005 se caracteriza por un proceso de maduracin del club, que pas de ser un
equipo minusvalorado a un equipo con altas potencialidades (Muoz, 2005). En junio de
2008 el equipo se proclam campen del futbol mexicano por tercera ocasin. Por esos
das, entre las razones por las que se renda un homenaje al equipo, se deca: Por su
identidad regional, Porque Santos representa un lagunero luchador y Porque Santos es
de La Laguna, y como ella ninguna (El Siglo de Torren, 25 de mayo de 2008).

La pasin albiverde se hereda.

Al preguntarles qu significa el futbol, por qu les parece importante,

algunos

aficionados responden que para ellos ese deporte es pasin, alegra, emocin, la posibilidad
de expresar sentimientos, desahogar tensiones.
El futbol yo lo veo como una pasin. Algo que siente uno por su equipo,
porque representa a su regin. Ms que nada pos yo me siento santista
desde chico. Que me acuerd[e] yo, desde nio tena yo mi camisa del
Santos ya me vestan. Me acuerdo que me sacaban mis paps al
estadio, cuando qued Santos campen en el 2001 con Jared Borgetti. O
sea, todo eso a m me fue apasionando. O sea y hasta ahorita no cambio
la playera por otra. (). Yo s le tengo amor al equipo. De hecho, traigo
tatuado con el nombre del Santos. (Miguel, estudiante, 18 aos).
El equipo representa un sentido de vida: Es una pasin que est siempre conmigo.
Siempre me ha acompaado a lo largo de mi vida. Desde nio empec a jugar futbol
(Csar, estudiante, 23 aos).
Es algo que permite descargar las emociones, un desestrs. A mucha gente con el
futbol se le puede olvidar la situacin en que se encuentra, () a la gente se le puede
olvidar en un momento su condicin econmica o cualquier problema (Hctor, estudiante,
22 aos).
El futbol es tambin para los aficionados santistas una tradicin familiar, una forma
de vida. El gusto por el futbol surge de manera natural en la familia, la escuela o la colonia,
enmarcado mayoritariamente en el periodo de la infancia:
Te digo que como crecemos rodeados del futbol, no es que sea una
eleccin propia. Por ejemplo yo llegu a jugar futbol americano y varios
deportes llegu a practicar; pero el futbol siempre est presente en todos
lados. Ya de mis paps, de mis tos, de mis amigos, los equipos de futbol.
Por ejemplo en la escuela en los recesos pues eso es lo que juegas, te vas
acostumbrando al deporte y a ese deporte en particular (Rogelio,
contratista, 27 aos).
Alguien ms seala: Cuando mi pap me llev por primera vez al estadio vi que no
era slo ir a ver un juego. Ver ganar o perder, sino que se viva lo que pasaba en la cancha,
era ir a sentir el extra de emocin que todos tenemos dentro (Marisol, empleada, 21 aos).

El lugar preferido para observar los partidos del Santos, cuando no se asiste al estadio
Corona, es la casa.
Mira para m el futbol es sinnimo de convivencia y de unin. A m me
parece importante ms que nada aqu en la Comarca Lagunera, porque no
tenemos playa, pero tenemos equipo de futbol. Entonces es un detonante
muy importante a nivel regional, porque la familia y los amigos se unen.
Nos unimos y nos apasiona (Gabriela, secretaria, 41 aos).
El futbol es adems como una religin, sienten que tienen que estar en el estadio cada
domingo, apoyando al equipo. No dejo pasar un solo partido, la verdad yo s rezo antes de
cada partido (Jaromil, estudiante, 19 aos).

En las buenas y en las malas.

Para los seguidores del Santos Laguna un aficionado es quien apoya al equipo en las
buenas y en las malas, nunca le da la espalda cuando pierde, asiste al estadio, entiende las
jugadas, exige al equipo, goza de los partidos sin violencia, convive con el resto de los
aficionados de una manera sana.
Pues un aficionado, para m, es una persona que le gusta mucho su
equipo, que lo apoya, que ve los partidos cuando salen fuera o que los
acompaa tambin. Esos son aficionados de corazn que puede ir a
verlos jugar fuera. Tambin eso es muy importante porque viera qu
bonito siente el equipo cuando los acompaa uno fuera. Van con las
tamboras, cornetas y banderas. Es muy importante un aficionado para el
equipo (Mara Elena, enfermera pensionada, 58 aos).
Un aficionado ms se autodefine:
Es aquel que est pendiente a qu hora, en dnde y contra quin juega su
equipo. Aquel que no puede perder un solo juego por nada del mundo.
Aquel que sufre y llora en cada uno de los partidos. Aquel que su equipo
es algo ms que once jugadores [y] es un smbolo de identificacin de la
ciudad a la que el mismo equipo representa (Fernando, empleado, 27
aos).
Un aficionado debe aceptar en algunas ocasiones que el equipo contrario fue superior,
que se pierde por errores de los jugadores. Si no es as se cae en el fanatismo. El aficionado
al futbol se autodefine principalmente por dos elementos: pasin y fidelidad.
Un aficionado bueno pues hay de muchos tipos. Hay desde el que
llaman el villameln que nada ms va a las finales y los que son de hueso
colorado; que desde el principio de temporada siguen al equipo, van al

estadio, se compran su camisa. Muchas veces estn caras y ves a la

gente con su camisa. O sea que disfrutan, que lo viven completito. O sea
que no nada ms en las finales: todo en las buenas y en las malas. Para
m, ese es el verdadero aficionado verdad? El que est ah siempre, no
nada ms el que est en las finales. (Juan David, vendedor de autos, 28
aos).

La mejor aficin.

Para muchos de los entrevistados la mejor aficin del pas es la del Santos, porque
est involucrada no slo una ciudad entera, sino toda la regin. Es difcil encontrar alguien
que sea aficionado a un equipo diferente. 7 En el sentido de pasin y fidelidad, un buen
nmero de aficionados acuerdan que las mejores aficiones del pas son las de Monterrey;
as como la santista, porque en todos los juegos llenan los estadios y son fieles a su equipo,
pierda o gane. Algunos consideran que la lagunera es una aficin conocedora y crtica de su
equipo.
La mejor y por qu? Pues, por ms que me duela, yo creo que la mejor
sera cualquiera de Monterrey: la de Rayados o la de Tigres. Porque, por
ejemplo, aqu en Torren el estadio tiene capacidad para dieciocho mil
personas y hay partidos en los que no se llena Y son dieciocho mil!; el
Santos es un equipo pues ganador y en Monterrey los equipos no
pueden ser. Tienen raza, y tienen mucho que no hacen nada. O sea, y no
hay un slo partido en el que el estadio no est repleto (Alfadir,
estudiante, 21 aos).
Alguien ms coment:
Es difcil decir qu significa mejor aficin. Si decimos que sigues a un
equipo aunque sea el ms odiado, entonces la mejor aficin es la del
Amrica. Si sigues a un equipo aunque pierda, la mejor aficin es la de
los Tigres de la UANL. Si una buena aficin es aquella que va al estadio
cuando su equipo va bien y lo reprende cuando va mal, esa es la del
Santos: obliga a los jugadores a hacer un buen papel (Annimo, mdico,
34 aos).
Sin embargo, aunque es una opinin que prevalece, hay quienes no piensan que la del
Santos sea la mejor aficin:
7

En encuesta realizada a 500 aficionados al futbol en noviembre de 2008, en la ciudad de Torren, el 82.4%
respondi que su equipo favorito es el Santos; un 5.8% el Amrica y 2.6% el Chivas. (Encuesta realizada por
Chong, B. y Morales, A., resultados sin publicar).

Me encantara decir que la de nosotros, la del Santos. Nada ms que

pues, como que s nos falta algo. Cuando el equipo no va bien no
llenamos el estadio. Cuando el equipo no est bien, abucheamos a los
jugadores. Cuando el equipo no est bien queremos culpar a la directiva..
(Magdalena, empresaria, 37 aos).

Por lgica: lagunero y santista.

Los aficionados le van al Santos porque representa a la ciudad, incluso al norte del
pas. La regin y el equipo van de la mano, van creciendo juntos: Representa mucho,
porque es el equipo que da la cara por el norte de la repblica y el Santos es lo que nos hace
sentir ante la gente de otros estados (Hctor, estudiante de 22 aos).

Corazn guerrero en la calle

Justifican su preferencia por el equipo, como una extensin natural de la geografa

lagunera: Por lgica, porque soy lagunero. Nac aqu en Torren y vea los partidos, te
empiezas a identificar, lo ves en los medios, lo ves en las calle, lo ves en las playeras, lo ves
en todos lados ( Miguel Angel, locutor, 36 aos). Otro testimonio: Porque representa un
pedacito de mi regin, me hace recordar mi ciudad, mis amigos, mi familia. (Ernesto,

profesionista independiente, 41 aos). Uno ms: Porque es de La Laguna, soy lagunero,

sera ilgico apoyar otro equipo (Mario, empleado de 31 aos).
Otra de las razones por las que los aficionados le van al Santos es porque tambin se
trata de una tradicin familiar, adems de que lo consideran un equipo que quiere a su
gente: Mis paps son de hueso colorado al Santos. Desde nio fui creciendo y escuchando
al Santos. Porque es el equipo de aqu y porque ningn otro equipo me ha llamado la
atencin. Nunca he sido aficionado a otro equipo (Csar, estudiante, 23 aos). Otro
aficionado pregunta y contesta: Por qu le voy (al Santos). Bueno, aparte [de que] soy de
aqu, de la Laguna pues viene siendo como una herencia familiar, que desde mis abuelos,
mis padres que siempre me llevaban al ftbol o as. Creo que por ellos yo tengo ese gusto,
por eso (Kristbal, estudiante, 19 aos).

Mi ciudad, mi equipo, mi piel.

El individuo traslada su identidad de lagunero, a la identidad como santista;
fundiendo los valores de la regin que han sido caractersticos histricamente -y adems
apropiados publicitariamente por los gobiernos estatales y municipales.
Fjate que para m el Santos representa un equipo guerrero. Que siempre
viene de menos a ms. Se cae. Se ha cado muchas veces, pero lo ms
importante no es caerse sino levantarse. Como podrs darte cuenta mi hijo
se llama Jared. Por qu se llama Jared? Por Jared Borghetti. Jared
Borghetti perteneci al Santos, y fue una pieza clave para lograr el
campeonato que se llev a cabo en el [estadio] Azteca. Entonces para m
el Santos, como te digo, representa mi historia, mis races y es un equipo
guerrero, como siento yo que es la gente de la Comarca Lagunera: que
lucha, lucha y sale adelante. Nada es fcil aqu en el desierto. Como
muchos sabemos, aqu fue un desierto y mira nada ms el tipo de
ciudades que se han logrado concretar. A base (sic) de qu? De luchas. Y
as lucha el Santos. Es un detonante muy importante para mi familia y
para m. (Gabriela, secretaria, 41 aos).
Esta idea del equipo como representativo de la regin y su gente se repite con
frecuencia en el discurso de los entrevistados. Se considera que igual que los habitantes de
la comarca, que tuvieron que vencer el desierto para lograr su desarrollo econmico, lo
cual es motivo de orgullo, el Santos ha luchado como un guerrero hasta convertirse en
importante figura del futbol nacional.

El Santos Laguna ha permitido unir a los habitantes de diferentes municipios que

conforman la regin.
Haba antes esta divisin: No, yo soy de Lerdo, yo soy de Gmez,
soy de acEl Santos nos ha unido. El Santos s nos ha unido
sociolgicamente. Socialmente nos ha unido, podemos ser de diferentes
partidos polticos pero cuando dice uno soy del Santos ya somos los
mismos. No hay ningn problema. (Lzaro, comerciante, 70 aos).
Para el entrevistado:
El Santos representa una identidad, tengo una camiseta yo que compr
all por 1996 la cual tena una estrellita del primer campeonato y el otro
da un muchachito aqu me dijo: te doy $600.00 por ella, es una camiseta
vieja lgicamente, le dije yo: no, no te la vendo; es una camiseta me dice,
no, no es una camiseta es mi piel, no vendo yo mi piel.
Al referirse a lo que significa para ellos el Santos, algunos de los entrevistados
sealan que es algo de La Laguna; es algo que los representa no slo a nivel nacional sino
tambin a nivel mundial. Es como formar parte de un grupo, como ser parte de algo,
identificarse con algo:
Es un smbolo de la regin. Bueno, uno de los smbolos de la regin, ()
con lo que identifican a esta regin es con el equipo. Si vas a otra ciudad
y [te preguntan]: De dnde eres?. [Respondes:] De Torren.
[Exclaman] Aaah De donde es el Santos Laguna. Es como un smbolo
que est muy identificado, que nos identifica aqu (Mara, contadora, 28
aos).
Hay quienes hablan de siete maravillas de La Laguna:
El cerro de las Noas, Las Dunas de Bilbao, El mercado alianza, El puente
plateado, La nieve de Chepo, Las gorditas de Cuencam y el equipo
Santos. Entonces, a lo que voy es que ya para nosotros es una parte de
nuestra identidad como ciudad, como regin. Santos ya nos tiene
identificados. El Santos es para La Laguna como la birria para la ciudad
de Guadalajara, por decir algo no? (Mayela, arquitecta, 38 aos).
Hay quienes consideran que el Santos representa lo ms relevante en su vida: Sin l
no habra nada importante qu hacer. O sea, no hay otra cosa ms que el Santos. Significa
todo, de hecho yo hice una manta que dice 365 das pensando en ti, esa se la hice al Santos
(Juan, 28 aos, empleado).
Un aficionado ms seal en este sentido:

El Santos es literalmente mi vida. Me s de todo a todo. Lo conozco tal

vez ms que a mi familia. Los jugadores son algo entraable en mi
corazn y cada cosa que pasa relevante a Santos me puede alegrar ms
que cualquier cosa. Y me puede entristecer, hasta ms que la propia
tristeza. Santos en mi vida es algo que es ms que especial, que me puede
quitar mis problemas. Y aunque yo s que nadie me va a dar nada, por
seguir toda mi vida al equipo, que nadie me lo reconocer (Roberto
Alonso, estudiante y empleado, 20 aos).

Rivales hasta en la cancha.

La aficin santista considera como principales rivales de juego a los equipos Tigres y
Rayados de Monterrey; equipos con los que no se puede perder. Como se ha sealado, este
sentimiento de rivalidad

se observa tambin en otros mbitos, ya que la ciudad de

Monterrey es considerada como la cpula -econmica, social y cultural- del norte de

Mxico.
Bueno, rivales para m los equipos de Monterrey, tanto Tigres [como]
Monterrey. Ms Monterrey. Y por el odio que se le tiene, [tambin el]
Amrica. Yo creo que seran en s esos tres los ms Son los partidos
que uno como aficionado le duele que pierda el equipo porque toda la
semana es la carrilla 8, [ya sea] con los americanistas o con los de
Monterrey (Juan David, vendedor de autos, 28 aos).
Un aficionado ms seala:
Creo que no es tanto una rivalidad futbolstica. Creo que es una rivalidad
[en] todos los aspectos, desde lo cultural. Bueno, yo pienso que desde
aquel comercial que sali una vez de: Aqu, en Torren hacemos
mejores pantalones de mezclilla que en Nuevo Len. Entonces como que
desde ah [comenz la rivalidad con Moneterrey]. Aparte han influido
mucho los medios de comunicacin (Arturo, estudiante de Sociologa,
22 aos, miembro de una porra).
Otro testimonio plantea que: La rivalidad no es de Tigres contra Santos o Monterrey
contra Santos. Es de Monterrey, la ciudad, contra Torren No es de futbol. No es de
equipo (Jos Roberto, empleado, 20 aos, miembro de una porra).

Carrilla en Mxico significa molestia (relativamente jocosa). Cargar carrilla a alguien es molestarlo en son
de broma.

Se hace nfasis en que la enemistad entre los equipos regiomontanos y el lagunero ha

sido promovida por los medios de comunicacin. Lo que est en juego es quin es el mejor
equipo y la ciudad ms importante del norte. Nuestros entrevistados coinciden en que los
aficionados de otros equipos ven al Santos de manera despectiva, como un equipo pequeo,
joven, de provincia, con pocos recursos (hasta ahora); pero por el contrario perciben que
al mismo tiempo hay otros aficionados que ven al Santos apoyado incondicionalmente por
su aficin y con una cancha difcil para los visitantes porque tiene escasos ocho metros
entre la lnea de banda y la primera butaca.
Yo siento que ltimamente ya lo estn tomando como equipo grande. O
por lo menos con ms respeto. Pero siempre se le haba visto como
equipo chico. Yo no s si por ser de provincia. No le dan importancia por
no ser capitalino.Los defeos noms defienden a sus equipillos y ac a los
de provincia nos da la loquera, verdad?. Yo pienso que por lo menos ya
hablan de ellos. Ya los estn tomando en cuenta; que estn demostrando
que no es noms llamarada de petate (Mara Teresa, ama de casa, 48
aos).
Como amigos, la aficin considera a los equipos de la misma compaa cervecera
(Toluca es el ms mencionado) y compaa televisora (Cruz Azul es el ms mencionado).
Otro equipo con el que los entrevistados piensan que existe amistad es el Monarcas
Morelia, principalmente por la identificacin que se ha dado entre las respectivas aficiones
por la hospitalidad que ambas han mostrado cuando los juegos son en su sede, al ofrecer
alimentos a los visitantes.

El Santos de antes y el Santos de ahora.

Segn los aficionados, el Santos en sus inicios era un equipo como se le denomin:
Guerreros. Los jugadores no tenan renombre, pero estaban dispuestos a darlo todo en la
cancha, sentan ms la camiseta; era un equipo ms humilde, con menos recursos,
infraestructura y jugadores. A partir de que fue adquirido por una empresa cervecera
predomina la mercadotecnia, los jugadores ya no aman tanto la camiseta y hoy cumplen
con un trabajo bien remunerado. La directiva se percibe desligada de los jugadores y la
aficin es ms fra, en comparacin con la de los primeros aos del equipo. La mejor poca

del Santos fue cuando estuvo a punto de descender, por la unidad que logr en torno suyo
de toda la aficin. Un estudiante asevera:
Antes, cuando empezaba en primera divisin, era un equipo guerrero. Sin
mucho nombre, pero todos luchaban por seguir en primera. Cada juego lo
peleaban como si fuera el ltimo, luchando contra todo. Ahora es un
equipo de nombre en Mxico, con los mejores jugadores que hay en
Mxico y con un buen respaldo financiero. Sin duda, el mejor equipo de
la liga (Hctor, 22 aos).
Por su lado, un joven entrenador de futbol de un equipo de Nuevo Laredo,
Tamaulipas seala en este sentido: El Santos de antes intimidaba. El Santos de antes te
daba miedo entrar a la cancha por la aficin, por los jugadores. Antes eran verdaderos
guerreros. Creo que ahora falta ms conviccin y ms credibilidad de parte de la aficin y
de los jugadores (Luis, 20 aos).

Todo sea por el equipo.

Los aficionados del Santos realizan todo tipo de sacrificios parar apoyar a su equipo:
desde esfuerzos de tipo econmico quienes no cuentan con suficientes recursos para asistir
al estadio o viajar cuando los juegos son en otras ciudades, hasta exponerse a perder su
empleo por faltar para asistir al partido, o bien abandonar tareas que tienen que ver con sus
estudios. Jaromil, estudiante de 19 aos que vive en el Distrito Federal dice: En la ocasin
que iban a descender me puse a pedir dinero en las calles, a cantar para poder comprar mi
boleto para ir a Torren y lo logr. Apostar he apostado, pero no s por qu, no s si es
mala suerte, pero siempre pierden cuando apuesto, as es que desde hace tiempo decid no
hacerlo. Por su lado, Walterio, otro estudiante de 15 aos dijo: Pues un sacrificio
completar [el dinero] del boleto. Como no tengo abono, cada semana por ejemplo, me dan
veinte pesos para comprar mi comida; de esos veinte pesos gasto diez pesos y voy juntando.
Con eso completo mi boleto.

En el nombre del Santos

Los aficionados entrevistados realizan diversos ritos para tratar de que gane su
equipo, muchos de ellos relacionados con la fe catlica, como encomendarse a la Virgen de
Guadalupe. Algunos de los rituales mencionados fueron ponerse una camiseta vieja, tratar
de no pelear un da antes con su esposa, besar el escudo al sacar la camiseta del cajn
donde la guardan, vestir siempre la misma ropa el da del juego, salir de casa con el pie
derecho. En este sentido, Olivia una comerciante de 67 aos relata:
Yo noms [estoy], all en el estadio y aqu en mi casa: San Juditas,
hazme un milagro. San Juditas, San Juditas aydame. Aydanos, San
Juditas. As de esos: Aydanos, ndale. Mira, te prometo ahorita
Llego, le rezo su rosario y le prendo su veladora, pero aydanos. Haznos
que echen los goles. Y cuando ya echan el gol [le digo]: Gracias,
gracias San Juditas, ahorita te pago tu manda.
Asimismo Csar refiere:
Bueno, primero que nada me persigno y le ruego a Dios que.. no s, que
nos vaya bien en el juego. Me persigno con el rosario as en la mano. Y
cuando estoy en el estadio siempre traigo el rosario enredado en la
mano.O sea ya es como una costumbre personal, de siempre traer el
rosario en la mano. () Al estar cantando pues ya lo traes en la mano y
sientes que ests () sientes ms la.. como que la religin (, estudiante,
17 aos).

Todos jugando y todos ganando

Segn los entrevistados, la representatividad y significado que tiene el Santos en la

sociedad lagunera, es aprovechada por los gobiernos municipal y estatal, as como por
empresarios, particularmente de Coahuila. Esta relacin gobierno-club es catalogada como
buena o beneficiosa para ambos, aunque se reconoce el carcter populista de las estrategias
de publicidad y de los grandes patrocinios para la construccin del denominado Territorio
Santos Modelo, que entr en operacin en 2009.
Aqu se est buscando un objetivo: Yo Estado te doy facilidades [al
grupo empresarial Modelo] para que construyas [el llamado] Territorio
Santos Modelo. De esa manera, pues yo [como funcionario pblico]
puedo decir que mientras estuve [en el gobierno] se construy; se hizo
esto, se hizo lo otro. Se me hace bueno. No es que sea malo eso,
siempre y cuando esa sinergia, porque es una sinergia la que se hace, sea
en beneficio de la comunidad. Que cada quien se va a poner el saco para

salir en la foto, pues definitivamente, pero son cosas que no las puedes
evitar. Si al final el beneficiado va a ser la Comarca con generacin de
empleos, con otro tipo de oportunidades, pues bienvenido sea no?. Sea
del partido que sea, no importa. Siempre y cuando haya un verdadero
beneficio para la Comarca (Sergio, empleado administrativo, 51 aos).
A pesar de que existen mltiples carencias en la ciudad, para algunos aficionados era
necesario el apoyo de autoridades de distintos niveles de gobierno para la construccin de
un nuevo estadio.
Creo que s hay muchas necesidades para la comunidad, colonias muy
pobres,.. agua, luz, drenaje, pero tambin es una necesidad para toda la
comunidad tener espacios de buena calidad, de buena categora para
eventos deportivos o artsticos.. o no s, las necesidades nunca se van a
terminar, pero la gente tambin necesita diversin (Rafael, empleado, 53
aos).

Palabras finales.

El futbol es un fenmeno festivo, multitudinario, en el que la fiesta crea

momentneamente la ilusin de comunidad, de unidad, de una sociedad homognea
(Medina, 2009). Como hemos visto, en el caso de los aficionados al Santos, lo que los une,
independientemente de grupo social, edad o gnero, es el considerar al equipo como el
smbolo de la identidad regional (vase tambin De la Torre, et. al., 2009).
Un elemento importante en torno a la aficin al futbol en los seguidores del Santos es
la familia. Muchos de los entrevistados se interesaron en el deporte o en el equipo porque
en su familia existe una tradicin en ese sentido. Quienes no acostumbran presenciar los
encuentros en el estadio convierten en motivo de convivencia familiar los momentos en que
siguen el partido a travs de la televisin.
Consideramos que si bien en nuestros das no podemos ver el futbol slo como un
medio de enajenacin, como ha sido considerado durante mucho tiempo por amplios
sectores entre los estudiosos de lo social, s llama la atencin el que entre el grupo de
aficionados entrevistados, especialmente los jvenes, no exista el menor inters por la
participacin poltica y s un desencanto hacia ella, como manifiestan algunos. En cambio
hacia este deporte expresan no nicamente un gran entusiasmo, pasin, sino hay quienes lo

consideran como una religin. Sin duda este es un aspecto sobre el que futuros estudios
debern profundizar.
Destaca la rivalidad con los equipos de Monterrey, que los mismos aficionados
entienden que no es solo en lo deportivo, sino que en ella se refleja el inters de la Comarca
Lagunera por competir en lo econmico con una ciudad que ha sido en ese mbito bastin
de la regin noreste del pas. No hay que olvidar, sin embargo, el papel que han jugado los
medios de comunicacin, especialmente los televisivos, para que se haya generado y se
mantenga esa competencia.

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UNAM.

La aficin de los Diablos Rojos del Toluca.

Edith Corts Romero.
Janette Cruz Sandoval.
Karla Jazmn Rueda Servn.

Introduccin.

Comn y lgicamente se podra decir que todo el universo del ftbol gira alrededor
del baln, de los veintids jugadores que se enfrentan en un partido y en la cancha donde se
desarrolla dicho espectculo. Sin embargo, el juego no solo se presenta en la cancha, dado
que un aspecto fundamental de ste es la tribuna y la gente que va al estadio. Ese gran
inmueble de concreto que cada ocho das cobra vida, dentro del cual se vive otro juego
paralelo, o quizs armado en torno al que se presenta en la cancha.
El presente trabajo tiene como finalidad describir a la aficin del equipo de los
Diablos Rojos del Toluca dentro del periodo de enero de 2008 (Torneo de Clausura 2008) a
mayo de 2009 (Torneo de Clausura). Para ello se divide la propuesta en tres apartados: la
primera hace referencia al equipo Toluca en la agenda que se maneja en los medios de
comunicacin nacionales y locales. En un segundo momento, se habla de los aficionados al
Toluca de manera general, donde se describe qu es ser toluqueo y porque irle a los
Diablos Rojos.
Finalmente, se realiza una aproximacin a la aficin femenina de los Diablos Rojos
del Toluca. Las mujeres cada vez han tomado un rumbo de masculinidad, sin dejar de ser
ellas mismas, ni su rol. Simplemente quieren algo de poder. Por ello actan, visten y tienen
la misma o mucha ms pasin por el equipo que sus contrapartes masculinas.

El discurso de los medios alrededor del equipo Toluca.

Para comprender cmo los medios de comunicacin ofrecen la informacin acerca

del equipo de los Diablos Rojos de Toluca, hay que hacer una revisin desde dos mbitos:

261

el futbolstico y el poltico-social. Esto para entender los distintos momentos y espacios

por donde surge la informacin.
La cobertura de los Diablos Rojos en los medios locales es extensa, pero no existen
crticas al actuar del equipo o de la institucin propietaria. Solo suele alabarse la forma de
jugar del equipo. La atencin que le prestan los medios locales, como la radio y los
peridicos, es durante los torneos donde compite el equipo, y ocasionalmente cuando se
contratan jugadores en las etapas de vacaciones.
El panorama que se presenta sobre estos medios se desarroll entre los aos 2008 y
2009, haciendo nfasis en la informacin del segundo ao en televisin, en los diarios y en
internet. Es importante recordar que en el transcurso de este tiempo, el equipo fue campen
de la primera divisin y la informacin que fue presentada en los medios de la regin del
Valle de Toluca surgi de la que emite el propio club, lo cual explica los comentarios a
favor de los Diablos Rojos.

Medios nacionales y el Toluca.

La informacin en medios nacionales, es muy diferente entre los cuatro equipos de

arraigo nacional (Amrica, Guadalajara, Cruz Azul y Pumas) y los catorce equipos
restantes. Sin embargo, durante este tiempo surgi el debate sobre si el Toluca, despus de
su ltimo ttulo, deba ser considerado el quinto equipo llamado grande en el pas, lo cual
en todos los medios fue tema de su agenda. Varios de los argumentos dados en este debate
giraron principalmente alrededor de los resultados del equipo, los cuales, innegablemente,
en los recientes diez aos han sido los mejores entre todos los equipos del futbol en
Mxico 75.
Sin embargo, tambin se discuti lo contrario, ya que el clube no tiene arraigo en el
mbito nacional y slo se habla de un club regional, que a pesar de sus resultados no poda
tener una fidelidad de su aficin. Para hacer hincapi en esta situacin, durante enero de
75

Este debate fue determinado por una declaracin del jugador Sinha antes de ganar el campeonato, y
reproducida en los medios de comunicacin tanto regionales y nacionales como extranjeros. Declaraciones
realizadas el 13 de Diciembre de 2009.
Disponible en: http://espndeportes.espn.go.com/news/story?id=756950&s=mex&type=story
http://www.mediotiempo.com/futbol/mexico/noticias/2008/12/08/toluca-no-es-equipo-chico-sinha

262

2009 en medios nacionales se dio a conocer una encuesta de preferencias hacia los equipos
de futbol en Mxico.
En la referida encuesta se muestra al equipo Toluca (despus de habar sido campen)
en el lugar cinco de las preferencias nacionales, con un 5.7 % 76. Asimismo refiere que la
aficin del equipo est en el sector de los jvenes de 18 a 29 aos; en los mismos datos se
dice que Toluca es uno de los equipos como segunda opcin de los aficionados de Amrica,
Guadalajara y Pumas. 77
Estos datos pueden ser una gua para los medios de informacin, en el sentido de que
cuando el equipo obtiene buenos resultados, como un campeonato, su aficin crece en el
mbito nacional, pero en otros momentos hay una estabilidad en el nmero de aficionados
en la regin del Valle de Toluca.
Pero, segn los medios nacionales por qu, tomando en cuanta a su aficin, al
Toluca no se le puede considerar un equipo grande? Esto se responde principalmente,
porque algunas veces se cuestion el hecho de que aun siendo campen, durante el torneo
regular el equipo no tena grandes entradas en sus juegos como local, ya que estas llegaban
al 50 60% de la capacidad del estadio. Slo frente a los equipos llamados nacionales, el
estadio se llena, destacndose que estas jornadas son conocidas como los das del club, es
decir en aquellas en que los precios de entrada son ms altos. 78
Lo anterior viene a relacionarse con la concepcin que se tiene de la gente de Toluca,
considerada como fra; los medios lo destacan no slo a travs de las bajas entradas, sino
en ocasiones especiales. Como lo apunt un medio 79, durante el festejo a Jos Manuel de la
Torre que se realiz por los cien partidos como director tcnico al frente del equipo, este
peridico enfatiz que, para la gente, el hecho pas inadvertido y pocas personas le
tomaron inters dentro del estadio. Cuestiones como estas son claras en la llamadas notas
76

No es de dudarse que tomando en cuenta los datos del ao anterior el crecimiento de la aficin hacia el
equipo campen se importante. En una encuesta publicada en Junio de 2009 por el diario El Universal, Pumas
ya es el tercer equipo con ms aficin en la Repblica, siendo ste el campen del Torneo Clausura 2009 y
Toluca aparece por debajo de estas preferencias.
77
Consulta Mitofsky (2009) Futbol Soccer en Mxico. Mxico. Disponible en www.consulta.com.mx
78
Domnguez M., A. (2009) Palco Deportivo en El Universal. 21 de Enero.
79
Uno a uno el sonido local fue anunciando a los once titulares que buscaran mantener el invicto y festejar
con bombo y platillo los cien juegos de sus Director Tcnico, Jos Manuel "Chepo" de la Torre, pero fue justo
con l cuando el ensordecedor estruendo baj de intensidad, ya que cuando se mencion la centena de
partidos a los cuales llegaba el timonel, los seguidores choriceros hicieron mutis ante tal situacin. 22 de
Marzo de 2009. Disponible en www.mediotiempo.com

263

de color que presentan algunos medios, como la televisin. Pocas veces en las
transmisiones del Toluca como visitante se hace referencia a la aficin en los estadios,
salvo en los partidos jugados en el Distrito Federal, por su cercana con la capital del
Estado de Mxico.
Es necesario anotar que en las fases finales del campeonato, en lo juegos como local
y por el ambiente de la gente, el estadio es calificado ms como el infierno, en referencia
al mote de Diablos Rojos, que con el nombre de la ciudad. En los medios, se hace
referencia a los Choriceros, tanto a los aficionados como al equipo, en referencia al
embutido, conocido como la comida ms tradicional de la ciudad. En otros medios la
denominacin que se le da al equipo es la de Escarlata por los colores de la playera.

