CURA BBLICA

Baseado na obra: Cura Bblica de Vincent Cheung1.

Todos ns desejamos manter a sade e boas condies fsicas. Isso natural, pois a sade
muito importante para mantermos nossas atividades ordinrias, demandas diversas e bem estar.
Alguns atribuem at valor excessivo a ela e o prprio Satans apostava que o homem poderia trocar
at mesmo sua fidelidade a Deus por sua sade: 'Pele por pele!', respondeu Satans. 'Um homem
dar tudo o que tem por sua vida. Estende a tua mo e fere a sua carne e os seus ossos, e com
certeza ele te amaldioar na tua face' J 2.4. Apesar de sua importncia, a realidade nos mostra
que nem sempre conseguimos manter a sade que tanto desejamos. A doena nos afeta vez por outra
ora de forma singela ora de forma mais grave. E quando ela vem, parece nos desmoronar,
principalmente nos casos mais graves. Ento, precisamos saber como lidar com essa situao.
Precisamos compreender qual o ensino bblico sobre o assunto e como proceder com sabedoria
diante das doenas de forma que honremos a Deus em todas as circunstncias!
De forma geral, queremos, neste breve estudo, analisar alguns pontos cruciais que
consideramos estar distorcidos ou desconhecidos pelos cristo na atualidade e assim formar uma
base teolgica saudvel para lidar com a questo da cura.
1- Soberania de Deus e doena
Deus cura hoje? Como cristos e conhecedores da Palavra impossvel dizer que no. Ele,
sendo Todo-Poderoso pode at mesmo ressuscitar mortos quanto mais realizar curas. A questo
fundamental que devemos ter em mente que Ele tambm soberano e age conforme sua vontade.
Assim, mesmo que ele possa curar Ele resolve no curar milagrosamente todas as vezes e tambm
resolve no curar algumas pessoas em determinado momento.
Devemos entender que Deus totalmente livre e age conforme lhe agrada. Ningum pode
lhe dizer o que fazer ou como fazer. O grande problema que vemos atualmente nas igrejas que no
estamos compreendendo bem a ideia da soberania de Deus em relao cura/doena. divulgado,
muitas vezes, um evangelho triunfalista que afirma termos o direito a ter sempre sade e sempre
vitria sobre qualquer doena. Todo problema tido como um intruso e no se livrar desse
problema simplesmente falta de f, ou seja, incredulidade na obra de Jesus Cristo, pois Ele tomou
sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas doenas; Is 53.4. Assim, a postura bsica
exigir, j que Jesus Cristo 'pagou' por nossa sade, a cura diante das doenas. Bem, ento a
pergunta : onde est a soberania de Deus? Se podemos e devemos exigir e se todas as doenas
devem ser aniquiladas imediatamente, onde se encontra a soberania de Deus? Ele , ento, obrigado
a curar todas as pessoas? Em todos os momentos? Na realidade assim que funciona? Todos so
curados quando se ora/determina? Todos indistintamente so sarados? Se no, por que uns so e
outros no? Por que uns alcanam a cura at mesmo de casos de cncer e outros no conseguem ser
curados de uma toro no p? Acreditamos que tudo isso est debaixo da soberania de Deus. Ele
libera ou no a cura a quem Ele quer.
No vamos polemizar muito sobre esse assunto, mas a prpria doena para existir passa pela
soberania de Deus, ou seja, at mesmo a doena que nos aflige foi permitida por Deus. Alguns
podem at perguntar: mas no existem doenas causadas por pecado? Sim (Jo 5.14), e nestes casos
tambm passaram pela permisso de Deus. A prpria entrada do pecado no mundo foi permitida por
Deus, caso contrrio o homem no teria pecado. E quanto a doenas que existem sem a menor
ligao com o pecado? Tambm existem pela permisso de Deus. Um caso interessante narrado
nas Escrituras. Os discpulos perguntam a Jesus a respeito de um cego de nascena quem havia
pecado o cego ou os pais do cego. A resposta de Jesus mostra que no havia pecado envolvido, mas
ele estava assim para que a obra de Deus se manifestasse na vida dele (Jo 9.3). Tambm temos casos
de doenas causadas pelo prprio Diabo ou espritos malignos. Tambm nestes casos a autorizao
passa pelo Senhor. s lembrarmos do caso de J (Jo 1), do 'esprito' maligno que foi enviado para
1

