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ndice
1.
2.
3.
4.
Introduccin.................................................................................................. 1
Newton derrota a Aristteles ........................................................................ 3
Los logros de la mecnica ............................................................................ 4
Comprender el cambio desde la jerarqua .................................................... 6
4.1. Matemticas e imaginacin frente a frente............................................... 7
4.2. La insuficiencia del anlisis newtoniano ................................................ 10
5.
Consideraciones conclusivas ...................................................................... 13
1. Introduccin
La situacin actual de la ciencia en general, y de la fsica en particular, dista
mucho de ser el lugar tranquilo y sin sobresaltos, el paisaje completamente explorado y
conocido, que esperaban los cientficos y pensadores del siglo XIX. El nacimiento de la
mecnica cuntica y de la teora de relatividad vinieron a resolver problemas nacidos
entonces en el seno de la misma ciencia, pero abrieron tambin nuevos territorios hasta
entonces completamente ignotos, plantearon nuevos interrogantes y rompieron las
expectativas de tranquilidad que descansaban sobre la consolidada fsica newtoniana.
Hoy nadie se atreve a poner fechas, como se hiciera antao, a la consecucin del
antiguo ideal de unificacin del saber, que ahora se llama teora unificada, o bien, teora
del todo. Hemos aprendido la leccin que nos ense la llegada del siglo XX.
Actualmente la ciencia ciertamente constituye el tipo de racionalidad ms prestigioso.
Se podra decir que ella sostiene a muchos en solitario en la esperanza de un futuro
mejor. Pero el predominio del pensamiento cientfico no es capaz de ocultar tambin
grandes sombras que se proyectan sobre el porvenir y que tienen como teln de fondo
las experiencias que la humanidad ha vivido durante el siglo XX y que han sido posibles
por los avances de la Ciencia.
Es lgico que los cambios que el nuevo siglo trajo consigo empujaran a la
filosofa a fijar su mirada en la ciencia. Se puede decir que en esos aos nace una nueva
rama de la filosofa que se ha ocupado desde entonces de comprenderla: dnde reside el
poder tan asombroso de ese modo de conocimiento nacido en siglo XVII y que no ha
parado de progresar hasta nuestros das, qu productos pueden llevar la etiqueta de
cientfico, cul es su alcance, hasta dnde nos podemos fiar de ella, son algunas de las
muchas cuestiones que se han planteado y que en gran medida quedan por contestar. No
son pocos los que piensan que la filosofa misma est herida de muerte por la ciencia, al
ser aquella acorralada por la ciencia en un rincn que cada vez ser ms angosto.
En la lectura de la obra de Polo he encontrado importantes y numerosas
indicaciones que permiten afrontar la comprensin de la ciencia misma, su xito y sus
limitaciones, o cmo ha tenido que ver con el curso mismo de la historia desde su
aparicin. Me parece que la aportacin de Polo constituye una ayuda valiossima en la
tarea que la filosofa de la ciencia se propuso desde sus inicios. En su teora del
conocimiento se contiene una filosofa de la ciencia de gran calado que me atrevo a
calificar de innovadora.
Cuando Polo explica las diversas operaciones de la inteligencia, busca en la
historia un refrendo de sus ideas. Es muy interesante comprobar cmo sus afirmaciones
sobre la abstraccin, y sobre el resto de las operaciones del entendimiento, permiten ver
como desde un palco lo que ocurre en los albores de la filosofa. Pienso que es tambin
posible asomarse con gran fruto al balcn de la historia de la ciencia desde la luz que
proyecta sobre ella la epistemologa poliana. No se trata por supuesto de explicar la
historia colocndola en los estrechos moldes de una teora. No es esto lo que l hace
cuando ilumina el nacimiento de la filosofa con sus averiguaciones sobre el incoar del
pensamiento. Lo que ofrece son argumentos que permiten ver la coherencia y
oportunidad de sus propuestas. Si las indicaciones que nos ofrece en su epistemologa
son verdaderas, tambin tendran que ser contrastables con la historia del pensamiento
que est implicada en el desarrollo, consolidacin y crisis de la ciencia.
Lo que trato de hacer en este trabajo es rastrear esas indicaciones que me parecen
claves para una mejor comprensin de la ciencia y su historia. La extensin de este
trabajo me obliga a abordar esta tarea desde la brevedad de unas pocas pginas. Esto
condicionar indudablemente la estructura del trabajo. Pienso que lo que Polo ha dejado
ya escrito sobre estas cuestiones permitir abordar estudios mucho ms extensos y
profundos. Lo que viene a continuacin es una interpretacin propia en la que la fuente
de inspiracin son los escritos de Polo. A l debo, por tanto, los aciertos que puedan
quedar aqu escritos. Las carencias interpretativas, tanto de la historia de la ciencia
En esta ocasin empleo la nocin de mtodo en el sentido en que la expone Polo: Mtodo es
una nocin equivalente a la de acto intelectual Polo L. Curso de teora del conocimiento II. Eunsa.