Identificacin del equipo con su aficin.

Otro de los puntos del anlisis es la identificacin que se le da al equipo con su

aficin, en este caso con la porra llamada Perra Brava, que es la que ms ha llamado la
atencin de los medios desde hace once aos, a pesar de que actualmente ya no tiene la
misma fuerza, pero s el reconocimiento del club. A sta se acercan ms los medios para
hacer sus reportajes, dado su colorido y en algn momento, su singularidad. Esto tambin
atrajo la atencin hacia la zona sol de La Bombonera. Hoy en da, es la llamada Banda del
Rojo la barra seguida por las cmaras de televisin en sus transmisiones.
Pero entrar en la parte sociopoltica del club, es un referente para los medios, sobre
todo locales. Sin duda, en los ltimos aos llama fuertemente la atencin la presencia de
polticos reconocidos del Estado de Mxico en los palcos del estadio. A travs de algunas
notas de prensa, trasciende la fuerte relacin de los directivos del club con los gobierno
encabezados por el Partido Revolucionario Institucional (PRI). Si se revisa la historia
oficial del club, desde hace ms de cinco dcadas, la presencia de gobernadores y otros
funcionarios ha sido habitual en los momentos ms importantes del Deportivo Toluca. 80
En diciembre de 2008, durante el partido por el campeonato del Torneo Clausura
destac la presencia del gobernador Enrique Pea Nieto, no slo en el palco de invitados
80

Referencias de las transmisiones de Televisa Canal 2 y TVC Deportes, Partido Toluca-Cruz Azul. 14 de
Diciembre de 2008.

264

especiales, sino tambin en el momento de recibir el trofeo y una medalla en la cancha.

Asimismo, la presencia en el estadio de candidatos a cargos de eleccin popular es
constante, sobre todo del PRI. En 1999, el entonces candidato al gobierno del estado,
Arturo Montiel, tuvo apariciones en medio de la Perra Brava. Adems, es preciso sealar
que en el ltimo juego llevado a cabo en La Bombonera en mayo de 2009, destac el
activismo poltico de algunos candidatos a la presidencia municipal de Toluca alrededor del
estadio.
En la cuestin social, sobresalen en los medios los contrastes de la ciudad, las
diferencias sociales, los smbolos de la ciudad (Los Portales o la Catedral), la comida (los
huaraches y el chorizo). Con esto, los medios de comunicacin, en especial la televisin,
contextualizan la vida en la capital mexiquense y los toman en cuenta para describir parte
de la cultura e identidad de la aficin de Toluca, o al menos de la que asiste al estadio. 81
Ahora podemos ver que los medios son los que definen y redefinen estas
construcciones de imgenes, nociones y mentalidades, pero finalmente es la carga
histrico-cultural la que crea identidades y representaciones de la aficin y poblacin que
habita la regin.
En sntesis, en los ltimos once aos el club Toluca ha tenido un valor meditico a
partir de sus resultados, los cuales lo colocan como el equipo ms exitoso. A pesar de esto,
no se le adjudica el mote de equipo grande.

El estadio por dentro y por fuera.

El estadio Nemesio Dez, posee una capacidad de treinta mil espectadores. Se

encuentra ubicado entre cuatro calles: Avenida Morelos (ruta principal de acceso al centro
de la ciudad por parte de los automovilistas, en la que se encuentran: los accesos 1, 2, 3, 4,
5, 6 y a los palcos y la primer taquilla consignada para la venta de boletos); Aurelio
Venegas (en la cual estn los accesos 7, 8 y 9, destinados para el acceso de los aficionados
que se ubican en sol); Avenida Constituyentes (otra de las avenidas principales de la cuidad
con gran afluencia automovilstica, que est frente del estadio y sobre la que se ubican los
81

El Color de Faitelson, Canal ESPN 2. 7 de Diciembre de 2008.

265

accesos para sombra preferente y de personal autorizado: patrocinadores y vendedores,

accesos 10 y 11, respectivamente) y Felipe Villanueva en la cual se localiza el acceso 12,
que est destinada a la entrada de los autobuses de los equipos visitante y local.
Las tribunas se dividen en cuatro zonas: Palcos, Sol General, Sombra Preferente y
Sombra General. Hay un palco de transmisiones para la prensa, televisin y radio, ubicado
en la zona de sombra preferente.
En el estadio tambin se encuentra la casa club del deportivo, en la que viven los
jugadores de fuerzas bsicas. Hay una pequea cancha justo atrs de la tribuna de sombra
general en la que el equipo entrena y calienta antes de los partidos. El terreno de juego est
ubicado de oriente a poniente, nico estadio profesional en el pas con esta posicin. A lo
largo de los aos, pas de ser una cancha de tierra, llena de bordos, a tener un csped
especial y casi tan parejo como una mesa de billar, por lo que en los aos 70 fue conocida
como el Lago Verde Esmeralda.

El Estado de Mxico, entre lo mexiquense y lo toluqueo.

En la sociedad mexicana, el ftbol es un elemento importante en su vida cotidiana,

como la tortilla en la canasta bsica y para muchos aficionados una religin a cuyo templo
se necesita acudir cada domingo.
Para dar inicio a este acercamiento de las construcciones y deconstrucciones de lo que
es ser mexiquense o toluqueo, se debe estar consciente que surgen como una necesidad de
diferenciacin, distincin y quiz como smbolo de identidad, en donde el concepto de
identidad es inseparable de la idea de cultura, debido a que las identidades slo pueden
formarse a partir de las diferentes culturas y subculturas a las que se pertenece o en las que
se participa.
Segn la sociologa clsica de Max Weber y Georges Simmel a Talcott Parsons y
R.E. Park, los actores sociales tienen acceso a esos repertorios identificadores y
diferenciadores a travs de su pertenencia subjetivamente asumida a diferentes tipos de
colectivos, sean stos, grupos, redes sociales o grandes colectividades como las
comunidades imaginadas de Benedict Anderson (1991). As, a travs de nuestra
pertenencia a un grupo o lugar, nos apropiamos, al menos parcialmente, de su repertorio

266

simblico-cultural (credo, dogmas, sistema ritual) para definir la dimensin colectiva de

nuestra identidad. Ms aun, nuestra pertenencia colectiva se define precisamente por esta
apropiacin intersubjetivamente reconocida (Pollini, 1990, 186 y ss.).
Pero al mismo tiempo, la historia ha desempeado el papel fundamental de construir
las identidades y las diversas culturas de los pueblos, de ah que la labor de los
historiadores es rescatar del olvido el acontecer de los grupos y coadyuvar en la
construccin de sus identidades (Villoro, 1982: 49).
En los intentos de construir una "identidad mexiquense" podemos ubicar, en primer
lugar, los discursos oficiales que enfatizan la unidad as como los consensos mayoritarios
de la ciudadana que permiten la viabilidad del sistema poltico en el Estado de Mxico
(Bjar y Cappello, 1990: 41). Los gobiernos del estado se han preocupado por impulsar la
unidad de los mexiquenses a partir de una identidad unvoca, explicada sta, en la pgina
oficial de gobierno del Estado de Mxico, como:
[]hechos y personas que han marcado el curso de nuestra historia. Es el
pueblo quien ha marcado la pauta para preservar el recuerdo de estos
prceres, y no slo de los hombres, sino tambin aquellos smbolos
patrios que conforman nuestra identidad.
Pero al analizar dicho planteamiento se encuentra un contraste con la realidad
cultural, social y ambiental del estado, que tiene regiones muy diversas, y en las que se
articulan mltiples procesos sociales. Entendemos por regin un conjunto espacial
estructurado y dotado de cohesin (Dumolard, 1993: 452). Dichos discursos de
construccin nacen a partir de 1970, con el entonces gobernador Carlos Hank Gonzlez,
quin busca redefinir la forma en como es vista la sociedad del Estado de Mxico, una
redefinicin que va acompaada por temas como: la unidad social y el rescate de la historia
y memoria del estado.
A partir de aqu es importante examinar una de las preguntas ms frecuentes entre la
gente de Toluca: cul es el estereotipo del toluqueo en el pas? Esto como un intento de
diferenciacin con la gente que vive en el D. F. o en la zona conurbada al D. F, dado que
an cuando no se tiene una cercana tan relativa con la capital de la Repblica, es recurrente

267

que gente de la ciudad de Toluca que viaja a otros estados sea catalogada como
chilanga, 82
por el acento y forma de hablar. Otros tantos mencionan que se les relaciona con los
chilangos por el comportamiento tan mamn 83 e indiferente que se tiene en el trato hacia
la gente que vive en una ciudad pequea.
A pesar de que estamos a una hora del D. F. somos gente muy distinta de
los defeos en muchas cuestiones. As que no me digan que somos como
chilangos de pueblo. 84
De igual forma el chilango de pueblo esta determinado por el crecimiento de la
ciudad, el cual se da de manera acelerada, trayendo como consecuencia que la poblacin de
la misma se vea conformada por personas forneas, principalmente del Distrito Federal.
Con esto la convergencia de gustos, costumbres, tradiciones y culturas fue inevitable.

Lo regional alrededor del estadio: los aficionados al Toluca.

Lo toluqueo en el estadio Nemesio Diez se puede apreciar en los puestos
ambulantes colocados fuera del estadio y por la comida que venden: tacos de chorizo; la
barbacoa; los huaraches (ahora tambin llamados doraditas); en los carritos que llevan pan
de nata, elote y piloncillo; en los puestos de artculos que van desde pulseras, tasas,
peluches playeras y banderas, hasta chamarras, que resultan muy efectivas en esta regin
fra del pas.
Irle a los Diablos Rojos del Toluca es una tradicin de la gente del Valle de Toluca.
El termino mexiquense se asocia a lo oficial y a las propuestas hechas por el gobierno, por
lo que para los aficionados no les significa nada. Entonces los aficionados al Toluca, los
son en buena medida por tradicin familiar, por originarios de la ciudad, y eso hace que se
vea como propio y claro, entre otras razones porque nunca han descendido de divisin.
Jaime afirma: Soy aficionado desde hace cuarenta y dos aos. Mi papa nos traa al futbol.
La emocin de la algaraba de la gente, los brincos Yo soy de aqu, soy diablo chinga y

82

Chilango es utilizado comnmente como gentilicio de las personas nacidas en el Distrito Federal.
Presuntuoso o engredo.
84
Fragmento extrado de una de las entrevistas hechas en el estadio durante los cuartos de final del Torneo
Apertura 2008, el da 30 de diciembre, cuando se les pregunto Cul era el estereotipo del Toluqueo?
83

268

como aficionado me gusta ver ganar al Toluca. Si pierde no me tiro al drama (Jaime,
2009).
De acuerdo con la opinin de los aficionados, la Bombonera representa el estadio
de futbol del Toluca, equipo campen. En cambio, el nombre oficial del estadio Nemesio
Dez, nada. Asimismo la zona de sombra general implica la familia, la tranquilidad. Otras
zonas del estadio son asociadas al desnimo.
Existen dos tipos de aficionados: los que asisten al estadio continuamente y compran
su abono, con lo cual aseguran su lugar toda la temporada y sobre todo no tienen que
negociar con los revendedores, que a veces duplican los precios. Y los aficionados que van
ocasionalmente al estadio por los precios: Es muy cara la entrada y la suben mucho.
Entonces aprovechamos las promociones o solo acudimos una vez por mes o nos vamos
turnando.
Ahora bien, por lo que se refiere a la visin de los aficionados con respecto al
Deportivo Toluca expresan que el trato hacia ellos es fro, porque los partidos suben de
precio en la taquilla con el pretexto de los das del club: Tenemos cinco veces da del
club y dos das del aficionado. Segn un informante, no hay un buen trato entre la
directiva y los aficionados ya que aquella no cumple con ciertas promesas: Una ocasin
dijeron: las primeras cinco mil personas que lleguen, les vamos a regalar una playera con
las nueve estrellas y con la leyenda de <<Toluca campen>>. Al siguiente partido llegu
muy temprano y resulta que las playeras ya se haban terminado. Claro que no ramos cinco
mil dentro del estadio. Entonces no hay reconocimiento a la constancia, al apoyo del
aficionado. La directiva no reconoce eso (Jaime, 2009).
En cuanto a la asistencia, el aficionado que le va al Toluca, dice que lo es, pero que
ese apoyo en ocasiones es desde casa. En buena medida esto se comprende por el aspecto
econmico. Los precios oscilan entre 60 y 300 pesos. Si es una familia o un grupo de
amigos de seis o siete integrantes las entradas sera de 420 pesos o ms.
Finalmente los aficionados comentan: Creo que a la empresa le falta. Est muy local.
Muy cntrica en la propia ciudad. Debe quitarse el gabn y salir de centro de Toluca. Si
quieres comprar una playera original solo lo puedes hacer en la tienda oficial. No
distribuyen en centros comerciales ni en tiendas de prestigio (Entrevista a un aficionado,
2009).

269

Mujeres que slo van a un partido de futbol o aficionadas? Un infierno en Toluca.

Se puede hablar simplemente del futbol como un deporte que presenta al jugador
profesional con exigencias fsicas y mentales llevadas al lmite o como parte de un
quehacer cotidiano, y que de la misma forma dentro de ste se ha conformado un mundo
laboral en el cual aparecen aspectos y personas fundamentales como los directivos, la
prensa, jugadores, rbitros, vendedores, mercadolgos, leyes, normas, valores y otras
condiciones propias de la vida cotidiana forjando las direccionales de los consumidores,
bajo la fachada de aficionado de este deporte.
Sin embargo resulta, probablemente, injusto enmarcar la conformacin de los
aficionados slo como una cuestin de negocio, sin antes haber tomado en cuenta la
historia y sociedad que hay detrs de cada pas. Mxico 85 resulta un caso sui generis.
Desde su pasado hasta su presente, se encuentra sumergido entre las vertientes de una
dignidad y orgullo marginado y pisoteado por una nacin extranjera, una lucha por
conservar los orgenes y no olvidar lo hecho a sus ancestros, y una esperanza por
recomponer el camino.
Y an cuando con el paso del tiempo las libertades femeninas, generadas y adoptadas
a partir del movimiento feminista, han intentado rescatar tanto al hombre como a la mujer,
el futbol los vuelva a sumir en esa lucha constante, de saber cules son los espacios y tareas
permitidos o asignados a cada uno, tanto por descripcin fsica como por definicin social.
Siempre hemos escuchado que a las mujeres que les gusta el ftbol son feas,
marimachas o trasgresoras, violentas o marcianos. Las mujeres que se vea asistan ms al
estadio, eran las esposas o novias de los aficionados de los equipos y de los jugadores, pero
sus asistencias eran ocasionales; y las sensuales bailarinas, que son parte del espectculo
85

El mexicano lucha contra los fantasmas que ha creado, que forman parte de su pasado. Algunos de estos se crearon en
la poca de la conquista, en la colonia o durante la independencia; dejando palabras sin contenido y que usamos para
expresar nuestras emociones o reacciones en algn momento de nuestras vidas, y evocando a Octavio Paz, la chingada
y los hijos de la chingada, lavando las culpas la una con la otra. Una chingada que explica muy bien el gnero del pas
y de su sociedad. Mujer, lo femenino, sexo o gnero?, eso es mujer, que a lo largo de su existencia ha estado de tras de la
actividades de los hombres, porque es necesario resarcir la ofensa y la debilidad; las normas jurdicas pocas veces
satisfacen al hombre, ya que en su mayora lo mutilan y no lo dejan expresarse libremente. La revolucin abri el camino
hacia el arte moderno y la poesa que tambin crean mundos cerrados, porque se debe defender la intimidad y son las
mujeres quienes ms deben defender su recato. Los mexicanos la consideran como un instrumento, la cual no tiene ni voz
ni voto, solo se le premia por ser dadora de luz o de vida. El secreto debe de acompaar a la mujer.

270

que las ofrece como el sueo hmedo de cualquier hombre. O las chavas que iban, y que a
pesar de todo van a ver slo a los jugadores, pensndolos en prospectos ideales de una
relacin platnica; pero que no entendan nada del deporte, estigmatizando y dejando al
gnero en lo superficial.
Sin embargo la incorporacin de la mujer al mercado laboral ha provocado cambios
radicales en la sociedad, entre los cambios destacan las aficiones que hasta ahora parecan
acotadas a los hombres y que hoy en da se ha reflejado un incremento considerable de la
asistencia de la mujer en los estadios de ftbol.

A qu se debe? Tal vez a la gran difusin que tiene hoy el ftbol a nivel mundial; a
que hoy es un deporte tambin para mujeres, y que cada vez ms nias lo practican. O
quizs a que la mujer quiera interactuar ms con su pareja y se ha abierto ms y no le da
miedo asistir con sus amigas o con sus hijos solas al estadio. O en su ms superficial
sentido se dice que es la moda decir Yo lo vi, yo estuve ah.
Es as que la conformacin del ser social de la mujer mexicana nos lleva a considerar
su ser como aficionada, sus comportamientos y actitudes, esto en el caso de las aficionadas
toluqueas o tolucas, como mejor se les conoce. Las personas que apoyan al Club Toluca
sienten cierta afinidad al equipo por diversas razones, ya sea por pertenecer a la cuidad, por
simpata con los jugadores, o en el caso de los hombres, la concepcin de virilidad que se
manifiesta en sus porras, al quitarse la playera, mostrando una imagen de poder ante sus
rivales sustentada a travs de la imagen del diablo, el uso de fuegos artificiales aludiendo al
infierno, etctera (prcticas representativas a la porra la perra brava).

Por qu y desde cundo las mujeres toluqueas asisten al estadio de futbol?

Las respuestas son mltiples y convergen en esta construccin del ritual de asistir al
estadio y lo que ello implica, la visibilidad, aceptacin de un rol diferente, la diversin, la
convivencia o simplemente ir a ver a los jugadores. Ellas se convierten en una aficin que
al rodearse de mucha gente, busca sumarse, inevitablemente, a los sentimientos que
despierta el futbol, ya no slo es espectadora sino tambin jugadora, ya no slo es ama de
casa sino que se transforma en una ama de casa asistiendo al futbol, ya no slo es
271

estudiante, es una estudiante que asiste a ver un espectculo deportivo. La diferencia entre
ellas tal vez sea la edad, pero como ellas mismas lo expresan, lo que las une es el equipo.
La razn que ellas mismas sealan porque asisten son:
1. Por gusto, dado que ven al futbol como un espacio y forma de divertirse, distraerse
y des-estresarse, dado que el ambiente y las emociones que se producen alrededor de este
deporte as lo permiten, ya sea desde la atencin que se presta al juego o por el sentir y vivir
de las tribunas, en dnde se esta gestando la fiesta.
2. Acompaamiento, algunas por la sencilla razn de asistir para acompaar a sus
esposos, amigos (as) o novios, buscando convivir con ellos y reforzando as los lazos
familiares.
3. Gusto y Tradicin, otro sector, quiz el de mayor peso, es porque desde siempre
les ha gustado el futbol en la familia, convirtindolo en una tradicin. La tradicin vista
desde luego como representacin social mostrada en determinado espacio y originada en la
cotidianeidad, es decir, prctica, ya sea diaria o quincenal, que se ve cargada de historia
(familiar) y valores compartidos: mis abuelos, mis padres y mis hermanos siempre le
han ido al Toluca y pues yo tambin le voy 86.
4. Taco de ojo, en menor medida, existen mujeres que asisten y les gusta el futbol
por los jugadores, que para ellas son los ms atractivos, guapos o simpticos:La verdad
por las nalgotas de Cristante (re sonrojada), no, no es cierto mmmm! bueno s, pero
tambin 87
5. Por ltimo, tambin hay chavas que asisten por primera vez y lo hacen por
curiosidad, pues el futbol les llama la atencin y esta es la mejor manera de conocerlo.
Mientras desde el centro la mirada parece concentrarse en la cuestin de convivencia
con la diversidad, desde la periferia la cuestin se convierte en otra: cmo no perder, no
disolverse en la potente agitacin de la globalizacin que empuja amenazando la pluralidad
de las culturas.

86

Fragmento extrado de la entrevista hecha a Itzel de 18 aos, integrante de La Banda del Rojo, durante el
juego de semifinal disputado en la Cd. de Toluca, el 7 de diciembre de 2008, Torneo Apertura.
87
Fragmento extrado de la entrevista hecha a Karina de 20 aos, amiga de Itzel e integrante tambin de La
Banda del Rojo, durante el mismo juego de semifinal disputado en la Cd. de Toluca, el 7 de diciembre de
2008, Torneo Apertura.

272

Pero entonces, si se busca no disolverse en esta inmensidad, Por que irle al equipo
del Club Deportivo Toluca? La respuesta es espontnea. En primera, porque es el lugar de
nacimiento y residencia; aunque sinceramente la mayora de los que vienen de afuera y
viven aqu tienen un equipo de predileccin, pero tambin el sentimiento va acompaado de
una fuerte tradicin familiar; en donde la palabra familia, al menos en Toluca y no obstante
los cambios experimentados, se asocian significados altamente positivos como los de
unin, hijos, amor, hogar, bienestar, seguridad, padres y comprensin. Al mismo tiempo
constituye una importante red de seguridad econmica, lo que nos remite a una concepcin
de la familia como una unidad de produccin, consumo y proteccin, ineludible para
enfrentar situaciones crticas y los avatares econmicos y cuyo desahogo o vlvula de
escape suele encontrarse en un simple partido de futbol; lo que busca diferenciarlos e
identificarlos.
Al mismo tiempo son aficionados porque les gusta la forma de jugar del equipo, tiene
fama, trascendencia y ha demostrado ser un club de altura, al menos eso se puede
interpretar a partir de las entrevista hechas; y as lo vive Paulina, una nia de 10 aos, que
al preguntarle Por qu le iba al Toluca?, simplemente contesto: Porque es el mejor equipo
de aqu [de Mxico]. Lgico o no?
Un da tpico de asistencia al estadio pareciera ser un ritual construido cada que el
equipo juega en casa. Para ellas el domingo de futbol debe ir acompaado del atuendo
apropiado: la camiseta (preferentemente roja) que identifica al equipo, que en su mayora es
de marca oficial, siendo esta reciente o no, o aquellas que tienen como leyenda Toluca
Campen ms los campeonatos obtenidos, pero que les da la satisfaccin de ser parte de la
aficin; de la misma manera a la camiseta la acompaan algunos accesorios como gorras,
pulseras, los cuernos y la cola que en ocasiones compran afuera del estadio;

y las

chamarras, las cuales el diseo no cambia mucho con cada temporada, as que se les puede
utilizar las veces que sea necesario, estas ultimas adquiridas en la tienda oficial del equipo,
y que denotan, uno de los aspectos notorios dentro del estadio, status econmico y social y
el proceso de diferenciacin entre los seguidores, los que si le van al Toluca, porque
compran en la tienda oficial y los que asisten por asistir, esto desde la concepcin de los

273

aficionados pertenecientes a Sombra General, Preferente y Palcos 88, y que conforman la

porras familiares. Es entonces que los aficionados de estas zonas se encuentran respaldados
por esa larga tradicin heredada y asisten con su familia.
Para ellas el desarrollo del da del partido est planeado, pueden llegar dos, una antes
o media hora antes, tiempo durante el cual realizan rondas alrededor del inmueble antes de
alistarse para entrar, comen, buscan comprar algunos artculos o integran las filas que
esperan a que abran los accesos. Posteriormente llega la hora de entrada al partido, todos,
en especial ellas, ya saben donde ubicarse, puesto juego tras juego se ubican en la misma
lugar de la misma Zona (sol, sombra general, preferente o palcos), una vez ubicadas solo
resta esperar el inicio del partido. Durante el partido no puede faltar la cerveza y/o el
cigarro, su comportamiento, como describen ellas y hemos observado, gira en torno a un
apoyo constante, en el que echan algunas porras como: Yo si le voy le voy al Toluca y
Diablos, Diablos, Diablos, esto cuantas veces sea necesario.

Cierre.
Segn Daniel Hiernaux, podemos definir la identidad como la percepcin subjetiva
que tiene un sujeto social de s mismo y de su grupo de pertenencia, visin basada en la
existencia de una serie de factores diferenciadores de este mismo grupo frente a los dems
(2000: 94). Desde pequeos se define el equipo. Pap, mam, hermanos, tienen que ver con
los gustos o la eleccin, pero lo que las vuelve parte, es el sistema de lealtades, puesto que
pertenecer al club significa serle leal, y apoyarlo cuando gane pero sobre todo cuando
pierda, ya que ese es un verdadero aficionado y no el que slo esta cuando el equipo gana y
su representacin es simple: Yo soy de Toluca (Jajajajaja) Qu te puedo decir, le voy
al Toluca, visto de rojo. 89
En los ltimos aos las mujeres han venido conquistando terrenos atlticos
anteriormente reservados de forma exclusiva a los varones. Una vez roto el mito de las
mujeres boxeadoras, cualquier otra aventura dej de ser imposible y el ftbol, el deporte
rey, no poda quedarse fuera de esta nueva revolucin. En nuestro pas no existen cifras
88

Esto como parte de una interpretacin a las respuestas dadas por los aficionados del Toluca durante el
partido de Toluca vs Tecos, en la jornada siete del Torneo de Clausura 2009.
89
Claudia Cervantes, 23 aos, entrevistada durante el partido Toluca vs Morelia, Clausura 2009.

274

exactas de las mujeres que siguen al futbol y mucho menos existen espacios que las
incluyan.
Como lo seala Gonzlez las familias en la ciudad de Toluca, son an muy
conservadoras, pero esto no ha sido un obstculo para que las mujeres asistan al estadio, ya
que como se ha observado dentro del inmueble estas comparten con sus familias el gusto
por este deporte, el cual permite la convivencia y el proseguir con esa tradicin familiar que
es la de asistir al estadio y apoyar a su equipo (Gonzlez; 2000:48-49).
Las mujeres dentro de la aficin al futbol se han adentrado a un mundo nuevo, lleno
de retos, ante una sociedad todava patriarcal, pero que poco a poco han ganado poder
dentro del mismo al comportarse y comprometerse con sus ideales, que son los mismos de
sus aliados dentro de la porra, festejar y ver victorioso a su equipo.

275

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277

PARTE IV.

OPOSICIONES Y NUEVAS PRCTICAS DENTRO DEL

ESTADIO: LAS BARRAS Y LAS PORRAS

278

Rivalidades sociales y culturales en torno a un grupo de animacin de un equipo de

futbol. El caso de la ultra 1901 de pachuca 1
Miguel ngel Gonzlez Ponce de Len 2

La rivalidad en la Ultra 1901

La rivalidad provoca segmentaciones de grupos y admite la existencia de conflictos,

pero no necesariamente significa que haya desorden en la sociedad. Ms bien, las
rivalidades la reordenan y hacen visibles problemas que no se pueden vislumbrar
fcilmente, ya que un sistema de rivalidades resalta las virtudes propias y los defectos
ajenos (aunque tambin acta al revs, esconde los defectos propios y las virtudes ajenas).
En los estadios de futbol, los grupos de animacin 3 en cierto sentido, teatralizan las
rivalidades, esto no quiere decir que sus prcticas y discursos sean falsos, pero los mensajes
que emiten, estn configurados por cdigos compartidos por la cultura del balompi y de
grupos juveniles que producen una serie de performances corporales y orales para
representarse a s mismos y a los dems.
Estas teatralizaciones adquieren la forma de competencia, con cdigos morales y
normas que implican (y que de hecho exigen) intolerancias, discriminaciones y faltas de
respeto hacia otros grupos para ganar prestigio ante ellos. Pero curiosamente no se necesita
ni se desea eliminar al otro. Las rivalidades, ms bien, sirven para ubicar socialmente a
los grupos de animacin y stos adquieren valores e ideales que son la gua para lidiar
contra los adversarios, es decir, la forma de sobresalir y al mismo tiempo minimizar al
otro.
El concepto de rivalidad en este estudio, est relacionado con las dinmicas sociales
de la aficin al equipo de futbol del Club Pachuca, particularmente aquellas que se
producen en torno al grupo de animacin llamado Ultra 1901.

Agradezco el apoyo econmico por parte de la Direccin de Investigacin de la Universidad Iberoamericana

de la Ciudad de Mxico para realizar este estudio.
2
Estudiante de maestra en Antropologa Social en la Universidad Iberoamiricana de la Ciudad de Mxico.
3
Se usar el trmino grupo de animacin para referirnos a las barras, bandas o porras juveniles organizadas
para apoyar a un equipo de futbol, ya que tal, resulta un trmino neutro y no se opone a las designaciones
anteriores.