CHEUNG, Vincent. Cura Bblica. So Paulo: Ed Monergismo , 2005.

atormentar Saul (1 Sm 16,14), e do 'esprito enganador' que foi enviado com a permisso do Senhor
para enganar o Rei Acabe para que ele morresse (2 Cr 18.19-22). Enfim, Deus soberano sobre a
vida e a morte.
2- Expiao e doena
Visto a soberania de Deus em relao a sade/doena, passemos a analisar a proviso de
Deus para cura atravs desta perspectiva. claro que Deus nos quer saudveis. Na verdade no
princpio era assim! E tambm verdade que alcanaremos uma sade perfeita (Ap 21.4). O
problema est no intervalo entre a queda do homem e a eternidade, ou, para ser mais prtico, e
especfico, entre nosso nascimento e nossa morte. Nesse nterim, passamos por um momento em
que o pecado e todas as suas consequncias so realidades e afetam tanto a vida de cristos como de
no cristos. Este perodo marcado por suas mazelas tambm foi permitido por Deus. No sabemos
ao certo, mas chegar um dia em que compreenderemos alguns dos planos de Deus e veremos que
mesmo sendo 'estranho', esta realidade de hoje til e compreensvel para a glria de Deus. Alguns
telogos dizem que era necessrio o pecado para termos compreenso da graa de Deus.
O fato que estamos vivendo neste momento 'hiato' e precisamos entender exatamente o que
esse momento significa para o cristo e o que a obra de Deus significa para ns, especialmente, a
expiao feita por Cristo Jesus.
Alguns entendem que Jesus Cristo conquistou todas as coisas na cruz e tem esse
entendimento de uma forma radical aplicando-o aqui e agora e por isso dizem somos mais que
vencedores. Baseados nessa compreenso, pregam que no devemos mais ter doenas, pobreza, ou
derrotas quaisquer. o chamado triunfalismo. Essa pregao comum em nossa poca e divulgada
por muitas igrejas neo-pentecostais.
Por outro lado, alguns afirmam que a obra de Jesus Cristo no calvrio est relacionada
somente com a salvao espiritual. E que todas as outras coisas relacionadas com nossa vida
cotidiana so nossas responsabilidades conquist-las.
Como resolver a questo?
A Bblia nos mostra que a libertao da condenao eterna no o nico benefcio fornecido
pela expiao. Mateus escreve assim: Ao anoitecer foram trazidos a ele muitos endemoninhados, e
ele expulsou os espritos com uma palavra e curou todos os doentes. E assim se cumpriu o que fora
dito pelo profeta Isaas: 'Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou as nossas
doenas'. (8.16-17). Na verdade, a expiao providenciou sim a base de cura tambm. Mas, isso
no significa que no enfrentaremos mais doenas e tambm no significa que sempre seremos
perfeita e prontamente curados. D. A. Carson citado por Cheung2 afirma:
Certamente h cura na expiao. Exatamente no mesmo sentido,
a ressurreio do corpo tambm est na expiao a despeito
desse fato, nenhum carismtico ou no-carismtico argumenta
que algum cristo tenha direito de demandar uma ressurreio
do corpo agora mesmo. A questo no o que est na
expiao, pois certamente todos os cristos desejaro dizer que
toda bno que nos vem agora e no porvir, fluem, no final das
contas, da obra redentora de Cristo. Antes, a questo que
bnos podemos esperar somente na vida futura, e que bnos
podemos parcialmente ou ocasionalmente desfrutar agora e em
plenitude somente no porvir.
Mais uma citao se faz necessria para esclarecer melhor a questo. A citao de Wayne
Grudem por Cheung afirma:
2

Ibid.

