HISTORIA DE LA SALVACIN

Antiguo
Testamento

Preparado por Mauricio Albornoz Olivares

Presbtero
INTRODUCCION

En este breve escrito encontramos los antecedentes necesarios

para fundamentar en una reflexin crtica a la luz de la fe las
comprensiones que hacen posible realizar un acercamiento serio a la
Sagrada Escritura.
Hemos tomado los antecedentes aqu sealados desde diversas
fuentes, avaladas por los antecedentes que hoy la ciencia bblica nos
proporciona, y por supuesto, bajo la necesaria reflexin y contribucin
del Magisterio eclesistico.
Lo que aqu est formulado est especialmente orientado para
quienes deseen profundizar en la Palabra de Dios. El ir introducindonos
en la Escritura exigir necesariamente una maduracin de la propia fe
que siempre por su novedad propia nos abrir a emprender nuevos
desafos. Si esto se logra, nuestro sencillo esfuerzo tendr pleno sentido.

Primera Unidad: Introduccin al Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento se form en el devenir de la historia del
pueblo de Israel. Su mensaje hace referencia a acontecimientos
concretos y a relatos histricos. Sin embargo, su objetivo es presentar el
testimonio de la fe de un pueblo. La finalidad de los escritos bblicos no
es hacer un recuento detallado de los sucesos de Israel sino preservar,
afirmar y celebrar la fe de este pueblo, que progresivamente se
comprender as mismo como Pueblo elegido.
Aunque la escritura de Israel se desarroll formalmente durante la
constitucin de la monarqua (en torno al 1030 1) los recuerdos de pocas
anteriores se mantenan y transmitan de forma oral, de generacin en
generacin. Esos relatos orales los redactaron posteriormente diferentes
personas y grupos del pueblo, para preservar las narraciones que le
daban razn de ser, y para contribuir a la identidad nacional y su
autocomprensin como nacin.
1.

El Comienzo
La primera seccin del libro del Gnesis (111) se denomina

comnmente como la historia primitiva, y presenta un panorama amplio

de la humanidad, desde la creacin del mundo hasta Abraham. El
objetivo es poner de manifiesto la condicin humana en la Tierra.
Aunque al ser humano le corresponde un lugar de honor por ser creado
a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27), su desobediencia permiti la
entrada del sufrimiento y la muerte en la historia. La actitud de Adn,
Eva, Can y sus descendientes, afectaron los lazos de fraternidad entre
los hombres interrumpiendo la comunin entre stos y Dios. En ese
1

A menos que se seale de otro modo, todas las fechas citadas de aqu en adelante son
son antes de Cristo.

marco teolgico va a desarrollarse la historia de la salvacin, es decir,

los relatos que destacan las innumerables intervenciones de Dios en la
historia de su pueblo.
En la segunda seccin del libro de Gnesis (1250) se presentan
los orgenes del pueblo de Israel. El relato comienza con Abraham, Isaac
y Jacob; contina con la historia de los hijos de Jacob (Israel) -Jos y sus
hermanos- y prosigue con la emigracin de Jacob y su familia a Egipto.
Finaliza con la vida de los descendientes de Jacob en ese pas. En la
Biblia, la historia del pueblo de Dios comienza esencialmente con los
relatos de los patriarcas de Israel.
Los antecesores de
Abraham

fueron

grupos

arameos (Gn 25,20;

Dt

26,5) que en el curso del

tiempo

se

desplazaron

desde el desierto hacia la

tierra frtil. En la memoria
del pueblo de Israel se
recordaba

que

sus

antepasados haban emigrado desde Mesopotamia

hasta Canan: de Ur y
Jarn

(Gn

Palestina.

11,2731)
Aunque

a
los

detalles histricos de ese

peregrinar son difciles de
precisar,

ese

perodo

puede ubicarse entre los siglos XX-XVIII. Esos siglos fueron testigos de

migraciones masivas en el Prximo Oriente Antiguo, particularmente

hacia Canan.
De acuerdo con los relatos del Gnesis, los patriarcas eran lderes
de grupos seminmadas que detenan sus caravanas en diversos lugares
santos, para recibir manifestaciones de Dios. Posteriormente, alrededor
de esos lugares se asentaron y generaron lazos de unidad: Abraham en
Hebrn (Gn 13,18); Isaac al sur, en Berseba (Gn 26,23); y Jacob en
Penuel y Mahanam (Gn 32,2-30), al este del Jordn, y cerca de Siquem y
Betel, al oeste del Jordn (Gn 28,1019).
El libro de Gnesis destaca las relaciones de parentesco de los
patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob se presentan en una secuencia de
generaciones. Isaac, el hijo de Abraham y Sara, engendr dos hijos de
Rebeca: Esa y Jacob. Jacob, que se identifica tambin como Israel, fue
el padre de doce hijos, de quienes posteriormente, segn el relato
bblico, surgirn las doce tribus de Israel. A travs de Jos -uno de los
hijos de Israel- el grupo lleg a Egipto, desde donde seran liberados por
Moiss.
Desde la poca de Jos (siglo XVII) hasta la de Moiss (siglo XIII),
no se tienen amplios conocimientos sobre el pueblo de Israel y sus
antepasados. Durante esos casi cuatrocientos aos, la situacin poltica
y social del Prximo Oriente Antiguo vari considerablemente.
2.

El Exodo (15001220)
Tres tradiciones fundamentales, que le dieron razn de ser al futuro

pueblo de Israel y que contribuyeron al desarrollo de la conciencia

nacional, se formaron entre los siglos XV-XIII: La promesa a los
patriarcas; la liberacin de la esclavitud de Egipto; y la manifestacin en

el Sina. En la Escritura estos relatos estn ligados en una lnea histrica

continua, desde los patriarcas hasta Moiss. Este ltimo es la figura que
enlaza la fe de Abraham, Isaac y Jacob, la liberacin de Egipto, el
peregrinar por el desierto y la entrada a Canan.
Tradicionalmente, la fecha del xodo de los israelitas se ubicaba en
el 1450, sin embargo, un nmero considerable de estudiosos modernos
la ubican en el siglo XIII. El faran del xodo es posiblemente Ramss II,
conocido por sus proyectos monumentales de construccin. El paso del
pueblo a travs del mar Rojo (Ex 14,2122) se celebra en la historia del
pueblo como una intervencin milagrosa de Dios (Ex 1415). Al grupo de
hebreos que sali de Egipto se aadieron grupos afines y su peregrinar
por el desierto se describe en la Biblia en un perodo de cuarenta aos
(una generacin), bajo el liderazgo de Moiss.
La experiencia fundamental del pueblo en su viaje a Canan fue la
alianza o pacto en el Sina. Esa alianza revela la relacin singular entre el
Seor y su pueblo (Ex 19,56); se describe en el Declogo, o Diez
mandamientos (Ex 20,117), y en el llamado Cdigo de la alianza (Ex
20,2223,19).
Luego de la muerte de Moiss, Josu se convirti en el lder del
grupo de hebreos que haban salido de Egipto (ao 1220). Segn el
relato de la Escritura, la conquista de Canan se llev a cabo desde el
este, a travs del ro Jordn, comenzando con la ciudad de Jeric (Jos 6).
Durante el perodo de conquista y toma de posesin de la tierra, los
grandes imperios de Egipto y Mesopotamia estaban en decadencia. La
religin cananea se distingua por los ritos de la fertilidad, que incluan la
prostitucin sagrada. Entre sus divinidades se encontraban Baal, Aser

(1 Re 15,13) y Astart (Jc 2,13) y la economa de la regin se basaba en

la agricultura.
3.

Perodo de los jueces (12001050)

El perodo de los jueces puede estimarse con bastante precisin

entre los aos 1200 y 1050. A la conquista y toma de Canan le sigui

una poca de organizacin progresiva del territorio. Ese perodo fue
testigo de una serie de conflictos entre los grupos hebreos -que estaban
organizados en una confederacin de tribus- y las ciudades estado
cananeas. Finalmente, los antepasados de Israel se impusieron a sus
adversarios y los redujeron a servidumbre (Jue 1,28; Jos 9).
El libro de los Jueces relata una serie de episodios importantes de
ese perodo. Los jueces eran caudillos, es decir, lderes militares
carismticos que hacan justicia al pueblo. No eran gobernantes sino
libertadores que se levantaban a luchar en momentos de crisis (Jue 2,16;
3,9). El cntico de Dbora (Jue 5), por ejemplo, celebra la victoria de
una coalicin de grupos hebreos contra los cananeos, en la llanura de
Jezreel.
4.

La monarqua: Sal, David, Salomn (1050931)

A fines del siglo XI, los filisteos ya se haban expandido por la

mayor parte de Palestina. Haban capturado el arca de la alianza, y

haban tomado la ciudad de Silo (1 Sam 4). Esta situacin oblig a los
israelitas a organizar una accin conjunta bajo un liderato estable. Ante
esa realidad se form, por imperativo de la poltica exterior, la
monarqua de Israel (1 Sam 812).

Samuel es el ltimo de los jueces (1 Sam 7,217) y, adems, se le

reconoce como profeta y sacerdote. Posea un liderato carismtico que
le dio al pueblo inspiracin y unidad (1 Sam 17). Los primeros dos reyes
de Israel - Sal (1 Sam 10) y David (1 Sam 16)- fueron ungidos por l.
Sal, al comienzo de su reinado, obtuvo victorias militares
importantes; sin embargo, nunca pudo triunfar plenamente contra los
filisteos. Su cada qued marcada con la matanza de los sacerdotes de
Nob (1 Sam 22,6-23), y su figura desprestigiada en el episodio de la
adivina de Endor (1 Sam 28, 325). Sal y su hijo Jonatn murieron en la
batalla de Guilboa, por los filisteos (1 Sam 31). David fue ungido como
rey en Hebrn, luego de la muerte de Sal. Primero fue consagrado rey
para las tribus del sur (2 Sam 2,1-4) y posteriormente para las tribus del
norte (2 Sam 5,1-5). En ese momento haba dos reinos y un solo
monarca.
El reino de Israel alcanz su mximo esplendor bajo la direccin de
David (1010-970). Con su ejrcito, incorpor a las ciudades cananeas
independientes; someti a los pueblos vecinos -amonitas, moabitas y
edomitas, al este; arameos al norte y, particularmente, filisteos al oestey conquist la ciudad de Jerusaln, convirtindola en el centro poltico y
religioso del imperio.
La consolidacin del poder se debi no slo a la astucia poltica y
la capacidad militar del monarca, sino a la decadencia de los grandes
imperios en Egipto y Mesopotamia. Con David comenz la dinasta real
en Israel (2 Sam 7).