279

La rivalidad es parte de un proceso de identidad que los miembros de la Ultra 1901

construyen constantemente a travs de relaciones sociales interiores y exteriores al grupo, y
se expresa en las representaciones que realizan en diferentes espacios pblicos (prcticas y
discursos en el estadio de futbol, redes sociales y en la calle). Tambin, existen aquellas
rivalidades que no dependen de las relaciones sociales de sus miembros y son creadas por
significados culturales y estereotipos de los equipos de futbol, difundidos por los medios de
comunicacin.
Es por eso, que la rivalidad de la Ultra 1901, ser dividida en dos tipos:
inmediatas y futboleras. Las primeras son ms prximas y cotidianas a los integrantes
de este grupo, ya que suponen un antagonismo con la Ola Tuza (y su relacin con el Club
Pachuca) y la polica estatal, quienes estn presentes en cada juego en el estadio Hidalgo y
la interaccin con stos es inevitable. Adems, la Ultra 1901, es un grupo que
anteriormente perteneca a la Ola Tuza y se separaron a causa de un desacuerdo, lo cual
hace que esta rivalidad sea la ms profunda de todas. Se puede decir que este tipo de
rivalidad corresponde a la esfera de lo social, a causa de la intervencin de relaciones entre
grupos sociales que interactan con frecuencia.
En tanto que las rivalidades futboleras, son generadas con los otros equipos de futbol
y sus grupos de animacin, en donde ha tenido que ver adems de otras situaciones, el
significado y la importancia que los medios de comunicacin les han conferido y la
difusin que hacen de ellos. Las rivalidades futboleras, se dan en una esfera cultural del
balompi que involucra tanto el espacio en los estadios, medios de comunicacin y redes
sociales, en donde se debaten por ser ms fieles, por tener mayor cantidad de seguidores,
por hacer ms ruido en la animacin, por sentir ms pasin o por tener mayor prestigio.
Quizs lo anterior pudiera traducirse como rivalidades endgenas y exgenas o
tambin locales y nacionales, lo cierto es que en todos los casos, las rivalidades estaran
condicionadas por relaciones sociales directas e indirectas, pero la distincin de rivalidades
(inmediatas y futboleras) hecha para este estudio, enuncia mejor sus caractersticas
principales y menciona directamente al contexto que se refiere.
Sin embargo, los miembros de la Ultra 1901, en un intento de minimizar al rival,
han manifestado que no le dan importancia a los grupos de animacin de otras ciudades, ni
siquiera a los de la Ola Tuza. No obstante, hubo ocasiones en donde algunos miembros

280

de la Ultra 1901, se han visto involucrados en connatos de violencia fsica con

aficionados de Pumas y Cruz Azul, dos de los equipos ms populares de Mxico. Tambin
algunos miembros han declarado que sus principales rivales son los del equipo Guadalajara
y Amrica.
Por lo tanto, la idea de rivalidad en este caso, no slo revela el antagonismo entre los
diversos grupos de animacin que se dan cita en el estadio, tambin da cuenta de la
percepcin de los miembros de la Ultra 1901 sobre el contexto social que les rodea. Es
decir, que las prcticas y discursos de rivalidad aparte de estar dirigidos a la creacin de un
ambiente antagnico en un partido de futbol, en redes sociales o incluso en la calle
(espacios pblicos), enuncian otros sentimientos que vienen de situaciones dadas en la vida
afuera del estadio de futbol.
Por otra parte, es importante poner en escena el contexto que rodea a este grupo de
animacin para entender el sentido de sus prcticas y discursos de rivalidad, ya que como
veremos ms adelante, sta es un fenmeno consecuente de un orden que realiza un sector
especfico de la sociedad pachuquea.

Contexto poltico-social de la Ultra 1901

Se puede delimitar el contexto social inmediato de la Ultra 1901 si se alude a las

relaciones que unen al Club Pachuca y el gobierno del estado de Hidalgo, pero es
importante destacar que ste es un tema politizado y ha sido difcil que los miembros de la
Ola Tuza y la Ultra 1901 expresen con entera libertad lo que sienten y piensan al
respecto.
Los informantes de ambos grupos de animacin se negaban a manifestar alguna
opinin cuando se abordaba el tema del club con el gobierno estatal y en el mejor de los
casos, contestaban de manera polticamente correcta, diciendo que haba poco qu decir
sobre esto y que el gobierno haca las cosas bien.
Esta situacin sugiere al menos, que deben tener alguna precaucin al tratar temas
polticos porque quizs el momento de las entrevistas, no significaba un espacio de total
confianza o desconocan las intenciones del entrevistador/autor. Aunque tambin, cabe la
posibilidad de que estuvieran cuidando sus palabras para no crear un conflicto mayor al que

281

existe entre los grupos de animacin y as, los de la Ultra 1901 no entorpeceran sus
intenciones de permanecer en el estadio, en tanto que los de la Ola Tuza, no daaran la
imagen del Club Pachuca.
Es por eso, que para esta investigacin se ha recurrido a fuentes documentales para
sostener la existencia de las relaciones entre el Club Pachuca y el gobierno estatal de
Hidalgo. Sin embargo, la mayora de este tipo de fuentes, se encuentran en diarios y
revistas que denuncian esta relacin y le adjudican tintes de corrupcin y clientelismo, pero
en otras publicaciones como revistas y libros institucionales del Club Pachuca, se refieren a
ella como un apoyo por parte del gobierno estatal y municipal en pro de la promocin del
deporte y espectculo en la ciudad.
Es as, que se puede constatar que las relaciones entre los directivos del Club Pachuca
y el gobierno estatal y federal, ya tienen varios antecedentes. Los ms frecuentes los han
protagonizado el ex-gobernador hidalguense, Manuel ngel Nez Soto, durante su
mandato (1999-2005) y el actual presidente de Mxico, Felipe Caldern Hinojosa (2006- ).
El primero, hizo acto de presencia en diversos eventos organizados por el Club
Pachuca, desde asistir al estadio para manifestar su apoyo al equipo en partidos
importantes, hasta estar presente en la inauguracin de la Universidad del Futbol.
Esta relacin ha dado lugar a conflictos entre los principales partidos polticos del
estado de Hidalgo (PRI, PAN y PRD) como el que surgi en el ao 2004, en donde los
personajes polticos de oposicin (PAN y PRD), argumentaban que el Club Pachuca, haba
recibido subsidios materiales por parte del Poder Ejecutivo Estatal con recursos del erario
pblico, incluso llegando a la condonacin de pago de impuestos (Angelotti, 2004 y revista
Proceso, marzo de 2005).
Otro de los sucesos que remarcan la relacin del club con las autoridades
municipales, se hizo pblico en una nota periodstica al revelar que la directiva de los
Tuzos propuso pagar sus impuestos con balones y otros artculos 4 para no tener que utilizar
dinero en efectivo o en crdito (Peridico Excelsior, 9 de julio de 2007, Economa: 6).
4

Por otra parte, medios de comunicacin de circulacin nacional, se han prestado a la difusin de
reivindicacin del Club ante esta problemtica, haciendo pblicas las cifras de las cantidades monetarias, que
por ejemplo, paga de renta el Club Pachuca por el uso del estadio Hidalgo (80 mil pesos al mes),
contribuciones por los terrenos del hotel Crowne plaza, la misma Tuzo Plaza y otros negocios, resaltando que
el Club de Futbol Pachuca es el principal organismo empleador del estado de Hidalgo y el factor bsico del
desarrollo econmico de Pachuca (Peridico Excelsior, 9 de julio de 2007, Economa: 6).

282

Por otra parte, el presidente Felipe Caldern ha asistido tambin eventos de los Tuzos
desde el 2007. Incluso, su hijo particip en el Simulador 2007, un curso de verano
infantil realizado en las instalaciones de la Universidad del Futbol y el estadio Hidalgo y
estuvo organizado por del Club Pachuca. Esta situacin sirvi de pretexto para tener de
visita del mandatario en las instalaciones deportivas del club.
Adems, el mismo presidente de la Repblica Mexicana ha tenido que rechazar
algunas proposiciones de la directiva tuza, para no politizar su relacin. Este caso se dio
cuando a Felipe Caldern, en una de sus visitas al Club en 2008, le ofrecieron aceptar que
una de las canchas de la Universidad del Futbol llevara su nombre, a lo que respondi:
[] es algo que no puedo, que no debo aceptar [] siempre he pensado y
no puedo ni debo hacer una excepcin en mi caso de que el nombre de
polticos en obras o en calles que se inauguran, no es algo que est bien,
por eso agradezco mucho el nombramiento, Jess 5, pero lo declino
(Peridico El Universal, 26 de enero de 2008).
Las relaciones de la directiva del Club Pachuca con las instituciones polticas en
general, no responden a seguir una lnea de un determinado partido poltico. Ms bien, estas
relaciones tienen el fin de proyectar al club en el plano institucional, para contar con el
respaldo de las autoridades en turno y as sustentar los proyectos (comerciales, sociales y
educativos) que surjan del club de los Tuzos. Asimismo, estas relaciones adquieren la
forma clientelista, en tanto sistema extraoficial de intercambio de favores, en donde las
autoridades regulan la concesin de prestaciones a cambio de apoyo poltico que asegure el
mantenimiento del poder, como el apoyo electoral por ejemplo 6 (Magazine, 2008: 25).
El clientelismo de las relaciones entre el Club Pachuca y las autoridades estatales,
federales y municipales, se extiende hacia la Ola Tuza, pues este grupo de animacin es
uno de sus rganos institucionales. Una de sus tareas principales es la de dirigir
adecuadamente a los aficionados en el marco de la lgica de intercambio entre estas tres
instancias (gobierno, club, grupo de animacin) para reforzar las relaciones entre la
directiva del club y el gobierno en cualquiera de sus instancias.

Jess Martnez es el presidente del Club de los Tuzos del Pachuca.

Al respecto, podemos citar el caso de la precandidatura a la presidencia de Mxico del ex-gobernador de
Hidalgo Manuel ngel Nez Soto por el PRI (Partido Revolucionario Institucional) en 2004. Para apoyar
esta postulacin, un grupo de polticos y empresarios formaron el grupo Asociacin de Amigos de Manuel
ngel para la Presidencia de la Repblica, en el que Jess Martnez fungi como presidente.
6

283

En el mes de septiembre de 2007, durante un encuentro de futbol en el estadio

Hidalgo, los miembros de la Ola Tuza sacaron una manta con la frase: Gracias por todo
y a los costados estaban pintados los rostros de Jess Martnez y Manuel ngel Nez
Soto, y durante la visita de Felipe Caldern en el 2008, los lderes de ste grupo de
animacin, estuvieron presentes en el evento de bienvenida al mandatario.
Como se mencion anteriormente, las relaciones clientelares han servido para el
desarrollo comercial del Club Pachuca, y su extensin hacia la Ola Tuza forma parte de
un proceso de inclusin de sus miembros, provocando automticamente la exclusin de
aquellos que estn en desacuerdo con prcticas de inters como los miembros de la Ultra
1901.

A continuacin, se mostrar la forma en la que interactan los miembros de la Ultra

1901 en relacin a las rivalidades que se mencionaron en la primera parte de este escrito,
pensando en el contexto que se acaba de presentar como el espacio social y cultural en el
que se desenvuelven.

Los grupos de animacin del Club de Futbol Pachuca

Primeramente se describirn en esta seccin las caractersticas que distinguen tanto a

la Ola Tuza como la Ultra 1901, haciendo nfasis en la estructura y su organizacin y
posteriormente se mostrar cmo se llevan a cabo las rivalidades de ste ltimo grupo, con
cada uno de sus antagonistas principales.

La Ola Tuza

La Ola Tuza, es el grupo de animacin reconocido, respaldado, financiado y

administrado por el Club de Futbol Pachuca, pero su caracterstica principal, es el sistema
de beneficios a los que tienen acceso sus integrantes.
Este grupo sola llamarse Barra Ultratuza desde 1996 y se preciaba de ser la
primera barra de Mxico. Es importante mencionar, que ste, fue creado a peticin de los
directivos de los Tuzos para atraer a la aficin hacia el estadio Hidalgo, y a la vez, se

284

implant la forma de apoyar constantemente durante todo el encuentro a base de cnticos y

coreografas con saltos, tal como ocurre con las barras argentinas.
Sin embargo, a partir del torneo Clausura 2007, los directivos del club, decidieron
cambiar la imagen pblica de este grupo como parte de un compromiso con la FMF
(Federacin Mexicana de Futbol) para erradicar la violencia dentro de los estadios en
Mxico a travs de un proyecto llamado Tribuna limpia. Por lo tanto, el nombre del
grupo fue cambiado a Ola Tuza 7, ya que la denominacin barra y ultra, se asociaban
a los grupos de animacin sudamericanos con connotacin violenta.
A pesar de que hubo algunas inconformidades de los integrantes, stos acogieron el
nuevo nombre y concepto, ya que no dejaron la conviccin de pertenecer al grupo
respaldado por el Club Pachuca.
La pertenencia de los miembros a este grupo se establece a travs del pago inicial de
una determinada cantidad de dinero a los administradores (que son los mismos lderes de la
Ola Tuza) bajo la forma de cuota y se registra en una base de datos como parte de un
ritual de trmite legal. Este pago se hace al principio de cada torneo y en algn sitio del
estadio Hidalgo (oficina, vestidores o algn palco), por lo tanto, la pertenencia es
renovable. No obstante, durante los encuentros de futbol, hay personas (jvenes) que se
integran a este grupo sin haber pagado la cuota inicial, pero que tienen alguna relacin
social con los miembros del grupo.
Adems, los futuros miembros deben cubrir otros requisitos que se solicitan en
diversos medios de comunicacin (diarios, revistas institucionales del Club Pachuca, radio
y redes sociales como Twitter y Facebook), como estar entre el rango de edad (de 10 a 45
aos), entregar fotografas para la elaboracin de credenciales y dar otro tipo de datos
personales como correo electrnico, domicilio, ocupacin, etc.
De esta manera, los que integran a la Ola Tuza, gracias a su credencializacin,
obtienen un porcentaje de descuento (entre el 50% y 75%) en el pago de las entradas como
parte de los beneficios que ofrece la adscripcin(aunque cuando hay partidos importantes,
el descuento se hace nicamente a los miembros con cierto tiempo de antigedad).
Asimismo, los miembros de este grupo son privilegiados por encima de la aficin no
7

Adems, el proyecto Tribuna limpia buscaba mexicanizar el concepto de los grupos de animacin, es as,
como la Ola Tuza fue el nombre adoptado, pues hace referencia a la ola como accin de animacin que
naci en el Mundial de Mxico en 1986.

285

afiliada si se trata de conseguir un lugar en los autobuses que el gobierno del estado de
Hidalgo o el club de los Tuzos, proporcionan cuando los juegos son en otros estadios.
Como ejemplo, podemos citar un hecho ocurrido antes de de la jornada 9 del torneo
Clausura 2008, donde los Tuzos y Veracruz disputaran un encuentro en el Estadio Azul en
la Ciudad de Mxico por cuestiones de veto al estadio Hidalgo de Pachuca. As La Ola
Tuza cit anticipadamente a la aficin en general en una de las oficinas de una tienda de
productos del equipo, para apartar lugar en los autobuses que expresamente el Club
Pachuca y el gobierno estatal de Hidalgo otorgaran gratuitamente.
Ese da, la gente hizo una fila para ser registrados y obtener un lugar de los autobuses,
pero luego salieron de las oficinas algunos miembros cercanos a los lderes de la Ola
Tuza y pidieron a quienes tuvieran credencial de este grupo, salieran de la fila y pasaran
de inmediato a la oficina por su lugar, lo cual manifestaba una preferencia o pago de
beneficio a los miembros acreditados.
Lo anterior, ha ocurrido pocas veces. Durante esta investigacin se registr solamente
una situacin como sta, ya que generalmente para hacer los viajes a otros estadios fuera de
Pachuca, la aficin general paga una cuota directamente en las diferentes tiendas del club
para ocupar un lugar en el autobs con entrada al estadio incluida.
En cuanto a los artefactos de apoyo, se utilizan banderas, trompetas, tambores,
bombos o murgas, sombrillas, extinguidores con talco de colores y con agua, trapos
(de diferentes tamaos) y son comprados gracias al financiamiento del Club Pachuca,
aunque tambin, los lderes a veces realizan rifas de playeras de juego de los Tuzos o viajes
para visitar otros estadios, y as, recaudar capital que se usara para adquirir ms artefactos.
La Ola Tuza est compuesta por diversos subgrupos ya sea familiares, de amistad o
combinados. Los subgrupos familiares son variados, ya que pueden asistir todos los
miembros de una familia o slo algunos. Adems stos hacen posible la presencia de nios
en el grupo de animacin. Tambin se ha observado, que cuando una familia asiste al
estadio, sus miembros jvenes se unen a la Ola Tuza, mientras que los mayores o padres
de familia, se posicionan alrededor del grupo de animacin.
Se ha observado que se pueden formar subgrupos que combinen amistades y
familiares, pero son menos frecuentes y son ms reducidos. Como ejemplo podemos citar el
caso de dos jvenes amigas de aproximadamente 15 aos que son miembros de la Ola

286

Tuza, pero asisten a los partidos acompaadas de la madre de una de ellas, que sigue las
formas de apoyo igual que su hija.
Los subgrupos de amistad se caracterizan por ser de jvenes de 14 aos a 25
aproximadamente. Pueden ser exclusivamente masculinos o femeninos, aunque tambin los
hay combinados. Cuando tienen esta ltima caracterstica, regularmente es porque algunos
de los integrantes han formado parejas sentimentales.
Cabe destacar que algunos de los subgrupos de amistad masculinos (algunas mujeres
han dicho que pertenecen a algn subgrupo de este tipo, aunque participan poco en las
acciones que llevan a cabo sus miembros), se convierten en subgrupos con identidad propia
dentro de la Ola Tuza y se han autonombrado como bandas 8 para diferenciarse de
todos los dems miembros. As podemos encontrar bandas como la BH (Banda del
Huracn), la de La Eskina, los de Abajo y la Ultratuza, y tienen ms integrantes que
los otros subgrupos, han llegado a tener entre 15 y ms de 25 miembros en el estadio de
futbol. Incluso, la BH y la Ultratuza han creado sus propias pginas en redes sociales y
han conseguido aproximadamente entre 300 y 1,100 ciber-seguidores respectivamente.
Las razones de afiliacin de los miembros a este grupo, encontramos entre las ms
frecuentes: la adquisicin del descuento de la entrada a los partidos; el orgullo de
pertenecer a la primer barra de Mxico; y la sensacin de ser ms sanos y fieles que los
miembros de la Ultra 1901, pues las acciones de stos ltimos, no estn consideradas
como actos de fidelidad, sino como pretextos para hacer desmadre y que por lo tanto, no
toman en serio al equipo.
La caracterstica de estas tres razones de afiliacin, estriba en que cada una constituye
un discurso de un diferente sector del grupo de animacin. Quienes se inclinaban por el
descuento que obtendran al pertenecer a la Ola Tuza, eran personas de 25 aos en
adelante y/o pertenecan a un subgrupo familiar o asistan solos a los partidos. En tanto, que
los que argumentaron que su afiliacin se basaba en la pertenencia a un grupo por su
originalidad, fidelidad y diferenciacin con la Ultra 1901, eran miembros jvenes de 16 a
23 aos, y algunos cercanos a los 30 aos, pero stos resultaron ser sublderes y miembros
fundadores de la Barra Ultratuza, que a la postre se convirti en la Ola Tuza.

El trmino banda, es usado por los integrantes tanto de la Ola Tuza como de la Ultra 1901 para
referirse al grupo de animacin o subgrupos de ste.

287

Es importante mencionar que la afiliacin a un grupo de animacin, no

necesariamente est en funcin de los valores, ideales y prestigio que se pregonan en sus
discursos, sino que tambin cabe la posibilidad de manipular esta afiliacin hacia otro tipo
de intereses como el ahorro y descuento econmico en el pago de boletos, en todo caso,
depende de la situacin histrico-social de los miembros y de cmo perciben al futbol, a sus
equipos y a los grupos de animacin.

Estructura y organizacin

La manera en que se estructura la Ola Tuza dentro del estadio de futbol, se

caracteriza porque los subgrupos y lderes (y sublderes) ocupan un lugar establecido e
inamovible dentro del grupo de animacin y da la impresin que la organizacin es
visiblemente vertical como si se tratara de jerarquas.
Anteriormente antes del torneo Bicentenario 2010, en las gradas de la parte norte del
estadio, en el costado izquierdo del tnel de los vestidores, exista una plataforma de tubos
de fierro, en cuya cima se posicionaban los dos lderes principales, quienes dirigan los
cnticos y animaban a los integrantes con banderas grandes con un asta de
aproximadamente dos metros. Tambin, los acompaaba algn miembro que tocaba la
tarola 9. Debajo de la plataforma, inmediatamente se encontraba el sector musical del
grupo, constituido por aproximadamente 10 miembros que tocaban trompetas, platillos,
panderos, y bombos o murgas. Enseguida, se encontraban los subgrupos anteriormente
referidos. Cabe mencionar, que algunos de los sublderes o miembros ms antiguos
(mismos que poseen una acreditacin especial para entrar a los juegos sin pagar el costo de
la entrada y estn presentes cuando se realizan reuniones con los directivos del club), cada
uno se posicionaba en diferentes puntos dentro del grupo de animacin para coordinar los
cnticos que emitan los lderes.
Actualmente, la plataforma ha desaparecido, pero los lderes siguen ocupando lugares
estratgicos, como veremos a continuacin. El sector de los integrantes que tocaban los
instrumentos musicales, ha sido removido hacia la parte superior de la Ola Tuza,

La tarola es un instrumento de percusin parecido a un tambor pero ms pequeo y un poco ms plano y

se toca con baquetas.

288

especficamente unas gradas ms arriba, y el espacio que ocupan est delimitado por cintas
decoradas con el logo del club. En este espacio tambin se encuentran los lderes y
sublderes y desde all es donde ahora se originan los cnticos hacia los miembros que se
encuentran debajo, aunque a veces no todos siguen las instrucciones que desde all se
dictan.
De hecho, existe un conflicto interno entre los miembros de este grupo porque no
todos quieren ser llamados Ola Tuza y desean mantener el nombre de Ultratuza. Esta
problemtica se pudo constatar en un partido de futbol el da 27 de febrero de 2010, en el
estadio Hidalgo cuando a uno de los miembros fundadores de la Barra Ultratuza apodado
el Oso 10, se le pregunt si perteneca a la Ola Tuza, a lo cual respondi: Nosotros no
conocemos ese nombre, la directiva nos lo cambi, pero somos la Ultratuza .
Enseguida se le volvi a cuestionar si los subgrupos eran algo distinto de todo el
grupo en general y respondi: Es lo mismo, todos somos lo mismo. Somos la Ultra o la
Banda del Huracn, es igual.
Las declaraciones anteriores del Oso, demuestran lo que anteriormente se mencion
acerca de las razones de afiliacin a la Ola Tuza, sobre la pertenencia a un grupo que
presuma de legitimidad, originalidad, prestigio y fidelidad, razones que se vieron afectadas
por las decisiones y objetivos que el Club Pachuca quiso imponer al grupo de animacin
cuando se le cambi de nombre en pos de mostrar una buena imagen pblica ante la
Federacin Mexicana de Futbol y los medios de comunicacin, pero ajena a algunos 11
intereses de los miembros del grupo.
Por otra parte, este tipo de contradicciones entre las razones de afiliacin de los
miembros y las decisiones de la directiva de los Tuzos, tuvieron repercusiones ms
profundas en algunos ex-integrantes de la Barra Ultratuza, por lo cual, decidieron formar
su propio grupo de animacin, la Ultra 1901, siguiendo ideales tambin de originalidad,
10

Los nombres y apodos de los informantes han sido modificados a lo largo de este escrito para no perjudicar
su prestigio ni su reputacin.
11
Considero que el uso del adjetivo algunos, es para especificar que aunque, el Club Pachuca pas por alto
las razones de prestigio por las cuales los miembros se mantenan adheridos a la Ola Tuza, la lgica de
formar una nueva aficin ejemplar, tambin forma parte de la construccin de un prestigio que atrae a
aficionados, sobre todo jvenes. Por lo tanto, no todos los intereses de los miembros se ven afectados, pues el
modo de operar prcticamente sigue siendo el mismo que cuando se llamaban Barra Ultratuza. Sin
embargo, el cambio de nombre y las razones de ese cambio, ocasionan una ambigedad resultante de la
inconformidad del nuevo nombre del grupo y la conviccin de seguir perteneciendo a este grupo de
animacin.

289

prestigio y fidelidad, pero en franca oposicin a la Ola Tuza, la directiva del Club, polica
estatal y cualquier otro factor asociado a la idea de imposicin.

La Ultra 1901

El origen de la Ultra 190112 tiene lugar en el 2007, por consecuencia del

surgimiento de la Ola Tuza. Mientras para algunos integrantes de sta ltima, la
modificacin del nombre por parte de la directiva de los Tuzos, no significaba un factor
determinante para su pertenencia, para otros fue la razn principal para decidir separarse y
formar un grupo alternativo de animacin del equipo Pachuca.
El cambio de nombre de la Barra Ultratuza al de Ola Tuza, fue interpretada por
parte de los actuales miembros de la Ultra 1901, como una imposicin de la directiva de
los Tuzos porque no fue una decisin consultada con los todos los integrantes, y en la que
adems tuvieron que ver slo los lderes, sublderes y directivos.
Asimismo, a esta situacin, estuvieron aunadas otro tipo de inconformidades,
principalmente: los beneficios que ofrece el club solamente a algunos de los integrantes
(acreditaciones de entradas); el modo parecido a una transaccin econmica o trueque en
los descuentos de los boletos a cambio del apoyo de los miembros (promocin de
aficionados por conveniencia); la inconsistencia de la intensidad de los cnticos y otras
formas de apoyo que los hacan parecer como pasivos; y la discriminacin que sufra uno
de los subgrupos, debido a la forma de sus expresiones de animacin, que incluan
coreografas con cierto aire de violencia fsica a modo de juego (como el slam13, por
ejemplo) y que por lo tanto, algunos de los lderes de la entonces Ultratuza, les conferan
el sobrenombre de tirapiedras.
Ante este panorama, la Ultra 1901 surgi como un proyecto alterno de animacin,
integrado por aproximadamente 50 jvenes de la entonces Barra Ultratuza, que estaban
en desacuerdo con la nueva imagen que propona la Ola Tuza.
12

El nombre fue elegido as, porque rememoraba el ao del surgimiento del equipo de futbol Pachuca en 1901
y el adjetivo Ultra, para mantener las races de la Barra Ultratuza, el primer grupo de animacin formado
en 1996.
13
El slam es un tipo de coreografa en la que los jvenes hombres practican una violencia fsica y ldica a
modo de empujones, golpes de hombro con hombro o choques recios de cuerpos, pero al mismo tiempo se
ren, se retan, introducen a jalones a quien forma parte del grupo y el tiempo que dura, es efmero, apenas
unos segundos.

290

El grupo de animacin Ultra 1901, ha experimentado una serie de modificaciones

en su estructura y organizacin desde sus inicios en marzo de 2007 hasta la fecha, no
obstante, sigue intacta la idea de oposicin hacia la Ola Tuza, el Club Pachuca y la
polica estatal, lo cual ha generado una suerte de antagonismo entre los dos grupos de
animacin del equipo Pachuca.
Adems de mostrar oposicin hacia los entes antes referidos, en sus prcticas y
discursos tratan de expresar tambin una crtica sobre las maneras en que stos operan. Es
decir, que aquellas razones por las cuales los miembros de la Ultra 1901 se separaron,
constituyen formas incorrectas de lo que debe ser un grupo de animacin. La crtica
tambin la aplican con la polica estatal, ya que, por rdenes de la directiva de los Tuzos,
han realizado actos de discriminacin y abusos en contra de los integrantes de este grupo de
animacin como veremos ms adelante.
Se trata en este caso, de formar una ideologa incluyente y democrtica, que
armonice con los ideales de prestigio, fidelidad y originalidad, ya que los beneficios que se
otorgan en la Ola Tuza exclusivos de los lderes y el inters econmico de pertenencia de
los dems miembros, son mal vistos por los integrantes de la Ultra 1901 y empaan los
ideales mencionados. Por ejemplo, si el Club Pachuca brinda el financiamiento para la
adquisicin de banderas, instrumentos musicales, mantas y playeras para la Ola Tuza,
representa un consentimiento que reduce los esfuerzos y minimiza la pasin de sus
integrantes por no haber adquirido tales artefactos por sus propios medios14.
Al respecto, Ignacio y Joel 15, miembros fundadores de la Ultra 1901 comentan:
Son comprados (los integrantes de la Ola Tuza), cuando te unes a un
proyecto no lo haces por regalos o acreditaciones, lo haces por
conviccin. Los lderes de la Ola estn all por conveniencia, porque no
les fue bien en otros negocios [] Tener acreditaciones para unos nada
ms y que te den todo, da mala imagen, es por ideologa, todos somos
iguales
El motivo de los orgenes de la Ultra 1901 y la crtica hacia las acciones de la Ola
Tuza, ponen de manifiesto que la identidad de la primera, gira alrededor de la segunda.
Las comparaciones entre un grupo y otro por parte de los miembros de la Ultra 1901, son
14

De hecho, para reafirmar el esfuerzo propio que imprimen para manifestar su apoyo al equipo de los Tuzos
del Pachuca, se han autonombrado como la banda independiente de Pachuca, evocando su autonoma de las
decisiones de la directiva del club.
15
Entrevista realizada el 19 de diciembre de 2009 en el centro comercial Galeras Pachuca.

291

constantes y en sus discursos y cnticos se confieren a s mismos, cierto aire de

superioridad porque han mantenido su apoyo a pesar de varios obstculos que han tenido
que soportar.
Sobre esto, podemos citar la letra de un cntico que perteneca a la Ola Tuza, pero
que los miembros de la Ultra 1901 han distorsionado. La letra original comenzaba as:
Lleg la banda loca del centenario, la que te sigue a todos lados
En tanto que la letra distorsionada ha quedado de esta manera: Seores yo tengo
aguante 16, soy de la Ultra, la banda independiente de Pachuca
La forma que adopta la oposicin y la comparacin de los miembros de la Ultra
1901 con la Ola Tuza, ha ido cambiando. Al principio se poda visibilizar un rechazo
total hacia el segundo grupo, pero a lo largo del tiempo, aunque el rechazo no ha
desaparecido, los integrantes de la Ultra 1901, han negociado su estancia con elementos
de seguridad privada, polica estatal, miembros de la Ola Tuza y directivos del Club
Pachuca, con fines de una convivencia posible.

