Teoras del Aprendizaje

Universidad del Cine. 2013

Trabajo realizado por Cecilia Onorato.

En esta ocasin me propongo analizar la pelcula Dnde est la casa de mi amigo, de Abbas
Kiarostami, filmada en el ao 1987.
Con respecto a la metodologa y la organizacin de este trabajo debo aclarar que un primer
momento me encontr viendo la pelcula y anotando en un bloc de notas una serie de frases,
fragmentos, dilogos que se desprendan del film y que funcionan a modo de resumen de la
trama. Estas anotaciones las he pasado en limpio y constru encima este texto, son la columna
vertebral del informe y las palabras clave a partir de las cuales empec a escribir.
Comenzar entonces por una breve sinopsis de la pelcula y el motivo de su eleccin para este
trabajo:
La historia inicia en una pequea escuela rural, en el pueblo de Koker, al norte de Irn. Uno de
los alumnos, Nematzadeh, olvida ese da llevar su cuaderno de trabajos, y el profesor lo
amenaza con la expulsin si vuelve a cometer esta falta. Otro de los alumnos, Ahmad, toma
ese da por equivocacin el dichoso cuaderno y al darse cuenta al regresar a su casa de lo que
ha sucedido decide devolverle el cuaderno a Mohamed, para lo cual deber dirigirse al pueblo
vecino Poshteh atravesando varios kilmetros a pie a travs del campo desrtico con la noche
avanzando cada vez ms rpido. Una tormenta de viento se avecina y el chico regresa a su
hogar, sin haber tenido xito, pero realiza la tarea de ambos en cada cuaderno y al otro da
logra llegar a tiempo antes de que el profesor descubra lo sucedido, y la historia finaliza con la
devolucin del cuaderno.
A grandes rasgos esto es lo que sucede con respecto a la accin del personaje y podramos
quedarnos con la percepcin de que se trata de una bonita historia-canto a la solidaridad. Pero
el trasfondo de la pelcula y las voces ideolgicas que la atraviesan son mucho ms complejas y
requieren otro tipo de anlisis.
Durante la cursada hemos abordado ciertas temticas que en esta obra aparecen
ejemplificadas y contrapuestas a la perfeccin, y son el motivo por el cual eleg analizarla, a
saber:
_El rol de la escuela y cmo choca con los mandatos familiares, o como se relacionan la
escuela y la familia con respecto a la educacin del nio.
_El mundo de los nios y el mundo de los adultos, o las diferencias en la cosmovisin de los
nios contra la de los adultos.

_La ciudad y la escuela como construcciones geogrficas, o cmo se piensa la escuela dentro
de una ciudad.
_La escuela en su forma occidental en pases orientales, o cmo chocan las culturas.
_El avance del capitalismo y la prdida de valores, o cmo se normaliza y estandarizan ciertos
procesos y las consecuencias que esto produce.

A continuacin me propongo analizar la pelcula una vez ms, exhaustivamente, para que estos
conceptos mencionados salgan a flote.