Todos os cristos provavelmente concordariam que na expiao

Cristo alcanou para ns, no somente a liberdade completa do
pecado, mas tambm a completa liberdade das fraquezas e
enfermidades fsicas em Sua obra de redeno. E todos os
cristo concordariam tambm que a posse completa e plena de
todos os benefcios que Cristo ganhou para ns no viro at que
Cristo retorne: somente quando ele vier (1 Co 15.23) que
receberemos nosso corpo ressurreto perfeito. Assim acontece
tambm com a cura fsica e com a redeno de nossas doenas
fsicas que vieram como resultado da maldio em Gnesis 3. A
posse completa da redeno das enfermidades fsicas no ser
nossa at que Cristo retorne e at que recebamos nosso corpo
ressurreto.
Penso que as duas citaes so esclarecedoras e nos mostram o quanto erramos ao
assumirmos uma posio radical. Temos que ter em mente que, apesar de termos essa conquista em
Cristo, passamos por um momento (hiato) em que nem tudo que Cristo conquistou ainda realidade
plena e perfeita. Isso no faz a obra de Cristo ser menor, mas faz com que os planos de Deus sejam
estabelecidos nos tempos e modos de Deus e no nosso.
3- F e doena
Outro aspecto que temos que analisar diz respeito ao lugar da f na cura/obra divina. No
devemos discutir sobre a necessidade de f, pois est bem firmado na Palavra que ela deve existir.
Constantemente Jesus at mesmo enaltecia a f de alguns. E constantemente vemos ele afirmando
A sua f a curou Mt 9.22. A questo, ento, no se h ou no a necessidade de f, mas sim, a
natureza dessa f. Como anteriormente, aqui temos basicamente duas posies totalmente
antagnicas.
A primeira que vamos abordar a mais difundida e talvez a mais equivocada. aquele tipo
de f que parece ser uma produo do ser humano, ou seja, voc a faz surgir e se intensificar
bastando exercit-la. Kenneth Copeland, um dos fundadores da teologia da prosperidade, citado por
Smalling3, define f assim: A f uma fora poderosa. uma fora tangvel. uma fora
condutora. Dessa maneira, alguns veem a f como uma fora mstica que pode ser manipulada para
mudar a realidade. E esta fora mstica to real como a prpria lei da gravidade pode ser utilizada e
na verdade pode ser gerada em ns a qualquer momento. Podemos nos servir a vontade dela. Caso
ainda no a utilizemos ou no usemos esta fora para vencer todas as nossas adversidades o
problema estar em nossa ignorncia em utilizar esse poder. O problema que esse entendimento de
f completamente contrrio ao definido nas Escrituras. O telogo Millard J. Erickson 4 ensina a
natureza da f conforme o Novo Testamento:
Quando nos voltamos para o Novo Testamento, h uma palavra
bsica que representa a ideia de f. o verbo pisteuo, junto com
seu substantivo cognato pistis. O verbo possui dois significados
bsicos. Primeiro, significa acreditar no que algum diz, aceitar
uma afirmao (especialmente de natureza religiosa) como
verdade (ver 1 Jo4.1, Mt 8.13). () Pelo menos igualmente
importante so os casos em que pisteou e pistis significam
confiana pessoal em contraposio ao mero crdito ou
crena.
3
4

SMALLING, Roger L. Os Neo-Carismticos e o Movimento da Prosperidade. Monergismo.

ERICKSON, Millard. Introduo Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1997. p. 397