Estructura y organizacin

Es importante mencionar las diferentes etapas por las que ha pasado la Ultra 1901,
porque a travs de ellas, ha habido modificaciones y reafirmaciones en la organizacin y
estructura que al final, han configurado los valores e ideales de este grupo de animacin.
La primera de ellas comenz en marzo de 2007, cuando el grupo contaba solamente
con 50 jvenes que en principio, ocupaban un espacio de la zona norte del estadio Hidalgo,
en el costado derecho del tnel de los vestidores, mismo que separaba a este grupo de la
Ola Tuza.
Sin embargo, durante ese ao, la Ultra 1901, se posicionaba en distintos sitios del
estadio de la parte sur y norte, debido a diferentes causas segn sus integrantes. Algunos
afirmaban que se cambiaban de lugar en seal de protesta porque la polica no les dejaba
ingresar los instrumentos musicales o los tenan en constante vigilancia, otros decan que
queran jalar ms gente para que se les unieran, otros manifestaban que los cuerpos de
16

El concepto de aguante, es usado por los miembros de ambos grupos de animacin del equipo Pachuca, y
con l se refieren a la accin de estar constantemente cantando, brincando, haciendo slam y cualquier cosa
que no haga que parezcan simples espectadores.

292

seguridad privada no los dejaban permanecer en la zona norte junto a la Ola Tuza. An
as, al trmino del torneo Clausura 2007, el nmero de integrantes se increment a casi
cien.
La segunda etapa fue en el ao de 2009, cuando la Ultra 1901 se junt nuevamente
con la Ola Tuza. Segn los miembros del primero, se unieron porque aceptaron una
invitacin que recibieron por parte de los lderes del segundo. Sin embargo, Ignacio, uno de
los lderes de la Ultra 1901, asegur que esta etapa sirvi para convencer a ms personas
de unirse a este grupo de animacin. En tanto que Joel, miembro fundador del mismo,
afirm que volvieron a separarse porque se estaban adoptando nuevamente ciertos vicios
como acreditaciones slo para algunas personas y baja intensidad en las acciones de apoyo.
La tercera etapa tiene lugar durante el torneo Bicentenario 2010, ya que los lderes de
la Ultra 1901 tuvieron una reunin con Andrs Fassi, director deportivo del Club
Pachuca, en la cual se les otorg el permiso formal para ocupar un espacio fijo dentro del
estadio y de ingresar al estadio con sus instrumentos musicales con la condicin de que se
credencializaran todos los integrantes. Adems, Ignacio ha sealado que antes de esta
etapa, eran tiempos de mantenerse, ahora se caracterizan por la expansin del grupo.
Quizs, de esta etapa en adelante, le sigan otras que se caractericen ya no por
encontrar una posicin espacial dentro del estadio de futbol o por tratar de obtener un
prestigio propio, sino por experimentar las distintas formas de expansin.
Por otra parte, la estructura de la Ultra 1901 es algo similar al de la Ola Tuza, ya
que ambos se componen de diversos subgrupos de amistad, de familias o combinados, pero
en el caso de la Ultra 1901, todos los integrantes son jvenes con edad de 13 a 23 aos
predominantemente, excepto algunos que oscilan entre los 30 aos, como es el caso de
algunos de los lderes.
Todos los subgrupos tienen de 5 a 20 integrantes aproximadamente. Algunos tienen
miembros exclusivamente masculinos o tambin existen subgrupos que integran mujeres y
hombres por igual, y en ellos hay la posibilidad de que se formen parejas sentimentales,
como ha ocurrido. Tambin existen subgrupos que estn conformados nicamente por
mujeres. Sin embargo, lo que caracteriza a estos subgrupos, aparte de los lazos familiares o
de amistad, es que son grupos sociales que ya haban sido formados en los barrios, colonias

293

y localidades de los integrantes antes de pertenecer a la Ultra 1901, y de hecho algunos se

autonombran segn de donde provengan.
As podemos encontrar a las bandas de Parque de Poblamiento, Banda del Sur,
y los del Poniente en la ciudad de Pachuca, pero tambin estn los subgrupos que vienen
de fuera de esta ciudad como la Banda del DF de la capital del pas, la Banda de
Ixtlahuaca en el Estado de Mxico y otros que vienen de Tizayuca, Ciudad Sahagn y
Puebla.
Los grupos con antecedentes de relaciones vecinales tambin son comunes en la Ola
Tuza, slo que en la Ultra 1901, son ms visibles porque llevan banderas, mantas y
bombos con insignias y leyendas que advierten el lugar de donde provienen. El hecho de
que ellos mismos elaboren sus artefactos de apoyo, da pie a que los decoren expresando
condiciones como el lugar de donde vienen, o el nombre del subgrupo al que pertenecen 17.
La forma en la que se organizan es inversa a la de la Ola Tuza. Los lderes se
ubican en la parte frontal del grupo, es decir la parte baja (por la posicin escalonada de los
asientos) en una fila horizontal. All tambin se encuentran habitualmente subgrupos de 5 o
6 mujeres, dos o tres nios que acompaan a los integrantes, pero por su seguridad son
colocados hasta enfrente cerca de unas escaleras. Tres miembros (lderes y fundadores)
tocan una tarola, un saxofn y ondean banderas.
En la fila superior a la frontal, se encuentra uno de los subgrupos fundadores, la
Banda de Parque de Poblamiento, formado por integrantes femeninas y masculinos, pero
slo estos ltimos hacen la coreografa del slam y exigen a los dems integrantes cantar
con ms fuerza. En los costados estn los miembros (fundadores) tocando los dems
instrumentos de animacin como bombos o murgas, tarolas y trompetas.
En las filas superiores se encuentran los dems subgrupos y en el permetro del grupo
en general se colocan los miembros que van solos, generalmente del sexo masculino.
Actualmente, de manera ocasional, un elemento de seguridad privada vigila y da
vistazos rodeando el permetro de la Ultra 1901, en tanto que otro permanece en la parte
baja del grupo observndolos todo el tiempo y de vez en cuando dando y recibiendo
indicaciones por un walky-talky.
17

En la Ola Tuza tambin existen los subgrupos que elaboran sus propios artefactos de apoyo, como mantas
y algunas banderas de menor tamao, slo que algunos de sus miembros estn asociados con los lderes
generales y tienen acreditaciones para ingresar gratuitamente al estadio.

294

Cabe mencionar que desde el ao de 2007, la polica estatal y elementos de seguridad

rodeaban el contorno de la Ultra 1901 por peticin de la directiva del Club Pachuca, con
el fin de deshacer cualquier connato de violencia que surgiera de este grupo. De hecho,
entre la polica estatal y la Ultra 1901, se ha creado un antagonismo, con base en la
intolerancia y discriminacin a este grupo, factores que han dado lugar a respuestas
similares por parte de los miembros de la Ultra 1901 hacia los policas estatales.
En la siguiente seccin se mostrar algunas acciones que se registraron durante los
encuentros de futbol y que dan cuenta las distintas rivalidades inmediatas y futboleras de la
Ultra 1901.

Las rivalidades inmediatas

El concepto de rivalidad es aqu abordado de manera similar a la de algunos autores
que conciben al conflicto social, en tanto enfrentamiento entre un sector subordinado contra
otro que representa o pertenece a la autoridad (Dahrendorf en Delgado Guembes, 2009;
Izaguirre, 2002; Seoane y Taddei, 2000). Regularmente estos autores han resaltado las
caractersticas anticapitalistas, revolucionarias o socialistas del conflicto, adems de ciertas
aspiraciones democrticas y de cambio social. No obstante, ste es una causa natural de la
manera en que est organizada la sociedad en lo que se refiere a jerarquas sociales, por lo
que los conflictos representaran la reordenacin del entorno social y a travs de ellos se
expresan las pretensiones de cada grupo de acuerdo a su posicin en la sociedad.
En este caso, en el proyecto de la Ultra 1901, como una expresin de un grupo
social especfico que se conflicta con otros, se advierte que al menos existe una actitud
crtica por parte de sus miembros hacia las formas de operar e intereses de las relaciones
hegemnicas entre el gobierno, el Club de Futbol Pachuca y por consecuencia, la Ola
Tuza. Sin embargo, no es la intencin de este artculo insinuar que las rivalidades de la
Ultra 1901 son una expresin de la lucha de clases como sugiere el marxismo, sino que
las rivalidades de este grupo de animacin, dan cuenta de cmo se configura, tanto la
sociedad pachuquea (una parte del sector juvenil) y la percepcin que se tiene de las
relaciones hegemnicas.

El caso de la Ola Tuza y la Ultra 1901

295

Aunque pareciera que la Ola Tuza y la Ultra 1901, son grupos totalmente
contradictorios, en el fondo, ambos buscan independizarse de las grandes organizaciones
para no subordinarse a las imposiciones de ideas y acciones, slo que tales grupos, difieren
en el impacto de esta exigencia hacia sus integrantes. Aun as, la Ola Tuza es el grupo de
animacin con ms permisibilidad dentro del estadio Hidalgo y los lderes han creado lazos
de cooperacin como forma de garantizar la seguridad de los aficionados, pero hay que
mencionar que han existido cierto tipo de abusos contra la Ultra 1901 basados en
procesos discriminatorios.
Sera reiterativo enunciar en esta parte las causas del origen de la rivalidad entre estos
grupos de animacin, pero hay que mostrar argumentos que sustentan esta rivalidad y para
ello hemos de manifestar que sta se puede expresar en dos planos: el discursivo y la
violencia fsica.
El discursivo frecuentemente se presenta sobre todo en los comentarios de los
miembros de ambos grupos de animacin en las redes sociales y pginas web de la Ultra
1901 18. Regularmente aluden a comparaciones entre una y otra y admiten que son
superiores en algn aspecto. La Ola Tuza por ejemplo, ha manifestado en estos espacios
que los de la Ultra 1901 son sus hijos, en tanto que stos ltimos han resaltado que no
pertenecen a tal grupo a cambio de nada, excepto el sentir pasin por el equipo.
De lo anterior podemos citar algunos ejemplos. Uno de los administradores de la
pgina www.pasiontuza.com, de la Ultra 1901, escribi el siguiente comentario en uno de
los foros:
Eso es verdadera identidad (la de la Ultra 1901), no como los
vecinos 19 que pisotearon sus orgenes y renegaron durante aos de la
Ultra Tuza hasta que lograron cambiarle el nombre, pero la irona de lo
incoherente, ahora aseguran retomar el nombre, y parecen olvidar que
antes como BH ellos mismos le llamaban Ultra Puta (pasiontuza, 2010).
Asimismo, hay opiniones que tratan que la Ultra 1901 tenga una imagen pblica
polticamente correcta, conciliadora pero sin dejar atrs alguna virtud del grupo, por

18

A diferencia de la Ola Tuza, la Ultra 1901 tiene su propia pgina web administrada por sus lderes,
adems de espacios en Facebook y Twitter.
19
Los vecinos o el vecino es el apodo con el que los integrantes de la Ultra 1901 se refieren
despectivamente al grupo de la Ola Tuza.

296

ejemplo esta declaracin que hizo uno de los lderes despus de un enfrentamiento con la
Ola Tuza al trmino de un partido de futbol en febrero de 2010:
Debemos aprender a dedicarnos exclusivamente a nuestro proyecto y
dejar de pensar que la derrota del vecino es una victoria nuestra []
por muy distinta que sea su forma de pensar o actuar, y aunque la
ideologa organizacional sea opuesta, ellos tienen la misma finalidad que
nosotros. [] Si queremos competir y demostrar cul alienta ms, cul
tiene mejor color, cul se organiza mejor, lo podemos hacer, pero siempre
dedicando la voz, el aliento y los cantos al blanquiazul, porque la
rivalidad es con los dems equipos y las distintas hinchadas que los
acompaan, no con nuestra gente. [] La Ultra 1901 tiene que dar el
ejemplo pasiontuza, 2010).
Tambin, como se dijo con anterioridad, la rivalidad contra los de la Ultra 1901, ha
llegado hasta la violencia fsica con ayuda de los elementos de la polica estatal. Al respecto
Pedro 20, un ex-miembro fundador de la Barra Ultratuza y de la Ola Tuza, acept
que la polica ha abusado en contra de los de la Ultra 1901 y se ha visto implicado uno
de los lderes de la Ola Tuza para tal hecho: La verdad es que el lder de la Ola
tambin hace de las suyas Cuando ellos (la Ultra 1901) empezaban les mand a la
polica para que les pegaran y los corretearan.
Sera errneo asegurar que un grupo de animacin sienta y exprese mayor pasin que
otro, ya que cada miembro tiene sus propios significados de la sociedad y el futbol.
Mientras los integrantes de la Ola Tuza abogan por representar a un grupo de animacin
aceptado por el Club Pachuca y expresar su pasin, implicando una afiliacin formal, los de
la Ultra 1901 lo hacen por apoyar al equipo sin ningn inters, ms que expresar su
pasin, al menos ese es su discurso; y las divergencias entre estos grupos se materializan en
las rivalidades discursivas y de violencia fsica.

Rivalidad con la polica

La relacin de la Ultra 1901 con la polica o elementos de seguridad ha sido

cambiante en algunos niveles.
Dentro de las actividades que se realizaban como parte de las observaciones de
campo durante 2007 y 2008, estaban las de acompaar a los miembros de la Ultra hacia
20

Entrevista realizada en febrero de 2010 en el domicilio del autor.

297

su destino al trmino de un partido de futbol (ya sea fiestas o simplemente acompaarlos

hasta tomar el transporte hacia sus hogares). En una ocasin, se dirigan hacia la unidad
habitacional donde vivan seis miembros de la banda de Parque de Poblamiento y pararon
en una tienda de abarrotes para comprar una caguama y tomrsela all. Eran casi las diez
de la noche, y pasaron dos policas en la calle. Uno de los miembros dijo: Mira, all van
dos puercos .
En ese momento salieron los miembros de la Ultra 1901 de la tienda y empezaron a
silbarles con el tono de mentada de madre.
Este hecho, revel que sentan un cierto repudio, rechazo y antagonismo hacia la
figura policial. En otras ocasiones tambin escuch de ellos que los puercos los haban
agarrado o que haban tenido algn enfrentamiento verbal o fsico contra ellos. El
Caribeo 21, uno de los integrantes fundadores de la Ultra 1901, acusa a los elementos de
la polica estatal que se encargan de la seguridad dentro del estadio Hidalgo y seal: Son
unos pasados, ya le han pegado a las mujeres tambin, esa vez me met a defenderlas
porque les estaban pegando y lleg un puerco 22 y me durmi, me desmay.
De esta manera, desde que este grupo se conform, ha tenido que acostumbrarse a
verse rodeado de elementos de la polica estatal a la hora de los partidos dentro del estadio.
En uno de los primeros juegos del torneo Clausura 2007, se observ que un elemento de la
polica estatal llamaba repetidamente a varios miembros de la Ultra para dialogar algo
con ellos, a veces de manera airada. As que se le pregunt al polica que si ocurra algo y
contest (quizs asumi que el entrevistador/autor formaba parte de la Ultra 1901):
Nada ms dganle al moreno que se calme ya, el moreno es el que siempre empieza y
ya habamos hablado con l.
Desde luego, no se supo en ese momento a quin se refera, ya que haba ms de un
moreno, pero esto da cuenta que el cuerpo policial ya tena identificados a algunos
miembros que consideraba ms amenazantes que los dems.
Tambin, en la entrevista que otorg Ignacio, lder de la Ultra 1901, acept que
haba integrantes de este grupo que l mismo consideraba desmadroso y dijo lo siguiente:
Sabemos que tenemos gente pesada y que le gusta ese tipo de desmadres, pero la idea

21
22

Entrevista realizada en octubre del 2007 en su domicilio.

Con el adjetivo puerco se refieren a los policas estatales.

298

no es ser tanto as, s hay que hacer fiesta y ser independiente, pero hay lmites que
conocemos
Lo anterior da cuenta, que en el interior del grupo las conductas pueden diferenciarse
entre los miembros de un mismo grupo y que algunos traspasan ciertos lmites y normas de
comportamiento de los cuales tienen consciencia.
No obstante, ellos mismos tambin reconocen que ha habido actos de prepotencia de
parte de los cuerpos oficiales que son desaprobados por el dems pblico. El mismo
Ignacio coment:
La polica se ha metido con nosotros, pero la gente se ha dado cuenta que
nosotros simplemente vamos a apoyar al equipo y nos defienden. Antes s
nos vean mal por lo mismo que haba policas, pero despus nos
apoyaban para que nos dejaran en paz
Las estrategias para lidiar con esta rivalidad ha sido el dilogo segn argumentan los
miembros de la Ultra 1901. Ellos negocian su comportamiento afirmando que slo
vienen a ver el partido y apoyar a su equipo y asumen que deben tomar las salidas en donde
no se encuentren con los grupos de animacin de los equipos visitantes, en tanto que
pueden tomar las mismas salidas del estadio que utiliza la Ola Tuza.
De esta forma, la rivalidad de la Ultra 1901 contra la polica se caracteriza en
primera instancia, porque existe un estigma del grupo de animacin que hace suponer al
cuerpo policial que son una amenaza latente en contra del orden pblico en el estadio,
situacin que no ocurre con la Ola Tuza, pues he visto que los policas tienen mejor
disposicin para entablar dilogo con los lderes de esta ltima, adems de que se
comunican constantemente segn uno de los informantes de ese mismo grupo.
Es as como, la condicin oficial de la afiliacin de los miembros hacia un grupo de
animacin, determina el tipo de relacin con otros grupos y la manera en que los dems los
miran. Lo anterior es utilizado por la Ultra, como uno de los valores de arraigo de los
miembros, ya que el sentimiento de independencia, diferencia y hasta cierto punto,
marginalidad y represin, dan un sentido y un motivo a las acciones de sus integrantes que
decretan al mismo tiempo su identidad a travs de la confrontacin.

Rivalidades futboleras

299

Las rivalidades que experimentan los grupos de animacin en contra de los de otros
equipos de futbol surgen por diferentes causas. Aunque al parecer, stas se dirigen siempre
a los equipos ms populares de Mxico (Amrica, Chivas de Guadalajara, Cruz Azul y
Pumas) o que son denominados as por los medios de comunicacin, principalmente las dos
televisoras ms importantes del pas, Televisa y Tv Azteca. Otros informantes sealaron
que sienten aversin por equipos

23

en donde tiene que ver alguna circunstancia propia del

futbol, como por ejemplo, en los partidos de liga en donde el juego se ve complicado y con
algunos conatos de bronca o juegos de finales.
En la Ultra 1901, las rivalidades contra los otros equipos tienen la misma jerarqua.
Cuando los equipos populares visitan el estadio Hidalgo, se nota un poco ms la intensidad
de los cnticos tanto en este grupo como en la Ola Tuza, pero no hay una relacin
profunda antagnica. Tal vez contra los aficionados de Pumas pueda existir un rencor
especial, ya que en el torneo Bicentenario 2010, cuando se enfrentaron Pachuca contra la
UNAM, sus aficionados se enfrentaron a la Ultra 1901 y les robaron un bombo y un
saxofn. An as, el asunto no pas a mayores. Se compraron otro saxofn y estn juntando
dinero para reponer el bombo.
As, las rivalidades ms profundas y significativas son las sociales, mientras que las
futboleras gozan de una importancia efmera creada por los medios de comunicacin o la
importancia del partido.

Rivalidad contra Cruz Azul

El antagonismo contra Cruz Azul resulta peculiar porque algunos aficionados lo

consideraban como un equipo hidalguense dada la ubicacin de la industria cementera a la
que pertenece (Cementos Cruz Azul en la ciudad de Jasso, Hidalgo). Por lo tanto, podemos
encontrar comentarios como el de Alicia 24, integrante fundadora de la Ultra 1901,
comenta al respecto:
A m me caen gordo los del Cruz Azul porque no se sienten de Hidalgo,
ya se sienten del D.F. [] los que vienen a ver al Cruz Azul, luego son
puros villamelones, en la final del 99, haba dos muchachos que le iban
23
24

El equipo en especfico, ms no a su aficin.

Entrevista realizada durante un encuentro de futbol el 6 de febrero del 2010 en el estadio Hidalgo.

300

al Cruz Azul atrs de m que le estaban preguntando a un seor los

nombres de los jugadores, decan: quin es el 8?, no se saban los
nombres
La afirmacin anterior, daba lugar a una designacin peyorativa hacia los aficionados
de Cruz Azul en particular, tal es la de villamelones 25. stos no slo representan a los
aficionados con preferencia hacia ms de un equipo, sino tambin a aquellos que se
adscriban a un equipo sin conocer los referentes como los nombres de sus jugadores, sus
posiciones y la historia del equipo.

Rivalidad contra Amrica

Por otra parte, la rivalidad de los aficionados de los Tuzos contra el equipo Amrica
tena varias vertientes de acuerdo con la opinin y el estado anmico de algunos integrantes
de la Ultra 1901.
Es as, que El Caribeo respondi lo siguiente al preguntarle el por qu de su
rivalidad con este equipo: porque son putos, porque al Amrica hay que ganarle.
Otro miembro apodado la Lenteja 26 respondi la misma pregunta de la siguiente
manera: porque es de Televisa y es de los grandes.
Su compaero que no quiso revelar su identidad agreg: ellos (los del Amrica)
compran los partidos y traen estrellas y ni as.
Aparentemente las respuestas cortas no ofrecen mucho para interpretar, sin embargo,
llama la atencin que no a todos los equipos de los grandes les adjudicaban tales
calificativos.

Rivalidad contra Pumas

En tanto que la rivalidad contra Pumas es ms notoria entre los aficionados de la

Ultra 1901, slo que no se refieren al equipo de futbol, sino a su porra o barra ms
representativa, la Rebel.

25

Los villamelones son aquellos aficionados que presentan ambigedad al adscribirse a ms de un equipo
de futbol.
26
Entrevista realizada el 6 de febrero de 2010 en el estadio Hidalgo.

301

De los cuatro grandes, los Pumas es el equipo que menos nombraron los
informantes-aficionados, no obstante mencionaban que se sentan resentidos porque como
dice Lenteja: ellos vienen aqu noms a armar su desmadre y destruyen el estadio, como
esa vez que arrancaron los asientos y los aventaron
El comentario anterior, fue producto de las acciones sucedidas cuando el equipo de la
UNAM vino a Pachuca durante el torneo Apertura de 2006, las cuales constituyen uno de
los antecedentes que marcaron la percepcin de los aficionados de los Tuzos hacia la de los
Pumas, ya que los aficionados de la Rebel arrancaron las sillas del estadio Hidalgo y
comenzaron a lanzarlas a la cancha.
Durante la observacin de campo hecha durante el torneo Apertura 2007, en un
partido de Pachuca contra Pumas en el estadio Hidalgo, la Ultra 1901, al trmino del
juego, hizo su recorrido de salida dentro del estadio Hidalgo desde la zona Sur hasta la
Norte (se cambiaron de lugar al Sur por algn motivo de protesta). En ese trayecto, los
integrantes seguan sus cnticos durante la caminata y tocando de vez en vez su bombo
hasta que se encontraron con cuatro aficionados de Pumas que estaban en unas gradas
superiores y comenzaron a intercambiar insultos y burlas, hasta que El Caribeo y uno de
los aficionados de Pumas se liaron a golpes, siendo separados por sus respectivos
acompaantes y posteriormente tres elementos de seguridad pblica intervinieron
protegiendo al aficionado puma.
Tal situacin podra representar la rivalidad y aversin que sostiene la Ultra 1901
contra los policas que los vigilan durante los encuentros, adems de la que sostienen
contra los aficionados de los equipos visitantes.
El hecho anterior, a simple vista, fue obra de un encuentro casual. Pero la realidad, es
que algunos integrantes de la Ultra 1901, siempre tienen en mente la posibilidad de
enfrentar un choque con los aficionados de los dems equipos, pertenezcan o no a un grupo
organizado. Al respecto, podemos comentar que en ms de una ocasin, cuando les
preguntaba a algunos miembros de la Ultra 1901 sobre qu haran despus del partido,
me respondan: Vamos a echar putazos, y a veces iban en busca de los camiones de la
aficin visitante para arrojarles objetos y decirles insultos como ocurri contra los
autobuses del grupo de animacin de Cruz Azul en febrero de 2008; otras veces slo

302

lanzaban golpes o patadas a aficionados de otros equipos que tan slo pasaban junto a ellos
(cabe mencionar que slo eran ciertos miembros de la Ultra y no todos).

Rivalidad contra las Chivas de Guadalajara

Otro de los equipos considerados grandes y rivales son las Chivas de Guadalajara. La
rivalidad contra este equipo radica, segn los informantes, en catalogar como intensos los
encuentros contra este equipo, la disputa por representar a Mxico e involucrar al
presidente del club Jorge Vergara, en el conflicto .
Puede decirse que los integrantes de la Ultra 1901, consideran a las Chivas como
un rival de igual importancia que los otros equipos grandes, tambin se refieren a ellos
como putos o pueden simplemente decir ellos traen su (propio) desmadre y nosotros el
nuestro como una forma polticamente correcta de respeto al otro.
Lo cierto es que an as, esta rivalidad ha adquirido nuevos tintes a partir del 2005,
cuando el equipo de los Tuzos lanz una campaa publicitaria para la participacin de los
Tuzos en la Copa Libertadores de ese mismo ao, en la cual se lanz un slogan que
mencionaba que Pachuca era: El equipo de Mxico. Este hecho hizo reaccionar a algunos
aficionados de las Chivas y de otros equipos y manifestaron su descontento ante tal
pretensin del equipo Pachuca en la pgina web oficial del Club Pachuca en ese entonces
(actualmente el sitio web oficial de los Tuzos ya no cuenta con un espacio para la opinin
de la aficin).
La representacin nacional es algo que importa a los aficionados de cualquier
equipo comenta Alicia al referirse a este conflicto y agreg: el equipo de Mxico es la
seleccin (mexicana), pero ahora Pachuca es un equipo que nos representa en los torneos
internacionales porque est presente en cualquiera.
Esta declaracin tiene una ambigedad acerca de si Pachuca detenta lo nacional del
futbol mexicano. Primeramente se le relega a la Seleccin Mexicana la representacin
nacional del futbol mexicano, pero de la misma manera se reconoce que el equipo del
Pachuca lo hace en los torneos internacionales de Centro y Sudamrica.

303

Es as, que la rivalidad contra Chivas es tambin una disputa por ser un eje
constitutivo de lo mexicano en el futbol, Pachuca por ser (comercialmente) la cuna del
futbol y las Chivas por tener jugadores solamente de origen mexicano.

Conclusiones

En el caso de la Ultra 1901, la adscripcin de sus miembros est condicionada por

la percepcin que se tiene de sus antagonistas inmediatos, es decir, de la polica y ms
especficamente de la Ola Tuza. Dicha percepcin es una crtica hacia las acciones
clientelares entre estos elementos y la directiva del Club Pachuca, ya que tales relaciones
contribuyen a mermar la pasin por apoyar al equipo y a aumentar el inters por obtener
beneficios como la reduccin en el precio de los boletos, por ejemplo.
El rechazo a las prcticas clientelares y la valoracin de apoyar al equipo sin obtener
algn tipo de ayuda, se ha convertido en la gua moral con la cual, los miembros de la
Ultra 1901 crean sus prcticas y discursos y por lo tanto, su antagonismo con la Ola
Tuza.
La directiva del Club Pachuca y los lderes de la Ola Tuza, se han valido de los
elementos de la polica estatal para obstaculizar las expresiones de apoyo de la Ultra
1901, por lo que tambin se ha creado una rivalidad en contra del cuerpo policial.
La presencia de estos antagonistas en una misma ciudad, han hecho que la rivalidad
sea cotidiana e inmediata, por lo cual, las desavenencias se tornan ms profundas porque
conllevan relaciones sociales constantes y en algunos casos, relaciones rotas, dado el origen
comn de la Ultra 1901 y la Ola Tuza.
El otro tipo de rivalidades de la Ultra 1901 son las ocasionadas por la cultura del
futbol, ya sea por los medios de comunicacin o por algn hecho que sucedi en algn
partido. Es por eso, que los rivales ms importantes en este caso son los equipos grandes
como el Cruz Azul, Amrica, Chivas de Guadalajara y Pumas, quienes tienen ms
aficionados en el pas y ms presencia meditica. Quizs las Chivas y los Pumas sean las
rivalidades futboleras ms significativas, porque el primero mantiene una rivalidad con el
equipo del Pachuca por representar la mexicanidad; en tanto que la aficin de los Pumas les
ha quitado artefactos de apoyo a los miembros de la Ultra 1901.

304

Cabe mencionar que a excepcin del caso anterior, los integrantes de la Ultra 1901
dirigen su rivalidad futbolera tanto a los equipos como a su aficin, casi sin hacer
distincin. En todo caso, se trata de antagonismos ms distanciados y menos profundos que
los inmediatos.
Como se mencion en la primera parte de este texto, explicar y describir las
rivalidades de la Ultra 1901, no sugiere que exista un caos, desorden o diferencias
irreconciliables entre los grupos de animacin dentro de un estadio de futbol, ms bien,
denota la manera en la que est organizada una ciudad y la interaccin de los individuos,
dependiendo de sus aspiraciones y el modo en el que responden al entorno social
establecido.
Entender los conflictos y rivalidades de los grupos de animacin, nos permite
vislumbrar lo que pasa ms all de meras cuestiones del balompi y nos dan un mensaje de
lo que est pasando, en este caso, con los grupos sociales de jvenes. Si bien es cierto, que
la cuestin meditica del futbol y la pertenencia a un grupo pblicamente identificable,
llaman la atencin de la juventud para formar los grupos de animacin, tambin es cierto
que los aspectos sociales y culturales de stos salen a relucir, y si se atiende a stos
podremos identificar los problemas, valores y normas sociales por los que atraviesa la
sociedad.

305

Bibliografa.

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disponible
en:
http://www.scribd.com/doc/12272229/Conflictos-Politicos. Consultado el 13 de junio de
2010.

306

La Banda del Rojo de los Diablos del Toluca

Edith Corts Romero 1

Daniela Hinojosa Arago 2
Adrin Garca Snchez

Introduccin.

La Banda del Rojo, es un grupo de aficionados a los diablos rojos del Toluca que se
localizan en la tribuna de sol. Bueno pues la verdad, me siento orgulloso de pertenecer a
una hinchada kon tantos webos y corazn, la verdad despus de estos cuatro aos me ha
cambiado la vida venir a la barra. Le da mucha alegra a uno ver ke kada vez son mas los
ke vienen a la kancha por el sentimiento de ver al rojo... (Pako, LBR).
La presente propuesta tiene como finalidad efectuar un acercamiento que de cuenta
de los significados de La Banda del Rojo como un grupo juvenil que han encontrado
medios de expresin a partir de su identificacin con el equipo de los Diablos Rojos. Para
ello el texto se estructura con tres apartados; en el primero se da un panorama de la historia
de La Banda del Rojo para entender como se ha ido conformado como una nueva cultura
juvenil en el futbol. En un segundo momento se explica los recorridos, trayectorias, fuera y
dentro del estadio. Y finalmente se aborda lo que significa pertenecer a la banda para
entender como sus prcticas rituales dentro y fuera del estadio le ayuda identificarse como
jvenes y posicionarse frente a los otros.