Paralelo a la institucin de la monarqua surgi en Israel el

movimiento proftico. El profetismo naci con la monarqua, pues en
esencia es un movimiento de oposicin a los reyes. Posteriormente,
cuando la monarqua dej de
existir (durante el exilio en
Babilonia),

la

institucin

proftica se transform para

responder

la

condicin

social,

nueva

poltica

religiosa.
Salomn sucedi a David
en

el

reino,

perodo

luego

de

de

intrigas

un
e

incertidumbre (1 Re 1). Su
reinado

(970931)

caracteriz

por

el

se
apogeo

comercial (1 Re 9,26-10,29) y
las

grandes

construcciones.

Las relaciones comerciales a

nivel internacional le procuraron riquezas. Construy el templo de
Jerusaln (1 Re 6-8), que adquiri dignidad de santuario nacional y, en el
mismo, los sacerdotes actuaban como funcionarios del reino (1 Re 4,2).

5.

La Monarqua: el reino dividido (931587)

El imperio creado por David comenz a fragmentarse durante el

reinado de Salomn. En las zonas ms extremas del reino, se sinti la

inconformidad con las polticas reales. Las antiguas rivalidades entre el

norte y el sur comenzaron a surgir nuevamente. Luego de la muerte de

Salomn, el reino se dividi: Jeroboam lleg a ser el rey de Israel, y
Roboam el de Jud, con su capital en Jerusaln (1 Re 12). El antiguo
reino unido se separ, y los reinos del norte (Israel) y del sur (Jud)
subsistieron durante varios siglos como estados independientes y
soberanos. La ruptura fue inevitable en el 931. El profeta Isaas (Is 7,17)
interpret ese acontecimiento como una manifestacin del juicio de
Dios.
El reino de Jud subsisti durante ms de tres siglos (hasta el 587).
Jerusaln continu como su capital, y siempre hubo un heredero de la
dinasta de David que se mantuvo como monarca. El reino del norte no
goz de tanta estabilidad. La capital cambi de sede en varias
ocasiones: Siquem, Penuel, Tirsa (1 Re 14,17; 15,21), para finalmente
quedar ubicada de forma permanente en Samaria (1 Re 16,24). Los
profetas, implacables crticos de la monarqua, contribuyeron, sin duda,
a la desestabilizacin de las dinastas.
Entre los monarcas del reino del norte pueden mencionarse
algunos que se destacaron por razones polticas o religiosas. Jeroboam I
(931-910) independiz a Israel de Jud en la esfera cltica, instaurando
en Betel y Dan santuarios nacionales para la adoracin de dolos (1 Re
12, 25-33). Omr (885-874 a.C.) y su hijo Ajab (874-853) fomentaron el
sincretismo religioso en el pueblo, para integrar al reino la poblacin
cananea. La tolerancia y el apoyo al baalismo provocaron la resistencia y
la crtica de los profetas. Jeh (841814), quien fund la dinasta de
mayor duracin en Israel, lleg al poder ayudado por los adoradores de
Yahvh. Inicialmente se opuso a las prcticas sincretistas del reino; sin
embargo, fue rechazado despus por el profeta Oseas debido a sus
actitudes crueles. Jeroboam II (783743) rein en un perodo de

10

prosperidad (2 Re 14,23-29). La decadencia final del reino de Israel

surgi en el reinado de Oseas (732-724), cuando los asirios invadieron y
conquistaron Samaria en el 721 (2 Re 17).
La destruccin del reino de Israel a manos de los asirios se efectu
de forma paulatina y cruel, finalmente, se integr todo el reino al
sistema de provincias asirias, se aboli toda independencia poltica, se
deportaron ciudadanos y se instal una clase gobernante extranjera (2
Re 17). Con la destruccin del reino del norte, Jud asumi el nombre de
Israel.
El imperio asirio continu ejerciendo su poder en Palestina hasta
que fueron vencidos por los medos y los caldeos (babilonios). En la
batalla de Meguid muri el rey Josas (2 Cr 35,20-27; Jer 22,10-12)
-famoso por introducir una serie importante de reformas en el pueblo (2
Re 23,4-20)- su sucesor, Joacaz, fue posteriormente desterrado a Egipto.
Nabucodonosor, al mando de los ejrcitos babilnicos, finalmente triunf
sobre el ejrcito egipcio en la batalla de Carquemis (605), y conquist a
Jerusaln (597). En el 587 los ejrcitos babilnicos sitiaron y tomaron a
Jerusaln, y comenz el perodo conocido como el exilio en Babilonia.
Esa derrota de los judos ante Nabucodonosor signific: la prdida de la
independencia poltica; el colapso de la dinasta davdica; la destruccin
del templo y de la ciudad (Sal 46; 48), y la expulsin de la Tierra
prometida.

6.

Exilio de Israel en Babilonia (587538)

11

Al conquistar Jud, los babilonios no impusieron gobernantes

extranjeros, como ocurri con el triunfo asirio sobre Israel, el reino del
norte. Jud, qued incorporada a la provincia babilnica de Samaria. El
pas estaba en ruinas, pues a la devastacin causada por el ejrcito
invasor se uni el saqueo de los pases de Edom (Abd 11) y Amn (Ez
25,1-4). Aunque la mayora de la poblacin permaneci en Palestina, un
ncleo considerable del pueblo fue llevado al destierro.
Los babilonios permitieron a los exiliados tener familia, construir
casas, cultivar huertos (Jer 29,5-7) y consultar a sus propios lderes y
ancianos (Ez 20,1-44). Paulatinamente, los judos de la dispora se
acostumbraron a la nueva situacin poltica y social, y las prcticas
religiosas se convirtieron en el mayor vnculo de unidad en el pueblo.
El perodo exlico (587-538), que se caracteriz por el dolor y el
desarraigo, produjo una intensa actividad religiosa y literaria. Durante
esos aos se reunieron y se pusieron por escrito muchas tradiciones
religiosas del pueblo. Ciro, el rey Persa, se convirti en una esperanza de
liberacin para los judos deportados en Babilonia (Is 44,21-28; 45,1-7).
Su llegada al poder en Babilonia puso de manifiesto la poltica oficial
persa de tolerancia religiosa, al promulgar, en el 538 a.C., el edicto que
puso fin al exilio.
7.

Epoca Persa; la restauracin (538333)

El edicto de Ciro -del cual la Biblia conserva dos versiones (Esd 1,2;

6,5)- permiti a los deportados regresar a Palestina y reconstruir el

templo de Jerusaln (con la ayuda del imperio persa). Adems, permiti
la devolucin de los utensilios sagrados que haban sido llevados a
Babilonia por Nabucodonosor. En todo caso fueron muchos los judos que
prefirieron quedarse en la dispora, particularmente en Persia, donde

12

prosperaron econmicamente y, con el tiempo, desempearon funciones

de importancia en el imperio.
El primer grupo de repatriados lleg a Jud, dirigido por Sesbasar
(Esd

1,5-11),

quien

era

funcionario

de

las

autoridades

persas.

Posteriormente se reedific el templo (520-515 a.C.) bajo el liderazgo de

Zorobabel y el sumo sacerdote Josu (Esd 3-6), con la ayuda de los
profetas Ageo y Zacaras.
Con el paso del tiempo se deterior la situacin poltica, social y
religiosa de Jud. Algunos factores que contribuyeron en el proceso
fueron los siguientes: dificultades econmicas en la regin; divisiones en
la comunidad; y, particularmente, la hostilidad de los samaritanos.
Nehemas, copero del rey Artajerjes I, recibi noticias acerca de la
situacin de Jerusaln en el 445, y solicit ser nombrado gobernador de
Jud para ayudar a su pueblo. La obra de este reformador judo no se
confin a la reconstruccin de las murallas de la ciudad, sino que
contribuy significativamente a la reestructuracin de la comunidad
juda postexlica (Neh 10). Esdras fue esencialmente un lder religioso.
Adems de ser sacerdote, recibi el ttulo de maestro instruido en la ley
del Dios del cielo, que le permita, a nombre del imperio persa, ensear
y hacer cumplir las leyes judas. Su actividad pblica se realiz en Jud,
posiblemente a partir del 458. Esdras contribuy a que la comunidad
juda postexlica diera importancia a la ley. A partir de la reforma
religiosa y moral que promulg, los judos se convirtieron en el pueblo
del Libro. La figura de Esdras, en las leyendas y tradiciones judas, se
compara con la de Moiss.
9.

Epoca helenstica (33363)

13

La poca del dominio persa en Palestina (539-333) finaliz con las

victorias de Alejandro Magno (334330), quien inaugur la era helenista,
la poca griega (33363). Despus de la muerte de Alejandro (323), sus
Territorios anexados por Alejandro Magno

sucesores no pudieron mantener unido el imperio y Palestina qued

dominada primeramente por el imperio egipcio de los Ptolomeos (301197) y Posteriormente, por el imperio de los selucidas. Durante la
poca helenstica, el gran nmero de judos en la dispora hizo
necesaria la traduccin del Antiguo Testamento en griego, versin
conocida como Los Setenta (LXX). Esta traduccin responda a las
necesidades

religiosas

de

la

comunidad

juda

de

habla

griega

(Alejandra). En la comunidad juda de Palestina el proceso de

helenizacin dividi al pueblo. Por un lado, muchos judos adoptaban
pblicamente prcticas helenistas; otros, en cambio, adoptaron una
actitud fantica de devocin a la ley. Las tensiones entre ambos sectores
estallaron dramticamente en la rebelin de los macabeos.