Portanto, notadamente esse primeiro entendimento de f estranho s doutrina e

justamente com esse sentido de f que os mestres da f por a ensinam a se determinar a cura, ou
seja, ensinam os cristos a gerarem uma espcie de poder mstico que muda sua realidade. A pesar
de ser atraente, essa ideia deve ser rechaada.
O segundo posicionamento a respeito da f no to popular e, as vezes, mal
compreendido. Mas, a nosso ver, o que reflete corretamente o ensino bblico. Como analisado
antes, a f no uma fora mstica, ela apenas a crena em Deus tanto em sua Palavra como em
sua pessoa, ou melhor ainda, a crena no que Jesus Cristo ensinou e na prpria pessoa de Jesus
Cristo como salvador. Ademais a f tem a ver com a soberania de Deus. Deus quem fornece a f,
ou seja, Ele quem possibilita essa crena se arraigar em nosso ser. Ela no uma obra ou produo
humana em qualquer medida. Hebreus 12.2 afirma que Jesus o autor e consumador da nossa f.
Romanos 12.3 menciona a medida da f que Deus lhes concedeu. Atos 3.16 trata especificamente
da f para cura e confirmado que a f vem de Deus (...) a f que vem por meio dele lhe deu esta
sade perfeita, como todos podem ver. A f uma ddiva de Deus, ou seja, uma graa: (...)
aproveitou muito aos que pela graa criam At 18.27. Assim, temos uma conciliao saudvel entre
f e soberania divina. Tambm entendemos o porque uns podem ser curados e outros no. Por que
Deus quem soberanamente libera a quem Ele quer a f, a cura, a salvao e tudo mais e Ele quem
retem tudo isso de quem Ele quer tambm.
4- Milagre e doena
Nem apoiando o triunfalismo e nem mesmo o cessacionismo 5, pensemos num ponto de
equilbrio em que nem sempre teremos o sucesso absoluto ou milagres transbordando a todo
momento e sobre qualquer de nossas necessidade e muito menos pensando que os milagres no
existem mais e que Deus no cura sobrenaturalmente em nossa poca. O ponto de equilbrio
pensar que Deus continua curando sim, contudo diante de sua soberana vontade e considerando
nosso momento de hiato onde a obra da expiao de Jesus Cristo no foi plenamente aplicada
neste momento de nossa vida, o que significa, que estamos sujeitos a muitas aflies.
Pensar sobre milagre e doena difcil em nossa sociedade que est substituindo a realidade
do sobrenatural pela apreciao desenfreada pela cincia. Assim, os encantos da medicina nos
atraem, as vezes, mais do que a prpria possibilidade de cura sobrenatural. Muitos confiam mais
nos mdicos e seus procedimentos do que em buscar a Deus pela sua sade. Apesar de a Palavra no
condenar o uso dos meio naturais para cura, ou seja, no errado utilizarmos os meios ordinrios
que temos a disposio para mantermos a sade, como remdios, mdicos, etc... (at porque
devemos pensar neste ponto com base na graa comum), devemos tomar o cuidado para no
assumirmos uma independncia de Deus neste sentido, pois em ltima anlise sempre Deus quem
libera a cura ou por meios naturais ou sobrenaturais.
Assim, o seguinte texto parece condenar justamente esta confiana exarcebada e exclusiva
na medicina. No trigsimo nono ano de seu reinado, Asa foi atacado por uma doena nos ps.
Embora a sua doena fosse grave, no buscou ajuda do Senhor, mas s dos mdicos. Ento, no
quadragsimo primeiro ano do seu reinado, Asa morreu e descansou com os seus antepassados.
(2 Cr 16.12-13).
5- Autoridade e doena
Jesus Cristo tinha total autoridade sobre as doenas. Ele agia diante delas de uma forma toda
diferente do posicionamento de qualquer outro ser humano. Ele simplesmente ordenava, mandava e
a doena saia. Ele no precisava de mediador. Ele tinha (tem) toda autoridade. Baseados nessa
autoridade de Cristo que os discpulos comeam a realizar milagres. Num primeiro momento
Jesus chama seus doze discpulos e os envia dando-lhes autoridade para expulsar espritos imundos,
curar doenas... Mt 10:1; 5-8. Num outro momento Jesus Cristo envia setenta e dois discpulos com
5

Doutrina que afirma terem os milagres cessado aps a poca da igreja primitiva.