La primera imagen que vemos de la pelcula sobre la cual inician los crditos, es una puerta
oxidada que se mueve con el viento. Se ve precaria, golpea y emite un sonido molesto. En
estos primeros segundos de film ya desde la arquitectura algo funciona mal. En sobre
impresin se lee "Instituto para el desarrollo intelectual de nios y adolescentes".
La entrada del profesor al aula es definitiva, no pide silencio, pregunta ms bien qu est
pasando y por qu hay tanto ruido, refirindose al bullicio de los nios que hablan y merodean
por el aula. Este un espacio precario, ordenado como cualquier aula clsica: el profesor est al
frente y los alumnos en sus pupitres le miran. La jerarqua establecida entonces corresponde a
la Occidental. No hay posibilidad de pensar en hacer una ronda u organizar de otra manera los
bancos. As pues nace una de las primeras contradicciones en cuanto a la imagen: en una
arquitectura que debera ser ordenada, uniforme, limpia y estandarizada, las grietas de una
construccin a medio hacer, la existencia de pupitres de diferente color y la puerta que no
cierra nos indican un malestar estructural. Se puede ver a su vez que el profesor tampoco es
una figura bien instruida en la educacin de un nio. "Me voy por 5 minutos y hacen un lo",
"no se puede confiar en ustedes", son frases que el profesor lanza a los alumnos. Qu nio
ante la ausencia del profesor ha permanecido quieto y tranquilo, bien obediente? Quizs en
las primeras aulas, o las ms terribles, disciplinarias e implacables. Sin embargo, los
estudiantes siempre han buscado una fuga, en cuanto a instancia de caso omiso a las reglas, de
espacio o momento en el cual el estudiante se escapa, metafricamente, del orden escolar.
Los 5 minutos en los cuales el profesor se va, suele ser un punto de fuga por excelencia.
En este punto sucede algo curioso. El profesor, quien se supone una persona seria y que no
debe dar explicaciones a los alumnos pues se impone como autoridad, les dice "si llego tarde
es porque me paso algo". Instaura una suerte de culpa hacia sus alumnos por haber estado
haciendo bullicio en vez de preguntarse por qu el profesor no viene. Se constituye el profesor
como figura de persona des fetichizada. Pero inmediatamente agrega "siento que estoy
hablando a las paredes", transformando a sus alumnos en piedra, en seres insensibles que no
escuchan.
A continuacin le siguen una lluvia de frases igualmente implacables: cllate y no hables si no
te pregunto, escrib tu tarea en un cuaderno, cuntas veces te ped que hicieras la tarea
en el cuaderno, cuntas veces te lo ped, cuntas veces te lo ped y no lo hiciste. No se le

muestra el error una vez al alumno sino repetidas veces, de forma humillante y definitiva. Este
es el momento en la trama en el cual el personaje secundario, Nematzadeh, es regaado por
no llevar la tarea escrita en el cuaderno. En medio de la represalia, un alumno irrumpe en el
aula llegando tarde, pues vive en Poshteh, el pueblo vecino. El profesor ahora habla para toda
la clase, deben salir un rato antes de sus casas, as duermen bien y llegan temprano. Este
alumno que llega tarde es quien tena el cuaderno de Nematzadeh, pues es su primo y se lo
haba dejado olvidado all. El profesor ni sabe que esos dos chicos son primos, y en un principio
no crea en la explicacin de su alumno. El profesor es el legitimador del saber, el que no debe
ser cuestionado ni confa en sus alumnos como individuos. Como si olvidarse el cuaderno en la
casa fuese un crimen, el profesor no deja de repetir: Lo primero que hacen al llegar a casa, es
hacer la tarea, guardan el cuaderno en la mochila y hacen lo que quieran. Por qu escribir en
un cuaderno? porque indica disciplina. Mientras da esta charla se pone a la altura de sus
alumnos corporalmente, como si quisiera acercarse a ellos. Sin embargo un nio al fondo est
an ms abajo del eje de la mirada; es decir la posicin del profesor no puede igual la de sus
alumnos, porque no estn todos en las mismas condiciones. Este nio que se encuentra como
agachado sufre de dolor de espalda. All se mezclan demasiados argumentos, y nos mete en la
lgica que Kiarostami est armando como un ovillo de lana apelmazado; el profesor le regaa
por la postura, luego escucha sobre su dolor, lo contiene pero a la vez lo reprende, pues si hay
algo que habr en esta pelcula es castigo y disciplina fsica y mental.
Cuando salen de la escuela, los nios juegan con una herramienta agrcola para trabajar el
suelo, abandonada all. Se pueden ver tambos y otros signos de que aquel lugar es una zona
agrcola. El aula est al lado del establo de los animales, literalmente. Esto establece,
geogrficamente, dnde est instalada la escuela, y forma una nueva contradiccin. El lugar de
trabajo agrcola y la escuela coexisten y se funden a la vez que se repelen. Uno implica orden y
el otro desordena. Geogrficamente la escuela est insertada, metida en medio del trabajo,
como algo que no pertenece a esa tradicin o cultura, pues no es que se trata de una escuela
que aglomera nios de una cierta zona rural, sino que acoge nios que pertenecen a pueblos a
varios kilmetros de distancia, como si fuese la nica escuela de la regin.
Cuando Ahmad llega a su casa, una nueva lnea de pensamiento se cruza como un rayo y se
impone: su madre antes de saludarlo le pide paales y le apura para que le ayude en el
quehacer del hogar. La arquitectura del lugar consta de un patio en comn y de dos pisos. Es
un tipo de vivienda en la cual coexisten varias generaciones de la familia en un mismo sitio. Los
nios de afuera de la casa le hablan a Ahmad, le invitan a jugar, pero l contesta que debe
hacer la tarea. Los nios como si nada le contestan: hacela despus", a la par que la madre de
Ahmad lo sigue apurando. En el medio de tantas voces Ahmed entra a su casa, all un nio ya
est terminando la tarea copiando de un libro. La abuela de Ahmad lo ve y le pide que no use
zapatos en la planta alta. Cuando el nio va hacer la tarea, luego de todo ese lo discursivo, se
da cuenta de que tiene el cuaderno de Nematzadeh. La situacin es tan terrible a primera vista
que Ahmad no puede reaccionar. La madre le ordena que vaya a cuidar a su hermano. Ahmad
sigue sin comprender bien qu ha sucedido, tiene dos cuadernos iguales y uno no es de l.
Aqu vemos como el problema de estandarizar todo y que todo sea igual para todos produce
una confusin que va en contra del mismo sistema educativo. Algo que debera ordenar las
cosas y funcionar de forma disciplinaria hace el efecto contrario, y el nio no puede manejarlo.
El nio entonces intenta explicarle a la madre lo que acaba de pasar, y la madre le sigue