14

Al comienzo de la hegemona selucida en Palestina, los judos

vivieron una relativa paz religiosa y social. Sin embargo, esa situacin no
dur mucho tiempo. Antoco Epfanes IV (175-163), un fantico
helenista, al llegar al poder se distingui -entre otras cosas- por profanar
el templo de Jerusaln. En el ao 167 edific una imagen de Zeus en el
templo, adems, sacrific cerdos en el altar. Esos actos incitaron una
insurreccin en la comunidad juda.
Al noroeste de Jerusaln, un anciano sacerdote de nombre
Matatas y sus cinco hijos -Judas, Jonatn, Simn, Juan y Eleazar-,
organizaron la resistencia juda y comenzaron la guerra contra el ejrcito
sirio (selucida). Judas, que se conoca con el nombre de el
macabeo, se convirti en un hroe militar. En el ao 164 el grupo de
Judas Macabeo tom el templo de Jerusaln y lo rededic al Seor. La
fiesta de la Dedicacin (Jn 10,22), recuerda esa gesta heroica. Con el
triunfo de la revolucin de los macabeos comenz el perodo de
independencia juda.
Luego de la muerte de Simn -ltimo hijo de Matatas-, su hijo Juan
Hircano I (134104) fund la dinasta asmonea. Durante este perodo,
Judea expandi sus lmites territoriales. Por ltimo, el famoso general
romano Pompeyo conquist a Jerusaln en el 63, y reorganiz Palestina y
Siria como una provincia romana. La poca del Nuevo Testamento
coincidi con la ocupacin romana de Palestina. Esa situacin perdur
hasta que comenzaron las guerras judas de los aos 66-70 d. de C. que
llevaron a la destruccin de Jerusaln.

15

Imagen recreada del Templo de Salomn

Segunda Unidad:
1.

El Pentateuco

Los libros
Los cinco primeros libros de la Biblia forman una coleccin que los

judos denominan la Ley, la Tor. El primer testimonio de esto lo

encontramos en el prlogo del Eclesistico, y se le identifica de la misma
manera al comienzo de la era cristiana, por ejemplo en el NT: Mt 5,17 y
Lc 10, 26. El deseo de disponer de copias manejables de este gran
conjunto hizo que se dividiera su texto en cinco rollos de extensin

16

aproximadamente igual. De aqu le viene el nombre que se le dio en los

ambientes de lengua griega: h pentateujos, El libro en cinco
volmenes, que en latn se escribi Pentateuchus, de donde procede el
espaol Pentateuco.
La traduccin de los LXX ya divida en cinco libros estos escritos,
imponindose

con el uso de la Iglesia, y que titulaba los volmenes

conforme a su contenido: Gnesis (que comienza con los orgenes del

mundo), Exodo (que empieza con la salida de Egipto); Levtico (que
contiene la ley de los sacerdotes de la tribu de Lev), Nmeros (por razn
de los censos de los caps. 1-4), Deuteronomio (la segunda ley), segn
una interpretacin griega de Dt 17, 18. El detalle y contenido de estas
divisiones las podemos describir a modo general de la siguiente manera.
El Gnesis: la historia primitiva, 1-11, es como una introduccin a la
historia de la salvacin que toda la Biblia va a narrar. Se remonta a los
orgenes del mundo y extiende su perspectiva a la humanidad entera.
Relata la creacin del universo y del hombre, la cada original y sus
consecuencias, y la perversidad creciente castigada con el Diluvio. La
historia patriarcal, 12-50, evoca la figura de los grandes antepasados:

Dibujo de cmo el hombre

antiguo conceba el universo

17

Abrahn es el hombre de la fe, cuya obediencia es premiada por

Dios, que le promete una posteridad para l mismo, y la Tierra
Santa para sus descendientes, 12,1 25,18.

Isaac es, entre Abrahn y Jacob, una figura de escaso relieve,

cuya vida se narra sobre todo a propsito de su padre o de su hijo.

Jacob es el hombre de la astucia, que suplanta a su hermano

Esa. A Jacob Dios le renueva las promesas de la alianza otorgadas
a Abrahn, 25 19 - 36. Los doce hijos de Jacob son los
antepasados de las Doce Tribus de Israel. A uno de ellos est
consagrado todo el final del Gnesis: los caps. 37-50 (excepto 38
y 49) son una biografa de Jos, el hombre de la sabidura.

El Exodo: desarrolla dos temas principales: la liberacin de Egipto, 115, 21, y la Alianza en el Sina, 19,1 40,38; ambos estn enlazados
mediante un tema secundario: la marcha por el desierto, 15,22 18,27.
Moiss, que ha recibido la revelacin del nombre de Yahvh en el monte
de Dios, conduce all a los israelitas liberados de la servidumbre. Dios,
en una teofana impresionante, hace alianza con el pueblo y le dicta sus
leyes. El pacto, apenas sellado, queda roto por la adoracin del becerro
de oro, pero Dios perdona y renueva la Alianza.
El Levtico: de carcter casi exclusivamente legislativo, interrumpe la
narracin de los sucesos: un ritual de sacrificios, 1-7; el ceremonial de
investidura de los sacerdotes, aplicado a Aarn y sus hijos, 8-10; las

18

normas sobre lo puro y lo impuro, 11-15, que concluye con el ritual del
gran da de la Expiacin, 16; la ley de santidad, 17-26, que incluye un
calendario litrgico, 23, y se cierra con unas bendiciones y maldiciones,
26. El cap. 27 a modo de apndice, precisa las condiciones de rescate
de las personas, de los animales y de los bienes consagrados a Yahvh.
Nmeros: reanuda el tema de la marcha por el desierto. La partida
desde el Sina se prepara con un censo del pueblo, 1-4, y las grandes
ofrendas con motivo de la dedicacin de la Tienda, 7. Despus de
celebrar la segunda Pascua, dejan el monte santo, 9-10, y llegan por
etapas a Cads, donde se realiza un intento desafortunado de
penetracin en Canan por el sur, 11-14. Tras una larga estancia en
Cads, vuelven a ponerse en camino y llegan a las estepas de Moab,
frente a Jeric, 20-25.Vencen a los madianitas, y las tribus de Gad y
Rubn se establecen en Transjordania, 31-32. En una lista se resumen
las etapas del Exodo, 33. En torno a estos relatos se agrupan nuevas
disposiciones que completan la legislacin del Sina o que preparan el
establecimiento en Canan: 5-6; 8; 15-19; 26-30; 34-36.
El Deuteronomio: presenta una estructura especial: es un cdigo de
leyes civiles y religiosas, 12-26, intercalado en un gran discurso de
Moiss, 5-11 y 26,16-28. Este conjunto, por su parte, est precedido de
un primer discurso de Moiss, 1-4, y seguido por otro tercero, 29-30, y
luego por trozos que se refieren a los ltimos das de Moiss: misin de
Josu, cntico y bendiciones de Moiss, su muerte, 31-34. El cdigo
deuteronmico repite, en parte, las leyes promulgadas en el desierto.
Los discursos recuerdan los grandes acontecimientos del Exodo, del
Sina y de la conquista que comienza; deducen su sentido religioso,
subrayan el alcance de la ley y exhortan a la fidelidad.

19

Los once primeros captulos del Gnesis deben ser considerados

aparte. Describen, en forma popular, el origen del gnero humano;
exponen en un estilo sencillo y figurativo, acomodado a la mentalidad de
un pueblo poco culto, las verdades fundamentales e imprescindibles
para comprender la economa de la salvacin: la creacin por Dios en el

comienzo de los tiempos, la intervencin especial de Dios para formar al

hombre y a la mujer, la unidad del gnero humano, el pecado de los
primeros padres, la decadencia progresiva y los castigos hereditarios
que constituyeron su sancin.
La historia patriarcal: es una historia de familia, rene los recuerdos que
se conservan de los antepasados, Abrahn, Isaac, Jacob, Jos. Es una
historia popular. Lo que aqu se describe es el hecho de un Dios que ha

20

formado a un pueblo y le ha dado una tierra. El Deuteronomio se refiere

a los sucesos transcurridos desde el nacimiento hasta la muerte de
Moiss: la salida de Egipto, la permanencia en el Sina, la subida hacia
Cads, la marcha a travs de Transjordania y el establecimiento en las
estepas de Moab. Con todo, se debe reconocer que la importancia de
estos recuerdos para la vida del pueblo y la resonancia que tuvieron en
los ritos, han dado a los relatos el color de una gesta heroica (por
ejemplo, el paso del Mar) y, en ocasiones, de una liturgia (como la
Pascua). Todo lo que nos seala la Biblia concuerda en lneas generales
con lo que los textos y la arqueologa nos ensean acerca de la bajada a
Egipto de los grupos semticos y acerca de la administracin egipcia del
Delta del Nilo.
2.

Una Experiencia de fe
La religin del AT, como la del Nuevo, es una religin histrica. Se

funda en la revelacin hecha por Dios a determinados hombres, en

determinados lugares y en determinadas circunstancias, as como en las
intervenciones de Dios en determinados momentos de la evolucin
humana. El Pentateuco, que reproduce la historia de estas relaciones de
Dios con el mundo, es el fundamento de la religin juda y se ha
convertido en su libro cannico por excelencia, su Ley. En l encontraba
el israelita la explicacin de su destino. No slo tena, al comienzo del
Gnesis respuesta para los problemas que se plantea todo hombre
acerca del mundo y la vida, el sufrimiento y la muerte, sino que
encontraba tambin respuesta para su problema particular: por qu
Yahvh, el nico, es el Dios de Israel? Por qu Israel es su pueblo entre
todas las naciones de la tierra?.

21

Es esta promesa que se renueva con Isaac y Jacob, y alcanza a

todo el pueblo nacido de ellos. Esta promesa se refiere inmediatamente
a la posesin del pas en que vivieron los Patriarcas, la Tierra Prometida,
pero implica mucho ms: significa que existen entre Israel y el Dios de
los Padres relaciones especiales, nicas. Esta promesa y esta eleccin
estn garantizadas por una alianza. Estos temas de la Promesa, de la
Eleccin, de la Alianza y de la Ley son los hilos que se entrecruzan
en la trama del Pentateuco y que atraviesan luego por todo el AT. Porque
el Pentateuco no es completo en s mismo: pues la promesa de la que
nos habla no se realiza en el sino que termina antes de la entrada en la
Tierra Prometida.
Los escritores de los libros del Pentateuco no acompaaron los
acontecimientos desde el principio. Antes de los documentos escritos
estn como sealbamos mas arriba- tradiciones orales: poca
patriarcal (s. XVII-XIV) y de Moiss (s. XIII). Los escritos comenzaran en
tiempos de David y Salomn (s. X), con algunos captulos del 2libro de
Samuel, pues la mayora de los libros del A.T. son de redaccin muy
posterior, muchos de ellos de la poca del post-exilio. La reflexin que
acompao al exilio y post-exilio provoc una intensa bsqueda de
identidad, dando forma definitiva a muchos libros. Muchos de los cuales
presentan un proceso de composicin que contemplan:
Tradiciones orales

Fragmentos escritos

Redaccin

definitiva
Los judos consideraban que existan dos cnones: el Canon Breve
(palestinense) y el Canon Largo (alejandrino). El Antiguo Testamento en
hebreo (Canon Breve) est formado por 39 libros y se divide en tres

22

partes: " La Ley", "Los Profetas" y "Los Escritos". El Antiguo Testamento

en griego (Canon Largo) est formado por 46 libros. La versin griega de
la Biblia cuenta con 7 libros ms: Tobas, Judith, Baruc, Eclesistico, I y II
de Macabeos y Sabidura. Adems, algunas secciones griegas de Ester y
Daniel. Estos libros son conocidos como deutero-cannicos.
Los Apstoles, al llevar el Evangelio al Imperio Grecorromano,
utilizaron el Canon Alejandrino. As, la Iglesia primitiva recibi este canon
que consta de 46 libros. Al siglo III comenzaron las dudas sobre la
inclusin de los deuterocannicos. La causa fueron las discusiones con
los judos, en las cuales los cristianos slo utilizaban los libros protocannicos. A partir del ao 393 diferentes concilios, primero regionales y
luego ecumnicos, fueron precisando la lista de los Libros "cannicos"
para la Iglesia. Estos fueron:

Concilio de Hipona (393)

Concilio de Cartago (397 y 419)

Concilio Florentino (1441)

Concilio de Trento (1546)

En este ltimo el 8 de abril de 1546, se defini dogmticamente el

canon de los Libros Sagrados. Los protestantes slo admiten como libros
sagrados los 39 libros del canon hebreo. El primero que neg la
canonicidad de los siete deuterocannicos fue Carlostadio, seguido de
Lutero (1534) y luego Calvino (1540).