La historia del Rojo.

La Banda del Rojo: un recorrido futbolstico.
Antes del partido, las calles de Morelos y Constituyentes comienzan a convertirse en
ros rojos por la cantidad de aficionados con su playera roja. Los miembros de La Banda
1

Profesora de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UAEM.

Daniela Hinojosa Arago y Adrin Garca Snchez, alumnos de la Licenciatura en Comunicacin de la
FCPyS de la UAEM. Forman parte del proyecto de investigacin: Identidades, prcticas y representaciones de
los aficionados al futbol en Mxico: un anlisis multiregional: caso Toluca

307

del Rojo tienen una manera singular de vestir, y algunas de sus caractersticas son las
siguientes: usan el cabello largo, en partes (tusados), o corto peinado para arriba, usan
playeras desfajada, gorros de estilo peruano, tenis (por lo general blancos o Converse
desgastados), pantalones de mezclilla desgastados y un paliacate para cubrirse el rostro,
simulando ser bandidos.
A estos jvenes no les importa estar sucios o limpios, pues entre aventones y cadas
se llenan de tierra, cerveza o espuma, todo sea por festejar o por slo pasarla bien. Pueden
estar sentados en el piso o colgarse de los fierros oxidados de las rejas. Cuando salen del
estadio los jvenes van sucios, sin playeras (o muy jaloneadas y hasta reventadas), con
aliento alcohlico, pero muy alegres. Estas imgenes tienen un sentido carnavalescourbano, en las que no slo hay que hacer una lectura lineal en la que se ven a chicos
borrachos y haciendo desmanes en las calles, sino como las nuevas formas en las que la
juventud esta socializando, a travs de los espacios que se estn apropiando y que van
marcando como territorios propios, aunado a esto las manifestaciones con sentido de
protesta al sistema adulto, y el sentido popular que van reconfigurando.

La Banda del Rojo fuera del estadio.

El ftbol puede ser el pretexto y La Banda del Rojo, el medio que cobija a estos
jvenes que, si bien es cierto, estn fuera de lo contemplado y son tambin incomprendidos.
El amor por la barra representa esa pasin por el equipo, pero tambin por socializar en
ella, poder expresar todo lo que fuera de la fiesta futbolera es impensable hacer, as como la
formacin de una identidad propia.
La barra tambin est presente fsicamente por los grafittis que dejan en algunas
partes de la ciudad. En la colonia Las palomas, ubicado en el municipio de Metepec, se
aprecian estos grafittis; en uno de ellos se muestra la imagen de un encapuchado (haciendo
alusin al subcomandante Marcos) con la bandera de la banda y con la leyenda resiste y
existe, esto dice mucho sobre cmo se estn percibiendo, puesto que su idea es
revolucionaria y promotora de una defensa ante los ms desprotegidos. El uso que LBR (La
Banda del Rojo) le da a los grafittis no es slo en un sentido transgresor, sino tambin lo
usan como un medio para adquirir visibilidad en el espacio urbano, es una expresin de su

308

propia ciudad, una manera de marcar su territorio y un cuestionamiento sobre cmo se est
viviendo lo urbano y los conflictos que existen local y nacionalmente.
Los grafittis, han marcado la ciudad de Toluca como parte del territorio de la banda,
por lo que son expuestos en las zonas visibles, como los puentes, los camiones (como
localmente se les nombra a los autobuses del transporte pblico) en los postes y
sealamientos, as como en las calles principales de cada barrio que conforma la barra.
Para ellos la banda tiene corazn: su bombo, y tiene una sola voz que se compone de
gargantas, tiene pulso, tiene ritmo. La banda es fiesta es alegra y en las malas se canta con
mas amor, con ms coraje, es la voz de los sin voz, como dijera el sub comandante Marcos.
Por lo tanto, podemos decir que el discurso de este grupo social es poltico en tanto
que est consciente de que unidos se hacen cosas y que mejor que llevar de boca en boca,
por medio de revistillas, trpticos, leyendas, grafittis, un mensaje de protesta y
conciliacin a los grupos vulnerables y los desprotegidos, esto bajo la lnea de lo
alternativo, en donde no exista censura o limites de decir lo que piensan y lo que sienten.
Uno de los miembros de LBR expresa que es una forma de la cultura y por eso se
necesita que ms gente la conozcan bien y tambin la describi as: esto no es slo
desmaes una cultura y muchos estudian y este es un espacio para demostrar el amor al
Toluca estas palabras muestran cmo quieren ser mirados estos chicos por los externos: el
querer dejar de lado el imaginario de jvenes in-productivos o problemticos, y
representarse como un movimiento cultural en donde sus miembros saben lo que hacen
dentro de esta, saben que no es slo pasar el tiempo, sino una manera de representar su
pensamiento y sentir por medio de la barra de ftbol. Finalmente este joven nos dijo: LBR
es un conjunto de ideales y reacciones internas, con lo que se sustenta su ideologa en el
creer y el hacer.
Ellos tambin saben que existen desventajas de ser una barra no oficial: el ser una
barra no oficial si nos trae muchos problemas como; no tener apoyo para los viajes y las
entradas, sin embargo esto ha hecho tambin que no existan conflictos, rivalidades y
envidias entre nosotros mismos, porque no hay favoritismos ni privilegios el llevar este
tipo de relaciones ha reforzado los lazos de identidad al sentirse iguales.
Es muy frecuente que despus de los partidos nos vayamos en algn lugar para
echar el desma ahora va a ser en el parque Sierra Morelos, en donde festejaremos el

309

triunfo. En esta parte cabe preguntarse, Por qu buscan socializar en determinados

lugares y no tomar en cuenta otros? Primeramente este parque est en el municipio de
Zinacantepec, uno de los barrios que cuenta con ms miembros de LBR, adems es en
donde llevan a cabo la mayor parte de sus pintas y fiestas. Esto lo hacen porque es un sitio
que crece como ellos, rpidamente, pues se ha urbanizado vertiginosamente y ha crecido
tambin en cuanto a poblacin. Independientemente de las caractersticas geogrficas y
espaciales, el parque Sierra Morelos 3 es un lugar pblico en donde es difcil que entre la
polica, por ello es que lo han apropiado como un lugar libre en donde pueden tomar o
drogarse sin ser molestados.

La Banda del Rojo

Por otro lado, otro espacio para hacerse visibles es la Concha Acstica, ubicada en el
centro de la ciudad de Toluca, dentro de los Portales. Aqu es donde cada sbado la banda
sonora de LBR se rene para ensayar sus cnticos y tambin para convivir. La actividad
que este da se realiza tiene un sentido de propaganda, dado que es mucha la gente que
transita por esa zona, y especialmente esos das, por lo que se muestran como un grupo que
no solo tiene vida los das de partido, sino que su cultura se pone en accin todos los das.
Es su dogma y su religin, como ellos lo expresan, sus prcticas cambian segn el territorio
3

Dentro del municipio de Zinacantepec, estado de Mxico se localiza El Parque Sierra Morelos se encuentra
a 15 minutos de ciudad universitaria y esta en las faldas del Cerro de la Teresona.

310

en que se encuentran, no son iguales las actividades que llevan a cabo en el estadio como en
el parque Sierra Morelos o en el Centro de la ciudad. El primero es un espacio que les
representa como grupo al mostrarse como un movimiento masivo, en donde pueden
expresar su sentimiento e ideologa y ejecutar lo que ya antes se ha planeado en platicas y
ensayos (como las canciones u otras actividades organizadas). El segundo, en el parque es
un espacio ms privado, en cuanto llevan a cabo las Pedas, o sea sus borracheras, y las
fiestas de grupos ms reducidos, aqu se ejecuta lo que de cierto modo es secreto para los
otros espectadores. Y por ltimo en el centro, ellos buscan hacerse presentes con una
imagen distinta a la de los otros espacios, buscan crear simpata con las otras personas al
mostrar sus canciones y sus actividades que les distingue.
Aqu podemos ver cmo la relacin de Centro Periferia se relaciona con lo pblico
y lo privado, identificar en qu lugares LBR adquiere visibilidad y en qu lugares no, as
como en qu lugares quieren ser visibles o invisibles. El centro de la ciudad es el lugar con
el que identificamos lo Toluco, y tambin en donde la gente se identifica como tal, as
vengan de otras partes y en vez de Tolucos sean mexiquenses como suelen nombrarlos las
autoridades.

La Banda del Rojo en el estadio Nemesio Diez.

Ser del rojo

no tiene precio.
Resiste y existe.
LBR.
Sus edades oscilan entre los 15 y 25 aos de edad, eso no excluye a gente menor o de
mayor edad. Su formacin en las gradas es peculiar, ya que en el centro de la porra se
encuentran ubicados los lideres e instrumentos que dirigen y armonizan a la porra,
alrededor la parte con mayor nmero de jvenes de edades entre 15 y 19 aos y ya casi en
las orillas encontramos algunos jvenes no tan metidos en la porra y a adultos con sus hijos
o vigilando a sus hijos, o a sus nietos.

311

A la banda tambin le llaman El Rojo, los colores y la forma de vestir son muy
importantes dentro de esta porra ya que para un joven marcan estilo, forma de ser e
identidad con los dems jvenes.
El tabln y los trapos son parte de ellos, son extrados estos conceptos de la cultura
argentina, el tabln es el espacio, el territorio que le perteneces momentneamente dentro
del estadio a la porra, y los trapos como se le suele llamar son las banderas que representan
a la barra. Estos son de color rojo son colocados de manera vertical en la parte inferior de la
tribuna de sol, y con esto de alguna manera La Banda del Rojo delimita su espacio en el
tabln.
Son jvenes quienes buscan desahogar su tensin y divertirse con base en el
desmadre y a la participacin grupal. Estos miembros son parte de la banda a partir de que
se integran y van al estadio a apoyar al equipo cada vez que el Toluca juega; como ya se
menciono, son constantes, deben de tener aguante para seguir alentando y disposicin para
participar en otras actividades que la barra requiera, como: la elaboracin de artculos de la
barra, venderlos, adornar con trapos la tribuna, organizar los viajes, tocar los instrumentos,
organizar las porras, etctera.
Los hinchas de cada equipo, no son hinchas del club, sino representantes de la gente
de cada regin del pas, y en Toluca, con los Diablos y la Banda del Rojo, se muestra una
imagen de gente luchadora, que atemoriza y que busca intimidar a los dems, gente que es
poco amable, como el diablo, pero que tambin es clida como el infierno y arde a la hora
de conseguir lo que desea.
Los miembros de esta barra, consideran al equipo, como el smbolo que les da
identidad, son su motivo de existencia y tienen la concepcin de su importancia como
aficin, puesto que ellos se sienten responsables del buen o mal desempeo del equipo.
Creen que si apoyan con todas sus fuerzas el equipo ir bien, de lo contrario, fracasar.
Segn miembros de la barra, entre otros factores que alimentan a este movimiento,
como la pasin por el equipo y su identidad, esta la pobreza y la violencia estructural, que
tambin facilitan la creacin de ms barras bravas.
Esta porra juvenil, es la que en estos momentos tiene ms constancia, esta creciendo
ms rpido y es reconocida por sus cnticos y porras, con tintes argentinos, pero adaptados
al contexto toluqueo; adems, nunca dejan de cantar, desde antes de comenzar el partido

312

hasta despus de terminado mantienen su nimo con los brincos, porras, los bailes y las
palmas.
Por lo que se refiera a la msica en el ltimo semestre del 2008, La Banda del Rojo
implement nuevos instrumentos. Pasaron de ser tres tambores (o cuatro por mucho) a ser
una tipo banda de guerra con cinco tamboras, de cuatro a cinco tarolas y como seis
trompetas. Una de las propuestas como barra es la del apoyo incondicional y constante por
medio de los cnticos durante todo el partido.

Los cnticos.

Los cantos no son improvisados, los sbados practican, lo mismo que horas antes del
partido. Ensayan porras escritas e inventadas por ellos mismos, algunas son de Argentina,
con variantes, aqu algunas:
Y ahora.. y ahora..
Que nos chupen bien las bolas..
Las Chivas..Amargas..y las putaaas son rayadas..
Que se mueva el sol entero hay una banda loca y muy descontrolada..
Se llama La Banda del Rojo la que tiene aguante vaya donde vaya..
Los cnticos que se crean para apoyar al equipo son retomados de msica rock
popular, esto es donde sus letras hacen denuncias pblicas de las injusticias o de las
condiciones deplorables que existen en el mundo.
El rock es un gnero musical que tiene como caracterstica evidenciar aspectos
negativos de la sociedad y del mundo, como la pobreza; la avaricia, las injusticias sociales;
las guerras; etctera por ello es que los jvenes se identifican con ste gnero, al tener un
mensaje de cambio que incluye a las nuevas generaciones como los responsables para
poder llevarlo a cabo.
Las canciones que la Banda del Rojo interpretan, son de melodas de grupos como:
Jaguares, Los Fabulosos Cadillacs, Autnticos Decadentes, entre otros, y de la cumbia
argentina (ya que existen caractersticas de este pas que han influido en las barras
nacionales) con grupos como el Polaco, los Altos Cumbieros o Shusha.

313

Algunas otras son extractos de canciones populares:

Que desde nio yo te vengo a ver/
Y me persigue la polica/
No s hasta cuando me van a dejar/
No se dan cuenta que tu eres mi vida/
Vamos los rojos, hay que poner huevos/
Quiero la vuelta, quiero salir primero.
Ritmo: Muchacha Triste
Intrprete: Fantasmas del Caribe
El Rojo y los grandes jugadores.

La Banda del Rojo es una barra joven, con tan solo 6 aos, con seguidores jvenes
que vivieron y fueron testigos de varios campeonatos, buenos momentos y de la llegada de
grandes jugadores que marcaron la historia del equipo, como Jos Saturnino Cardoso,
Vicente Snchez y Hernn Cristante.
Los aos pasarn y jams nos olvidaremos de el equipo que form el
profe Enrique Meza, grandes tardes de gloria las que vivimos al lado de
estos jugadores, por donde se les viera, este equipo era el mejor de
Mxico [] son muchos los jugadores que pasaron por esos aos, un
equipo que jugaba gran ftbol y nunca se achicaba con nadie, hicieron
grande a un club (Publicacin independiente de LBR, 96; 7)
Se nombran a las grandes figuras del equipo, los cuales son unas figuras muy
reconocidas y hasta han sido denominados dolos ya que lograron algo que aunque no fue la
victoria, sino mantener al equipo en primera Divisin impidiendo el descenso, y
manteniendo la imagen de la ciudad vigente para los ojos de los dems estados y regiones
del pas.
[] Jams sern olvidados nuestros dolos, nosotros no somos populares,
somos grandes, despus de ms de 23 aos sin ser campen, este equipo
nunca descendi, siempre en la sombra de todos, trabajndole y
ponindole muchos wevos y corazn sali adelante, este es el Club que
amamos, el equipo de la cuidad, al que defenderemos todos los das, al
que llevamos en el corazn, porque no se trata de slo un club, se trata del
sentimiento de toda una ciudad, gracias por existir (publicacin
independiente de LBR, 96; 7)

314

La Banda del Rojo, aficionados de una nueva Toluca.

Toluca nunca tuvo infancia,
porque naci grande.

Los aficionados toluqueos, y en especial de la Banda del Rojo (la barra que ahora
identifica a la regin) han transformado la manera de apoyar, o como dijeran en Centro y
Sur Amrica, de hinchar en este lugar, puesto que no son un grupo violento como tal, pero
que al ser nombrados como barra, o ser identificados con la mascota del equipo (Club
Deportivo Toluca), el Diablo, se genera un imaginario transmitido por los medios de
comunicacin, en donde se les ve como un grupo que amenaza el orden de los
espectadores.
La Banda del Rojo se define como: un grupo de animacin con ideologa barrista (
En que carajo estoy metido, 2007, 5) estando consciente de que este tipo de movimientos
son apenas una novedad en nuestro pas, por lo que su concepcin se ha visto distorsionada.
El objetivo de esta es crear en Toluca toda una nueva cultura del individuo en el estadio
(.) Luchar contra todo en esta ciudad, una ciudad en que para empezar no tiene ni ni
bueno ya ni cultura de ir al estadio, buscamos hinchas en un lugar que ni siquiera hay
aficin ( En que carajo estoy metido, 2007, 5). Estos puntos de vista muestran cmo la
LBR, como representantes de la juventud toluquea, ven a su ciudad, como una ciudad
aptica y con falta de sentimiento en algo que les es tan sagrado, como lo es el ftbol.
La tribuna de sol, que es en donde se ubica esta barra, se distingue por el sentido
popular, ya que la festividad carnavalesca de los pueblos, la comida tpica algunos rituales
de socializacin se rescatan y se transforman para conformar esta fiesta futbolera. Dentro
de ella, los buenos modales, lo refinado y lo formal, queda fuera. En este escenario, desde
el lenguaje hasta la manera de comer, de cantar y de bailar estn repletas de un simbolismo
ritualizado que se sustenta en las contra normas, ya que todo lo que se podra prohibir en
una fiesta formal, es lo que se hace ms evidente, al no tener que recrear algo, sino al
comportarse tal cual se es, rescatando parte de nuestros orgenes prehispnicos y nuestra
naturaleza animal.
Desde el comer de pie y con las manos, las danzas sin coordinacin (aparentemente),
en las que chocan los danzantes unos contra otros, los cnticos con palabras prohibidas o

315

altisonantes, hasta en la manera desalineada de vestir, y como ellos se nombran, una barra
descontrolada ha generado una imagen de la barra ante los dems aficionados, creando
diferentes lecturas, de miedo, de rechazo o de identidad. ORALE CABRONES, pongan
huevos, pinche banda floja, cntele weyes, pongan huevos, pinche banda se parecen a
esos viejos son ejemplos de lo que les gritan otros aficionados al ROJO para animarlos.
Esta manera de actuar es la que establece la mirada del otro y como estos se miran a s
mismos, lo que conforma los imaginarios sociales de la ciudad, que podemos entender en
cmo vivimos, creamos y recreamos la ciudad (Martn-Barbero, 2002).
Para los habitantes de Toluca, la frialdad con la que otros estados los identifican, la
imagen del diablo y la violencia de las barras, no les es del todo cierto, sino es parte de los
mitos de la ciudad y parte del rito carnavalesco del ftbol con lo que se identifica al equipo
choricero con su ciudad; a partir de estos mitos ritualizados, es donde la aficin roja se
burla del otro por medio del miedo, se bromea sobre el bien y del mal y se mofa de los
imaginarios creados por los otros a travs de los mitos que distinguen a la localidad.
Recordemos el dicho de la regin; Toluca, buen gente, no mata, noms taranta, quita
cobija y echa a la barranca. El sentido de irona los distingue de los otros aficionados, ya
que en l muestran un discurso de contradiccin a lo formal y lo aceptable, adems de una
resistencia a formar parte del mundo adulto, el cual est construido bajo las normas del
estado y la responsabilidad. Este lenguaje irnico es tanto verbal como no verbal, con lo
cual podemos hacer una lectura desde su concepcin de la barra hasta la forma en la que se
visten y comportan.
Ejemplo de ello es cuando se escucha el mensaje institucional a travs del altavoz a
quien se les sorprenda tirando basura en el estadio se les consignara., a lo que un joven
responde escucharon. tienen el valor o les vale. En un partido se presento el apoyo a la
campaa de cncer de mama, fue un evento institucional que estuvo fuera y dentro del
estadio, los jvenes no creen en ese tipo de propuestas y en el siguiente partido los chavos
comentaron que ya curaron el cncer con la campaa.

Significado de la Banda del Rojo.

316

Ser miembro de la Banda del Rojo va ms all de slo reunirse para ver un partido de
ftbol, es una actividad en las que los sentimientos, la euforia, el enojo, la alegra, el
compaerismo y el amor se entremezclan, en dnde el equipo podra parecer slo un
pretexto para lo que en realidad representa este grupo en la juventud de la banda. Ellos
consideran a la banda como un espacio de socializacin, de convivencia, de expresin y de
catarsis. Gracias a la banda, dicen ellos, han hecho muchas buenas amistades, han conocido
lugares, han sentido el peligro y la victoria, el ser parte de LBR es una marca de identidad.
Para mi ser parte de la barra va ms all, si es toda una historia, todo un
equipo de ftbol, pero si yo no hubiera estado en ese lugar no hubiera
conocido a l, no lo hubiera conocido a l, a el, o a mucha gente que yo
estimo mucho, a mucha gente que me ha dado mucho de su vida, que
hemos pasado mil cosas juntos, independientemente de estructuras
socioeconmica, de temperamento, de muchas cosas, de la estructura
social, creo que ese lugar fue para m un como explicarlo fue como
un desahogo, fue un lugar, a tal hora en tal lugar del mundo, donde de
repente todos cambiamos, donde de repente empec a unirme a gente que
yo no hubiera pensado conocer y que a travs de un color, un escudo, una
playera, ha sido impresionante la cantidad de vivencias que hemos tenido
el uno al lado del otro (Luis, 24 aos)
El estar dentro de este grupo los hace sentirse parte de, como jvenes se sienten
acompaados, identificados con personas de la misma edad, mismos gustos y aficiones. Las
actividades que manejan como grupo, se vuelven contradictorias para los que son ajenos a
LBR, aqu se hace presente la irona, los sentidos y sin sentidos, y se ponen en disputa los
discursos y significados. Tal es el caso del discurso adulto de formalidad, responsabilidad y
madurez, contra el transgresor, liberal y alternativo de los jvenes, por ejemplo en el
sentido que ambos le dan a los grafittis o pintas que elaboran estos chicos de la barra
toluquea.
Me deca una chava que, una maestra de la UVM, que por que dejamos
que pinten los camiones y que pinten por todos lados, que esos es
vandalismo, pero por qu vandalismo y pues si es vandalismo, ok lo
entiendo desde ese punto de vista de no se. Por otro lado, estamos
marcando territorio, cualquier chilango, indio que venga, o los de
guanatos, cualquier rayado que venga; desde el primer momento desde
que entra por la entrada a Atlacomulco hasta que llega a la Bombonera,
sabe quin manda, que mandamos nosotros que es nuestra ciudad, que es
nuestro equipo y que por ultimo es nuestra banda y que aqu no se va a
estar jugando con nosotros, por que cuando vamos all nos lo hacen
sentir. Entonces la banda es es es un golpe bastante fuerte para mi tanto
317

anmicamente, socialmente, y como lo hemos dicho muchas veces, es

como nuestra segunda familia tambin (Fer, 21 aos)
Por lo que nos han comentado los chicos fundadores de la Banda del Rojo, es que
varios coinciden en que la integracin, cada vez ms numerosa de jvenes a la barra, ha
sido originada gracias a una moda; en la forma de vestir, en los gustos musicales, forma de
hablar y de apoyar al equipo; en dnde quienes recientemente se han unido es por qu
buscan pertenecer a un grupo popular, el cual ha ido adquiriendo gran importancia en
esta regin.
Para ellos, esto se ha convertido en un problema ya que se est copiando lo ajeno y
creen haber abandonado lo que les distingue o lo que les da una identidad propia.
Pues yo insisto en que si es una moda, no es que me aferre pero si es una
moda por el hecho de que. aqu en Toluca nunca se da esto que los
chavos fueran a un partido de bermudas, tenis, una playera, un gorro,
escucharan cumbias villeras. En aquel entonces cuando empezaba una
barra que era? Escuchar el Punk no? En general aqu la gente lo ms
radical que podan escuchar era el rock urbano y te estoy hablando de
grupos como Liran roll, o sea, grupos digamos nacionales y el hecho ya
de escuchar, imitar y de sacar banderas y sacar los bombos. Lo veo como
moda tambin porque all en Argentina sacan los llamados murderos
que son los bombos y los platillos y shalala y aqu tambin lo sacan y ah
es tambin como deca el gero en alguna ocasin no?, si all sacan la
batera de la cocina para darle, aqu tambin lo vamos a hacer y es la
realidad, por eso yo lo veo como moda () pues yo te puedo decir que en
general yo desde que digamos, nos unimos para hacer la banda llamada
Mano negra, siempre tuve la inquietud de no est digamos que nunca
estuve de acuerdo en que piratebamos los cantitos, o sea y que
piratebamos todo en general, o sea esa es la verdad no? Pirateamos todo
lo que hacen all nuevo pirateamos, que si a medio tiempo se salen los
capos se dan la vuelta, tambin, si estn cantando atrs de la tribuna todo
el partido ah estn tambin, entonces en realidad todo imitamos. Y o lo
que siempre les digo es que no tenemos una identidad, ninguna barra en
Mxico tiene una identidad, esa es la verdad. Pero el hecho de imitar
completamente y al pie de la letra todo lo que hacen all la verdad a mi
me parece un poco malo. (Sal, 22 aos)
El creer que el grupo se haba convertido en una moda incomod a los pioneros del
movimiento, puesto que crean que se haba perdido el tiempo y el contexto, se haba
perdido el sentido de ir a apoyar a un equipo en particular, de saber porque razn estaban

318

ah y que los motivaba. Esto lo notaron a partir de que no se vea presente una identidad
local, sino que todos llegaban con playeras de otros equipos, por lo regular de equipos
extranjeros, especialmente de equipos argentinos.
De repente nos encontramos con un problema que nos causaba tambin
un poco de malestar cuando ramos muchos, () por ejemplo llegaba l
con el San Paulo, el llegaba con la de River, el con la del Boca, entonces
dices uta entonces si estamos sper mal, cada quien viene con la playera
que quiere y cualquier despistado trajo la del Toluca hoy no? (Sergio,
27 aos)
Por lo que se vieron a la necesidad de aplicar estrategias para guiar el sentido de la
banda, bueno del que buscaban los creadores de esta.
Y empezamos otra vez de francinez a travs de la pgina de Internet, y
entre nosotros, de boca a boca, decir que ya al cuate que se le viera una
playera o pulsera de otro equipo de ftbol pues se le iba a tener que
quitar, la pulsera a romperla y la playera si a guardarla o a ver qu onda.
Cost trabajo porque ps que no es ma y Vas, un pequeo zape para que
entendiera y afortunadamente somos de las barras que yo he considerado
que ya ha avanzado en eso no? El tener un poco la identidad cercana con
nuestro equipo y no se, tratar de que todo lo que copiamos o todo lo que
tenemos de influencia ser un poco creativos, pero si, la influencia es
sudamericana (Sergio, 27 aos)
A pesar de esta idea de prdida de identidad y significado original, hay que considerar
que es casi imposible que estos tengan una apropiacin fiel de las barras sudamericanas,
sino por el contrario, esta se ve atravesada por una circulacin en donde lo propio y lo
ajeno se combina, lo cual no destruye sino que transforma la cultura y el significado de sus
prcticas. Pues como nos asegura Luis, miembro de la barra desde sus inicios, consciente o
inconscientemente se le han puesto tientes propios en las porras y en sus prcticas, lo cual
resalta la parte local, que es una muestra por buscar diferenciarse. De esta manera tratan de
pertenecer a un grupo de animacin que por ahora es una novedad, me refiero a las barras,
pero a su vez tratan de diferenciarse de las dems hinchadas, buscando prcticas originales.
Yo en eso coincido, o sea s, es preocupante que una masa tan grande de
personas pueda irse hacia una vertiente que no es la nuestra, no?
Inclusive nosotros hablamos as, pero hay chavos o a nosotros se nos sale
a veces con unas cervezas encima o algn viaje l: he che para, y
empezamos a hablar como argentinos, y ah se nos va la vida, ok est
bien, o sea tambin como es un modelo de imitacin, como es tan
repetitivo se nos tiene que pegar algo, no s, la vestimenta el gorro, no s,

319

pero la banda, hay dos cosas que me han gustado mucho que
independientemente de que si le copiamos mucho y que tenemos la
influencia muy grande, se ha luchado entre nosotros por inclusive sacar
nuestros cantos, yo escrib uno de Luis Miguel, hay otro cuate que es el
encargado de estar escribiendo los cantos de la banda o los que tienen
mayor creatividad y han hecho de los ngeles Azules, Caifanes, de Jos
Alfredo Jimnez, vamos a sacar uno de Valentn, entonces el ir
cambiando un poco la perspectiva sudamericana con lo nuestro (Luis, 24
aos)
Por su parte Marcos nos comenta sobre cmo se identifican, lo que van compartiendo,
aceptando, modificando y desechando, lo cual es evidente en la forma de vestirse.
Bueno, nos ves ahorita y no no estamos igual, pero, no s, tal vez y en un
partido ps no se con la bermuda, que alguien siempre lleva un gorro, las
bufandas, no se te amarras un abandera, no se eso tu lo adoptas pero
tambin lo compartes con los dems, no se si se te ocurre no se ponerte
un paliacate ps al otro, alguno, al siguiente partido alguien va a llegar con
el paliacate tambin. No se es muy variado, no hay algo muy especifico,
muy variado y y como decan tambin ac, una moda no? que te va
cambiando, as tu llevas moda hasta en las playeras de los equipos no?
de alguien que se compro una, una playera cha carita no? y alguien ms
va a tardarse seis meses en tenerla, pero la quiere y la va a comprar, esos
son los tipos de moda (Marcos, 24 aos)
Otro aspecto que los diferencia de las otras barras, tanto nacionales como
internacionales es la no oficialidad, el no sentirse parte del sistema mercantil, siendo esta
una forma de evitar la corrupcin con ciertos lderes, una forma de no someterse a las
reglas, o sea un medio de sentirse libres y de legitimar su fidelidad al equipo sin tener que
recibir nada a cambio. Sergio nos comenta que tanto la directiva, los medios, empresas y
hasta partidos polticos ven a las barras y grandes porras como una masa de gente que le da
presencia a los partidos, en medio del enfrentamiento es difcil ignorar lo que est
sucediendo en las tribunas, los medios de comunicacin ven a las porras como otro
espectculo que le da aun ms sabor al juego. De esta manera los aficionados externos del
grupo y televidentes, son testigos de lo que pasa en las gradas, es por ello que se ha tratado
de usar a las porras como medio publicitario y propagandstico.
La gran diferencia entre all y aqu, es que hay hasta cierto punto es eso,
o sea all se maneja mucho la poltica, los intereses econmicos, por eso a
veces tambin mueven mucha gente en los estadios, o sea all, primero,
los estadios son muy cercanos, (grupos de choque) hasta entre ellos
mismos hay diferencias, o sea son cuatro los diputados que estn, llegan