autoridade para realizar obras fantsticas tambm. O interessante que quando eles voltaram para
relatar os resultados falaram com muito entusiasmo sobre o sucesso que tiveram. Os demnios e as
doenas obedeceram a estes discpulos porque eles estavam ministrando em nome de Jesus, ou seja,
debaixo da autoridade de Jesus. Isso nos indica que toda autoridade que possamos ter provem de
Cristo.
Ns no temos o poder de curar em ns mesmos, e no por
causa de nossa santidade especial que Deus nos curar ou nos
dar o ministrio de cura. atravs da f no nome de Jesus que a
cura vem, e at mesmo esta f no vem de ns, mas uma f que
vem atravs dEle. Portanto, no importa quando um milagre
ocorra, podemos realmente dar a Deus todo o crdito por ele,
visto que somente atravs da ao soberana de Deus em nossas
mentes que teremos f, e somente atravs da ao soberana de
Deus em nossos corpos que seremos curados. (Cheung, 2005)
esclarecedor analisar o fato narrado em Atos 19.13-16. L, alguns judeus comearam a
invocar o nome de Jesus para que pudessem expulsar demnio. A histria narra que eles foram mal
sucedidos. O problema estava em pensar que um nome usado de forma mgica e cabalstica
poderia prover o efeito desejado. Mas, o simples falar o nome de Jesus no garantia de que a
pessoa esteja debaixo da autoridade de Cristo. A autoridade de Cristo repousa nos seus verdadeiros
discpulos at nossa presente poca, pois Cristo realizou a grande comisso e disse de forma geral a
todo cristo: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas. Quem crer e for
batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado. Estes sinais acompanharo os que crerem:
em meu nome expulsaro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se beberem
algum veneno mortal, no lhes far mal nenhum; imporo as mos sobre os doentes, e estes ficaro
curados (Mc 16.15-18). Assim, somos comissionados por Cristo e recebemos dele autoridade para
ministrar cura.
Contudo, importante ainda fazermos alguns observaes. Ficou claro neste tpico a
diferena entre a autoridade de Cristo e a autoridade dEle delegada aos seus discpulos. Ele agia
soberanamente sobre a doena ordenando a cura e assim acontecia. Ns, estamos debaixo da
autoridade e soberania de Cristo e agimos conforme sua vontade. Assim, se Ele nos indicar que
prprio realizarmos obras com maior vigor ordenando diretamente a cura, assim faremos, mas no
devemos nos enganar e fazer disso um mtodo como temos visto ultimamente. No devemos fazer
dessa atitude o padro para ministrar sobre a cura, ou seja, no devemos sempre sair por a
ordenando ou determinando a cura como se fssemos soberanos. O ensino bblico nos direciona a
realizarmos oraes e fazermos peties para que a cura seja estabelecida. Essa ideia de
determinar/ordenar nova e fruto dos modismos dos neo-pentecostais. Assim, o apstolo Tiago
escreveu Entre voc h algum que est doente? Que ele mande chamar os presbteros da igreja,
para que estes orem sobre ele o unjam com leo, em nome do Senhor. A orao feita com f curar
o doente; o Senhor o levantar. E se houver cometido pecados, ele ser perdoado (5.14-15). O
texto no deixa claro que no se pode ordenar/determinar, mas indica que o modo mais geral de se
ministrar a cura atravs da orao e petio a Deus por determinada pessoa. Essa tambm parece
ser a atitude antes de Cristo. Assim, vemos que Abrao orou a Deus em favor de Abimeleque e Deus
curou Gn 20.17; Isaque orou por sua esposa Rebeca e Deus a curou Gn 20.21; O rei Ezequias estava
enfermo e quando soube que morreria orou e Deus lhe curou 2 Rs 20.1-6. Portanto, cremos que a
orao e petio so o caminho para buscar a cura divina.
Concluso
O conhecimento deve estar na base de tudo o que fazemos. Assim, em matria de cura
tambm precisamos estruturar uma teologia para tal. Esse aprendizado nos balizar a agirmos

realmente de acordo com a vontade do Senhor, honrando-o sempre, alm de evitar que andemos de
uma lado para outro, sendo arrastados como folhas, pelos modismos que surgem a todo momento.
Assim, pensamos que os pontos cruciais que analisamos no texto so os exemplos clssicos
de aberraes do propsito do evangelho em relao cura. Entendemos tambm que a partir dessa
base teremos uma capacidade melhor de analisar e se posicionar diante do tema levando em
considerao a soberania de Deus, a obra expiatria de Cristo, a f, os milagres e a autoridade nos
delegada por Cristo.