Tercera Unidad:

Los Profetas

Entre los temas claves del Antiguo testamento se encuentra el de

los profetas. Muchas veces no se tiene una idea exacta de lo que es un

23

profeta. Algunos piensan que los profetas son anunciadores del futuro,
otros creen que son visionarios que saben y conocen lo que puede o no
pasar en la historia, o tambin se les reconoce como los que anuncian las
catstrofes naturales.
1.

El Hecho Proftico
El profetismo no es algo exclusivo de Israel. Antes que en Israel, se

dio algo parecido en las grandes religiones de la antigedad: en Egipto,

Mesopotamia, Fenicia y en Canan existieron hombres inspirados que se
mostraban como representantes de Dios ante el pueblo. En Israel se
tienen noticias del fenmeno proftico desde tiempos muy antiguos. En el
libro de Samuel se habla de verdaderas comunidades de profetas (1Sam
10,5-13; 19,18-24), que existen tambin en tiempos de Elas (1Re 18,4) y
de Eliseo (2Re 2,3-18; 4,38).
Probablemente estos profetas existan desde mucho antes. De ellos
se sabe que formaban grupos organizados, que sufran raptos y xtasis
con la msica, la danza, los gritos y los movimientos violentos (1Sam.
10,5), lo que contagiaba tambin a los asistentes (1Sam. 10,10.20-24), y
"profetizaban" en nombre de Yahvh, es decir, daban testimonio de su
presencia y de las fuerzas del espritu, con palabras, gritos, danzas, etc.
1.1 Profetismo y adivinacin
La palabra "profeta" viene del griego profets, que significa
"locutor": el que dice lo que la divinidad le ha inspirado. En hebreo, se dice
nabi, que significa "el que ha sido llamado" (por Dios), "el que tiene
vocacin". El otro nombre es "roh" o "chosh" que quiere decir "el
vidente", el que ve lo que Dios le muestra en forma de visiones,
ensueos, etc. (Ams es llamado "vidente" por Amasas: en Ams 7,12).

24

La figura del profeta en Israel tena diversos componentes que se

relacionaban principalmente con el conocer el futuro pero, adems, con
la modificacin de ste en caso necesario. Veamos algunos tipos de
adivinacin.
Adivinacin Inductiva: esta adivinacin se poda dar a partir de los
elementos de la naturaleza:

Entre cielo y tierra; lo que sucede en la tierra es presagiado en el

cielo.

Fenmenos atmosfricos; el color de las nubes, el viento (Is

17,12).

A partir de la observacin de los animales (Ez 21,26).

Estudio de los pjaros, su aparicin por la izquierda o por la

derecha.

A partir de los sacrificios; el estudio de las entraas de las

vctimas.

Mediante diversos instrumentos (copa, dados... Gn 44 la copa de

Jos).

Adivinacin Intuitiva:

La oniromancia, o interpretacin de sueos (los sueos de

Jos...Gn 37).

Necromancia o consulta a los muertos (los Terafin; dios familiar Jc

18,14).

Cresmologa, a travs de orculos (Palabra).

En la eleccin de un jefe o monarca. (1 Sm 8)

En la guerra, enfermedad, desgracias.

25

El paso de los orculos pedidos por intereses personales a los que

transmiten la voluntad de Dios (incluso en contra de los intereses
nacionales) es lo que da al profetismo de Israel la importancia y dignidad
propias (Ez 13,2).
1.2 Dios y el Profeta
La vocacin: antes de comunicarse Dios elige a un hombre para
ser profeta. Su intencin principal es acreditar la figura del profeta ante
sus contemporneos e indicarnos las lneas bsicas de su mensaje.
Ejm. Is 6,1-13

Visin; subraya la majestad y soberana de Dios, se sintetiza en el

trisagio Santo...

La purificacin

La misin: El gnero literario utilizado es el de encargo de una

misin difcil:

Pregunta del presidente de la asamblea.

Desconcierto de los dioses por la dificultad de la tarea.

Alguien es propuesto o se ofrece.

Encargo de la misin.

Ejecucin.

La vocacin y la experiencia ininterrumpida de Dios supone en

ciertos casos una presin para el profeta. As lo experimenta Jeremas
que se revela contra esa vocacin y misin. El profeta puede incluso
entrar en crisis a causa de la dureza de su misin; Elas huye del Horeb
Basta Seor, qutame la vida! (1 Re 19,4). Lo importante en la
experiencia proftica no era el gozo personal o el conocimiento ntimo
de Dios, era una experiencia en vistas a la misin, en la que siempre

26

ocupa un puesto capital el pueblo, por muy pecador que sea. La edad
de oro de los profetas transcurre desde el ao 750 hasta el 400 A de C.
2.

Los falsos profetas

No todos los profetas, que surgieron en Israel, fueron verdaderos

profetas. Tambin los hubo falsos. Estos hombres hacan dao al pueblo, lo
engaaban, le daban una falsa seguridad, lo afianzaban en sus prcticas
religiosas rutinarias y tradicionales, mientras las injusticias y los atropellos
cundan por todas partes. Por eso, los verdaderos profetas de Dios
tuvieron que luchar contra esta clase de profetas. Las acusaciones de los
verdaderos profetas contra los falsos son abundantes. He aqu alguna de
estas acusaciones:

El Seor no les ha enviado ni

hablado

(Jer.

14,14;

23,21;

Ez.

22,28).

Anunciando lo que les conviene (Mi.

3,5).

Confirman a la gente el pecado (Jer.

8,11; 23,17).

Impiden la verdadera conversin de

la gente (Jer. 23,22; Ez. 13,22).

Quieren agradar a los hombres

(1Re. 22,6; Jer. 27,9; Mi. 3,5).

Y profetizan por el lucro y la

ganancia (Ez. 13,19; Mi. 3,11).

El profeta autntico subraya el sentido de la profeca mediante su

manera de vivir, llevando una vida austera, un vestido spero, un saco

27

de pelo con cinturn de cuero, viviendo slo y an clibe, como Elas,

Eliseo y Jeremas. Por eso los verdaderos profetas tenan adversarios que
los perseguan y martirizaban (vase lo que el mismo Rey Profeta dice a
Dios en el salmo 16, 4); los falsos, al contrario, se vean rodeados de
amigos, protegidos por los reyes y obsequiados con enjundiosos regalos.
3.

El Mensaje de los Profetas

El centro mismo del mensaje de los profetas es Dios, no hay ms

que uno y ese Dios es Yahvh (Is 44,6-8; 46,1-7,9). Por eso, los profetas
atacan duramente a los falsos dioses, a los dolos, es decir, a la
absolutizacin de cualquier cosa que no sea Dios (Os 2,7-15; Jer 2,5-13,2728). Durante el exilio, cuando a travs de tantos fracasos, el pueblo llega a
dudar del poder de Yahvh, este ataque proftico contra los falsos dioses
se hace patente (Is 40,19-20; 41,21-24; Jer 10,1-16).
A la santidad de Dios se contrapone la impureza del hombre (Is 6,5),
porque el pecado separa al hombre de Dios (Is. 59,2). El pecado es, en
efecto, un atentado contra el Dios de la Justicia (Ams), contra el Dios del
amor (Oseas), contra el Dios de la santidad (Isaas). Jeremas, por su parte,
ve cmo el pecado se extiende a todo el pueblo y a la nacin entera (Jer
13,23). Por eso tiene que venir el "da de Yahv" en el que el Seor har
justicia (Is 2,6-22; Os 5,9-14; Joel 2,1-2).
Los profetas claro est- no slo se ocupaban de la cosa del espritu
y de la religin, sino que adems se ocuparon de la vida socio-poltica de
Israel. Un ejemplo claro, es el comportamiento del profeta Elas con el rey
Ajab de Samaria, cuando ste mand asesinar a Nabot para quitarle su
via (1Re 21,1-13). La reaccin del profeta, precisamente por su intimidad
y conversacin con Dios (1Re 21,17-19), fue acusar al rey de asesino y

28

ladrn y anunciarle el castigo divino (1Re 21,19). Los profetas vean cada
situacin y cada hecho a la luz de Dios. Y eso es lo que les daba la libertad
y la valenta que demostraron ante los reyes y grandes del mundo. Desde
este punto de vista, se puede decir que:

Los profetas se interesaron por la vida poltica y social de Israel, porque

en ella estaba comprometido el bien del pueblo.

Esta relacin con la vida socio-poltica fue, con frecuencia, conflictiva,

porque su actuacin fue crtica desde la Palabra de Dios.
Los ejemplos en este sentido abundan en casi toda la literatura

proftica: Isaas tiene un serio conflicto con el rey Acaz, del que denuncia
su cobarda (Is 7,2) y le exige: "No temas" (Is 7,4). Jeremas condena al rey
Joaqun por construirse un nuevo palacio cometiendo injusticias (Jer 22,1319). Ezequiel denuncia la poltica equivocada de Sedecas (Ez 17,1-10) a
los responsables de la gran catstrofe del destierro: prncipes, sacerdotes,
nobles, falsos profetas, terratenientes (Ez 22,23-31) y responsabiliza a los
reyes del fracaso que sufre el pueblo (Ez 34). Todo esto lleva a concluir
que estos hombres que transmitan un mensaje como el que acabamos de
ver tenan que terminar mal. Obviamente, todo eso les acarre
incomprensiones, persecuciones y crceles. La razn de todo esto est en
la libertad con que vivieron y hablaron.