320

con nosotros y nos dice el del PAN, no ps que te voy a dar tanto, si
nosotros furamos as pues nos alocbamos y hacamos desastre, llegan
los del PRI con, con no se con otro barrio, con otro grupo fuerte,
entonces ah hay un choque por que hay un inters econmico, eso es lo
que sucede all. Aqu es que la verdad desde el principio siempre hemos
dicho no a la ayuda tanto del club, que nos ha ofrecido hasta cierto punto
este credencializarnos, para tener el control de nosotros para cualquier
cosa, y nunca hemos hecho caso para ninguna cosa de esas, o sea yo creo
que vamos por o sea a nosotros no nos interesa hacer negocio con lo
que sentimos por el equipo, y yo creo que esa es la diferencia de las
barras de aqu. Bueno de con nosotros porque hay otras barras que
(Sergio, 27 aos)
El Rojo y los medios de comunicacin.
Los medios de comunicacin han influido en la imagen de estos grupos juveniles,
puesto que en muchos casos los han catalogado como grupos violentos. La banda del rojo
si es vista por los medios, aunque locales, como una barra agresiva, aunque no al grado de
la Rebel del Pumas, la 51 del Atlas o la Monumental del Amrica, sin embargo los
miembros descartan esa connotacin, puesto que la mayor parte de los que la conforman
son menores de edad, y rara vez se atreven a enfrentarse en una ria. De acuerdo con sus
experiencias y conocimiento como actores protagonistas en las gradas, los miembros de La
Banda del Rojo desconfan del discurso televisivo, al considerar que la informacin que
emiten es slo un medio para generar impacto en las noticias y generar imgenes
estereotipadas. Por otro lado Internet y sus comunidades se ha convertido en el medio de
interaccin para organizarse, compartir ideas, gustos y hasta para retarse de manera
violenta.
A veces la misma polica, yo siento que que enfrentan las barras, los
medios de comunicacin calientan el partido, el partido del ao, el partido
del honor, el partido de no s qu, el partido de la gloria (Luis, 24 aos)
Aparte este pasan a muchos barristas de cada equipo y retando a los otros.
Internet es una guerra que no te imaginas como es, tu sacas tu metroflog o
cualquier cosa y te encuentras con un comentario amenazndote, vas a
morir, ya s dnde vives, te amedrentan por Internet, pero la violencia
siempre ha existido (Fer, 21 aos).
Aunado a esto, otra de sus crticas es contra la polica de los estadios, quienes, segn
ellos, slo estn para cuidar el inmueble, despreocupndose de la seguridad de la gente y
contribuyendo a la imagen desfavorable que les crean los medios de comunicacin. Para

321

ilustrar esto nos contaban una ancdota que tuvieron en San Luis Potos, en donde haban
ido pocos de la banda y que estuvieron a punto de tener un enfrentamiento violento contra
la porra contraria.
Entonces ah con cualquier tipo que se nos hubiera acercado y les hubiera
dicho algo nos hubieran dado pero al ring, entonces no tiene criterio la
polica, no hace buenos operativos, aqu nada ms se pasean, entonces los
medios magnifican esta violencia, aunado al Internet, a las amenazas,
pues los medios de comunicacin tienen mucho que ver (Luis, 24 aos)
La identidad de un verdadero miembro de LBR se califica por el tiempo, dedicacin,
inters y entrega que tenga con el equipo, lo cual se ve reflejado en las tareas que se van
adjudicando dependiendo a su compromiso con el grupo, pues aunque no exista una
organizacin oficial como tal, si hay lderes generales y por barrios, personas encargadas de
los viajes, la msica, los artculos de venta, etctera.
En el aspecto del sentimiento yo pienso que si por todos o con la mayora.
Yo te puedo decir de mucha gente que se las da de muy rojo y que dejan
todo por el equipo y no viajan, y no est no van a las juntas o no
quieren hacer nada por la barra, en general yo pienso que todos tenemos
una misma idea y tambin yo vuelvo a lo mismo, la misma moda nos ha
hecho a todos escuchar lo mismo, decir lo mismo, glorificar lo mismo,
decir lo mismo, alentar de la misma manera, vestirse igual, y esa es la
realidad, por eso es que todos nos identificamos con todos (Marcos, 24
aos)
Conclusin.
El ftbol genera un sin nmero de perspectivas por las que puede ser observado y
abordado, lo cual rompe con las barreras de un slo gusto por el ftbol. A lo largo de este
trabajo hemos visto cmo La Banda del Rojo es un ejemplo claro dentro de la cotidianidad
mexiquense de lo que representa a la juventud: su equipo, su amor por los colores y la
identidad a los diablos rojos. Pero tambin otros puntos de vista se generan desde los
intereses mercantiles, polticos, sociales e institucionales, los cuales permean el espacio de
juego con bsqueda de bienes materiales o ideolgicos.
La tribuna de sol se ha convertido en el hogar de muchos de esos jvenes quienes se
identifican con lo propio, con lo que no trate de imponerle reglas ni restricciones, donde

322

ellos deciden que hacer o que no con su vida y su cuerpo, como comportarse, como vestir,
como hablar, aceptando que el doblegarse a lo adulto, es simplemente dejar de ser joven.
El termino aguante ha sido adoptado, como lo mencionan integrantes d le LBR, como
moda o por imitacin ellos mismo dicen que no son vndalos y la banda tampoco es
violenta pero el hecho de convivir ya con un grupo crea una fraternidad entonces si los
integrantes pueden confrontarse porque como lo expresan por uno de estos cabrones si me
rompo la madre, incluso aunque no sea muy cercano o no los conozcamos simplemente por
el hecho de ser de la Banda le entramos todos.

323

Bibliografa.
Domnguez M., A.
2009. Palco Deportivo en El Universal. 21 de enero.
La Banda del Rojo.
2007. En que carajo estoy metido. En Boletn Informativo, nm. 5.
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Autnoma de la Ciudad de Mxico,.
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Rodrguez, Ernesto
2002. Juventud y polticas pblicas en Amrica Latina: Experiencias y desafos desde la
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Difusin Poblacional de Achupallas.
Informacin en lnea.
http://espndeportes.espn.go.com/news/story?id=756950&s=mex&type=story
http://www.mediotiempo.com/futbol/mexico/noticias/2008/12/08/toluca-no-es-equipochico-sinha

324

El Escuadrn Aurinegro: identidad y representaciones en una barra del equipo de

ftbol Dorados de Sinaloa.

Jess Manuel Rodelo Prez

Wendy Anahy Armienta Duarte 1

Introduccin.
Este trabajo investiga etnogrficamente el surgimiento de una porra de ftbol y sus
prcticas a travs de observaciones y entrevistas a profundidad. Contiene un anlisis
preliminar sobre los diversos comportamientos y reacciones que los aficionados al club
Dorados de Sinaloa expresan a travs de su pasin por el ftbol, relacionndolos con sus
formas de organizacin y las prcticas con que se manifiestan en la bsqueda de su
identidad como grupo social. Asimismo se documenta una sntesis sociocultural del
municipio de Culiacn y del club Dorados de Sinaloa.
En la actualidad, numerosos investigadores de diversas disciplinas han puesto sus
ojos en el ftbol. Uno de los pioneros en reflexionar en torno a este deporte fue Desmond
Morris en su libro The Soccer Tribe, (1981). En su obra. Morris, menciona que si una
civilizacin extraterrestre llegara a la Tierra y la orbitara algunas veces para ver sus
poblaciones, no podra dejar de notar que en todas las ciudades, e incluso en muchas
poblaciones, existiran esos rectngulos de hierba rodeados de gradas, prcticamente con
las mismas medidas, lneas y estructuras en los extremos, que generalmente slo seran
usadas una o dos veces por semana. Estas caractersticas formales del ftbol aunadas a otras
como el tiempo de duracin y sus reglas se complementan con su estructura cultural
(Roemer, 2008).
Una vez que el juego termina permanece en el recuerdo como una creacin que es
transmitida por tradicin que puede ser repetida y aderezada con determinadas ancdotas
(Huizinga, 2008). Es algo que parece universal, que trasciende a todas las dems
diferencias, y algo que ocurra incluso antes de que el ftbol fuera un negocio a los niveles
que podemos apreciar hoy en da. El juego final de la Copa Mundial de la FIFA Corea1

Universidad de Occidente, Unidad Culiacn.

325

Japn 2002 tuvo una audiencia de mil cien millones de televidentes. Cmo explicaran los
extraterrestres, siguiendo a Desmond Morris, el hecho de que mil cien millones de sujetos
detuvieran sus tiempos para ver un partido de ftbol? Definitivamente, patear un baln
tiene un significado especial para los humanos, una obsesin que no se comparte con otras
especies animales. Para Roemer, el ftbol se halla fuera de la vida corriente. Se halla
temporal y espacialmente limitado. Crea orden. El ftbol favorece la formacin de grupos.
Nos transporta fuera de lo normal y nos conlleva a un mundo ldico y a la vez de extrema
seriedad y entretenimiento (2008: 24-25).
Pintando el campo.
Magazine y Martnez (2007), describen el origen del ftbol como una prctica
burguesa educadora y diferenciadora de clases para despus permear a la clase popular y
difundirse 2, fenmeno que aprovecharon los medios de comunicacin masiva para
convertir al ftbol en un producto de consumo y a los equipos poseedores del poder
econmico y meditico en fetiches e iconos mercadolgicos de los fanticos 3. No obstante,
el ftbol representa para el aficionado no solamente una forma de escapar de la rutina y el
tedio de los fines de semana, sino tambin una manifestacin en la esfera sociopoltica del
sujeto, sus encuentros y desencuentros con la sociedad capitalista neoliberal. Consideramos
la pertinencia de esta investigacin en la bsqueda de respuestas en el abordaje y las
implicaciones de las experiencias cotidianas, signos, imgenes y acontecimientos que
orientan a los sujetos y develan actitudes y formas de conducta.
Por otra parte, Roger Magazine, seala que:
A lo largo de las dos ltimas dcadas, las crisis econmicas y sus
remedios neoliberales han desatado el dominio del clientelismo
corporativista en la cultura poltica del Mxico urbano. Esto ha permitido
2

Mara Vernica Moreira (2006), seala que en la historia del ftbol en Argentina hubo un pasaje desde el
juego de elite centrado en el fair play (juego limpio), practicado nicamente por miembros de la clases
dominantes, hacia la democratizacin del ftbol reflejada en la fundacin sistemtica de clubes y la
organizacin de ligas independientes a cargo de hombres provenientes de sectores populares de la
sociedad(p. 92).
3
Gabriel Angelotti (2007), describe el origen del ftbol como prctica en Mxico y en la regin de Pachuca y
Real del monte con la llegada de los ingleses atrados por la actividad minera; as tambin describe el aspecto
histrico del club, centrndose en su paso por diversos dueos y su relacin con el Estado; y desemboca con
la obtencin de dos versiones de cmo lleg el ftbol a la regin hidalguense: una oficial, promovida por el
gobierno del Estado y el club Pachuca; y la otra difundida por los relatos y voz de los pobladores de Real del
Monte, adjudicndose ser la verdadera cuna del ftbol, y no Pachuca como los medios de comunicacin lo
difunden (Magazine, Martnez, 2007).

326

indudablemente el desarrollo de prcticas asociadas con la democracia y

con el libre mercado, lo cual se ejemplifica ms claramente con la derrota
del Partido Revolucionario Institucional (PRI) en las elecciones
presidenciales del ao 2000, despus de haber estado en el poder por ms
de 70 aos, y con la firma del TLC, en 1992 (2008:19).
Para Magazine 4, la cultura poltica mexicana, lejos de resolverse en la dicotoma
clientelismo y democracia liberal o en una tensin entre ambas, considera que el
neoliberalismo ha creado un vaco social parcial donde permean las visiones ideales
latentes y los proyectos sociales que incursionan en un debate con el clientelismo y una
democracia individualista emergente. Va a ser el ftbol con su inherente competencia y sus
tensiones entre lo individual y lo colectivo y entre la libertad y el control, el enclave para
que los protagonistas pongan de manifiesto alternativas sociales en el Mxico urbano.
En Mxico, el centralismo ha sido un problema que se remonta en el tiempo y que se
expresa folclricamente en la frase despectiva fuera de Mxico todo es Cuauhtitln. De
ah el rechazo en la provincia a todo lo que venga del centro. Es conocida la
animadversin que causan en el norte los chilangos que ven en ellos a alguien
privilegiado por todas las bondades del sistema poltico mexicano. En la barra de Dorados
este rechazo hacia los equipos de la capital obedece a la doble agresin que sufren por parte
de las barras contrarias al sealarlos como novatos por su reciente presencia en el circuito
profesional, adems del hecho de ser de provincia. Beto, un miembro de la barra lo
manifiesta de la siguiente manera:
Pues en algunos s se podra decir que es discriminacin y en otros
rivalidad por el lugar en donde viven. Con Dorados ellos se han ensaado
de ms y quisieron darnos a entender, segn ellos, que siempre iban a ser
mejores que nosotros, que cuando furamos nos iban a humillar siempre.
Cada equipo de ftbol posee valores especficos, dados por diversos elementos como
su historia, colores, jugadores, directivos, etc. La afiliacin, preferencia o gusto de una
4

Roger Magazine, en su libro Azul y oro como mi corazn. Masculinidad, juventud y poder en una porra de
los pumas de la UNAM (2008), demuestra cmo el estadio de ftbol no slo puede ser un espacio dedicado
nicamente a presenciar un juego o admirar un equipo, sino que alberga las posibilidades de descubrir al
aficionado como un ser capaz de crear una visin ideal y un proyecto social para una vida mejor en su
territorio, la nacin. A travs de una investigacin profunda, y extensa temporalmente, de la porra del equipo
de Pumas de la UNAM, Magazine da cuenta que las acciones para animar o reclamar en el transcurso de un
partido, no son simples expresiones totalmente dirigidas, intencionadas y pensadas para incidir en el
desarrollo del encuentro, sino tambin son signos de represin, inconformidad y hasta de visin utpica de la
organizacin social actual, que tienen que ver con el neoliberalismo y clientelismo como realidades del
mexicano.

327

persona hacia un equipo de ftbol no es casual, pues siempre hay una o diversas razones
por las que se construye dicho vinculo. Por supuesto, no todos los aficionados que le van a
un equipo, se relacionan de la misma forma: hay grados y niveles. Dentro de cada equipo
existen varios tipos de aficionados, dependiendo de sus caractersticas socioeconmicas, del
grado de relacin afectiva y del nivel de consumo.
As como entre los ciudadanos y regiones de Mxico, la diversidad es una
caracterstica importante e indisociable del ftbol, por ello es necesario abordar los distintos
grupos que existen para conocerlos mejor y tener mayores elementos para comprender lo
que est sucediendo en nuestro pas. De ah la pertinencia de investigar en la regin del
noroeste de Mxico, concretamente en la ciudad de Culiacn, el impacto del ftbol
profesional en la sociedad en general y los aficionados en particular.
Para esta investigacin se eligi el enfoque etnogrfico, cuya principal caracterstica
es la observacin y la descripcin intensiva de lo que ocurre en un determinado lugar. Esta
perspectiva nos permiti aproximarnos a la cotidianidad de los sujetos, observar las
relaciones que se presentan y examinar la accin social que envuelve a los sujetos en la red
cultural de construccin de significados (Geertz, 1978). El trabajo de campo se realiz entre
julio del 2008 y abril del 2009 entre los integrantes de la porra de Dorados y aficionados
del mismo equipo. Los integrantes de la porra son jvenes de entre veinte y treinta aos de
edad, de sexo predominantemente masculino. El equipo Dorados es un equipo con apenas
seis aos en el ftbol profesional (despus de ascender a la primera divisin, descendi a la
primera divisin A).
Un da antes del partido, la porra se rene y realiza actividades organizativas en las
escalinatas del edificio de Difocur (organismo pblico encargado de la difusin de la
cultura regional). El estacionamiento del estadio Banorte, lugar donde juega el equipo de
los Dorados, es el punto de concentracin de la porra minutos antes del partido.
El trabajo de campo se llev a cabo combinando la observacin participante y las
entrevistas a aficionados, con el anlisis de las representaciones y los discursos mediticos
sobre los mismos. De igual forma las entrevistas a informantes clave permitieron la
construccin de la historia del ftbol en la regin con fuentes de primera mano (Meja
Arauz, et al, 1999), (Galindo, 1992).

328

Sntesis de la historia sociocultural de Culiacn.

Los habitantes de una ciudad construyen una serie de imgenes sobre su entorno en
relacin con su vida cotidiana. Resulta entonces conveniente conocer, as sea de manera
somera, los aspectos socioculturales e histricos que influyen y determinan a una poblacin
en un contexto especfico.
La ciudad de Culiacn fue fundada en el ao de 1531 por Nuo Beltrn de Guzmn,
con el nombre de Villa de San Miguel. La ciudad se encuentra asentada a la confluencia de
los ros Humaya y Tamazula, dando origen al ro Culiacn que toma el nombre de la
ciudad, y se encuentra a 54 m sobre el nivel del mar, en las faldas de la Sierra Madre
Occidental. Es la capital del estado de Sinaloa con 793,730 habitantes y el municipio de
mayor fuerza econmica debido a sus actividades agrcolas, su infraestructura productiva y
oferta de servicios. A esta ciudad le corresponde el 32.5 % de la industria estatal total. Una
actividad primordial en la vida de la zona del valle de Culiacn es la agricultura vinculada
primordialmente al mercado legumbrero norteamericano a travs de las exportaciones de
tomate, calabaza, sanda, pepino y mango. De igual forma, se relaciona con el mercado
nacional con la produccin de caa de azcar y la comercializacin de granos como el maz
y el frijol (INEGI, 2006).
La pesca ocupa un lugar preponderante dentro de las actividades econmicas por los
261 km. de litorales martimos, esteros y bahas, as como las aguas continentales aptas
para la operacin de granjas acucolas. La pesca del atn y su comercializacin ha sido
punto de conflicto con el vecino pas del norte.
La ganadera es tambin una actividad importante. En este municipio se generan
excedentes en carne de cerdo y pollo, as como produccin de huevo, que brinda
autosuficiencia en el consumo. Culiacn es el polo comercial de productos diversos que
transitan por sus carreras del norte al centro y sur del estado, lugar estratgico por ser punto
obligado en el trnsito hacia Norteamrica.
Existe tambin el problema del narcotrfico, leyenda negra que pende sobre la ciudad
de Culiacn. Las condiciones geogrficas e histricas (se remonta hasta antes de la segunda
guerra mundial) se dieron en Culiacn y lugares aledaos a la sierra como Baridaguato,
para el cultivo del opio y marihuana, no es casual que todava contine figurando como uno

329

de los principales centros de operacin del narcotrfico. Por lo cual la ciudad tiene una
imagen relacionada con la violencia y la delicuencia.
Con respecto a la educacin superior Culiacn cuenta con aproximadamente quince
instituciones que imparten carreras profesionales, de las cuales la Universidad Autnoma
de Sinaloa y la Universidad de Occidente, de carcter pblico, son las dos instituciones que
atienden al mayor nmero de estudiantes de este nivel. Para el ao 2006, en Culiacn se
haban inscrito para el ciclo escolar 225 508 alumnos de los cuales 32088 lo hicieron en
preescolar, 113 018 en primaria, 44020 en secundaria, 4 520 en escuelas tcnicas y 31862
en bachillerato (INEGI, 2006).
Las artes y las actividades culturales son promocionadas por las instituciones
educativas, universidades principalmente y organismos estatales como el Instituto
Sinaloense de Cultura y el Instituto Municipal de Cultura de Culiacn. El narcocorrido 5 ha
impactado fuertemente la cultura popular juvenil, as como la msica nortea. Se
manifiestan tambin culturas juveniles urbanas provenientes del centro del pas y del
extranjero, tal es el caso de los punk y los emo, sin dejar de lado grupos subalternos
que se manifiestan a travs del graffiti.
En el aspecto poltico destaca el hecho de que el PRI ha mantenido su jerarqua en la
gubernatura del estado, a pesar de haber contado con figuras polticas de oposicin tan
relevantes como Manuel Clouthier que contendi por la presidencia de la repblica. El
logro poltico ms importante del PAN en la entidad fue en el proceso electoral local de
1995, donde alcanza la mayor votacin de su historia al obtener ms del 39 por ciento de
los votos contra 42 por ciento del PRI. Ese porcentaje de votos le permiti ganar las
presidencias municipales de Culiacn; Mazatln; Navolato; Ahome; y Salvador Alvarado,
adems de 13 diputados locales, 6 de estos por la va de mayora. As el PAN lleg a
Gobernar ms del 66% de los sinaloenses. Sin embargo, en los ltimos aos el PRI ha
recuperado estas presidencias municipales, con espordicas alternancias en algunas de ellas.

El narcocorrido alude a las actividades del llamado bajo mundo del trfico de estupefacientes y las
relaciones que se establecen con otros sectores de la sociedad. Al respecto afirma Jos Manuel Valenzuela:
Los narcocorridos participan en la elaboracin de crnicas sociales, ofreciendo diversas perspectivas que
muchas veces presentan posiciones crticas a las versiones oficiales. Tambin denuncian muchas de las
complicidades institucionales y la participacin de diversas figuras de los mbitos legitimados que ayudan,
protegen o sirven a los grandes narcotraficantes, (2003, p. 125)

330

Sntesis histrica del ftbol en la regin de Culiacn.

El bisbol es el deporte con mayor arraigo en la regin noroeste de la repblica

mexicana, tradicin que se remonta al inicio de la segunda mitad del siglo pasado. A la par
que el bisbol era el deporte predominante en la regin, el ftbol se practicaba en muchos
pueblos pertenecientes al municipio de Culiacn. As, exista una liga municipal desde los
aos cincuenta y sesenta en la que participaban equipos de comunidades aledaas donde
existan fbricas de azcar, tales como: Los azucareros de Navolato, Los caeros de
Costa Rica, el equipo de El Dorado, que rivalizaban con equipos de Culiacn como La
Universidad Autnoma de Sinaloa, Culiacn F.C., Corona y otros. En algunos
equipos se contrat como entrenadores a exjugadores profesionales, tal fue el caso del
equipo Azucareros de Navolato que tuvo como entrenador por muchos aos a Ramn
Gato Snchez, que jugara con el equipo Atlas de Guadalajara, en los aos cincuenta. En
el siguiente segmento narrativo un aficionado relata su experiencia al respecto:
Cuando estaba chiquillo, yo iba y vea los juegos de ftbol de primera
fuerza de la Universidad, de la IASA, del Banco de Sinaloa, de la Tenera
Atlas, de Costa Rica. Muy buenos juegos. Estbamos chiquillos. Jugaban
en la noche [cuando no] haba alumbrado; antes de eso, no me toc a m,
pero dicen que para jugar en la noche ponan carros a la orilla para ver el
ftbol y as jugaban porque prendan las luces de los carros. Muy cmico,
muy bonito; y yo estaba chiquillo. Tena ocho o diez aos e iba y les
venda limones a los jugadores para que se los tomaran. Como yo viva
cerca del estadio de la UAS, veamos todos los juegos porque era bonito.
En las noches se llenaba el estadio. Era un atractivo muy fuerte.
En la dcada de los ochenta inicia el ftbol profesional en la entidad con la
presentacin de equipos de segunda y tercera divisin tales como Tuneros de Navolato,
Diablos Azules de Guasave, guilas de la UAS, y Tacuarineros de Culiacn. En el
ao 2003 los empresarios Eustaquio de Nicols y Valente Aguirre compraron una
franquicia de Primera divisin A para formar el equipo Dorados de Sinaloa. Con una
rpida trayectoria de triunfos el equipo arrib a la Primera divisin nacional en un breve
lapso. Sin embargo no pudo consolidarse en el primer circuito. Para el torneo de Clausura
2006, Dorados pasa por una de las etapas ms difciles en su lucha por el no descenso, es
hasta la ltima jornada donde Dorados define su situacin, y desafortunadamente desciende
a la Primera divisin A. Despus de haber descendido, el torneo de Apertura 2006 no fue

331

lo esperado, el equipo no logro calificar a la liguilla. Ya en la primera "A" los Dorados se

han caracterizado por ser protagonistas durante los torneos de Clausura 2007, Apertura
2007 y Clausura 2008, los sinaloenses han disputado tres finales de liga y una de ascenso,
logrando el campeonato del clausura 2007. En los aos 2008 y 2009 Dorados ha buscado
infructuosamente su ascenso a la primera divisin y as arraigarse definitivamente en el
gusto de los aficionados al futbol 6.

Conformacin de una barra

La configuracin de identidad es un campo donde se cruzan por necesidad los pares y

la oposicin de lugar a lugar y de regin a regin. En el caso del equipo Dorados de Sinaloa
es de sumo inters la manera como se va conformando la identidad de una barra de un
equipo de ftbol de reciente creacin.
Todos los informantes entrevistados reconocen a Hctor Valencia, de 28 aos de
edad, como uno de los fundadores de la porra de Dorados. Como l mismo seala:
Cuando recin trajeron al equipo para Culiacn, hace como seis aos ya,
nos juntamos unos amigos y empezamos a venir en bola. Entonces nos
naci la idea. Nosotros ya veamos otras porras que apoyaban a sus
equipos de una forma muy diferente a los dems. La verdad nos gustaba
mucho eso. Aparte de ser fanticos del ftbol, nosotros empezamos
invitando amigos. Quince amigos cada uno y fuimos formando [la porra].
Luego nosotros mismos hacamos reuniones todas las semanas y
escogimos el nombre de la porra. Empezamos a juntar fondos para la
compra de instrumentos. Hablamos con el club para ver si haba alguna
forma de apoyarnos. Fue de esa forma como fuimos iniciando. Nos
juntamos y nos pusimos de acuerdo. Empezamos a investigar de qu se
trataba, cmo podamos apoyar, cmo podamos aportar nosotros el
apoyo hacia nuestro equipo. Al final de cuentas nos juntamos y, poco a
poquito, nos fuimos consiguiendo un tambor, fuimos haciendo los trapos
con el nombre de la barra. La primera barra se llamaba la Legin
Dorada.
Y agreg:
Duramos como Legin Dorada cerca de tres aos, lo que fue la
Primera A y las dos primeras temporadas en Primera Divisin.
Buscando siempre hacer algo para aportar al equipo, una forma de
6

http://www.urbanfreak.net/archive/index.php/t-5899html.

332

motivarlo porque, como sabemos, tenemos una plaza joven, una plaza [en
la] que a la aficin le falta bastante. A nosotros igual pero estamos
aprendiendo partido tras partido.
Lejos de lo que pudiera pensarse, la integracin de una barra requiere de ciertos
conocimientos y estrategias por parte de los integrantes que van conformando la identidad
del aficionado. Por ejemplo algunos miembros de la porra critican al aficionado comn de
no presionar al equipo rival, de no dar el suficiente aliento a los Dorados y critican que las
agresiones al equipo contrario lanzndole objetos. Adems, los miembros de la barra no
consideran que debe de existir un jefe en trminos jerrquicos, ms bien admiten la
existencia de un lder o capo como le llaman, al que da la cara por todos, el que exige.
Sin embargo el liderazgo es compartido con los que participan y asisten a las juntas a las
que se convoca, as los acuerdos que se toman entre los asistentes debern ser respetados
por todos.
El Escuadrn Aurinegro, nombre actual de la barra, est integrado por
aproximadamente 80 personas. Cuando el equipo califica para la liguilla, a cuartos de final
o llega a la final, entonces se suman un mayor nmero de aficionados. La presencia de las
mujeres en la barra, aunque pequea (unas diez) resulta significativa por su entusiasmo no
menor al de los varones; este grupo se hace llamar el Awante Femenino. La edad de los
integrantes oscila entre los 15 y los 28 aos de edad. Algunos cursan estudios de
preparatoria o universidad, la mayora desempea un trabajo que les permite solventar sus
gastos personales. De clase social media baja, habitan las colonias populares de Culiacn y
no cuentan con grandes lujos en su persona ni en su manera de vivir. La entrada al estadio
es subsidiada a medias por la directiva del equipo, tocndoles pagar de 20 a 30 pesos,
aproximadamente, dependiendo del estado de las relaciones entre la directiva y la barra.
Una versin del clientelismo corporativista se manifiesta cuando las directivas de los
equipos de ftbol tratan de crear una porra institucionalizada que acte y represente los
intereses de la empresa. Esto crea un conflicto, pues la empresa no slo intenta establecer
una relacin patrn-cliente, sino patrn-empleado, en un intento de acotar las libertades de
la barra y sus propias ideas de conducirse queriendo convertirlos en simples aficionados
que echan porras para complacer a su equipo. Al respecto Hctor, el capo de la barra,
seal:

333

Ah s quebr un pie la directiva. A m me caus risa en esa ocasin

porque uno viene a apoyar al equipo realmente porque quiere, porque lo
siente, porque lo quiere, porque lo ama, por el sentimiento. No porque te
vengan y te regalen una entrada. S, recuerdo esa vez y pues los dejamos
ser y felicidades, pero la verdad s se me hizo muy comprada la idea.
Como te comento, si uno va a venir a apoyar al equipo lo va a venir a
apoyar porque quiere no porque le estn regalando el boleto ni porque le
estn pagando, ni mucho menos (sic).
En el estudio de las narraciones de los miembros de la porra es importante tomar en
cuenta las significaciones del sentido de pertenencia y a la vez de independencia, la porra
delimita fronteras, no admite pasar a formar parte de una barra oficial pues con esto
pierde su identidad, su sentido de ser. En esos trminos, para los integrantes de la porra el
grupo se define como una serie de personas que apoya al equipo en las buenas, en las malas
y en las peores. Con este trmino se refiere a una de las ltimas campaas cuando
despus de ser exitosa en su trayectoria termin siendo desastrosa en semifinales y en la
final. Sin embargo, la consigna es apoyar al equipo y siempre estar con l, sentir el equipo,
sentir los colores.
Esto es fundamental para comprender el proceso de construccin de la barra de
Dorados, ya que no tiene un modelo precedente en la regin en cuanto a su estructura
organizativa y sus valores. A diferencia de las barras del centro donde el ftbol profesional
tiene ya muchos aos de existir.

Notas para un cntico

Un da antes del partido los miembros de la barra se renen. La intencin es organizar

las actividades que llevarn a cabo antes y durante el partido. A continuacin se describen
las prcticas que lleva a cabo en esta reunin.
Son las 6:00 p.m. El gora de Difocur 7 es el punto de reunin de la barra, alrededor
de 30 a 40 jvenes se dan cita en este lugar para organizar las actividades de apoyo al
equipo. Se encuentran personas de ambos sexos, aunque predominan los varones. Unos
portan la playera de Dorados, otros traen la camiseta de la barra del Escuadrn Aurinegro,
ltimo nombre adoptado por la barra. Dos jvenes se encargan de armar los cnticos, en
7

Difocur es el centro cultural ms importante de la entidad. El gora es un espacio que se ha acondicionado

como teatro al aire libre.

