Re-pensar la poesa del Cielo de Pasco

O ya es muy tarde para postergar el Plan L

Oro y Cenizas (la tradicin de la nostalgia)

Si existe una tradicin en Cerro de Pasco es precisamente, el de la nostalgia; que segn la
RAE proviene (Del gr. , regreso, y algia dolor) y que en su segunda acepcin
significa "tristeza melanclica originada por el recuerdo de una dicha perdida".
No puede haber metfora ms adecuada que el mismo ttulo del libro "Oro y Cenizas"; el
oro sigue siendo Oro, el metal ms puro y resistente al tiempo por antonomasia; sino,
fijmonos en el oro perdurable del seor de Sipn y su cadver hecho polvo, y las
cenizas? a lo mejor son nuestros recuerdos "muertos" cremados que luego son
depositados en urnas, que durante la primera generacin permanecan en la sala de la
casa y ya en esta ltima generacin se guardan en un rincn oscuro al lado de la carcoma.
La Nostalgia nos remite hacia una dicha perdida; de quin? Del indio Huaricapcha que
sigue soando e hilando en su noche interminable (como si estuviera dentro de una mina)
los hilos de la historia de una "Ciudad" que como dice el historiador Csar Prez
Arauco "Naci el 9 de octubre de 1567"(1), fecha en la que probablemente se hizo el
primer denuncio sobre la minas existentes; digo probablemente, porque los 102 folios
que podan probar el acontecimiento, pudieron haberse quemado en el incendio de la
biblioteca nacional en 1943; "especialmente la coleccin de peridicos cerreos".
Tristeza melanclica? quin no ha mirado el tajo abierto "Ral Rojas" y ha sentido esa
tristeza melanclica? a lo mejor muchos no o s, depende del cristal con que se mire como
deca el poeta o el fsico relativista.
En palabras de Manuel Scorza "Nunca se supo por qu una epidemia azot Cerro de
Pasco. Un desconocido virus infect los ojos de los habitantes. Aparentemente, las
victimas gozaban de la integridad de su visin, pero un novedoso daltonismo les
escamoteaba algunos objetos. Un enfermo capaz de sealar, por ejemplo, las

manchas de una oveja a un kilmetro, era incapaz de distinguir un cerco situado a cien
metros..."(2)
Enfermedad que sigue lamentablemente sufriendo el poblador de Cerro de Pasco adems
de esa otra enfermedad de la memoria que consiste en mirar una cosa, paisaje o persona
en el presente y pensar que sigue anclada en el pasado, viva, en medio de una inmensa
pampa con una sonrisa a flor de piel.
Y es en "Oro y Cenizas" que Luis Pajuelo Frias, se encarga de ponerse otros ojos, se
inocula la enfermedad de la memoria para sentir lo que sentan los prjimos enfermos de
nostalgia y viaja en el tiempo; desde la cristalizada playa, donde el mar se evapor; hasta
la muerte del minero con los "crispados dedos apuntando al lodo" y sus "siniestros ojos
buscando la existencia".
Es en la accin de ponerse "otros ojos" que el poeta enferma de realidad, y se pone en el
zapato del prjimo, para acercarnos a ese otro que siente, pero no tiene palabras, para
comunicarnos su tristeza melanclica, su derrota de todos los das, su carga pesada de
todos los das (como japiri o capacho) descendiendo a las profundidades de la realidad;
porque los socavones y las minas tambin estn en la superficie, siempre han estado en
medio de lo que llamamos ciudad, slo que los mineros realizan la "extraccin de la piedra
de locura" de forma literal, y nosotros; los que estamos en la superficie con nuestras 12 u
Ocho horas diarias de trabajo, extraemos simblicamente "la plata" para vivir o para que
vivan a cuesta de nosotros; los usureros, los mercaderes, los emprendedores
"empresarios" y las grandes compaias mineras desde la Cerro de pasco Corporation
hasta la Subsidiaria de Volcan S.A, Cerro S.A.C.
Es sobre esta ciudad de la que se habla en "Oro y Cenizas"; la ciudad ms alta del mundo,
que recientemente ha sido destronada por la Rinconada en Puno, pero que del mismo
modo repite los errores en el siglo XXI; densamente poblada, sin servicios bsicos, con el
trabajo al cachorreo (que consiste en trabajar gratis 30 das y tener un da para sacar todo
lo que se pueda durante un ao, dos aos, o tres aos quin sabe? y largarse a otro sitio a

invertir lo poco que se ha ganado) acaso el tenor de la historia que se vive en La