4.

Cronologa de los Profetas

Consideraremos las figuras profticas mayores del perodo del

Antiguo Testamento. El perodo despus del ao 750 a. de C. que

comienza con Oseas y Ams, es frecuentemente conocida como el
perodo clsico de la profeca y a los profetas se les conoce como los

29

profetas escritores.

En la tabla siguiente no se incluye a Daniel

porque ese libro normalmente no es considerado un libro proftico.

El Reino unido
Fecha A.C.
1020.1000

Profetas del reino unido

Samuel

1020.1001
975.960

Natn
El Reino dividido

Fecha A.C.

Reino del norte

870.850

Elas

850.800

Eliseo

750-745
750.745

Ams
Oseas

Reino del sur

Fecha A.C.

Jons

(740-730)

Isaas de Jerusaln

742-700

Miqueas

722-701

Sofonas

628-622

Jeremas

626-586

Nahum

612

Habacuc

605

Ezequiel

593-573

Abadas

c. 586/5

Isaas (cap. 40-55) 540

Ageo

520-515

Zacaras

520-515

Isaas (cap. 56-55) 515-500

Joel

500-350?

Malaquias

500-450

Jons

450-400

Sera, como decamos ms arriba, errneo, considerar a los profetas

slo como portadores de predicciones referentes al porvenir; fueron en

30

primer lugar misioneros de su propio pueblo. Si Israel guard su religin

y fe y se mantuvo firme en medio de un mundo idlatra, no fue el mrito
de la sinagoga oficial, sino de los profetas, que a pesar de las
persecuciones que padecieron no desistieron de ser predicadores del
Altsimo.
5.

Conociendo a los profetas

Veamos ahora una descripcin de los as llamados profetas

mayores, es decir, aquellos de quienes mas podemos conocer por su

larga e importante obra.
Isaas
Isaas: 1-39
El profeta Isaas naci hacia el 765. El ao de la muerte del rey
Ozas, el 740, recibi en el templo de Jerusaln su vocacin proftica, la
misin de anunciar la ruina de Israel y de Jud en castigo de las
infidelidades del pueblo (6, 1-13). Ejerci su ministerio durante cuarenta
aos, que fueron dominados por la amenaza creciente que Asiria hizo
pesar sobre Israel y Jud. Sus pilares de predicacin sern la eleccin
divina de Jerusaln y la dinasta davtica2.
Isaas qued impresionado para siempre por la escena de su
vocacin en el Templo, donde tuvo la revelacin de la trascendencia de
Dios y de la indignidad del hombre. Dios es el Santo, el Fuerte, el
Poderoso, el Rey. El hombre es un ser manchado por el pecado, del que
Dios pide reparacin. El Mesas que anuncia es un descendiente de
David que har reinar la paz y la justicia sobre la tierra y difundir el
conocimiento de Dios, 2 1-5; 7 10-17; 9 1-6; 11 1-9; 28 16-17.
2

Santidad de Dios, la conciencia de pecado, la necesidad de un castigo y la esperanza de

salvacin debemos tenerlos presentes para comprender su predicacin.

31

Deutero-Isaas: 40-55
Estos captulos no pudieron ser elaborados por el profeta del siglo
VIII. No slo no se nombra jams en ellos a Isaas, sino que hasta el
marco histrico es posterior a l en un par de siglos: Jerusaln ha sido
tomada, el pueblo se halla cautivo en Babilonia, Ciro aparece ya en
escena y ser el instrumento de la liberacin. Estos captulos contienen
la predicacin de un annimo, un continuador de Isaas, y gran profeta
como l, al que llamamos Deutero-Isaas o el Segundo Isaas. Predic en
Babilonia entre las primeras victorias de Ciro, el 550 a.C., que permitan
presagiar la ruina del imperio babilnico, y el edicto liberador del 538,
que autoriz los primeros regresos.
Trito-Isaas: 56-66
Considerada como obra de algn otro profeta (Trito-Isaas o Tercer
Isaas). Hoy en da se reconoce generalmente que es una coleccin
heterognea. El Salmo de 63, 7 64, 11 parece anterior al fin del
Destierro; el orculo de 66, 1-4 es del tiempo de la reconstruccin del
Templo, hacia el 520 a.C. El pensamiento y el estilo de los caps. 60-62
los emparentan muy estrechamente con el Segundo Isaas. Los caps. 5659, en conjunto, pueden datar del siglo V a.C. Los captulos 65-66
(excepto 66, 1-4), de sabor fuertemente apocalptico, han sido datados
por algunos exegetas en la poca griega, pero otros los sitan a la vuelta
del Destierro. Considerada globalmente, esta tercera parte del libro se
presenta como obra de los continuadores del Segundo Isaas; es el
ltimo producto de la tradicin isaiana, que ha prolongado la accin del
gran profeta del siglo VIII.
Jeremas
Poco ms de un siglo despus de Isaas, hacia el 650 a.C., naca
Jeremas de una familia sacerdotal residente en los alrededores de

32

Jerusaln. Conocemos su vida y carcter mejor que los de ningn otro

profeta por los relatos biogrficos en tercera persona de que est
sembrado su libro, y cuyo orden cronolgico es el siguiente: 19,120,6;
26; 36; 45; 28-29; 34 8-22; 37-44. Las Confesiones de Jeremas: 11,18
12,6; 15,10-21; 17,4-18; 18,18-23; 20,7-18, proceden del profeta mismo.
No

constituyen

una

autobiografa,

pero

son

un

testimonio

emocionante de las crisis interiores que atraves y que se describen en

el estilo de los Salmos de splica.
Llamado por Dios muy joven an, el 626, el ao trece de Josas, le
toc vivir el trgico perodo en que se prepar y consum la ruina del
reino de Jud. La reforma religiosa y la restauracin nacional de Josas
despertaron esperanzas que fueron destruidas por la muerte del rey en
Meguid el 609, y por el cambio del mundo oriental, la cada de Nnive el
612 y la expansin del imperio caldeo. Desde el 605, Nabucodonosor
impuso su dominio en Palestina, Jud se rebel por instigacin de Egipto,
que intrigara hasta el fin y, el 597, Nabucodonosor conquist Jerusaln y
deport a una parte de sus habitantes. Una nueva rebelin hizo volver a
los ejrcitos caldeos y el 587 fue tomada Jerusaln, incendiado el templo
y tuvo lugar la segunda deportacin.
Jeremas vivi esta dramtica historia predicando y amenazando
en vano a los reyes incapaces que se sucedan en el trono de David; fue
acusado de derrotismo por los militares, perseguido y encarcelado.
Despus de la toma de Jerusaln, y an cuando vea en los desterrados
la esperanza del porvenir, Jeremas prefiri permanecer en Palestina
junto a Godolas, el gobernador nombrado por los caldeos. Pero ste fue
asesinado, y un grupo de judos, temeroso de las represalias, huy a
Egipto llevndose consigo al profeta. Probablemente muri all.

33

Ezequiel
A diferencia del libro de Jeremas, el de Ezequiel se presenta como
un todo bien ordenado. Despus de una introduccin (1-3) donde el
profeta recibe de Yahvh su misin, el cuerpo del libro se divide
claramente en cuatro partes:
1 Los caps. 4-24 contienen casi exclusivamente reproches y amenazas
contra los israelitas antes del asedio de Jerusaln.
2 Los caps. 25-32 son orculos contra las naciones, donde el profeta
hace extensiva la maldicin divina a los cmplices y a los provocadores
de la nacin infiel.
3 En los caps. 33-39, durante y despus del asedio, el profeta consuela
a su pueblo prometindole un porvenir mejor.
4 Prev, en fin, caps. 40-48, el estatuto poltico y religioso de la
comunidad futura, restablecida en Palestina.
Ezequiel es un sacerdote (1,3). Su mayor preocupacin la
constituye el Templo, trtese del Templo presente que est manchado de
ritos impuros (8) y al que abandona la gloria de Yahv, (10) o del Templo
futuro, cuyo diseo describe minuciosamente (40-42) y adonde ve
regresar a Yahv (43). Guarda el culto de la Ley, y al hacer historia de las
infidelidades de Israel (20), repite como un estribillo el reproche de
haber profanado los sbados. Tiene horror a las impurezas legales (4,14)
y una gran preocupacin por separar lo sagrado de lo profano (45,1-6).

34

Su pensamiento y su vocabulario son afines a la Ley de Santidad, Lv 1726.

A pesar de estar unido a sus predecesores por muchos rasgos,
Ezequiel abre un camino nuevo. Y esto es tambin verdad respecto de
su doctrina. Ezequiel rompe con el pasado de su nacin. El recuerdo de
las promesas hechas a los Padres y de la Alianza concluida en el Sina
aparece espordicamente, pero si Dios ha salvado hasta el presente a su
pueblo manchado desde su nacimiento, (16,3) no lo ha hecho por
cumplir las promesas, sino para defender la honra de su nombre (20). En
Ezequiel se concilian el espritu proftico y el espritu sacerdotal que
tantas veces haban sido opuestos: los ritos -que subsisten- cobran su
valor de los sentimientos que los inspiran. Toda la doctrina de Ezequiel
se centra en la renovacin interior: hay que hacerse un corazn nuevo y
un

espritu nuevo, 18, 31; 36,26. Bajo otro aspecto, Ezequiel da

comienzo a la corriente apocalptica. Sus grandiosas visiones anuncian

ya las de Daniel, y no es nada extrao que en el Apocalipsis de San Juan
encontremos tan a menudo su influencia.
Ams
Era pastor en Tcoa, en el lmite del desierto de Jud (1,1). Extrao
a las hermandades de profetas, fue tomado por Yahvh de detrs de su
rebao y enviado a profetizar a Israel (7,14). Tras un corto ministerio que
tuvo como marco principal el santuario cismtico de Betel (7,10), y que
probablemente tambin se ejerci en Samara, (3,9; 4,1) fue expulsado
de Israel y volvi a sus ocupaciones.
Predica en el reinado de Jerobon II, 783-743, poca gloriosa
humanamente hablando, en la que el reino del Norte se extiende y