repitiendo que haga la tarea y se vaya a jugar, como si no hubiese hablado nunca. Mientras la
abuela le ensea que debe sacarse los zapatos antes de subir: ves? l ya hizo su tarea, vos
nunca queres hacer la tarea, no haces nada, todos ya hicieron su tarea menos vos. La mirada
del nio y la madre es como un abismo. La comunicacin entre estos dos mundos es imposible.
Ahmad hace su tarea y se dispone ayudar a su madre, pero contina insistiendo en que debe
ayudar a Nematzadeh. Su madre le contesta: si lo expulsan seguro es por algo, dale su
cuaderno despus, vive en Poshteh? no podes ir hasta all, es muy lejos, y Ahmad le
responde hay chicos que van de ah todos los das. "Eso es imposible", replica su madre, y se
acaba la conversacin. La desconexin entre el mundo de los nios y su realidad cotidiana y el
de los adultos de mente totalmente cerrada es tan grande que no puede establecerse un
dilogo. Si no obedece al profesor, expulsado; si no obedece a su madre, castigado
fsicamente. La violencia ejercida en estos nios es dual. Aunque lo obliga a trabajar, lo manda
a comprar pan al mismo tiempo, como si el cuerpo del nio pudiese romperse y hacer todo lo
que debe hacer. Esta duplicidad del cuerpo tambin se mantiene en la trama. Al inicio vemos
que hay varios Ahmad, varios Mohamed, varios Nematzadeh, cuadernos iguales, etc.
El nio finalmente toma el cuaderno y huye, no sin antes confundirse una vez ms de
cuaderno y tener que cambiarlo. El camino a Poshteh es un zigzag camino arriba hacia el
monte. Es decir, es algo que literalmente va para un lado y para el otro, un juego de extremos
irreconciliables. Al llegar del otro lado, el nio pregunta a los adultos que ve en dnde queda la
casa de su amigo. Esta accin es totalmente inocente; por un lado, por creer que solo dando
un nombre y aclarar que es un compaero de clase, alguien sabr indicarle dnde vive. Por
otro, la informacin con la que cuenta el nio es todo su mundo, pero le queda chico: l solo
sabe que Nematzadeh vive en Poshteh, pero no sabe que all hay distritos o cualquier otro tipo
de organizacin geogrfica. La ciudad es un rompecabezas, un laberinto. No tiene una grilla
planificada, las indicaciones se remiten a tal vez ms all o pasando un rbol o subiendo
por una escalera del otro lado.
Ahmad se encuentra en cierto momento al nio al que le dola la espalda, quien no puede
ayudarle pues tiene que trabajar con su padre. Se lo ve cargando costales pesados. En esta
instancia lo que antes era el fuera de campo de la pelcula en el aula, un imaginario de pro qu
le dola la espalda al nio, cobra fuerza en carne y hueso, en la imagen de un trabajo que no
debera realizar un nio tan pequeo segn los criterios de otro tipo de sociedad. A diferencia
de la educacin que tiene en cuenta la forma de vida del nio y se integra a la comunidad, la
escuela que se narra en esta historia ignora totalmente la realidad de estos nios.
Este personaje tampoco sabe dnde queda la casa de Nematzadeh, sino al de su primo, y all
una vez ms comienzan las indicaciones extraas: (segu por ah, veras una puerta azul, y
cerca de ah...) y entendemos que lo que un adulto llama distrito bsicamente es el paso de
un pasillo a otro. As Ahmad da vueltas en crculos, o en zig zags. Cuando llega a un punto
debe volver el mismo camino. En otra secuencia similar, primero vemos tendidos unos
pantalones rojos que Ahmad identifica como los de Nematzadeh, luego otros exactamente
idnticos, pero esta vez puestos en un nio que, para colmo, tambin es un Nematzadeh, pero
no aquel al que Ahmad necesita encontrar. En todas estas ocasiones, en las que vemos el film
desde el punto de vista de Ahmad, tenemos como espectadores la esperanza y la sensacin de