Rinconada no fue el "glorioso" pasado del que se escribe en "Oro y cenizas"? en crnicas,
historias y pocos poemas que se han escrito en y sobre Cerro de Pasco? toda esa minera
informal de inicios del siglo XX que termin por formalizarse para algunos pocos, porque
hay que recordar cmo se forjaron las pocas calles serpenteantes que an quedan en
Cerro de Pasco; llegaba un aventurero desde los Balcanes u otra parte del
mundo, estableca su "vivienda" en donde se le antojaba y empezaba a excavar.
Dicen los viajeros que visitaron estas tierras que hubo un tiempo en que Cerro de Pasco
pareca un panal de abejas cortado por la mitad, un panal de abejas donde la reina es la
muerte y la miel es la plata, viene el apicultor y saquea el esfuerzo de aos de trabajo, lo
irnico de estas abejas obreras es que no polinizan; despus de extraer la plata lo que
florece son los escombros, miles de toneladas diarias de mineral por las millones de
toneladas de desmonte y relaves.
Harold Bloom deca que la ansiedad de influencia existe entre poemas y no
entre personas que cuando alguien te influye, te est enseando y sobre todo
que Hay lecturas errneas poderosas y lecturas errneas dbiles, pero las lecturas
correctas son imposibles si una obra literaria es lo bastante sublime (3).
La parte ms sublime que enriquece la casi impalpable tradicin de la literatura de Cerro
de Pasco, despus de los cantares de Mercedes de V y Rodriguez y algunos poemas
sueltos escritos por otros autores en el siglo XX son los poemas en prosa de lago de Minos
que cierra Oro y Cenizas y que fue escrita bajo la influencia de unos versos del infierno
de Dante, es en estos prrafos que el poeta vislumbra el futuro que muchos vivimos en la
actual Cerro de Pasco, los personajes que pueblan estos poemas son a lo mejor nuestros
reflejos sobre un espejo oscuro que nos devuelve tenuemente algo que no queremos ver
(la muerte como personaje principal de toda vida, el ladrn, el minero, la puta, y la
mamacha) es en esta posibilidad de sentarse a la derecha de Minos y de describir el dolor
de los sentenciados al infierno que el poeta del siglo XXI en Cerro de Pasco o en
Tanganica debe seguir trabajando como lo hizo Dante, como lo hizo Vallejo y como lo

sigue haciendo el ltimo habitante del Cerro de Pasco, hasta regresar al hilo de plata que
fue nuestra historia desmadejada por una Tal Huaricapcha en 1630 o por un tal NN bajo
los escombros de matagente apuntando la eternidad.
La Sociedad NN
Sartre dijo alguna vez que el poeta est seguro del fracaso total de la empresa humana y
se dispone a fracasar en su vida a fin de testimoniar, con su aporte particular, la derrota
humana en general
Enrique Lihn en su ensayo (definicin de un poeta) afirma El artista negativo es un
sntoma, no una causa de enfermedad, como en el caso de un Franz Kafka que prefigur
el tiempo de los asesinos, la orga nazi Su negatividad es la desesperacin del
exorcista.
Esta tica, esa forma de ver y conducirse por la vida se evidencia sino en la mayora, en
casi todos los textos de esta generacin autodenominada NN; porque una cosa es
autodenominarse NN y otra muy distinta es que te encuentren en alguna fosa comn con
la inscripcin de NN; porque nadie te reclama, porque nadie se dio cuenta de que
agonizabas al lado de una trocha carrozable (que irnicamente te lleva al lugar ms cerca
del cielo, al Cerro de Pasco); y que metafricamente vendra a representar el largo y
tortuoso camino sin asfaltar que es el de la otra poesa peruana, con sus abismos
insalvables y sus puentes inter-generacionales.
Esa otra poesa que no aparece en los textos oficiales de los crticos y canonizadores
oficiales, porque nunca se public con rigurosidad acadmica.
La Sociedad NN llega a ser lo que Gonzalo rojas afirmaba en uno de sus ms famosos
poemas: los poetas son de repente/ nacen y desnacen en cuatro lneas y nada de obras
completas
Logran ser los mdicos de s mismos y de sus prjimos, porque la escritura en s no es un
proceso de enfermedad, es un proceso de curacin como afirma Deleuze: La salud como