Pamplona 1989. p. 216. Mtodo equivale a acto intelectual Polo L. Antropologa trascendental I,
Eunsa. Pamplona 2003. p. 103.
2
Un estudio sistemtico y detallado de lo que supone la actividad cientfica con todas sus
exigencias y caractersticas se pueden encontrar en: Artigas M. Filosofa de la Ciencia Experimental.
Eunsa. Pamplona 1999 (3 Ed.). En la primera pgina de este volumen se afirma lo siguiente: En 1687,
Isaac Newton public sus Principios matemticos de la filosofa natural, donde se encuentra la primera
teora fsica en el sentido moderno.
Cfr. Posada, J. M. La fsica de causas en Leonardo Polo. Eunsa. Pamplona 1996. pp. 57-64
Esa cosmovisin recibe el nombre de mecanicismo, el cual constituye a la mecnica como
paradigma de conocimiento en el mundo fsico, dando de ella una formulacin dogmtica. Uno de los
artfices de la instauracin de una visin mecanicista del mundo es el fsico matemtico de finales del
siglo XVIII Pierre Simon Laplace (1749-1827). La cosmovisin mecanicista tiene pocos rivales hasta
finales del siglo XIX. Sostengo que, en sus aspectos nucleares, no nos hemos desembarazado todava de
ella.
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matemticos, se poda calcular, por ejemplo, las trayectorias de los proyectiles. Era
lgico que la cosmovisin aristotlica quedara hecha aicos en manos de la nueva
mecnica.
Las consecuencias positivas que estos logros trajeron consigo fueron, por una
parte, alcanzar una comprensin general y coherente de toda la realidad material. La
simplicidad en la formulacin de las teoras, sobre todo si aumenta su capacidad
descriptiva, siempre ha sido una aspiracin y un indicio claro de correccin. La segunda
unificacin mencionada dio la posibilidad de ejercer un efectivo control experimental
sobre los movimientos que ocurren a nuestro alrededor. Esto ltimo fue, a mi juicio, lo
que hizo posible el verdadero inicio de la ciencia experimental. La clave de la nueva
ciencia est en la posibilidad efectiva de experimentacin. Pero dicha posibilidad est
sustentada en el alto grado de conocimiento de las matemticas alcanzado. Fueron pues
las matemticas la verdadera clave del cambio.
En Newton se da una autntica opcin por las matemticas, por lo que en la
realidad podemos describir matemticamente. Importa menos lo que las cosas son en s
que la descripcin matemtica que se pueda hacer de las cosas. Esto ya es patente en el
ttulo de su obra ms importante: Principios matemticos de la filosofa natural. El
ttulo responde realmente a su contenido en el que, cuando se refiere a los trminos que
supuestamente son conocidos por todos como: tiempo, espacio, lugar, y movimiento,
seala que el vulgo concibe esas magnitudes respecto a lo sensible y que eso comporta
ciertos prejuicios que necesitan ser destruidos mediante su distincin en absolutas y
relativas, verdaderas y aparentes, matemticas y vulgares5.
Se puede decir, ciertamente, que la novedad aportada por la nueva ciencia procede
de su mtodo hipottico deductivo que culmina con la contrastacin experimental. Pero
eso slo es posible por la peculiar unificacin que se alcanza entre las matemticas y la
experiencia ordinaria6. Se puede enfatizar la importancia del experimento, pero el
experimento alcanza su valor, es realizable en el sentido moderno, porque se encuentra
un modo de experimentar en el que se recurre, directa o indirectamente, al nmero. En
virtud de las nuevas herramientas de clculo se puede experimentar en el mundo que a
m me interesa desde el punto de vista prctico, no en el alejado mundo de las esferas
celestes, sino en el que podemos construir artefactos. La nueva fsica adems permitir
con el tiempo construir artefactos que sirvan para ejercer nuestro control tambin en el
mundo celeste. Pero la clave del experimento est en el nmero. Verificar
experimentalmente en la ciencia que nace con Newton, directa o indirectamente, se
resuelve en un ajuste de nmeros. Este nuevo planteamiento da lugar a una autntica
revolucin cientfica7 pero, curiosamente, en esa unin de nmero y experiencia est ya
implcita la crisis que vendr unos siglos ms tarde y, al mismo tiempo, en la opcin
neta de Newton por las matemticas se encuentra el recurso para que dicha crisis pueda
ser, al menos en parte, superada.