alivio de haber encontrado lo que buscbamos, sensacin que hasta el final se ve una y otra
vez pospuesta y frustrada.
Una nueva pista le obliga volver a Koker, de donde ha venido, pues cree all encontrar al
primo de Nematzadeh. Una vez ms vemos a Ahmad cruzar el monte, pero es interceptado por
un anciano. Este personaje nos muestra un nuevo punto de vista, el cual exige el respeto a los
mayores, y el castigo fsico como consecuencia de la desobediencia. Ahmad debe comprar el
pan an, pero se le pide que busque cigarrillos. Mientras el nio corre tratando de cumplir con
todo, la cmara se queda con este grupo de viejos, quienes charlan sobre el comportamiento
del nio. El anciano ya tena cigarrillos, pero explica que el punto era hacer que el nio fuese
educado para el da de maana, para que sea un hombre. "Cuando era pequeo, mi padre me
daba un centavo, y me golpeaba todas las noches. A veces se olvidaba de darme el centavo
pero nunca se olvidaba de golpearme. Viste como tuve que repetirle tres veces que fuera pro
los cigarrillos. As nunca aprender y nunca ser alguien til para la sociedad, ser perezoso, y
habr que golpearlo siempre para que aprenda disciplina. Slo con disciplina podr respetar a
sus padres y a sus tradiciones". All otro anciano le pregunta, "y si el nio no hace nada malo,
qu haras? Lo retaras igual?" a lo que el viejo responde "Si no hizo nada malo, busco una
buena excusa, para golpearlo as no se olvida!".
Otro grupo de adultos intenta venderles puertas de hierro para reemplazar las de madera a los
ancianos de all. Aqu tampoco se escuchan los viejos con los adultos no tan viejos, por
llamarlos de laguna manera. Adultos con adultos tampoco hablan el mismo idioma. De hecho
este hombre logra venderle estas puertas sin haber el viejo concedido tal cosa alguna vez. Este
seor de negocios aparentemente es quien Ahmad ha estado buscando pues escucha
"Nematzadeh" mientras cierran el trato. El nio le pregunta repetidas veces si es un
Nematzadehs y el hombre mayor ni siquiera le escucha. Ahmad persigue a este hombre una
vez ms hasta Poshteh, mientras cae la tarde. Este hombre no resulta ser quien Ahmad busca,
y una vez ms es un nio quien le indica un camino donde tal vez encuentre a quien busca.
Menciona tambin que en ese lugar hay "muchos Nematzadehs".
Con el empleo de semejante suspense, al dilatar el desenlace, Kiarostami juega con el
espectador, lo engaa; esta misma operacin es la que pone en prctica cuando, urgido por la
noche que avanza, el joven protagonista finalmente recurre a un oportuno anciano sabio que
parece conocer a todo el mundo y que se ofrece para guiarle lentamente en un sub-viaje por el
imposible ddalo de cuestas y escaleras que componen el pueblo, esta vez en la que parece
que va a ser la ltima estacin de su particular va crucis.
Este anciano constituye un nuevo punto de vista, el que podemos identificar como el del
pasado mejor, el de la tradicin y el trabajo a mano. Haba pasado toda su vida haciendo
puertas de madera. Su casa de hecho parece un lugar fantstico con el reflejo de los vidrios
coloridos y la madera estancada. Se instala otra contradiccin en la cosmovisin, la idea de
cambiar puertas de madera por puertas de hierro (como la de la escuela que vemos al inicio de
la pelcula, que se nota no sirven para nada). Las cambian, pero no se pregunta qu hay de
malo con las que ya tienen, y de hecho no tienen nada de malo. Dicen que las puertas de
hierro duran toda la vida, pero no s quin dura una vida entera. A su vez, el ritmo lento y
desencantado del viejo choca ruidosamente con el apuro y la esperanza de Ahmad, quien cree