literatura, como escritura, consiste en inventar un pueblo que falta. Es propio de la funcin
fabuladora inventar un pueblo. No escribimos con los recuerdos propios, salvo que
pretendamos convertirlos en el origen o el destino colectivos de un pueblo venidero
todava sepultado bajo sus traiciones y renuncias.
Y en el Cerro de Pasco, todos nos hemos traicionado por un puado de plata, todos
hemos renunciado a nuestros espacios comunes, el pueblo venidero es un hoyo en medio
del Per y la mejor forma de conservarnos cuerdos es inventndonos el pueblo que nos
falta.
Los viejos inventan ese pueblo desde los recuerdos, desde ese pasado pseudo - opulento
y los jvenes herederos del futuro miserable, nos inventamos un no pueblo, un no
lugar; porque literalmente no tenemos tierra a donde asir nuestras races y luego nos
llaman los alienados, por escribir desde la muerte y la desesperacin que existe incluso en
el pueblo ms alejado del caucazo irreal como deca un poeta de Chilln de Chile.
Y pasado los aos, la nostalgia empieza a carcomernos, lo mismo que decamos de
nuestros padres, nos aferramos a la nostalgia de no haber publicado, de haber callado
alguna palabra contundente, y esperamos en silencio los recuerdos del futuro que no
viviremos.
Y el futuro que no viviremos se encuentra en el Cielo de Pasco en todo ese espacio en
el que antes haba una ciudad y ahora slo hay fantasmas.
Tal vez la poesa del Cielo de Pasco no est escrita por poetas sino slo por hombres
conocedores de su triste destino, citando el texto intitulado Ensayo? De la plaqueta Born
to Pretend de Luis Puris hoy el poeta ya no quiere llamarse poeta / porque la poesa ha
perdido sus propiedades nativas / pues llamen ustedes cobre al latn si quieren / la razn
prima y coexiste / como el horror de pensar que la poesa es belleza innata
Porque hay que entender a la Opu-lenta? Ciudad? De Cerro de Pasco como un
organismo afectado por una metstasis que se lleva todo lo bueno y lo malo y cuyo
principal sntoma es el dolor, cuya medicina vendra a llamarse poesa pero en el Cielo
de Pasco slo son textos, literatura que se aferra al todo y del todo para no desaparecer

junto con el capitalismo ms salvaje que literalmente nos deja vacos con nuestro inmenso
agujero de 2 kilometros al centro de nuestra historia.

La literatura del Cielo de Pasco la escriben todos los hombres que habitan esa ciudad
imaginaria al estilo de Comala de Pedro Paramo; entendiendo el dolor con el corazn y
dejando al corazn escribir como anestesiado de tanta palabra que no se sabe de dnde
viene ni a dnde va; como el viento que sopla en pampa presagiando la tormenta.
Tal vez terminemos como el anti-hroe de Roberto Rossellini en el filme Alemania Ao
Cero(filmado en la Alemania de postguerra en 1947) tal vez terminemos como ese efebo
parricida quien toma la drstica decisin persuadido por un ex-profesor de las juventudes
Hitlerianas (mal conducido por ese espritu Eugensico y cuyo ideal era la consecucin del
super-hombre) tal vez terminemos cumpliendo el destino de una sociedad devastada por s
misma, haciendo un paralelo contextual; nosotros seramos los disidentes persuadidos por
nuestros propios textos y lecturas, optando al inicio por una Eugenesia de las propias
palabras y convirtiendo a la poesa en textos mutantes irradiados por nuestras
radioactividades en los tneles de vaco que son nuestras almas pero que al final optamos
por la autoeliminacin, la autocensura, y lo que es peor; la resignacin de saber que no
nos buscarn ni en los escombros porque no hay escombros, todo es desmonte, tierra
infrtil donde no crecen ni las hojas de hierba.
Considerar a la poesa como pequeas piritas que brillan ocasionalmente entre verso y
verso y que todo lo dems sea desmonte como el reflejo de una ciudad, de una urbe
catica en la que no pedimos vivir pero resistimos y seguiremos resistiendo despus de
habernos convertido en fantasmas.

Bibliografa:

Pajuelo Frias, Luis (2004)

Oro y cenizas, tercera edicin. Lima. Editorial San Marcos

(1)PUEBLO MARTIR ~ Blog del Profesor Csar Prez Arauco

https://pueblomartir.wordpress.com/2012/10/25/el-nacimiento-del-cerro-de-pasco/
fecha de acceso: 22 de marzo de 2014

(2)Scorza. Manuel (1983)

Redoble por Rancas. Barcelona. Plaza & Janes, S.A. Editores

(3) Bloom, Harold (2011)

Anatomia de la influencia, la literatura como modo de vida. Mxico, Santilla Ediciones