Los logros conseguidos por la mecnica descansan sobre la base de un nuevo
mtodo en el que las matemticas constituyen la piedra angular y el experimento la
confirmacin de que nuestras hiptesis son acertadas. Segn Polo, junto con lo anterior,
el xito de la mecnica descansa sobre dos postulados que, en rigor, no son
comprobables: la isotropa del espacio y la isocrona del tiempo. Ninguno de estos
postulados es de carcter matemtico pero su asuncin es necesaria para que los
principios matemticos formulados por Newton sean aplicables y el experimento tenga
sentido.
Donde Newton se juega la eficacia del conjunto terico que expone es en su
anlisis de la realidad, es decir, en las simplificaciones que introduce y a travs de las
cuales va a entender la realidad material y sus movimientos, que son los que se
pretenden controlar. Las nociones principales que resultan de su anlisis son la masa, la
fuerza, el espacio y el tiempo. Estas objetivaciones son para Newton magnitudes
fundamentales. Es decir, en ellas se resuelve la descripcin de la realidad material8 son
fundamentales- y, adems, son magnitudes porque ha conseguido cuantificarlas,
asignarles nmeros. De esta manera ha logrado un modo de cuantificar la totalidad de la
realidad material y sus movimientos. El xito del anlisis depender de que los
experimentos confirmen las distintas hiptesis que sobre la realidad fsica se formulen.
Newton ha hecho una especie de bosquejo de la realidad, pero cuando comparamos el
bosquejo con el modelo al que representa (el experimento) el resultado es de un
asombroso parecido: los nmeros daban la razn a Newton.
tres.
Estrictamente fundamentales son slo tres. Cualquiera de las cuatro se podra derivar de las otras
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Propongo la siguiente tesis: la prosecucin operativa sigue una doble lnea. Existen dos tipos de
prosecucin: la generalizacin por negacin, y la razn. Estos dos tipos son distintos por cuanto divergen
(a partir de la operacin incoativa) y sus objetos versan de distinta manera sobre los objetos abstractos. En
cambio, no versan entre s. Polo, L. Curso de Teora del Conocimiento II. pp. 307-308.
11
Llamo logos a la unificacin de los objetos de las operaciones prosecutivas, que se logra a
tenor de sus distintos modos de compensar. De acuerdo con esto, la razn se refiere, pero no antes de la
explicitacin de las causas, sino desde sus compensaciones, a las ideas generales y a sus determinaciones.
La ndole peculiar de los objetos matemticos se explica as. Polo, L. Curso de teora del conocimiento
IV. Eunsa. Pamplona 2004. p. 53.
12
La matemtica es la ciencia de las formas que son puros objetos. Las formas puras son
propiedades relacionales. Curso de teora del conocimiento IV, p. 480.
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Aqu lo hipottico no se refiere a lo probable, a un postulado, o a una opinin o conjetura, sino
al modo preciso en que el nmero se refiere intencionalmente a la realidad fsica. Este tipo de
intencionalidad es una novedad cognoscitiva que slo cabe descubrir ejercindola, cosa que ocurre al
pensar, por ejemplo, tres objetos cualesquiera.
eso podemos decir que la realidad tiene nmeros. Polo afirma que el nmero fsico
es el xito de la concausalidad14. Pero el modo en que nosotros conocemos el nmero
fsico es mediante el nmero pensado, que versa sobre el nmero fsico con un tipo de
intencionalidad que es precisamente la hiptesis. No conocemos los nmeros como
conocemos los principios. Estos ltimos, para Polo, no se conocen intencionalmente, es
decir con actos operativos, sino mediante actos que son hbitos. El conocimiento de los
principios fsicos, de las causas, es un conocimiento de lo real fsico, pero no es eficaz
en orden a su control. Un conocimiento que es operativo o intencional y que adems
versa sobre lo fsico s nos permite ejercer un control sobre la realidad material ya que
las operaciones del logos no versan intencionalmente sobre el abstracto, cmo ocurre
con los otros objetos de la inteligencia, sino sobre lo que la realidad tiene, es decir,
sobre los nmeros de la realidad. Pero conviene insistir en que los nmeros pensados no
son los nmeros fsicos: hay ms nmeros fsicos que los que podemos pensar. El modo
en que referimos el nmero pensado al nmero fsico es precisamente, para Polo, la
hiptesis. Esta es posible como hiptesis precisamente porque hay ms nmeros fsicos
que pensados. Las hiptesis, por tanto, son nmeros pensados, pero que versan, son
intenciones, sobre los nmeros fsicos a los que no agotan15.