35

enriquece, pero en la que el lujo de los grandes es un insulto para la

miseria de los oprimidos, mientras que el esplendor del culto encubre la
ausencia de una religin verdadera. Con la rudeza sencilla y noble, y con
la riqueza de las imgenes de un hombre del campo, Ams condena en
nombre de Dios la vida corrompida de las ciudades, las injusticias
sociales, la falsa seguridad que se pone en ritos en que el alma no se
compromete (5, 21-22). Yahvh, soberano Seor del mundo, que castiga
a todas las naciones (1-2), castigar duramente a Israel, obligado por su
eleccin a una mayor justicia moral. El Da de Yahv ser tinieblas y no
luz (5,18), la venganza ser terrible (6,8) ejecutada por un pueblo
llamado por Yahveh (6,14): Asiria, que, sin ser nombrada, ocupa, sin
embargo, el horizonte del profeta.
Oseas
Oriundo del reino del Norte, Oseas es contemporneo de Ams, ya
que comenz a predicar bajo Jerobon II; su ministerio se prolong bajo
los sucesores de aquel rey; pero no parece que haya visto la ruina de
Samara el 721. Fue un perodo sombro para Israel: conquistas asirias
de 734-732, revueltas interiores, cuatro reyes asesinados en quince
aos, corrupcin religiosa y moral.
De la vida de Oseas durante este turbulento perodo slo
conocemos su drama personal, (1-3), que fue decisivo para su accin
proftica. Se discute el sentido de estos primeros captulos. Con una
audacia que sorprende y una pasin que impresiona, el alma tierna y
violenta de Oseas expresa por vez primera las relaciones de Yahveh y de
Israel con terminologa de matrimonio. Todo su mensaje tiene como
tema fundamental el amor de Dios despreciado por su pueblo. Salvo un
corto idilio en el desierto, Israel no ha respondido a las insinuaciones de

36

Yahv ms que con la traicin. Oseas arremete sobre todo contra las
clases dirigentes de la sociedad. Los reyes, elegidos contra la voluntad
de Yahv, han degradado con su poltica mundana al pueblo elegido
hasta el rango de los dems pueblos. Los sacerdotes, ignorantes y
rapaces, llevan al pueblo a su ruina. Yahv es un Dios celoso, que no
quiere compartir con nadie el corazn de sus fieles: Porque yo quiero
amor, no sacrificio, conocimiento de Dios, ms que holocaustos (6,6). El
castigo es, pues, inevitable; sin embargo, Dios no castiga ms que para
salvar.

Cuarta Unidad: La Sabidura en Israel

1.

Concepto de Sabidura
Intentar proporcionar cualquier definicin sencilla de lo que es la

sabidura para Israel no resulta fcil, pues siempre dejaramos afuera

aspectos fundamentales. Por eso es mejor intentar una definicin a
partir de los rasgos fundamentales que surgen de los conceptos de
sabio y sabidura. Es necesario seguir (aunque sea en forma muy
breve) la evolucin histrica de la tradicin sapiencial.
Hakam (sabio) y Hokmah (sabidura) estn en relacin con la
inteligencia prctica: destreza y habilidad: astucia e ingenio. Pero
originalmente, la terminologa sapiencial no est necesariamente en
relacin con las actitudes ticas. Sabia es, entre otras cosas, la persona
que despliega una pericia especial en el ejercicio de un oficio o en el
desempeo de una funcin: artesanos, escribas, etc. Tambin est en

37

relacin con la habilidad para gobernar (1 Re 3,8-12). Se manifiesta,

sobre todo en el instinto de conservacin.
Esta sabidura prctica se expresa, sobre todo, en la capacidad de
guiar y llevar a buen trmino la propia vida, en conducir la vida hacia la
propia autorealizacin. Se trata de conducir al xito a la vida como tal.
Ahora bien, hemos sealado originalmente que la Sabidura no
est relacionada con las actitudes ticas. Sin embargo, en un pueblo tan
ligado a Yahvh, como Israel, rpidamente se llega a la toma de
conciencia de la vinculacin sabidura-moral y sabidura-fe. Hasta tal
punto esto es as que en Proverbios se llega a la identificacin entre
sabio y honrado, y se lo contrapone a necio y malvado:
El fruto de la justicia es rbol de vida,
y el sabio cautiva a la gente
Si el justo recibe su recompensa en la tierra,
cunto ms el pecador y el malo! (11,31).
En la literatura de sentencias es muy comn la equiparacin entre sabio
y justo, por una parte y, necio y malvado, por otra. Lo propio del necio es
estar abocado al des-atino, al des-vo, al des-piste. Se desva del camino
que conduce a la plenitud existencial.
La Sabidura entonces (Hokmah) a menudo va vinculada a la idea
de piedad. El sabio pone la suficiente perspicacia religiosa como para
descubrir que Dios ha creado (y que gobierna) el mundo y que l forma
parte del orden que Dios ha formado. Tambin la sabidura est
vinculada al temor del Seor, que no significa miedo sino esa actitud
que nace de saberse creatura contingente en manos de Dios. Por eso a

38

menudo se dice que el principio (raz/corona/plenitud) de la sabidura es

temor al Seor (Prov. 1,7; Eclo 1,14).
En forma tarda se va vinculando la Sabidura con la Apocalptica.
Ya Is 33,5-6 nos presenta al Mesas lleno de elementos sapienciales
(igual Is 11,2). En Dn 2,30 y 5,11-14 nos encontrarnos con que la
Sabidura es un don gratuito de Dios que el hombre no puede adquirir
por cuenta propia ya que rebasa todas sus posibilidades. En sntesis,
podemos decir que es la actitud y el mtodo conducentes a la
autorrealizacin del hombre, tanto en la esfera humana cuanto en la
profesional.
Dios

Retribucin

Orden

Sabidura (justicia)

Quien se somete al orden llegar a una vida

plena, la fidelidad al orden asegura la vida; el
quebrantar el orden lleva al fracaso.

Mundo
Israel concibe al hombre como una criatura entre las criaturas, es
decir, desde la dimensin social y su relacin con el Creador. La
realizacin personal dependa de la relacin con el mundo, con los
dems y con Dios. El israelita percibe como un todo ordenado la
naturaleza y la sociedad: no son dos ordenes distintos: lo que sucede en
el mbito humano repercute en el orden natural. La actitud humana que
respeta y se integra a ese orden se llama no slo sabia sino justa. Por
ello sabidura equivale prcticamente a justicia.
2.

Los Libros Sapienciales

Libro potico y sapiencial es el ttulo con que

Dibujo del orden dado por Dios: Cielo y bajo

el la tierra, luego ms abajo, se encuentra el
Seol o lugar de los muertos.

se conocen siete libros del A.T. Dos de ellos son

fundamentalmente poesas: el libro de los Salmos
y el cantar de los Cantares, y la Sabidura es el
centro

de

los

otros

cinco:

Job,

Proverbios,

39

Eclesiasts, Sabidura y Eclesistico. Estos libros responden a un hecho

fundamental en la historia de Israel: la existencia de los sabios. Estos,
junto a los profetas, ocupan un lugar preeminente en la historia de este
pueblo, porque influyeron notablemente en su conciencia religiosa
despus del exilio.
En este gnero literario, ms que en ningn otro, Israel recibe la
influencia de los pueblos del antiguo Oriente. Sabemos que Mesopotamia
transmiti proverbios, poemas y fbulas sapienciales. Tambin Egipto
elabor una serie de enseanzas destinadas a la instruccin de los nobles
y a la formacin de funcionarios con la intencin de hacer de ellos
hombres especialmente preparados.
Por la situacin geogrfica y poltica de Palestina, por su contacto
con los grandes imperios limtrofes y por la antigedad de la sabidura
egipcia y babilnica, puede afirmarse que el gnero literario sapiencial de
la Biblia es de origen extranjero. Israel admiti la sabidura oriental, se
enriqueci de ella, pero, al asumirla y cultivarla por su cuenta le dio una
fisonoma propia por el hecho de cimentarse en la fe en Yahvh y contener
una moral preferentemente religiosa.
Los sabios, como clase y la literatura sapiencial propiamente dicha,
son contemporneos de Salomn (aunque existieron en todo tiempo). En
su corte, concebida segn el modelo de las cortes reales extranjeras, van
multiplicndose los sabios entre los funcionarios dedicados a una intensa
actividad literaria. A pesar de que en los escritos de algunos profetas (Is,
Jr, Ez) subyace un espritu y una tcnica similares a la de los sabios, la era
de la sabidura empieza despus del exilio al aparecer el libro de los
Proverbios.

40

El sabio israelita es un hombre prudente y reflexivo, interesante por

cuanto suponga educacin e instruccin del pueblo y de la juventud,
destacando principalmente como consejero e instructor. Su campo de
accin queda perfectamente sealado en el libro de Jeremas:
"No nos faltar la explicacin de la ley de boca del sacerdote, ni
el consejo del sabio, ni la palabra del profeta" (Jr. 18,18)
Los sabios quieren aprender a moverse con acierto por la vida e
intentan ensear a los hombres con quienes viven. Se esfuerzan por
descubrir una armona y un sentido en el mundo, para que el hombre se
ponga en acuerdo con l y d pasos seguros hacia una vida humana en
plenitud. Para esta tarea se sirve de la propia experiencia, la observacin,
la reflexin y la fe.

Tres rasgos fundamentales determinan la fisonoma del sabio israelita:

El sentido de la realidad, propia del hombre de buen criterio que

observa

reflexiona,

y cuyas

observaciones

son concretas

pertinentes (Prov. 15,12; 20,14; 22,13).

La fe en Dios, porque medita da y noche la Ley de Yahvh y se

esfuerza por descubrir la sabidura divina que emana de la creacin y
brilla en la historia del pueblo de Dios. Por eso ilumina la realidad del
mundo y la vida de los hombres a la luz de la fe (Prov. 15,16; 16,9).

La elaboracin de los consejos prcticos, que transmiten una visin de

la vida y repercuten en la conducta diaria del hombre, descubrindole

41

la sabidura divina a travs de la creacin, de la historia de Israel y,

sobre todo, de la Ley (Ecl. 24,1-32).
3.