334

estos momentos ensayan con las trompetas las notas que se van a tocar, estn a la espera de
que llegue el capo de la barra para organizarse de la manera ms adecuada. El contenido
del siguiente cntico evidencia el sentido de pertenencia.
Es el orgullo | De toda mi vida | Ser de Dorados | Ser sinaloko | Ya corr
al regio | Y a los chilangos | Soy de la popu | Soy de Culichi | Dale do
Dale do Dale Dorados Dale do
La estrofa anterior da cuenta del grado de identidad que tienen los miembros de la
porra y la defensa de su territorio. Se menciona al barrio La Popu, refirndose a la
Popular, una de las colonias ms antiguas de la ciudad. A la ciudad misma: soy de
culichi, ya que los originarios de Culiacn son conocidos como los culichis, gentilicio
aceptado sin problemas por los nacidos o radicados en la ciudad. La inventiva lingstica de
los miembros de la barra se manifiesta al eliminar la ltima letra del nombre del estado,
Sinaloa, y aunar la slaba ko, de esta manera el nombre de la entidad se funde con el
adjetivo loko atribuible al que consume droga: Sinaloko. La defensa de su territorio
indica desprecio al elemento extrao ya corr al regio y a los chilangos 8.
Jos Luis un joven robusto, de rasgos bien definidos: nariz aguilea, pelo crespo,
barba cerrada, sonrisa fcil. Tras sus gafas de miope brillan intensamente los ojos de un
nio travieso. Tiene 20 aos, es estudiante de ingeniera industrial y es miembro de la barra
del equipo Dorados. Al siguiente da es el partido contra Aguascalientes y toda la maana
se la pas sentado en el borde de la cama de su cuarto cosiendo un pendn del equipo.
Ahora afina su trompeta tratando de lograr el tono adecuado de apoyo a los cnticos de sus
compaeros.
Mira, tenemos juntas. Nosotros tenemos juntas cada cierto tiempo, una
por semana, dos cada mes. Nos pasamos la voz. Por ejemplo, hay veces
que no pueden ir alguna gente (sic), pero llegan otros, que son los
encargados del grupo ese [que falta]. Por ejemplo, a veces son por barrios
o sea por colonias y cada quien tiene un encargado de cada barrio. Nos
juntamos y ah platicamos. Sacamos los cnticos, [que a veces] los
sacamos [nuevos] aqu en el estadio. Nos juntamos 10, 20, los que tocan
los instrumentos. Sacamos el cntico y llegamos aqu y, poco a poquito,
les traemos papeles con los cnticos a los muchachos. Ahorita por lo
pronto nos estamos organizando de esa forma.

Las expresiones regio y chilango aluden a las personas originarias de Monterrey y el Distrito Federal,
respectivamente, y el cntico se refiere a su rechazo como miembros de la barra.

335

Al trmino de la reunin alrededor de las 7:30 p.m. se ponen de acuerdo para dirigirse
al hotel de concentracin del equipo y brindarles su apoyo con cnticos.
Sbado 9 de mayo. Son las 5:00 p.m. y los integrantes de la barra acordaron reunirse
en el atrio de la Catedral. El sbado, da de partido, es el da mgico, sin espacio para nada
ms. Como menciona un miembro de la porra el sbado que van a jugar los Dorados le
digo a mi novia que ni me hable. Y lo consignan en sus cnticos:
El sbado lo dejo todo | Me voy a ver a Dorados | Porque sus jugadores |
Me van a demostrar (Qu cosa!!) | Que salen a ganar | Que quieren salir
campen | Que ellos me llevan dentro | Como los llevo yo
La Catedral, situada en el primer cuadro de la ciudad, es un punto de referencia entre
los jvenes culichis para reunirse y luego trasladarse a otros lugares. El centro es el sitio
al cual llegan todos los camiones, nico sistema de transporte pblico en la ciudad. Ah, en
la Catedral quedan de verse los miembros de la barra. Una vez que est la mayora de los
integrantes se dirigen al hotel donde se hospedan los jugadores. Van a pie, en una alegre
turbamulta. El trayecto es agradable. El hotel donde se hospedan los jugadores est al otro
lado del ro que divide la ciudad. Un largo malecn corre a lo largo de la ribera, festoneada
con una arboleda que contrasta con los altos edificios. En el hotel ya no estn los jugadores.
La barra se une a una caravana hacia el centro, para tomar un camin. Como no caben
todos, unos se trepan en el toldo del autobs con tal de ir juntos al estadio. Como parte de
las actividades, regularmente, los miembros de la barra acuerdan reunirse tres o cuatro
horas antes de cada partido en el estacionamiento del estadio, al lado de la cabecera sur, que
es donde se ubica la barra en el interior del estadio durante el juego. Algn tiempo lo pasan
tambin el vestidor de Dorados.
Durante esas horas ingieren bebidas alcohlicas, para ir entrando en ambiente,
como dice Hctor el capo de la barra. Regularmente hace una cooperacha para comprar
cerveza. Cabe resaltar que cooperan los que llevan dinero. Ellos se consideran amigos o
camaradas y no hacen reclamos: que cooperen los que traen y a la otra ponen los
dems. A su vez los que no toman alcohol compran t, refrescos o bien juguitos Winki
y un poco de botanas. Se turnan para ir por el pisto, primero unos y luego los que no han
ido.
Entre las plticas que surgen durante el tiempo que permanecen en el estacionamiento
estn las remembranzas de juegos anteriores con el equipo que se va a enfrentar Dorados
336

ese da. Un tema recurrente en sus conversaciones son la referencia a otras barras, sobre
todo las de Sudamrica debido a que se identifican con el estilo de ellas. No obstante la
influencia notoria de estas barras, el Escuadrn aurinegro trata de diferenciarse de ellas,
sobre todo en las letras de los cnticos que aluden a expresiones propias de la regin o
elementos de la cultura del norte del pas., como podemos apreciar en los fragmentos de los
cnticos.
Cuando llega al estadio el autobs del equipo los integrantes toman los instrumentos,
banderas, trapos y dems objetos y los muestran a los jugadores, entonando sus cnticos en
seal de apoyo. Luego se dirigen a la zona de la taquilla cantando y brincando con los
tambores y dems instrumentos. Despus se quedan un rato afuera del vestidor esperando
que la directiva de Dorados les d los boletos para entrar, al no ser atendidos se suben a la
reja y la barra entona sus himnos:
Ole ole ole | Ole ole ole ola | Ole ole ole | Cada da te quiero ms | Yo soy
Vamos Culiacn | Queremos la copa | La barra est loca y yo | Quiero
verte campen | Yo te voy a alentar como todos los aos | sa es mi
ilusin quiero verte campen.
Vamos brinquen vamos | Hoy a huevo que ganamos | Vamos brinquen
vamos | Hoy a huevo que ganamos.
Tardan alrededor de unos 20 minutos para que les entreguen los boletos y puedan
acceder al estadio, a pesar de que el partido va a empezar hasta las 8:00 de la noche, son las
7:00 p.m. y ya se puede ver gente ingresando al estadio de los Dorados. Es importante
sealar que en ciertos partidos de liguilla o semifinales se las ingenian para introducir
pirotecnia al estadio a pesar de estar prohibido. Todos los miembros de la barra entran
juntos cantando y tocando los instrumentos y toman su lugar acostumbrado detrs de la
portera, del lado de la cabecera sur. Cuando inicia el partido, con el silbatazo del rbitro
empieza el carnaval, como ellos le llaman al ambiente que ponen durante el encuentro,
cantando lo ms fuerte que pueden, arrojando papel picado y rollos de papel hacia el
terreno de juego. Prenden una sirena y todos de pie se ponen a cantar y alentar al equipo.
Que destapen las caguamas | Marihuana de a montn | Que este ao en
Sinaloa | Dorados sale campen

337

Llega la banda loca del puente negro | La que sigue a Dorados donde
juguemos | La que deja la vida por los colores | La que le pide webo' 9 a
los jugadores | Para ser campeones
Mejor que las putas | Los estimulantes | Fumaste la droga | Ms fuerte que
hay | Aunque gane o pierda | Estamos de fiesta | Todo es alegra | Todo es
carnaval | Pdeme un traguito | Pdeme un papel | Pide marihuana y yo te
la dar | Pero no me pidas que no vuelva ms | Porque ser dorado es una
enfermedad
La alusin al consumo de droga y alcohol es comn en los cnticos como un
elemento de celebracin, aunados a la manifestacin de la masculinidad en sus expresiones
y a la delimitacin de territorios de grupos, como La banda loca del Puente Negro. La
banda quiz no exista como tal, pero su simbolismo es evidente. El Puente Negro es el paso
ferroviario, smbolo de la ciudad desde su construccin en el siglo pasado. Lugar de
reunin de la gente que viaja de trampa en los cargueros hacia el norte dado su cercana con
la estacin del ferrocarril. El Ro Culiacn, que fluye por debajo del puente con su remanso
apacible, proporciona a los viajantes el vital lquido para asearse o proveerse de agua sin ser
molestados, sobre todo en la noche, su ribera es punto de referencia para las diversas
pandillas. Al trmino del encuentro los integrantes de la barra se aproximan a la malla que
protege el terreno de juego para brindar gritos de aliento a los jugadores, as como pedirles
las playeras con que jugaron ese partido. Estos a su vez las lanzan hacia las gradas en seal
de agradecimiento por el apoyo brindado. Posteriormente se dirigen al exterior del vestidor
de Dorados para tomarse fotos con los jugadores, esperan a que salgan todos cantndoles y
ondeando las banderas y las playeras del equipo. As continan hasta que sale el ltimo
jugador. Alguien invita a seguir el festejo en su casa, cooperan de nuevo para pisto y la
botana y continan con el carnaval.

Coraje y violencia: una forma de manifestarse.

El fenmeno de la violencia en el ftbol ha sido interpretado como la accin de

quienes no alcanzan el estado de civilizacin racional, entendiendo la violencia como una
caracterstica de la irracionalidad. Sin embargo, las interpretaciones que conciben a la
9

Palabra que alude a los genitales del hombre, a la masculinidad, a lo que se espera de de l: coraje y espritu
agresivo.

338

violencia como una accin irracional eluden las representaciones sociales de estas acciones,
por lo cual no avizoran los vnculos con otras prcticas. En este contexto, entonces, la
violencia ha de ser concebida como una construccin cultural con distintas fisonomas de
acuerdo con las prcticas y representaciones que la nutren de significacin como cualquier
otra accin social (Garriga, 2006).
Las barras de los diferentes equipos tienen rivalidades entre s, la rivalidad entre ellas
es algo frecuente. Cualquier incidente es pretexto para que surjan los altercados.
Generalmente son los partidos importantes los que crean la tensin que puede desembocar
en violencia. Opina un miembro de la porra de Dorados, a quien apodan El Cholo,
respecto a la rivalidad con el equipo Len:
S, ya est muy marcada, pues es que la primera vez que ellos vinieron se
les trat bien. Nada ms que una vez que nosotros fuimos en una final
ramos poquitos, si acaso unos 30, y nos trataron muy mal. Nos queran
golpear, aunque el equipo de ellos haba ganado. De una manera nos
quisimos desquitar cuando ellos nos visitaron y ah empez todo.

El Escuadron Aurinegro

Dos aspectos sobresalen en la fisonoma de la violencia en el ftbol: el discurso y la

prctica. El discurso se plasma en los cnticos, los insultos, las amenazas. A travs de ello
se expresa discursivamente la superioridad, sin embargo, para que exista la congruencia
deber ser llevado a la prctica, en un uso corporal, donde la violencia tiene un sitio
339

importante como forjador de una identidad con el universo masculino (Garriga, 2006). Un
fenmeno novedoso, o al meno del cual no tenamos conocimiento, es el llamado por los
miembros de la porra: ciberbarrismo. ste consiste en comunicarse con miembros de
diferentes porras entre s por medio del chat, lo cual, en ocasiones, raya en el intercambio
de insultos con consecuencias que luego se vern en los estadios. Un informante seala:
Con Tijuana tenamos muy buena convivencia, pero por ciberbarrismo (pelearse por el
chat) y por culpa de un miembro de nosotros, se perdi. Luego porque ellos tambin en un
enfrentamiento de Tijuana-Dorados quemaron una playera de Dorados.
Los miembros de la barra transmiten creencias, experiencias y valores a travs de las
narrativas orales documentadas en las entrevistas. De esta manera se consignan los actos
protagonizados por los integrantes. Las prcticas violentas conforman redes de
significacin agrupadas en dominios que vinculan de modo natural la masculinidad como
forma violenta de imponerse en un enfrentamiento sobre los otros, o la destruccin y
eliminacin de ellos (Doraro, 2006). La pasin, la entrega, el enfrentamiento simblico y la
violencia fsica adquieren diversas interpretaciones en el entramado cultural de la barra.
Jos Luis, un joven miembro de la barra, expresa:
Ahorita, viendo algunos desmadres que han hecho los miembros [de la
barra] no veo que la gente la vea con buenos ojos. Pas un accidente en el
juego contra Salamanca donde a varios les gan el coraje de que el equipo
no haya ganado. Haya sido por lo que sea, haba una puerta de
emergencia detrs de la portera. Varios estuvieron empujando y
empujando hasta romperla. Ah la gente es cuando dice estos no son
nada bueno. Muchos nos dicen que somos rateros, drogadictos unas
denominaciones as por el estilo.
La violencia manifestada en el juego contra Salamanca obedece a una manera
genuina de expresar el enojo y la humillacin de la derrota. En contraste, se pueden
identificar acciones como un impulso destructivo, sin relacin con la expresin de
emotividad por el equipo. Lo anterior no se presenta en la porra de Dorados, ms bien tiene
que ver con la necesidad de hacerse presente ante la aficin echando desmadre (Vase
Magazine 2008: 129-162). En una observacin realizada a la porra durante su trayecto al
estadio, se pudo apreciar a un grupo de sesenta jvenes tomar una importante avenida,
interrumpir el trfico de vehculos, gritar, cantar y portar sus estandartes y pendones. Fue
un acto espontneo, sin la presencia de patrullas o policas. Un miembro de la porra lo vio

340

de la siguiente manera: Pues, ms que nada, el tomar las calles as es una caminata. Una
caravana, para que la gente vea que el equipo tiene barra y que est con ellos. Esto es el
gritar: estamos aqu. Lo anterior documenta una prctica que remarca lo discursivo,
generando una identidad que se sostiene en la masculinidad y en el uso corporal en el que la
violencia tiene gran preponderancia. Estas formas de manifestarse tienen su resonancia en
los medios. Cualquier incidente es magnificado y los miembros de la porra puestos en
evidencia y como detentadores de la violencia.

Los medios tras bambalinas: diez minutos de silencio

Los medios dan cuenta de los eventos deportivos, documentando en sus crnicas
todos los pormenores de un partido. En ese sentido, describen el comportamiento de los
aficionados, sobre todo si sobrepasan los lmites de lo socialmente aceptado. Sin embargo,
resulta de inters conocer la percepcin de los periodistas deportivos en torno a los
miembros de la barra. A continuacin presentamos una descripcin de lo sucedido en el
palco de prensa al iniciar un partido del campeonato regular.
En el palco se encuentran los reporteros de los distintos medios de la localidad que
cubren la fuente deportiva. Un reportero de un conocido diario hace un comentario respecto
al silencio de la porra de Dorados en el inicio del encuentro. Tradicionalmente al iniciar el
partido se escuchan sus cnticos, el ambiente y relajo de sus gritos, el ondear de sus
banderas y el vuelo del papel picado. Era, pues, extraa la actitud de la barra. El reportero
expres: Mira, estn bien calladitos, se han de estar echando un churro o su droga para
aguantar todo el partido gritando. Los dems reporteros soltaron la risa a manera de
afirmar el comentario que se haba hecho sobre los integrantes de la barra y su silencio
durante los primeros diez minutos.
La percepcin de los reporteros en torno a los miembros de la barra es de que est
conformada por cholos, drogadictos, vagos y garbanzos 10 como afirm un periodista
entrevistado. Durante este tiempo los aficionados que se encontraban alrededor del tabln
de la barra comenzaron a gritar: Porra, porra, con el propsito de que stos comenzaran a
animar el encuentro, pero fue hasta que haban transcurrido diez minutos que empezaron a
10

Garbanzo es el nombre que reciben los ayudantes de los choferes del transporte pblico, limpian los
cristales de los camiones, revisan las llantas, etc. En general los usuarios del transporte no tienen una buena
imagen de ellos, a los que catalogan como vagos, delincuentes y viciosos.

341

corear sus cnticos. Al trmino del primer tiempo nos trasladamos hasta el lugar donde se
encontraba la barra con la finalidad de preguntarles el por qu de su actitud silenciosa.
Daniel, un miembro de la barra nos coment:
Fue una manifestacin de protesta contra la directiva porque en el partido
pasado nos echaron la bronca de que nosotros estbamos aventando cosas
a la cancha para pegarle al rbitro. Y no es cierto. Nosotros no fuimos, y
ya estuvo bueno que siempre que pasen esas cosas nos echen la culpa.
Adems nos tienen en un concepto de vagos y drogadictos, no se vale.
Lo que sucedi en el partido anterior fue que las decisiones arbitrales a favor de los
visitantes, el equipo de los Reboceros de la Piedad, suscit en el pblico una fuerte repulsa,
a tal grado que al finalizar el encuentro, la mayora del pblico asistente arroj gran
cantidad de objetos contra el rbitro. La situacin se complic tanto que hubo necesidad de
apagar las luces de todo el estadio y sacar los tneles inflables por donde ingresan los
jugadores a la cancha y a los vestidores, de tal suerte que la cuarteta arbitral y los jugadores
de La Piedad se retiraran sin el peligro al que estaban expuestos por las acciones de los
aficionados sinaloenses. Como consecuencia, la directiva del equipo Dorados culp a los
miembros de la barra de iniciar la agresin hacia el rbitro y de arrojar los objetos a la
cancha.
La opinin del periodista aludido en prrafos anteriores en torno a los miembros de la
barra es en general la manera como los medios de la localidad califican a sus integrantes.
En esto coinciden con los directivos del equipo. Para estos, la barra debe ser incondicional
del equipo y de la directiva, donde lo aceptado es manifestar la pasin con
comportamientos inofensivos. Se reconoce la identidad, pero dentro de un marco, y todo
exceso fuera de l no es autntico. Entre los miembros de la barra existe el consenso de que
la directiva no quiere que aumente el nmero de integrantes.

Ecos de la leyenda negra.

El narcotrfico es un problema social que afecta al pas entero. Sin embargo, algunos
lugares como Culiacn por su proximidad a las zonas montaosas inaccesibles, ideales para
el cultivo de enervantes, han cobrado fama como un lugar proclive al trfico de drogas.
Incluso en un lugar cntrico de la ciudad existe la Capilla de Malverde, personaje al que
se le rinde culto y se dice es el santo de los narcotraficantes. Jess Malverde encarna al

342

mtico personaje que roba a los ricos para dar a los pobres, histricamente el personaje
surge en el periodo del porfiriato y su rivalidad la encarna el gobernador de Sinaloa de
aquel entonces, Francisco Caedo, 11 quien gobern la entidad durante 32 aos respaldado
por su compadre y amigo del alma, Porfirio Daz. En la capilla con frecuencia se escucha
tocar a las bandas de msica, en pago, se menciona, de los favores recibidos. El culto a
Malverde como santo milagroso ha permeado en las clases medias y subalternas de la
regin. An en aquellas que no tienen nada que ver con el narcotrfico, se le reza, se le
pide y al parecer es un santo cumplidor.
El estigma del narcotrfico se adjudica con frecuencia a los habitantes de esta regin.
Uno de nuestros informantes nos expresa que es comn que las porras de otros equipos les
llamen narcos: Cuando nosotros hemos viajado, mucha gente nos ha dicho que el equipo
es de narcos. Nos han dicho: Regrsense a su tierra, narcos o cosas as por el estilo. La
rivalidad entre las barras por incidentes durante el curso de los partidos o por resultados
adversos, causan que las barras utilicen motes con el fin de molestar y sacar de sus casillas
a los integrantes de la barra rival: La gente de otra barra nos dicen: Narquitos. Nios
narquitos, no s que estn haciendo aqu, pero es ms entre barras. Los aficionados
normales nos dicen charalitos o pescadores. Pero lo que vienen siendo eso de narcos [es]
un poquito ms entre barras. Estos motes lejos de molestar a la barra de Dorados les
agrada, al parecer porque de esa manera son identificados y respetados:
[] y pues que bueno que nos digan cosas. De hecho, a nosotros nos
agrada porque somos un centro de atencin, en cuanto [dicen]: Fjate
aqu vienen los narcos de los Dorados y ver qu hacen o dejan de hacer.
Para nosotros desde mi punto de vista me da risa, porque si no nos
dijeran nada y furamos personas normales, comunes y corrientes, pues
sera peor. Dicindonos no nos afecta a nosotros, en nada, que nos
digan cosas.

11

Malverde, con sus constantes robos hace pasar malos ratos al gobernador Caedo quien pone precio a su
cabeza. Pese a echarle todo el cuerpo represivo en su contra el bandido generoso aparece y desaparece como
por arte de magia, protegido por el pueblo que lo oculta y da pistas falsas, finalmente es traicionado por un
compadre, y asesinado por los militares. Caedo da la orden de que el cadver quede insepulto como
escarmiento para los dems maleantes, sin embargo el pueblo lo cubre con piedras que una a una colocan
sobre el cadver para de manera subrepticia burlar a la autoridad. Desde entonces es tradicin de los creyentes
colocar una piedra en su tumba.

343

Los miembros de la porra saben que el intercambio de motes o de insultos entre los
equipos contendientes es algo normal y forma parte del discurso de la violencia y que es
con el fin de molestarlos. De hecho, el agredirse verbalmente sin llegar al intercambio de
golpes es casi como un ritual que divierte e identifica a los equipos contrarios. Una
identidad es vlida, no es ni verdadera ni falsa, y opera como marco explicativo (Salerno,
2006). Un informante seala:
Pues noms me ro, porque piensan que Sinaloa es tierra de narcos.
Piensan que todos vamos a ser iguales. Y claro que no es cierto. Noms
nos remos porque sabemos que no es cierto y quieren molestar un rato.
S, es muy frecuente. Ms nos lo dicen all en el Bajo y en la zona
centro.
Si bien, los miembros de la barra no asumen la imagen de narcos que les endilgan sus
adversarios, es indudable que el apelativo les proporciona una dimensin subversiva que se
acomoda bien con la necesidad de manifestarse fuera del marco legal, as slo sea dentro de
un imaginario.
Otro aspecto que llama la atencin es su referencia a lo carnavalesco, que sirve para
nombrar el ambiente que se vive dentro de la barra en los partidos. Como manifiesta un
integrante: Entonces, realmente [entre] nosotros, como te digo, el ambiente es de juventud.
Siempre apoyando y [con] alegra de carnaval, de color. Todo lo que engloba una fiesta, ese
es el ambiente que tratamos de difundir ah en la barra. La alegra propia de la gente de la
entidad, sazonada con un clima de ms de cuarenta grados centgrados, se manifiesta en
esta alusin a la celebracin, a la fiesta de puertas abiertas. La cual se manifiesta en su
punto mximo en el carnaval de Mazatln, evento que convocan a miles de personas de
Culiacn, municipios aledaos y otros estados reunidas en el malecn Olas Altas en una
fiesta interminable. Lo anterior aunado a la asimilacin de prcticas de otras barras del pas
y del extranjero, sobre todo de las sudamericanas van conformando la identidad de la barra.

Conclusiones
Las primeras exploraciones en torno a los aficionados del equipo Dorados de Sinaloa
nos permitieron aproximarnos a las prcticas que ponen en juego los miembros de la barra
en la bsqueda de construir una identidad propia dada su reciente formacin. La
observacin participante permiti ubicar sus acciones en los contextos que les son propios.

344

Esto permiti avizorar, dentro del aparente caos, un sentido de organizacin social y
estructura, y a la violencia como una forma de manifestar la diferencia entre el discurso y la
prctica. Las entrevistas a profundidad posibilitaron el anlisis de las manifestaciones
verbales en busca del sentido que los informantes otorgan al discurso expresado en el habla,
los cnticos y los insultos que expresan sus rivalidades contra los miembros de otras barras.
De igual forma, fue posible detectar que en la aficin de la ciudad de Culiacn existe
toda una cultura entorno al ftbol, conformada a lo largo de aproximadamente cincuenta
aos. Situacin que requiere ser investigada de manera ms puntual. Digamos, por el
momento, que los aficionados se muestran orgullosos del nivel futbolstico mostrado por
los jugadores originarios de la entidad, que tiene su origen en una red de ligas de ftbol
infantil y juvenil, de torneos de los barrios, cuya importancia no se haba mostrado en toda
su dimensin hasta recientemente, con la llegada del equipo de Dorados al ftbol
profesional.
Lo anterior se manifiesta de manera inequvoca en un boom futbolstico de jugadores
sinaloenses a nivel profesional que han sido convocados a las selecciones nacionales de
ftbol, ya que en los ltimos torneos han llamado a catorce sinaloenses. De Culiacn han
sido convocados Jared Borgetti, Alberto Medina, Omar Briceo, Fausto Pinto y Gerardo
Rodrguez.
En otro tenor, el proceso de conformacin de la barra en los seis o siete aos de su
origen denota cierto grado de integracin e independencia, a partir de la problemtica con
la directiva del equipo en su intento de crear una porra oficial y con ella establecer la
relacin clientelar patrn-empleado. Ante tal situacin la barra decide sacrificar las
prebendas de los dueos del equipo en su afn de ser independiente y escapar as del
control, con lo cual se observan atisbos de alternativas sociales en el Mxico actual.

345

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2003. Jefe de jefes. Corridos y narcocultura en Mxico. Mxico, D.F.: Plaza y Jans.

347

Jaula, barrios y territorios en la porra la Komn de Santos Laguna

J. Alfredo Morales Prez 1
Al momento de redactar este trabajo, en la mayora de los medios de
comunicacin de la Comarca Lagunera, contina una campaa intensiva alrededor de la
inauguracin del nuevo estadio de ftbol, el da 11 de noviembre de 2009. En este
estadio, que tiene un cupo para treinta mil personas, jugar el Santos Laguna. Llevar
por nombre Territorio Santos Modelo (TSM). Destaca la manera en que sus zonas de
acceso han sido tipificadas: Peoles, Soriana, Movistar, Lala, Takis, Suite
Victoria, Pacfico, Estrella.
En el viejo estadio, sin embargo, se ha tomado la decisin de quitar todas las
mallas ciclnicas para dividir las tribunas y el campo de juego. Todas las protecciones
han sido retiradas, a excepcin de una: donde se ubica la porra denominada La
Komn. Despus del partido correspondiente a la jornada diez del torneo Apertura
2009, contra los Tuzos del Pachuca, celebrado el 27 de septiembre del mismo ao en el
antiguo estadio Corona, el cual gan Santos cuatro a cero, uno de los diarios locales de
mayor circulacin regional hace referencia a cuatro columnas: cumple la aficin
Santista sin mallas. No especifican que la que la rodea a La Komn, continuar ah
para tratar de contener y disminuir las aguerridas expresiones socioculturales de esta
porra, referente social en la regin lagunera y entre porras de los equipos de ftbol en
Mxico.
La Komn ha sido smbolo dentro y fuera del estadio Corona por ms de ocho
aos. Posiblemente seguir siendo un indicador social identitario de bravura, rebelda, y
pasin futbolera para gran cantidad de jvenes que habitan en las colonias populares de
la regin lagunera y que se dan cita cada quince das en el estadio, cuando el equipo
juega de local.
Metodologa del estudio
Para desarrollar el presente trabajo, he asistido al estadio Corona desde el
domingo 2 de marzo de 2008, hasta el da de su cierre, el 1 de noviembre de 2009. Al
momento de redactar estas lneas, contino interactuando con los integrantes de La
Komn. Asisto y realizo registros de todos los partidos locales del equipo de futbol
1

Docente Investigador de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Unidad Torren, Universidad

Autnoma de Coahuila.

348

Santos Laguna, en los que participa La Komn. Particularmente, entro y permanezco

en el estadio Corona dentro del lugar delimitado con malla ciclnica y alambre de pas,
y al que se le conoce como La Jaula. En ese sitio, asignado por la directiva del club en
agosto de 2006, se concentra La Komn.
Observar durante los algunos viajes a otros estadios, me ha posibilitado describir
y tipificar en la medida de lo posible, a los integrantes de este grupo. Concretamente
estuve presente en el traslado a los estadios de San Lus Potos -en dos ocasiones-,
Toluca, Aguascalientes, Monterrey, Jalisco, Morelia y Ciudad Universitaria de la
UNAM.
De igual forma, con el consentimiento de los integrantes de La Komn, he
realizado los recorridos desde el centro de la ciudad de Torren hasta el estadio Corona.

Rumbo al Estadio Corona

Asist a los ensayos de su murga, que por motivo de la fiesta del octavo
aniversario de la porra, se realizaron antes de hacer el recorrido y celebracin desde el
centro de la ciudad a la entrada del estadio Corona.
Por invitacin de los lderes estuve presente en una tocada en la que
participaron diversos grupos de msica donde se escucharon gneros como: hip hop,
reggae, villeras, ska. La presencia de los sectores populares fue notoria.
El 4 de febrero de 2009 estuve como moderador en el foro-debate donde particip
un periodista deportivo de reconocido prestigio y un par de integrantes de la porra La
Komn y al que se invit a la comunidad en general. En ese espacio de discusin pude
registrar algunas coincidencias y desacuerdos entre el colectivo.

349

Las entrevistas a profundidad las he efectuado principalmente entre los lderes y

fundadores de la porra, algunas ms con jvenes integrantes del sexo femenino que
asisten de manera constante a La jaula. Otras investigadoras del proyecto (Blanca
Chong y Eiko Gavaldn) han levantado las encuestas en diferentes municipios de la
regin. Los datos de las mismas se manejan por separado en otro apartado.
El material fotogrfico y videogrfico que he recopilado, me ha permitido
evidenciar emotividades, celebraciones, agresiones, abusos policacos, etc., as como
recuperar y refrescar la memoria colectiva y reordenar los registros in situ realizados
Algunos integrantes han hecho llegar a mis manos su material hemerogrfico y
digital que tienen en sus diferentes sitios electrnicos como metros y fotologs, etc.
Considero que hay suficiente material para dedicar en breve tiempo, una publicacin
especfica (libro) a este movimiento social que es impulsado por La Komn.
Para conocer ms sus formas de convivencia y socializacin, me he acercado al
desarrollo de un torneo de futbolito interbarrios, mientras la larga espera de la nueva
temporada iniciaba. Este torneo se celebr en las canchas de la alameda Zaragoza de la
ciudad de Torren, Coah.
Estuve como anfitrin y observador, en una reunin donde se present el diseo
de la pgina web de La Komn. A ella asistieron ms de un centenar de jvenes que
fueron convocados a travs de diferentes medios electrnicos, particularmente va
internet. Despus de que se enteraron del contenido de la pgina web, los asistentes
debatieron acerca de las diversas formas de apoyar al equipo. Quienes encabezaban la
reunin les hicieron saber que no todos cantaban, a pesar de que las letras son cortas y
fciles de aprender.
En la reunin se intercambiaron opiniones sobre la participacin. Algo que es de
llamar la atencin, es que se acostumbraron a ese espacio denominado La Jaula y
actualmente es parte de algo que los identifica, pues no hubo confrontacin si deba o no
seguir restringiendo su presencia y participacin. La lluvia de ideas se centr en cmo
iniciar la nueva temporada ante la visita de Indios de Ciudad Jurez, adems de saldar
cuentas pendientes con los aficionados de ese equipo, debido a la manera en como
La Komn fue tratada en el estadio del club juarense. Al trmino de la reunin se
ensayaron algunos cantos en la cancha de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales,
de la Universidad Autnoma de Coahuila y en la que previamente se distribuyeron
papeletas donde estn anotadas las letras de nuevos cantos.