encontrar finalmente la casa de Nematzadeh. Pero el viejo lo gua a la casa equivocada del
otro Nematzadeh, cerrando la espiral en s misma. Este episodio refleja por ensima vez -en
esta ocasin de manera efectiva, definitiva e insalvable- la imposibilidad de comunicarse, la
insuperable distancia entre dos realidades generacionales y vitales enfrentadas, aqulla de la
infancia, de la potencialidad y la inocencia y sta de la vejez, de la renuncia y el desencanto. En
este precario marco de tristeza y antagonismo, pero tambin de humanidad primigenia, ha de
entenderse el cautivador y sobrenatural recorrido entre caprichosos reflejos de luces de todo
tipo de formas y colores por el que ambos realizan su paseo; como un itinerario entre los
fantasmas del trabajo, de la vida y de la memoria; as tambin ocurre con el vestigio de este
paseo, la flor, nico recuerdo, frgil smbolo, de una noche tan infructuosa como espectral.
La noche cae y una tormenta de viento expulsa a Ahmad de la ciudad. En una elipsis largusima
y desoladora, Ahmad se encuentra en su casa totalmente rendido, haciendo la misma tarea en
ambos cuadernos, como ltima posibilidad de salvacin.
Al otro da, Nematzadeh sigue sin cuaderno y Ahmad no ha llegado. Esperando al profesor,
que corrige los trabajos y reta a los alumnos a la vez, parece un condenado a muerte. El marco
de esta tortura de tiempo sobre el rostro de Nematzadeh es la voz del profesor: Su primer
responsabilidad es el estudio. Pero finalmente Ahmad llega al aula, tarde, como el nio del
da anterior. Curado de espanto, el profesor le pregunta si viene de Poshteh, a lo cual Ahmad
confundido y somnoliento responde que s. En esta confusin y a su vez fusin con los otros 2
Nematzadehs del curso, es que la historia se va terminando. Hasta el final, Ahmad se
confunde sus cuadernos con el de Nematzadeh, pero lo que vara del cuaderno de Ahmad al de
Nematzadeh es la flor que le dio el viejo que hacia puertas. Entonces, en el cuaderno se
funden simblicamente la escuela, la accin del nio y el legado del hombre mayor que haca
puertas, en esta pequea flor blanca. Este plano de la flor puede ser entendido como un
legado, como un plano de ese mundo entero cerrado en s mismo.