El Tiempo y el Modo de Escribir

El tiempo de la elaboracin de los escritos sapienciales (Sitz in

Leben) fue muy largo y su origen muy diverso. Antes del rey Salomn,
existi la sabidura popular. Esta floreci entre los campesinos y ejerci
una influencia sobre la sabidura de la corte del rey Salomn. De Salomn
a la era cristiana transcurren diez siglos de historia y no es fcil situar
cundo se escribieron cada uno de los libros sapienciales. Sin embargo, se
puede afirmar que la literatura sapiencial florece a partir del siglo V a. de
C. El libro de los Proverbios es el ms antiguo y rene sentencias antiguas
y otras ms recientes. El libro de Job y del Eclesiasts son intermedios y
los libros del Eclesistico y de la Sabidura representan la ltima etapa de
la literatura sapiencial del A.T.
Los sabios escriben de una forma muy variada. Vamos a sealar las
formas literarias o modos de escribir ms comunes de estos hombres:
Masal o proverbios: son refranes o dichos que vienen de la sabidura
popular. El sabio los recoge y resume su enseanza en sentencias de dos
miembros que se complementan entre s, a esta sencilla manera de
escribir se le ha llamado paralelismo hebreo.
El paralelismo puede ser sinonmico, es decir, el segundo miembro repite
la misma idea del primero: Ejem.
una mirada serena alegra el corazn
una buena noticia da vigor a los huesos. (Prov 15,30)

42

Con ms frecuencia es antittico, es decir, el segundo miembro expresa la

idea opuesta a la afirmacin por el primero: Ejem.
el hombre colrico atiza la discordia
el hombre paciente calma la ria. (Prov 14,17)
Existe tambin un paralelismo sinttico. En l, el segundo miembro
resume la idea del primero: Ejem.
quien encuentra mujer, encuentra un bien
alcanza favor del Seor (Prov 18,22).
Adems podemos encontrar en los escritos sapienciales formas de
extensin intermedia: Poemas numricos, Alegoras, Fbulas, Acertijos,
Oracin sapiencial.
Gran poema didctico: cuyos ejemplos podemos encontrar en los
discursos del libro de Job y constituyen la cima de la manera de escribir de
los sabios.
4.

El Mensaje de la Sabidura
Los libros sapienciales contienen temas muy variados. Estn

presentes las pequeas realidades de la vida diaria, pero encontramos

tambin en ellos grandes problemas filosficos-teolgicos sobre la
condicin y el destino del hombre. En los escritos de los sabios podemos
distinguir dos niveles de reflexin: el de la experiencia humana y el de la
teolgica.
Los sabios elaboran una amplia enseanza sobre la vida de los
hombres, recogiendo las lecciones que les ofreca la experiencia propia y
ajena. Esta especie de mediacin sobre las realidades de la vida diaria la
hacen desde la perspectiva de la fe.

43

En el nivel teolgico, los sabios de la Biblia parten de un hecho

fundamental: el mundo no es simple naturaleza, sino creacin: obra de
Dios, enteramente buena.
Con la confianza que les da este principio de fe, intentan ensear a
los hombres a hacerse hombres, a encontrar su puesto en la tierra, a
tratar la realidad como es y a saber dar dinamismo al mundo que tienen
en sus manos. Para los sabios, acertar a hacer cada cosa en el tiempo
oportuno es abrirse camino hacia el misterio y acercarse a Dios. El necio
ignora el tiempo oportuno, la medida y el orden, por eso no marcha por el
recto camino de la vida.
Ms all de lo que el hombre pueda hacer, est el misterio. Pero ste
no es una amenaza para el Sabio sino motivo para confiar. Los Sabios
expresan esta realidad cuando afirman que el temor de Dios es el principio
de la sabidura. Aqu, temor quiere decir respeto ante lo que siendo ms
grande que el hombre, est sosteniendo al propio hombre. Por eso tiene el
sentido de confianza gozosa.
Dios habla a los hombres desde lo creado. La creacin y la vida
ordinaria de los hombres se convierte en el lugar donde Dios se manifiesta
e interpela. Esta manera de entender la vida no se alcanza con el esfuerzo
humano. Es gracia y comunicacin de Dios. Los sabios la llaman sabidura
y la describen como si fuera una persona asistiendo a la obra de la
creacin. Ms tarde se la identifica con la ley y, finalmente, es entendida
como la misma accin creadora de Dios.
5.

El Libro de los Salmos

Mencin especial en la obra potica y sapiencial de Israel merece el

libro de los

Salmos que contiene 150 cantos religiosos, pues se llama

44

salmo a un canto religioso acompaado de instrumentos de msica. El

pueblo de Israel era conocido por su amor al canto. No nos sorprende que
expresara su fe y su piedad cantando. La celebracin de una fiesta familiar
o religiosa, una peregrinacin y muchas otras circunstancias de la vida
inspiraron cantos apropiados y de carcter distinto.
Los profetas y los cantores del Templo o del palacio real reunieron,
en el transcurso del tiempo, este amplio tesoro de cantos sagrados.
Primero formaron colecciones parciales. Luego, con varias de ellas, qued
compuesto el libro de los Salmos: estaba destinado al culto del templo y
de las Sinagogas o casas de oracin de los judos, como complemento a la
lectura de la Ley y los Profetas.
El libro de los Salmos contiene diversos tipos de cantos, de los
cuales destacaremos algunos:

Cantos de alabanza y aclamacin

Cantos de splica y accin de gracias

Cantos diversos: cantos reales, de meditacin, de exhortacin.

5.1 Cantos de alabanza y aclamacin

Cuando el pueblo de Israel se admira de Dios y sus obras o ante el
templo y la ciudad santa, expresa su admiracin con alabanzas y
aclamaciones. La ocasin ms propicia para entonar estos cantos eran las
fiestas que se celebraban en el templo de Jerusaln.
Los motivos por los que se alaba a Dios son principalmente:

la creacin y la providencia de Dios: Sal. 8; 18; 64; 103; 112; 150...

el seoro de Dios sobre el mundo: Sal. 23; 46; 97; 99...

la gloria de Sin; ciudad de Dios: Sal. 45; 131

45

la peregrinacin a Jerusaln: Sal. 83; 120; 121...

5.2 Cantos de splica y accin de gracias (eucaristas)

En Israel la splica y la accin de gracias estn estrechamente
unidas, cada vez que el pueblo o uno de sus fieles se halla en peligro
grave, acude al Seor pidiendo ayuda y le promete que ofrecer en el
templo un sacrificio de accin de gracias, si es escuchada su oracin.

cantos de splica: 4; 6; 21; 50

cantos de accin de gracias: 29; 31; 39; 106...

5.3 Cantos diversos

Existen tambin salmos con caractersticas y motivos particulares:

cantos reales, compuestos con ocasin de la coronacin del rey o de

grave peligro contra su persona; de una victoria o una derrota. 2; 44;
71...

cantos

de

mediacin,

que

incluyen

instrucciones

morales

exhortaciones sobre la historia del pueblo de Dios y la fidelidad a la

Alianza: 1; 33; 118...

cantos graduales, que cantaban los peregrinos en sus visitas anuales al

templo, reconstruido despus del exilio: 125; 126; 127; 130...
El libro de los Salmos refleja con sencillez y sinceridad la experiencia

profunda de Dios que ha vivido Israel a lo largo de su historia. Por eso

puede ser considerado como el libro por excelencia para la oracin del
pueblo de Dios. Los salmos son como el espejo donde el hombre se
descubre a s mismo en sus situaciones ms profundas: alegra, angustia,
esperanza, enfermedad, gozo, fidelidad... Estos sentimientos y vivencias
humanas, expresados con tal belleza potica, son vlidos para los

46

hombres de todos los tiempos, porque encierran las experiencias humanas

bsicas y comunes de todos los hombres. Al mismo tiempo, los salmos
expresan unas experiencias humanas paradigmticas, que han sido
vividas con un contenido fuertemente religioso, es decir, a la luz de la fe
en Yahvh y de la fidelidad a su Alianza.

Quinta Unidad: El Dios Revelado en el Antiguo Testamento

1.

Un Dios nico
Una de las afirmaciones fundamentales que encontramos en los

escritos veterotestamentarios es que Yahv es el nico Dios. La alianza lo

describe explcitamente: "No tendrs ningn otro Dios junto a m" (Ex.
20,3). Esta verdad tan elemental para nosotros, no era una cosa tan clara
para los pueblos de oriente antiguo donde se encontraba Israel. Las
diversas culturas vivan entre dioses protectores (Jue. 11,24; Sam. 26,19)
por lo que Israel tuvo que luchar constantemente contra los falsos dioses.
Por eso, los verdaderos profetas de Israel defienden constantemente esta
verdad fundamental:

Ams anuncia que Yahv es el nico conductor y Juez incluso

de los pueblos extranjeros (Am. 1-2; 9-7).

Isaas afirma que hasta los seres celestes se cubren el rostro

ante la gloria del nico Dios (Is. 6.1-4).

Jeremas llama a los dioses de las naciones hebel (soplo de

viento) (Jer. 2,5; 10,8.15) o tambin no-dios (Jer. 2,11-5,7).

No se trata de una verdad filosfica, resultado de una demostracin

terica. Se trata, ms bien, de una experiencia vivida por el pueblo en

47

su historia. A travs de la Promesa, del Exodo y de la Alianza, el pueblo

experiment que no tena otro dios: "Escucha Israel, Yahv es nuestro
Dios, slo Yahv" (Deut 6,4).
De la misma manera las caractersticas de este nico Dios se
refuerzan mutuamente: Dios es el creador de todo desde el comienzo
(Gn. 1,1s) "antes que los montes fueran engendrados, antes que
naciesen la tierra y el orbe, desde siempre hasta siempre t eres Dios"
(Sal. 90,2). Por eso, Dios es "el principio y el ltimo" (Is. 44,5; 48,12).
Porque Yahv es el "Dios de eternidad" (Gn. 21,33; Jer. 10,10; Is. 26,4;
Sal. 9,8 etc.). Esto indica que Dios no se identifica ni se confunde con nada
de lo que pasa en el espacio y el tiempo, con nada de este mundo, con
nada de lo que ocurre en la historia.
2.