Entre otras cosas, lo que Polo est haciendo en este punto, desde la perspectiva de
su gnoseologa, es poner de manifiesto el por qu los objetos matemticos parece que
son puras invenciones o novedades que se dan en nuestra mente y que son a priori
respecto del mundo fsico: de hecho no son pocos los matemticos o fsicos, incluso
algunos muy importantes, que se consideran platnicos16. Los objetos matemticos son
tan puros, o puramente pensados, que parecen tener vida propia independiente de la
realidad fsica, una vida que solamente es descubierta por nuestro intelecto. Pero por
otra parte, Polo da cuenta de la eficacia del nmero sin apartarse del realismo
aristotlico, sin tener que admitir una especie de armona preestablecida por Dios, que
sera el creador tanto del mundo de las ideas como de la compleja realidad de los
cambios fsicos. Los objetos matemticos son intencionales, no ideas en s, pero su
intencionalidad es hipottica en el sentido antes mencionado.
Este modo de afrontar la matemtica ilumina tambin el problema de la
verificacin y la falsacin de las hiptesis. Con una nueva hiptesis no se falsea una
14
hiptesis anterior, ya que cada hiptesis tiene una coherencia que le es propia. Una
hiptesis puede sustituir a otra pero sin que la primera sea propiamente falsada.
Simplemente con unos nmeros podemos alcanzar a pensar mejor o peor los nmeros
que tiene la realidad y de ello depender el efectivo control que ejerzamos sobre ella.
Dicho de manera sencilla: el cinco no sustituye al tres porque tan nmero es uno como
el otro. El problema es si la realidad que nosotros queremos describir tiene tres o cinco:
pensando tres o cinco nosotros hacemos una hiptesis sobre la tenencia de la realidad.
Parece claro que el anlisis de Newton tuvo el acierto de pensar los nmeros con
los que podemos describir el movimiento de lo fsico que conseguimos conocer en
nuestra experiencia ordinaria, lo que conocemos directamente con nuestros sentidos, por
ejemplo. Se puede decir que el xito de Newton, y el periodo de bonanza en la ciencia
que le sigui, se debieron a la armona entre lo que las matemticas nos decan y lo que
la experiencia comn nos mostraba. Los nmeros parecan ser un refrendo, una
confirmacin de la realidad fsica observable y experimentable. Esta fue la unificacin
de matemticas y realidad conseguida por Newton.
No voy a tratar aqu de justificar el acierto de Newton porque su mismo xito lo
justifica. Lo que hemos hecho ha sido indicar, desde Polo, por qu ese xito es posible;
hemos tratado de poner de manifiesto que es la apuesta por las matemticas, junto con el
anlisis de la realidad que permite su uso en ese momento, lo que hace posible el triunfo
de Newton al conseguir controlar el movimiento. El problema es que el movimiento que
con la mecnica se consigue capturar no parece que sea el nico movimiento que
podemos conocer en el mundo natural y, por otra parte, todo anlisis comporta una
simplificacin. Las objetivaciones resultantes de dicho anlisis nos permiten contemplar
la realidad, en este caso, con una finalidad -aunque no sea la nica- de control. La visin
de la realidad que tenemos a travs del anlisis previo no nos permite ver la realidad
completa: hay mbitos que han quedado fuera. Si constituimos ese anlisis como
paradigma de conocimiento y no tenemos experiencia o noticia de los mbitos que han
quedado fuera de l, no encontraremos problemas. Tropezaremos con ellos cuando
alcancemos a experimentar en esas regiones que el anlisis haba excluido. En la
insuficiencia del anlisis newtoniano se esconda, como hemos dicho, el germen de la
crisis que se desencaden a finales del siglo XIX.
