Base psicolgica

1.3 Base psicolgica

En el campo de la psicologa del aprendizaje, hay dos teoras que consideramos
suficientes para sustentar nuestro planteamiento. La teora de Campo de Kurt Lewin y la
teora Psicogentica de Piaget.
Lewin considera al ser humano como un organismo dinmico, un sistema de energa en
busca constante de equilibrio, entre sus fuerzas internas y las de su medio ambiente. El
campo de las fuerzas internas y externas que determinan su comportamiento, es lo que
constituye su espacio vital. Resulta claro, entonces, que los cambios en el
comportamiento del individuo ocurren en la medida en que l tenga la oportunidad de
interac tuar constantemente con su medio, incluyendo, desde luego los grupos sociales.
La teora Psicogentica de Piaget explica el desarrollo de las estructuras del raciocinio
lgico y del juicio crtico. A travs de una gradual descentracin, el nio pasa de un
egocentrismo completo a un equilibrio con el mundo exterior.
Conviene sealar an, el nfasis que concede Piaget a la naturaleza de las modifica
ciones de las estructuras mentales, de acuerdo con la naturaleza de los intercambios que
acontecen entre el individuo y su medio social.
Hay quienes suponen que educacin es lo mismo que ir a la escuela; que escuela, es lo
mismo que planes de estudio, programas y mtodos iguales para todos, que el ideal
educativo es la uniformidad; la disciplina que unos, que todo lo saben, imponen a otros,
que no saben nada. Si alguien piensa as, mejor que ni siga leyendo, porque esa forma
de pensar es totalitaria y por all no debe ir la realizacin humana
Guillermo Malavassi V.

Base filosfica
1.2. Base filosfica
Educacin para Ser lo que propone es un modelo de Educacin Integral. La formacin
del
Hombre como persona y ser social. Esto es, un ser humano con los atributos de: el
sabio, el Santo, el hroe. Se entiende que estos son fines cuya consecucin orienta las
acciones por realizar y que la perfeccin humana est representada por los individuos
que alcanzan un alto grado de desarrollo en esas tres dimensiones.
Los sabios, santos y hroes han sido pocos en el mundo, con slo eso se deduce que
tales cualidades son normalmente inalcanzables. Paradjicamente, cuanto ms rechazos

y sacrificios padecieron, ms contundentes fueron las pruebas de su virtuosidad.

Tambin alcanz dimensiones sobrenaturales la fuerza de su conviccin.
Misin imposible:
Conquistaron la inmortalidad. No hay dudas. Ninguna discusin posible. Los necios
quedaron en el olvido y su resistencia slo sirvi para exaltar la grandeza de las
cumbres de la vida. El testimonio est ah. Qu fcil oir sus consejos. Cun difcil, su
ejemplo seguir. Por una causa noble, vale la pena morir.
Como lo ms importante es la evolucin de la humanidad entera, slo en funcin de esto
se justifican los beneficios personales y sociales. En otras palabras, lo que se considera
beneficioso para cualquier individuo o grupo, es slo aquello que les permita avanzar o
progresar de camino hacia la perfeccin.
Este amplio marco de referencia implica la necesidad de abarcar tres grandes reas a
saber:
CONOCIMIENTO PERSONALIDAD RELACIONES HUMANAS.
Queda clara entonces la pretensin de lograr, el mximo desarrollo posible, en cada una
de esas tres reas.
Ser fsicamente sano, equilibrado emocionalmente, capaz de mantener las mejores
relaciones con los dems y resolver sus problemas, significa vivir satisfactoriamente.
Este es el sentido de la vida. Tambin es absolutamente necesaria la justificacin de la
existencia de los grupos como tales, por eso se les da tanta importancia y se insiste tanto
en las actividades de grupo. Pero es importantsimo enfatizar aqu que ellos requieren un
proceso que permita su crecimiento. Conforme ms se desarrollen, as ser su
productividad, grado de eficiencia y dems aspectos concomitantes.
El hombre es un ser en trnsito, no es una realidad acabada. Educar no es reproducir un
Modelo. Es hacer un nuevo hombre en el progreso gentico de su destino evolutivo. El
educador puede descubrir las variables del proceso, no puede anticipar la forma de la
construccin porque la evolucin no es una fatalidad determinada, sino un proceso
probabilstico. Puede acelerar o frenar el progreso, mas no puede limitar (sin
empobrecer) las posibilidades creativas de un ser ontolgicamente original. Participa del
proceso creativo, mas no impone soluciones porque cada hombre es una infinidad de
probabilidades. Educar pasar a ser simplemente, una facilitacin de la creatividad, reponiendo al ser humano en su lnea evolutiva histrica para un futuro que slo puede ser
anticipado por una reflexin probablstica.(14)
Veamos cmo plantea Tyler, este asunto especfico:
Hay otra manera de formular esta cuestin: Debe la escuela desarrollar los jvenes
para que se ajusten a la sociedad presente tal como es, o le cabe la misin revolucionaria
de desarrollar jvenes que procurarn mejorar la sociedad?. Posiblemente, una escuela
moderna incluir en la formalizacin de su filosofa una posicin que contenga algo de
las dos implicaciones de arriba, o sea, ella acredita que los altos ideales de una buena
sociedad no son realizados como deban serlo, en la sociedad presente y que, mediante
la educacin de los jvenes, ella espera mejorar la sociedad al mismo tiempo que los

ayudar a comprender suficientemente bien la sociedad presente y participar en ella con

suficiente competencia para vivir en su medio y trabajar all con eficiencia, al mismo
tiempo que se esforzarn por mejorarla.(15)
El mismo asunto considerado por otros autores, se puede reflejar a travs de los
siguientes textos:
El examen de los derechos fundamentales del hombre en su relacin con las normas
sociales contemporneas as como el reconocimiento de que son necesarias la
cooperacin social y la responsabilidad individual, son indispensables para la formacin
personal y social del alumno. Pero sin duda no se tender en este campo a imponer
valores, sino a alentar al estudiante a sacar sus propias conclusiones y considerarlas a la
luz de los problemas de su sociedad.(16)
Sobre este fondo destacan algunos principios fundamentales que sin duda tendrn
efectos de largo alcance sobre el esquema del curriculum. La escuela ser considerada
ms como un agente de transformacin que como un vehculo de cultura tradicional.
Esto significa que su foco principal no estar ya en el pasado y que ser ms sensible a
los cambios de la sociedad contempornea.(17)
Toda sociedad que hace de la experiencia humana su centro de desarrollo y es esta la
Sociedad que esperamos y soamos- necesita distinguir tajantemente entre el proceso de
Instruccin y la apertura de la consciencia de cada individuo, entre adiestramiento y
desarrollo de la imaginacin creadora.(18)
Intentando resumir nuestra posicin, consideramos que la escuela, fundamentalmente, lo
que debe hacer es dar la oportunidad al alumno, para que ste, a lo largo de un proceso
completo de actuar, sentir y pensar seleccione y decida sobre los valores que l debe
aceptar y defender, realice los hallazgos que estn a su alcance para contribuir al
mejoramiento de la sociedad en que vive, desarrollando los esquemas mentales
necesarios para vivir dentro de un marco de recipocidad e interdependencia con los
dems.