La Bondad de Dios
El Dios trascendente de Israel no es lejano al hombre. Es bondad,

cercana, solidaridad y compasin. Esta idea se expresa en la Biblia con el

trmino hesed, que se refiere a la solidaridad en el pensamiento y en la
accin entre personas que se unen mutuamente en una relacin
comunitaria. Por eso, Dios es el que "tiene hesed por mil generaciones"
(Ex. 27,6), el que "es rico en hesed" (Ex 34,6).
Dios es esencialmente bondad, cercana y solidaridad con el
hombre, incluso con el hombre pecador y malo, y con todas las criaturas.
La idea central de la Biblia, respecto a la fe en Dios, no es el temor, sino la
solidaridad llena de benevolencia.
La Biblia afirma cosas increbles sobre el amor de Dios. Dios es como
un esposo que ama a su pueblo con el cario loco de un enamorado. Por

48

eso, apartarse de Yahv es un autntico adulterio (Os. 1,2). La Alianza es

para Yahv una Alianza matrimonial con el Pueblo (Os. 2-3). Una alianza
que expresa un amor de tal intensidad, que cuando la esposa (el pueblo)
adultera con otros dioses, Yahv es capaz de perdonar y acoger todava
con ilusin y cario (Os. 3,1). Dios hace esta afirmacin inaudita: "Por eso
yo la voy a seducir, la llevar al desierto y hablar a su corazn" (Os.
2,16).
La misericordia gratuita es una decisin fundamental de Dios (Os
2,21.25; Mi. 7,19; Jer 12,5; Is 14,1), cosa que repite con frecuencia los
Salmos (Sal. 4,2; 6,3). Porque Yahv es "Dios misericordioso y clemente,
tardo en la clera y rico en benevolencia de alianza y en fidelidad" (Ex.
34,6).
3.

El Dios Justo
En nuestra cultura la justicia se entiende como un concepto y una

realidad que se contrapone a la gracia. Por eso, hacer justicia es, muchas
veces, lo mismo que castigar. Ahora bien, situados en esta mentalidad,
solemos aplicar tambin a Dios este concepto de justicia, de donde resulta
una idea de Dios deformada.
La justicia de Dios est ntimamente relacionada con la salvacin (Is
45,8; 46,13) y con el hesed, es decir, con su benevolencia (Sal 36,11;
103,17). De tal manera que la justicia de Yahv se manifiesta
constantemente en acciones salvficas para su pueblo (Jue 5,11). Hasta el
punto de que justicia viene a ser equivalente de salvacin o accin
salvfica (Is 45,25; 46,13) un regalo de Dios a su pueblo (Os. 2,21; Is 33,5;
Jer 9,23).

49

Como lo ms dbil es lo que ms necesita de esa ayuda y de ese

don gratuito, la justicia viene a ser equivalente a defender eficazmente al
que por s mismo no puede defenderse. Por eso, los oprimidos por la
justicia se vuelven hacia el Dios de la justicia (Sal. 4,2), para que les ayude
a salvaguardar sus derechos (Sal. 10,17-18). Toda la accin de Dios
persigue este fin lo que se expresa en realidades histricas de Israel, por
ejemplo, la imposicin de un rey cuya tarea, entre otras cosas, tiene como
funcin particular velar por los dbiles y defender a los oprimidos (Deut.
17,20; 2 Sam. 12,6).
4.

El Celo y la Ira de Dios

En la Biblia tambin aparece Yahv como un Dios celoso y airado.

Interesa entender correctamente esta imagen de Dios. Ante todo, es

doctrina clara en el A.T. que Yahv castiga la conducta del hombre cuando
ste se opone al proyecto de Dios y a la esencia misma de Dios.
En primer lugar, cuando en la Biblia se aplican a Dios las
expresiones tener celo, estar celoso, se hace siempre en el sentido
positivo que corresponde al celo humano por el bien (Eclo 51,18) o por el
templo (Sal. 69,10) o por la manifestacin de la voluntad de Dios (Nm
25,11.13; 1Mac 2,26s; etc.). Por eso el celo de Yahv no suscita solamente
juicios de castigo dirigidos contra los pecadores (Deut. 32,16; Ez. 16,42),
sino que acta sobre todo con celo por la liberacin de Israel, de tal
manera que el celo de Yahv viene a ser, en la prctica celo por el pueblo
(Is 26,11; 42,13) y que persigue el bienestar del mismo pueblo.
Por ltimo digamos que esta manera de hablar sobre Dios,
atribuyndole reacciones y sentimientos humanos, es un lenguaje
antropomrfico, propio de todas las religiones que expresa, no tanto lo

50

que es Dios, sino lo que los hombres perciben o experimentan sobre la

divinidad. Adems la revelacin de Dios en el A.T. es todava una
revelacin incompleta. Necesita ser interpelada a la luz del Nuevo
Testamento donde alcanzar su pleno significado.
5.

El Dios Fiel
Dios es siempre fiel, por encima de todo y a pesar de todo. Una de

sus caractersticas ms importantes es la fidelidad (Ex. 34,6). De la misma

manera que Dios es misericordioso (hesed), tambin es fiel (emet). Estos
dos trminos se unen frecuentemente en la Biblia al hablar de Dios (Gn.
24,27; Ex. 34,6; Is. 16,5; Os. 2,22; Sal. 25,10). Misericordia y fidelidad
son caractersticas esenciales de Dios. Por otro lado el hombre no
siempre lo es. La historia de la salvacin est llena de infidelidades del
hombre ante Dios. Apenas establecida la Alianza, el pueblo se aparta de
Yahv y adora al becerro de oro (Ex. 32,1-6). Despus, las cadas se
repiten de tal manera que todos los desastres nacionales se atribuyen a la
infidelidad del pueblo a su Dios (Jue. 2,10-15; 1Re. 11,1-13; Os. 13,1-15;
Am. 2,4-16; Mi. 3,1-4; Ez. 5,7-17). Los profetas no se cansan de recordar al
pueblo su dureza de corazn (Is. 46,12; Ez. 2,4) y la magnitud enorme de
su maldad (Jer. 5,1; Is. 64,6).
La infidelidad de Israel se compara al adulterio y fornicacin de una
esposa para con su esposo (Os. 1,2; 2,4), una esposa que se ha ido con
muchos amantes (Os. 2,12.15), hasta prostituirse con el primero que
pasaba (Ez. 16,15), llegando en su maldad hasta degollar a sus propios
hijos (Ez. 16,21).
A pesar de todo, Dios no se cansa y es siempre fiel. En el relato del
Exodo, apenas el pueblo ha consumado su pecado, adorando al becerro de

51

oro, Dios recuerda su promesa a Abraham (Ex. 33,1). Y poco despus se

presenta como "el Dios compasivo y clemente, paciente, misericordioso y
fiel, que conserva la misericordia hasta la milsima generacin, que
perdona culpas, delitos y pecados" (Ex. 34,6-7).
Dios renueva la Alianza con su pueblo olvidando lo pasado (Ex.
34,10.13). En el libro de los Jueces, cuando se recuerdan las numerosas
infidelidades del pueblo, la reaccin del Seor es siempre positiva,
amparndolo y protegindolo (Jue. 2,16; 3,9; 4,6-7; 6,8-10,16; 13,3ss).
Pero son los profetas quienes ponen de manifiesto la fidelidad incansable
de Yahv(Os. 2,16-17).
En consecuencia, la fidelidad de Dios no tiene lmites. Por muchos
que sean los pecados y las maldades del hombre, Dios es siempre fiel a su
promesa y a su alianza con el pueblo. La historia santa se puede resumir
como una historia de infidelidad de Israel ante su Dios y una historia de la
fidelidad eterna de Dios para con su pueblo.
6.

La Promesa y la Esperanza
Producto de la fidelidad de Dios hacia su pueblo son sus promesas.

El Dios de Israel se manifiesta como el Dios de las promesas. La promesa

que Dios hace a Abraham, a Isaac y a Jacob abarca un doble aspecto: la
posesin del pas de Canan y la descendencia innumerable. Estas dos
promesas unas veces se hallan juntas, y en otras, separadas (Gn.
12,3.67; 13,14-16; 15,3.7.18; 18,10; 22,17, etc.). Del conjunto de los
textos se desprende que la promesa ms importante es la posesin de la
tierra, "la tierra que mana leche y miel" (Ex. 3,8.17), con todas las formas
de prosperidad (Gn. 49,10-12; Ex. 23,27-33; Lev. 26,3-13). Por tanto, la

52

esperanza primera y fundamental de Israel es una esperanza en la tierra,

en los bienes de este mundo.
Sin embargo, la promesa no se refiere slo al bienestar material.
Porque encierra todo un conjunto de bendiciones (Gn. 39,5; 49,25) y de
dones (Gn. 13,15; 24,7; 28,13) que provienen de Dios. Por eso, cuando la
fidelidad a Yahv lo exige, deben sacrificarse los bienes materiales (Job.
6,17-21; 1Sam. 15,9-23) y hasta la cercana con los seres ms prximos
(Gn. 22,1-11).
Solo al final del A.T. se apunta hacia una esperanza que trasciende
los lmites de este mundo. Porque es una paz (Ab 3,3), un reposo (Ab
4,7), una salvacin (Ab 5,2), que no est ya en la tierra, sino en la
inmortalidad (Ab. 3,4), cerca del Seor (Ab 5.15). La intervencin de
Yahv al final de la historia (Mal 3,19-21), la resurreccin de los muertos
(2Mac. 7,12) y la vida despus de la muerte (Sabidura) son el objeto de
una esperanza trascendente, metahistrica. El mismo Dios ser el
mximo don de Dios al hombre; su posesin, la cumbre de todas las
promesas (Sal 73).

53

Conclusin
En los textos que hemos trabajado a lo largo de este curso slo
hemos querido acercarnos a una visin general del origen, estructura y
mensaje de los escritos del Antiguo Testamento. Quedan con esto
pendientes muchos temas y situaciones histrico-espirituales de gran
importancia pero que necesitaran de una profundizacin ms ampliada
de la Antigua alianza. Sin embargo, pensamos que lo trabajado presenta
una esquemtica abordable de
Sagrada

Escritura,

sobre

todo

lo que significa introducirnos a la

pensando

en

los

temores

incertidumbres que muchas veces rodean nuestra familiaridad con la

Palabra de Dios.
Los temas aqu desarrollados son, sin duda, una buena base para
comprender los hechos que van marcando la vida histrica de Israel y su
experiencia como pueblo creyente. Esto posibilita, adems, descubrir en
el camino espiritual del pueblo elegido, nuestro propio camino, lo que
nos ayuda a preparar el corazn para acoger el misterio de la
encarnacin del Hijo de Dios, que ser materia de un prximo curso.
Esperamos que los antecedentes aqu formulados faciliten una mejor
asimilacin de la verdad de Dios para nuestra vida, que siempre
encontraremos en la Revelacin plena y perfecta del Padre; La
Palabra hecha Carne.

54

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