El experimento de Michelson-Morley, los problemas para explicar la naturaleza
de la luz, la teora de la relatividad y, sobre todo, los experimentos que dieron lugar al
nacimiento de la mecnica cuntica provocaron la ruptura de la tranquilidad y del
optimismo en el que haban vivido los cientficos durante los ltimos siglos, en
particular los fsicos. Lo que produjo desconcierto en el cambio de siglo, y todava lo
sigue produciendo en muchos, lo que llev a cuestionarse algunos principios filosficos
slidamente establecidos y que entonces pareca que comenzaban a tambalearse (el
principio de no contradiccin, por ejemplo), fue la ruptura entre lo que nos dicen las
matemticas, cada vez ms sofisticadas y difciles de comprender pero que permiten
la contrastacin experimental, y lo que nos presentan los sentidos en el nivel del
conocimiento ordinario, es decir, el que muchos adscriben al denominado sentido
comn17. Este nivel cognoscitivo del mundo fsico es el que se corresponde ms
directamente con lo que nos da a conocer la imaginacin. El ajuste entre el nivel de
conocimiento en el que se mueve el logos -est en un plano netamente intelectual-, y el
17
Aqu no nos referimos, como es lgico, al significado especfico que la expresin sentido
comn tiene en la filosofa aristotlico-tomista. En ella es el segundo nivel de conocimiento sensible que
se corresponde con la percepcin. Aqu nos referimos, como ha quedado dicho, a lo que en el lenguaje
comn significa tener sentido comn.
18
Es ilustrativo en este contexto lo que Heisenberg dice en la siguiente frase: Al fin y al cabo,
tambin la ciencia debe confiar en el lenguaje corriente, porque es el nico en el cual podemos estar
seguros de comprender realmente los fenmenos Heisenberg, W. La estructura de la materia.
Documento
consultado
en
lnea
en
http://www.arvo.net/pdf/la%20estructura%20de%20la%20materia(1).htm [Consulta: 18/11/2006].
19
En mi propuesta, las limitaciones de Newton se afrontan admitiendo diversos tipos de
movimiento y, por tanto, de tiempo, distintos de los que Newton objetiva. Polo, L. Nietzsche como
pensador de dualidades. Eunsa. Pamplona 2005. p. 249. Lo mismo [que con el espacio] debe decirse del
tiempo de Newton: tampoco es fsico Polo, L. Curso de teora del conocimiento IV, p. 424. Que no sea
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11
Este modo de concebir la vida no es tan ajeno a cmo algunos la entienden en la actualidad. Un
ejemplo puede ser el texto siguiente: Este flujo de energa es la esencia de la vida. Puede comprenderse
mejor una clula como un complejo de sistemas para transformar energa. En el otro extremo de la escala
biolgica, la estructura de la biosfera, o sea, la totalidad del mundo vivo, est determinada por los
intercambios de energa que ocurren entre los grupos de organismos que se encuentran en ella. De modo
similar, la evolucin puede ser vista como una competencia entre organismos para el uso ms eficiente de
los recursos energticos. Helena Curtis, N. Sue Barnes. Biologa. Editorial Mdica Panamericana.
Buenos Aires 1993 (Quinta edicin). p. 38.
22
La causa eficiente () en concausalidad doble con la materia es la nocin de fuerza. ()
Pensar que la materia puede ser animada por la eficiencia, ser concausal con ella, sin la concausalidad
formal es mecanicista. Polo, L. El orden predicamental. Cuadernos de Anuario Filosfico. Eunsa.
Pamplona 2005. pp. 150-151.
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5. Consideraciones conclusivas
Un problema que se desprende de lo dicho hasta el momento consiste en qu
admitimos como comprensin de la realidad fsica. El planteamiento aristotlico
ampliado por Polo nos ayuda tambin a afrontarlo. Entender la realidad fsica es
entender sus principios, pero no se alcanza un conocimiento ajustado de los principios
mediante un conocimiento objetivo. En cambio, s podemos conocer objetivamente algo
que la realidad fsica tiene: se trata de un conocimiento hipottico (nmeros pensados)
del modo de tenerse las causas entre s, es decir, de las concausalidades (nmero fsico).
Este tipo de conocimiento permite el control del movimiento. Pero el conocimiento de
los principios fsicos (las causas) no es objetivo ni, consiguientemente, es til en orden
al control de la naturaleza sino a su contemplacin. Aqu estriba para Polo la diferencia
entre la fsica matemtica y la fsica filosfica (o filosofa de la naturaleza).
Platonismo cientfico, problemas en la demarcacin de la ciencia, dificultades en
la interpretacin de los resultados de la mecnica cuntica, la aspiracin a una teora
unificada que d la explicacin del todo, entender la ciencia como una especie de
hermenutica de la naturaleza, tendencias fisicalistas en la biologa, etc., son algunos de
los problemas que seran clarificados si se contemplaran a la luz de las distinciones a las
que nos hemos aproximado en este trabajo.
La coherencia entre lo que la historia de la ciencia nos presenta y las propuestas
de lo que podramos llamar la epistemologa poliana, indica que dichas propuestas
pueden constituir una aportacin muy valiosa para entender la ciencia de hoy y poder
enmarcarla en el conjunto de los saberes: la manera de controlar a la misma ciencia.
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