Conclusiones

Quisiera rescatar ante todo el punta de vista del nio de esta historia, y los valores que
propone y cmo chocan con los dems. Es muy fuerte y abismal al diferencia de prioridades
que el nio tiene en contraposicin con la de los adultos; una verdadera y arriesgada empresa
moral fundada en el deber, la amistad y la lealtad, por encima de la obediencia, la comodidad y
la aceptacin de lo dado; un puro acto tico de rebelda como a veces slo los nios y los locos
son capaces de llevar a cabo. Lo que prima en esta historia es la perseverancia de Ahmad por
realizar un acto que l considera correcto, y persigue este objetivo porque lo que est en juego
es algo que es ms grande que l y ms fuerte que cualquier voz exterior que le diga qu debe
hacer: evitar que un alumno sea expulsado de la escuela. Una escuela insertada a la fuerza en
una sociedad que se rige por otros valores y que tiene otras prioridades, una escuela
Occidentalizada que choca brutalmente con la vida rural y de trabajo infantil que se lleva a
cabo en esa zona de Irn. Si tuvisemos que comprender el mtodo de enseanza podramos
decir que es bsicamente conductista, pero a su vez est quebrada por que no est pensada

para ese lugar. La comunidad y las presiones que ejerce en nios como Ahmad en ningn
momento son tomadas como realidad o como posible de parte del profesor. Hay muchos
mundos conviviendo a la vez: el nio, el adulto que hace negocios, la madre y el hogar, la
tradicin y la vejez, el profesor que exige priorizar el estudio, la incomunicacin, la ciudad
entendida por los adultos y la ciudad que entienden los nios, la duplicidad de nombres y de
objetos, la cosificacin del alumno, la normalizacin de un sistema educativo que no tiene
relacin con la realidad social de los alumnos, en fin, como hemos visto, hay capas sobre capas
de informacin superpuesta que crean una gran cortina de ruido y humo (o ms bien, arena y
tierra) que crean a su vez una gran tormenta con la cual cae la noche, que llena de polvo los
cuadernos al otro da y que sirve de teln para los acontecimientos del da.
Lo que rescato de la historia es que este tipo de situaciones, si se las piensa como smbolo,
pueden aplicarse a muchas escuelas ubicadas en pases del tercer mundo o en recovecos
olvidados por el avance capitalista regadas por todo el globo. Y representan aquellos puntos
de tensin en los cuales la escuela no ha podido integrarse a una comunidad cuyas reglas no
pueden congeniar con la maquinaria escolar, que pide orden, serializacin y control. En estos
casos lo mejor sera poder estudiar en qu contexto se est tratando de levantar una escuela,
quines son los que asistirn all y con qu peso van y cursan (literalmente a veces, como el
nio con dolor de espalda que no puede permanecer sentado) Rescatar a la vez e integrar los
valores del nio y poder escucharlo sera una forma de tratar de reconciliar mundos tan
diferentes e incomunicados, todo esto pensando en cmo levantar si es que es necesario, una
escuela o un instituto o una maquinaria de control educativa en un lugar cualquiera.
Lo que nos ensea esta pelcula es que hay cosas que superan cualquier normativa, y estas
pequeas acciones son las que constituyen seres humanos libres.