350

La Komn, barra del equipo de ftbol Santos Laguna.

Est conformada mayoritariamente por jvenes del sexo masculino. Hay pocos
nios y mujeres. No hay rituales de pertenencia o de admisin. Su integracin es
voluntaria, sin requisitos formales, solamente un sistema de cdigos o valores
entendidos: Que le vayas al equipo y que lo apoyes, dicen sus integrantes. Cantar de
pie durante todo el partido aunque el calor sea agobiante o la lluvia arrecie son practicas
distintivas.
Apoyar de pie, cantando y con coreografas (movimiento de brazos y manos), ha
sido descrita tambin por otros como parte del la globalizacin de los aficionados
mexicanos al ftbol (Magazine, 2008:212) y con la que coincide Miguel, quien
conjuntamente con otros seguidores del Santos Laguna, fundaron la porra que hasta la
fecha se denomina La Komn.
Miguel coment:
Para el 99, como aficionados al Santos, empezamos a usar el internet
y se empez a globalizar la idea y recibir de otros informacin que
ellos tenan. [El internet] era menos avanzado a como es hoy, pero
como podamos bamos recabando informacin y empapndonos
acerca de toda la ideologa sobre las barras.
En plticas informales con Luis, otro fundador de La Komn, opina que la
televisin y el internet han permitido observar como se apoya a los equipos de ftbol en
Argentina, Chile, Colombia, Brasil. A travs del internet dialogan, intercambian
experiencias, se adoptan algunas rutinas para luego ensayarlas e implementarlas durante
el juego.
La Jaula se llena poquito a poco, estamos re locos, vamos a ganar 2
La mayora de los integrantes de La Komn son jvenes de clase media baja, y
dentro del estadio Corona estn ubicados dentro de un rea denominada por aficionados,
comentaristas locales, seguridad pblica municipal, y directivos del club como La
Jaula. Esta es un espacio de tribuna cercado con malla ciclnica y alambre de pas, con
dos puertas en los extremos, que fue construido por la directiva desde agosto de 2006.
La Jaula, mide aproximadamente 45 mts. de largo por diez de ancho, instalada en la
zona de sol, o en lo que la directiva ha denominado en los boletos de entrada al estadio
como Monumental Victoria (todos los accesos tienen nombres de las marcas de la
2

Extracto de uno de los cantos de la porra

351

cervecera Modelo). Para determinados sectores de aficionados de la regin lagunera y

algunos que asisten al estadio, La Komn es sinnimo de agresividad y en ella
confluyen una serie de factores como el alto grado de expresividad, confluencia de
integrantes de barrios de colonias urbanas marginados y medidas de seguridad extremas
para mantenerlos bajo control.
Esta porra fue fundada el 4 de febrero de 2001. Sus caractersticas ms
significativas son semejantes a las de algunas barras de Sudamrica cuya influencia es
notoria: presenciar de pie todo el partido, cantar al ritmo de bombos, tarloas y
trompetas. La mayora de los cantos son adaptaciones de canciones extranjeras: Esta es
tu hinchada que te va alentar/en las buenas y en las malas hasta el final/tu gente nunca te
va abandonar, (coro: vamos guerreros, vamos a ganar). Hay algunas melodas con
rasgos de corte local pero un significativo nmero de cantos son copias y adecuaciones
o arreglos al nombre de los guerreros del Santos Laguna.
En la porra destacan varios capos como ellos denominan o distinguen a los
lderes. Los capos representan a los jvenes de ciertos sectores y zonas de urbanas. La
directiva los conoce y mantiene contacto parcial con ellos.
Los bombos, tarolas y trompetas acompaan con sus ritmos todo canto, grito o
celebracin durante los partidos de futbol. El (viejo) estadio Corona es pequeo (para
quince mil asistentes) por lo que las gradas y el campo se encuentran muy cerca el uno
del otro. Esto hace que la fiesta, el carnaval que se produce en La Jaula de La
Komn se escuche en todo el terreno de juego. Luis, uno de los fundadores de la porra,
coment que el nuevo estadio Corona no tendr el mismo peso de la gente y, hasta el
momento de escribir este trabajo, desconoca el lugar que ocuparan las porras,
principalmente La Komn.
En el actual (viejo) estadio, quienes musicalizan los cantos y consignas de apoyo,
se ubican en el centro de La Jaula. Algunos los identifican como el ncleo. En el
espacio con malla ciclnica y alambre de pas, caben unos setecientos asistentes. El
grupo est conformado generalmente por jvenes. El 80% de ellos son hombres y el
20% restante son mujeres y nios. El esquema de organizacin entre ellos es semi
informal. En las juntas que realizan, cuando la situacin lo amerita, se mencionan las
tareas que hay pendientes y en funcin de eso, se decide qu y quines habrn de
cumplirlas. No hay algo parecido a un secretario ni a un tesorero, pero s responsables
de comprar boletos, conseguir camiones para traslados a estadios forneos, entrevistarse
con algunos directivos, etc.
352

Al finalizar cada partido, en los que hay visita de alguna porra de otro equipo, los
integrantes de La Komn que se encuentran en La Jaula, son retenidos dentro de
ella durante un tiempo que vara entre 15 y 30 minutos. A veces ms, cuando la
autoridad se excede en sus funciones, detenciones producto de rias al interior de esta
rea y es en este momento cuando los sectores de la porra se fusionan --y no por el
calor, cuya temperatura promedio oscila entre 38 y 40 C sino- para hacerle frente
fsica o simblicamente al operativo de la autoridad pblica municipal o de los de
seguridad privada. Se les canta: Chinga de noche, chinga de da, chingue su madre la
polica.
El barrio en las gradas.
La mayora de los jvenes integrantes de La Komn se agrupan alrededor del
equipo de ftbol Santos Laguna, pero aparece y se antepone en algunas circunstancias la
figura del barrio o la colonia, la cual permea su integracin y lmite. Pude escuchar,
durante uno de los viajes hacia un estadio forneo, una demanda de un joven integrante
al momento de ser acomodados que en los autobuses pregunt: Eh, dnde estn los de
Jacarandas, los de La Antigua, los de El Vado, ya subieron?.
O cuando uno de los jvenes reacomodado en otro camin (que no era de su
preferencia) reclam: A mi no me manden all (otro autobs) porque aqu va mi banda
y yo controlo ah. Pareciera que cobra razn lo que se define como identidad social, al
proceso de construccin simblica de identificacin-diferenciacin que se realiza sobre
un marco de referencia, territorio, cultura, sexo, edad (Amparn, 2002:5)
La banda, como se auto refieren, converge en la grada. Se pueden encontrar y
leer algunas camisetas de ciertos integrantes de la porra que con leyendas en sus
espaldas dicen: Del barrio al tabln. Para unos es referente de la influencia
sudamericana, para otros es mensaje que denota identidad y pertenencia.
En los cdigos lingsticos, poco importa el cmo te llamas, sino el cmo te
dicen y de qu colonia eres. Esta cultura de la cotidianidad adquiere un valor
simblico y que contribuye en los procesos identitarios y diferenciadores de
determinada clase social.
El estadio, como escenario privado, se transforma en un espacio donde convergen
y divergen grupos de distintas barriadas y de sectores de clase popular. Es poco usual
que se vaya slo como aficionado a ese lugar denominado La Jaula. El colectivo se

353

moviliza, se tira paro, socializa y solidariza bajo un aparente principio: simpatizar y

apoyar al equipo del Santos Laguna.
Aunque originalmente no haba una distincin tan marcada de pertenencia hacia
un sector de la ciudad, pues lo mismo coincidan jvenes de otras colonias y municipios
cercanos, la divisin en barrios se hizo inicialmente por cuestin organizativa debido a
que La Komn empez a crecer. Para facilitar el control, se trabaj de manera
operativa, va lderes naturales de cada barrio. Tambin para hacer actividades en cuanto
a viajes, pinta de mantas, etc. Miguel Lazalde comentaba: Los de la Primera de Mayo,
La Duranguea, Nueva California [barrios de la ciudad], [tenan] mucha gente que se
juntaba. Me parece que eran de los grupos ms grandes
El barrio como espacio de pertenencia, identidad y dominio, al conformarse La
Komn dentro del estadio Corona, no tuvo mayor relevancia. Los viajes a otras
ciudades para apoyar y ver jugar al equipo del Santos Laguna como visitante, permiti
la socializacin y diversin de los integrantes. Conforme creca el nmero de
integrantes aparecieron y se agudizaron los problemas entre jvenes de algunas
colonias. Coment Miguel: Los gemelos --integrantes del grupo fundador- tuvieron
problemas con la gente de la colonia Duranguea y estos fueron a parar ah en el
estadio
En todos los partidos que asist al estadio Corona, cuando el equipo jug como
local, entr con boleto pagado. En ocasiones consegu algn distintivo destinado a la
prensa de tribuna que luego guardaba en la mochila. El personal de vigilancia privada y
de la polica de seguridad pblica municipal me deca como en seal de advertencia:
Jefe, aqu es para La Komn, eh?. Algunos jvenes integrantes, cuando notaban mi
presencia en la fila para entrar a La Jaula, comentaban: Eh , mai 3, aqu es para La
Komn. Me daba la impresin que al adulto est excluido de entrar a esta rea.
Aficionados de cierto nivel socioeconmico alto, nias o seoras no entra en La
Jaula a pesar de que no existe ningn cartel o anuncio que diga: Exclusivo para La
Komn. Parece que hay cierta norma de autoexclusin por parte de algunos sectores
de aficionados, porque al observar las filas para ingresar al antiguo estadio Corona,
predominan los jvenes de sectores populares.
Los encuentros en el estadio de ftbol y los viajes a otras ciudades en apoyo al
equipo, permitieron no solamente el surgimiento de La Komn y su membresa, sino

Mai es el apcope de maistro, derivacin fontica de maestro, persona adulta que se respeta.

354

que tambin posibilitaron que el colectivo de jvenes abriera nuevos espacios

alternativos de convivencia. En esos espacios, armar el relajo echar el desmadre,
definidos como formas de accin y discursos que invierten el orden o introducen el
desorden en varios mbitos de su cotidianeidad. Se intenta convertir el orden en caos y
de esta manera, el relajo produce el desmadre (Magazine,:134). Estas prcticas
alternativas y espacios de convivencia y sociabilidad con sus iguales. Estas expresiones
disruptivas estn al alcance tanto de sus productores como de otros individuos ya que
son elementos de un mundo comn (Berger, 1979: 52).
As, el tirarse paro es un fenmeno que prevalece en la porra. Cuando
integrantes de porras rivales golpean a uno de La Komn, los dems se solidarizan
para defenderlo, le tiran el paro, sin averiguar la razn o motivo que halla detrs de la
agresin.
Zamyra, es una integrante de la porra que se distingue por su constante asistencia
a los partidos locales y de visitante. En uno de los viajes que realic a un estadio forneo
me coment: Profe: a todos ellos los veo como de mi familia, los conozco desde hace
muchos aos, hemos pasado juntos muchas cosas y cuando les pegan siento como si le
pegaran a uno de mi familia y los defiendo. Usted siempre me ver juntarme con ellos.
Carnaval y aguante?
Estar en el sitio conocido como La Jaula, ese cerco de malla ciclnica con
alambrado de pas, resguardado por elementos de la direccin pblica municipal y los
de seguridad privada, no impide que los integrantes de La Komn, produzcan su
discurso coreogrfico, entonen sus cantos y consignas. Para ellos, esto es hacer el
carnaval, la fiesta alrededor del juego de ftbol. Hay una compleja mezcla entre el
aguante y el carnaval. No solamente es el combate o enfrentamiento cuerpo a cuerpo
con porras rivales en el que se tiene que aguantar, es decir, resistir los golpes. Cuando
he viajado con ellos, he escuchado comentarios como el siguientes: Venirse de pie todo
el camino para apoyar a tu equipo, sin feria 4 para comer algo, tambin es aguante
Estar cantando durante todo el partido, al ritmo de sonido de los bombos y tarolas
es considerada una muestra de aguante. Oh, guerrero, guerrero, gue-rrero, vamos
guerrero, es un canto que se entona extendiendo el brazo con el puo cerrado. Estos
performances se realizan en pleno sol, pues por lo general se juega a las 16:00 hrs. en

Dinero.

355

un estadio situado en una de las regiones ms ridas del pas. Esto contribuye para que
tanto su discurso, ritual, grito y cantos relativos al aguante estn impregnados por la
marca de este castigador clima.
Dentro de La Jaula se pudo observar que los bombos, tarolas y trompetas,
cumplen una funcin significativa dentro de la ritualidad de apoyo hacia el equipo local.
Marcan los ritmos de animacin -aunque no todos salten ni canten. Dan la pauta para
cambiar de cancin o para dirigir una consigna hacia la porra contraria, jugador o quien
se atreva a enfrentar al grupo de jvenes integrantes de la porra. Uno de mis
entrevistados de nombre Gerardo me expres: El sonido del bombo es como el llamado
de guerra, como una seal. Uno siente el bombo y ya sabe que el juego est a punto de
iniciar
Por lo general, cuando se juega de local, hay ms condiciones de echar relajo o
hacer fiesta en las gradas, sin llegar al desmadre, dado que estn vigilados y rodeados
por los de seguridad privada y la polica municipal, aunque la fiesta siempre pareciera
que se juega dentro de los lmites de la permisividad de toda autoridad simblica.
Registramos en una ocasin este juego del lmite de lo que se autoriza y lo que no
es permitido, cuando en un encuentro de carcter internacional contra el Impact de
Montreal, Canad-, el equipo local necesitaba dos goles para ganar su pase a la siguiente
ronda. En el minuto final (ya en el tiempo aadido), estos dos goles fueron anotados. El
festejo no se hizo esperar. El ritual de la celebracin se activ con ms intensidad de lo
acostumbrado y uno de los lderes de la porra subi a lo ms alto de la malla ciclnica prctica que est prohibida dentro del estadio- e inmediatamente le exigieron que se
bajara. ste no respondi -a sabiendas que le esperaba un castigo de parte de la
autoridad. Vengan por mi y bjenme, grit, mientras todos los dems le celebraban
esa estoica actitud.
Esos y otros actos son percibidos como aguante, prctica que es retomada de las
barras argentinas, aunque sin definicin precisa (Aragn 2007:72) pero adoptado para
definir el enfrentamiento, la resistencia del joven integrante de la porra hacia la figura
de autoridad que tenga enfrente.
Aunque la mayora de los cantos han sido producto de la influencia sudamericana,
algunos han ido adecundose a la identidad regional: Seores yo soy del santos y tengo
aguante/Guerrero es un sentimiento que se lleva en el corazn/Dara toda mi vida por
ser campen/Dale guerrero (rematan con silbidos). Aunque a veces esto slo es parte
de un discurso de una conversacin para ganarse estatus, diferenciarse del aficionado
356

comn o para aparecer como un verdadero seguidor del equipo o reflejo fiel de un
integrante de de la porra de La Komn.
Imaginarios, espacios, apropiaciones y cantos.
Durante los viajes hacia otros estadios de ftbol, inmediatamente que inicibamos
nuestro recorrido, era comn que se le pidiera al chofer que pusiera msica que los
integrantes de la porra traan consigo. La mayor parte es de tipo villera o de estilo
argentino. Un buen numero de los jvenes viajeros las conocen y cantan durante el
traslado. Tambin se escucha hip-hop, cumbia colombiana y mexicana. Aunque a veces
se ritualiza, siempre parten del mismo lugar. Los integrantes de la porra se reportan con
los colaboradores de los capos y tienen que esperar a que se les llame para subir al
autobs. Hay listas que traen en una libreta u hoja de papel. En otro de los viajes que
hice, en la oscuridad del autobs, se escuch un canto al salir de la ciudad de Torren:
No, no te abandonamos, a San Luis [nombre de la ciudad a la que se viajaba]. Ya nos
vamos!. Los de mayor estatus de la porra, desde que suben al camin, buscan ubicarse
al fondo del camin, hacerse del espacio para el relajo, la convivencia, la travesura,
beber y fumar, o para distanciarse lo ms posible de la autoridad simblica del chofer 5.
Cuando se lleg a San Luis (existen evidencias de que nos acompa un
significativo nmero de seguidores) se pudo escuchar arriba y debajo de los camiones
que nos trasladaron: Y ya lo ves y ya lo ves, somos locales otra vez. Con esta
consigna se quiso dar a entender que la porra domin a la ciudad que se visita. La
prueba esta ah, con el numeroso contingente que se observa, tanto de aficionados en
general como de los integrantes de la porra que acaban de arribar.
Para los encuentros que se juegan de local, algunos sectores de la porra que
pertenecen al poniente y zona sur de la ciudad, se trasladan en dos o ms autobuses de
transporte urbano. El costo del viaje es negociado por los lderes y choferes,
generalmente en la cantidad de cinco pesos por persona (es la tarifa normal que paga
todo usuario del mismo). Antes del recorrido hacia el estadio Corona, quienes llevan los
bombos y tarolas entonan algunas rutinas musicales a manera de ensayo y crear una
atmsfera de apoyo, lo que hace que se congreguen un buen nmero de transentes y
paseantes a su alrededor. Esta situacin es aprovechada por los jvenes, quienes piden
dinero con la finalidad de pagar el boleto de entrada al partido.

Magazine describe algo parecido (2008:172).

357

Se canta, salta y hacen algunas coreografas arriba del techo o toldo de los
camiones. El recorrido dura aproximadamente cuarenta y cinco minutos. Buen nmero
de automovilistas los apoyan mediante el uso del claxon. Se canta por lo general:
Seores yo soy del Santos y tengo aguante...!/Esta es la banda loca y descontrolada/la
que te sigue a todas partes sin pedirte nada. Este canto tambin es entonado al interior
de La Jaula. Los cantos que se entonan arriba de los autobuses, van acompaados de
sus respectiva y enormes trapos o mantas, los cuales los identifican. Estos trapos
hacen saber a los peatones y conductores de otros vehculos que los del sector poniente,
sur, etc. viajan en ese autobs.
El relajo es ms evidente en los viajes al estadio local, pues existe una
determinada cultura permisiva de las autoridades locales de trnsito y vialidad para este
tipo de prcticas ciudadanizadas

de tipo futbolstico. En los traslados hacia otras

ciudades, no se hace nada de eso, solamente se llega cantando y cuando mucho se

asume el rol del agresor travieso (Magazine, 2008:198) al gritarle insultos a los
transentes o automovilistas de otras ciudades.
En el estadio, una vez que la porra baja del camin y se agrupa, hay un momento
de espera para entrar a La Jaula. Algunos integrantes de La Komn piden
cooperacin econmica a otros aficionados que todava no entran a presenciar el
partido. Por lo general, a unos pocos minutos para iniciar el juego, cuando ya los
equipos de futbol se encuentran en la cancha y el sonido local anuncia las alineaciones y
se est creando la atmsfera propicia para el encuentro de futbol, se acelera la
formacin de la porra para entrar al estadio.
Durante el trabajo etnogrfico he observado que el grupo que nuclea a los de la
porra, ha hecho intentos por ritualizar su entrada a La Jaula. Este arribo se hace
cantando, acompaados de la murga, grupo que trae los bombos, tarolas y trompetas,
como queriendo representar el contenido de uno de los cnticos:
La jaula se llena poquito a poco.
Estamos re locos vamos a ganar.
Vamos los guerreros que todo est bien.
Esta tarde alentar nunca te abandonar.
Bombo siguiendo a guerreros yo llegar lejos.
Tan lejos como se pueda llegar.
[Entran los remates de los bombos y se vienen los bombos junto a las
tarolas]
Ac en el Corona vamos a ganar.
Vamos los guerreros que todo est bien.

358

Tambin se producen discursos para representar determinado grados virilidad:

Pongan huevos, guerreros pongan huevos. Cantos que tambin he logrado escuchar en
otros estadios por

porras contrarias y que a su vez han sido copiadas de barras

argentinas, como la del: Ol, ol, ole, ol... San Lorenzo, es un sentimiento que llevo
dentro (Aragn 2007:61). Slo que en lugar de San Lorenzo se adapta la palabra de
Santos. O el canto que efectan los de La Rebel (porra del equipo Pumas de la
UNAM) en el estadio de ciudad universitaria: Ol, ol, ol, ol, Pumas, Pumas
(Magazine, 2008:109), a la cual los de la Komn le han adecuado la palabra Santos,
Santos.
Aqu, quin rifa? Lucha por el poder.
La presencia de mltiples grupos de jvenes, pertenecientes a los sectores urbanos
populares, hace que se manifiesten las disputas entre barrios. Estos grupos luchan por el
poder de unos sobre los dems. Se trata de demostrar quin rifa o domina.
Arribar en grupo y haciendo alarde con cantos y coreografas pone de manifiesto
quin lleva o quiere llevar el control. La tregua es efmera, slo cuando el aparato
policiaco reprime. Es ah cuando los grupos hacen alianza y se unen contra el agresor
comn, pero la lucha contina fuera y dentro del estadio. En ocasiones hay una especie
de negociaciones, treguas, etc., sobre valores entendidos.
Cuando estos conflictos hacia el interior de la porra se hacen del conocimiento
pblico, hay reclamos: Esto slo debe de quedar entre la banda, nadie de fuera tiene
por que saberlo, he escuchado decir a algunos de sus integrantes. Aunque tratan de
mantenerse en reserva, los conflictos, rumores o noticias se esparcen a travs de las
redes sociales por internet.
Tres ciudades, dos estados. . . El Santos Laguna en la construccin de lo regional
Tres ciudades dos estados, en un solo corazn/que retumben nuestras
voces/Santos, Santos, Campen, es parte de la letra de una cancin que se escucha en
el viejo estadio Corona y se ha convertido en un smbolo para la mayora de los
aficionados que simpatizan con el equipo. Para los integrantes de La Komn, no ha
sido la excepcin, pues tambin en el repertorio de sus cnticos se ha incorporado como
un referente de identidad regional.

359

Ser lagunero es ser guerrero, Un guerrero no se raja, se da el tiro son breves

manifiestos que se portan en el pecho o espalda de las camisetas de los de La Komn
y de los aficionados en general. Estas consignas hacen notoria la relacin existente entre
ser seguidor del Santos y de pertenecer a la regin Lagunera. Aunque dentro de la porra
La Komn, se porten otras leyendas que los identifican con el barrio, colonia o sector,
he observado jvenes que en su camiseta la frase: SeKtor sur (sic), Komn
poniente, etc. Los colores del equipo y las tres estrellas que simbolizan sendos
campeonatos logrados, aparecen fusionados en la vestimenta que portan.
Aunque no todos los que integran la porra La Komn, cantan ni efectan
coreografas, como tampoco pueden viajar a otros estadios de futbol cuando el equipo
juega de visitante, con el hecho de incorporarse fsicamente al espacio conquistado por
la porra, les genera una distincin, cierto estatus de rebelda y pertenencia. Ese colectivo
popular se autodefine por medio del canto: Seores yo soy del Santos y tengo
aguante. La identidad es vista como un proceso de construccin simblica, de
identificacin-diferenciacin y que se realiza mediante un sistema de categoras como el
territorio, la clase social, sexo, edad, etc. (Chihu, 2002:5). Por eso probablemente cada
vez que se escuchan cantos, estribillos de apoyo al santos Laguna, encontramos rasgos
de identidad regional que se asumen como propia y con los que en ocasiones se enfrenta
al otro.
Eres as, regio 6 culero 7/eres la mierda del pas/del mundo entero, es un cntico
que entonan los de la Komn cuando juega rayados del Monterrey, equipo con el que
se ha generado una rivalidad regional en el norte del pas. Sin embargo, a veces se usan
estos mismos cantos para revertir la rivalidad con uno de los equipos del centro. Me
toc escuchar en el propio estadio de la UNAM, entonar a la porra de la regin lagunera
el Go-ya, Go-ya, chinguen a su madre, en esos casos pareciera que la tesis acerca de
que el individuo utiliza un sistema de categorizaciones sociales para definirse a si
mismo y a otras personas (Chihu, :6).
La gran marcha de 2009.
La cita ha sido acordada para las 13:00 hrs. en el boulevard Independencia y calle
doce, en el estacionamiento del centro comercial Soriana, de Torren, Coahuila. No es
solamente el inicio de una nueva temporada, es en la que se despide del viejo estadio
6
7

Regiomontano, habitante de la ciudad de Monterrey, Nuevo Len.

Abusivo, envidioso.

360

Corona y se preparan las condiciones para el traslado hacia el TSM, as se ha estado

manejando la publicidad del club.
La ciudadana que transita por ese lugar, se detiene y se acerca a los jvenes de
La Komn, para tomarles fotografas con sus celulares. Algunos ms, hacen sonar su
claxon. Los cantos, el acompaamiento de la murga hace del ambiente un escenario de
fiesta deportiva, los camiones llevan sus toldos repletos de aficionados del Santos
Laguna, que saltan y cantan mientras cuidan de no caerse desde el techo de los
autobuses.
Bajar y caminar rumbo al estadio! Se han dado cuenta del significativo
contingente y la decisin surge de manera espontneas, los integrantes aceptan el
llamado y bajan de los camiones, la marcha ha comenzado, la calzada que conduce al
estadio se empieza a cubrir por los jvenes de la Komn, el colorido es notorio, hay
trapos (mantas ) que provienen de diferentes lugares de las ciudades, los de la murga
continan acompaando los cantos, la efervescencia es notoria, los conductores de
vehculos no protestan, se solidarizan con el sonar de su claxon y se escuchan gritos:
Arriba el Santos!
La ausencia de patrullas es evidente, la caravana se autorregula: extiendan los
trapos!, eh raza, ms calmados esperen a los dems!. Al llegar a los lmites del estadio,
los cantos cobran ms fuerza, la fiesta de despedida del viejo estadio Corona, apenas
inicia.
La directiva se mantuvo fuera de la organizacin de la marcha hacia el Corona,
para los de la Komn, signific decirle adis al estadio, a la jaula, lugares donde
socializaron, se confrontaron con grupos rivales, con policas, donde se hicieron de una
especie de hermandad de barrio popular, espacios donde se tejieron historias de vida,
ancdotas, se cantaba y saltaba de manera simultanea a pesar del calor.
Hay que despedirlo como se merece expresin de uno de sus lderes: Eder
Castro, prepre sus cmaras, me dijo, vamos hacer una gran fiesta de despedida y una
gran marcha de todos los barrios. . .y as fue!
Conclusiones
Adoptar una metodologa participativa no fue nada sencillo, como tampoco
ganarse la aceptacin del grupo de jvenes para que me permitieran acompaarlos en
sus reuniones, recorridos, etc. Esa interiorizacin hizo que diera cuenta de lo
significativo en ellos, las entrevistas formales efectuadas a algunos fundadores e
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integrantes de la porra, provoc que le dedicara ms tiempo al registro de los juegos

como local y de visitante. Los materiales fotogrficos y de video, que poseo y que por
cuestiones de espacio no se comparten en este escrito, apoyaron la frgil memoria para
describir lo vivido con los de La Komn.
Acudir a sus eventos, barriadas, lugares de convivencia, aliment la perspectiva
que comparto y que inevitablemente generarn mayores preguntas entre quienes
estudiamos este tipo de movimientos colectivos.
La socializacin, los factores deportivos y extradeportivos con los que se
identifican y rivalizan los jvenes de la porra, fueron clave para un

mayor

entendimiento de lo que pasa en las gradas del estadio y fuera de ellas.

La Komn es una de las porras que apoyan al Santos Laguna. A lo largo de
nueve aos por ser un colectivo que dentro y fuera del estadio es aguerrido y
contestatario, en el marco de las porras de Mxico tiene significativa presencia.
La globalizacin hizo posible que la informacin sobre otras agrupaciones
semejantes se conociera y adoptaran ciertos estilos para manifestrselos al equipo con el
que se identifican, particularmente el de tipo sudamericano.
Los espacios de expresin futbolstica en el caso de la Komn, se restringieron
por parte de la directiva mediante la imposicin de una malla ciclnica de alambre y a la
que todos conocieron como La Jaula, ah se dio cita una poblacin joven proveniente
de barrios populares no solamente de la zona conurbada sino de los diferentes
municipios que conforman la Regin Lagunera.
La jaula y su ocupante La Komn

fue un espacio de socializacin, testigo

histrico de encuentros y desencuentros con los integrantes de los diferentes barrios,

con sus vigilantes de seguridad privada del estadio y de la polica municipal con los que
se enfrentaron fsica y verbal en innumerables ocasiones.
Ir tras los seguidores de un equipo de futbol cundo se jugaba de visitante hizo que
adquiriera un mayor y amplio conocimiento, el contacto cercano con el colectivo, la
convivencia estrecha dificult la requerida toma de distancia y no perder de vista el
objeto de estudio, esa cercana, hizo que reflexionara y cuestionara con ms rigor
metodolgico cmo seguir mi trabajo, a la banda, como ellos se autorefieren esta es la
banda loca desenfrenada (extracto de uno de los cnticos).
Pasar de lo que en teora te dice un entrevistado a lo que se experimenta dentro de
la porra es algo interesante, entonar sus cnticos, reproducir sus coreografas hizo que el
trabajo aqu mostrado, cobrara en mi otra dimensin.
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Los liderazgos, la lucha entre los barrios por el poder, las influencias musicales
producto del sonar de los bombos, las tarolas, trombones, etc. constituyeron hallazgos
que trat de relacionar para describir y explicar una expresin sociocultural que se da a
partir del fenmeno de masas: la porra de futbol y en esta ocasin: la Komn de Santos
Laguna.
Se retoma la categora del relajo, ese que se efecta dentro y fuera del estadio,
donde se percibe al igual que otros autores, como una representacin realizada por los
jvenes actores sociales de esta porra denominada La Komn.
Se deduce que las luchas por el poder, las alianzas, negociaciones, los valores
entendidos son elementos inherentes a todo grupo donde participan seres humanos.

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Bibliografa.
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