LOS PROCESOS COGNITIVOS Y LA ESTTICA

La esttica como principio de transformacin y desarrollo.

Por. Lcda. Norma Palm
Los procesos cognitivos ante el universo de las cosas son tambin universales
de ah lo expuesto por Read (2012): Las reacciones infantiles ante el universo
de las cosas son tambin universales, constantes en la raza humana, naturales
en todos los nios. El nio americano no reacciona de modo diferente del
chino, o el europeo del africano: el proceso de percepcin infantil es
uniformemente humano.
De manera tal que, las reacciones impulsadas por el hecho universal de lo
natural van a estar determinadas por una caracterstica constante, la de
encontrarnos frecuentemente con opciones diversas para elegir. Por ello,
albergamos intenciones de elegir unas opciones y no otras. Unas opciones nos
atraen ms y otras menos, incluso a veces sentimos intensa atraccin por unas
y profunda repulsa por otras. Siempre que es posible, elegimos y nos
quedamos finalmente con aquello que ms nos interesa.

Es as como, motivados por nuestras emociones, tomamos conciencia de

nuestros deseos y/o aversiones y, razonando, nos incorporamos a nuestras
intenciones e intentamos elegir entre unos actos u otros, es en este momento
decimos que estamos empleando nuestra voluntad.

Por tanto, tener, poseer y ejercer la voluntad implica que tengamos intenciones
y, por ende, que seamos conscientes, implica que tenemos conciencia. En
este orden de ideas, que en el nio su percepcin sea de orden natural y la
naturaleza esttica est determinado por un instinto animal de adecuacin o
armona, De ah el decir que la educacin debe ser esttica.
Al respecto encontraremos que Rousseau siempre diferenci el raciocinio, que
es una facultad mental tarda, de la sensibilidad moral, que se basa en el
armonioso desarrollo de los sentidos, quien a su vez reclamaba una suerte de
rgano sensitivo comn (sensorium commune) capaz de percibir los hechos
dondequiera ocurran y de ser vnculo que une a todos los individuos. La

concepcin de Rousseau es filosfica y se funda sencillamente en algo tan

poco concreto como es el sentimiento que denominamos conciencia.

La

conciencia, podemos admitir con Rousseau, es natural en el hombre, anterior a

toda educacin.
Ante este postulado podemos confrontar el dogma enunciado por Platn: La
disciplina del arte precede y determina a la de la conciencia, () la conciencia
no es ms que un sentimiento, un estado del espritu, hasta que se le da forma
y ello ocurre cuando se la, es decir cuando los sentimientos se organizan y
transmiten a otros como objeto afectivos.

Este principio alude en su base

filosfica a la educacin por va del arte..

La Convivencia Social y la Esttica
Los juicios estticos segn Kant, expresan un modo de sentir las cosas por lo
que el a priori esttico ser el a priori de la idea, la finalidad. La finalidad
esttica es objetiva, no concibe objetos, ni concibe fines de la naturaleza,
sujeto es el estado del espritu, es una finalidad subjetiva. La finalidad esttica
es una finalidad sin concepto. No le interesa el concepto del objeto.
En este orden de ideas la transformacin social se rige por el sentido de la
voluntad, no por los objetos que se derivan de un inters social en particular, es
decir el objeto social es un hecho objetivo que se traduce en los alcances
colectivos.
Por tanto, la finalidad esttica no se encuentra en lo bello o en lo til, no se
refiere a buenas acciones o lo contrario a estas. No intervienen determinismos
ni oficios. Ms an la esttica si tienen una finalidad donde convergen el sentir
espiritual, la conciencia y la libertad, es por ello que referimos al juicio esttico
desde su fundamento en el idealismo de la finalidad el que defini al ser
humano con la clebre expresin de Jos Ortega y Gasset yo soy yo y mis
circunstancias", es decir, nos situamos siempre en un tiempo y en un lugar, en
un contexto que nos influye, pero que no nos impide ser libres.
El idealismo de la finalidad, converge en el trazado de la transformacin social,
cuya relacin esta situada en la educacin con y hacia la armona, esta a su
vez coincide con la conciliacin como base de la paz ciudadana.

Todo problema que se le plantea al ser humano tiene una vertiente grupal dado
que el ser humano es un ser social. No podra ser de otro modo pues nuestro
yo, nuestra conciencia, se forma en un proceso de socializacin, como ya
dijimos ms arriba, y en este proceso adoptamos destrezas y conocimientos en
interrelacin con los dems.

Por ello, los problemas humanos, las dificultades que nos encontramos a lo
largo de nuestra vida directa o indirectamente ataen a nuestra relacin con los
dems hombres y mujeres (esos otros yo o conciencias que nos rodean).
Ciertamente, tambin hay que tener en cuenta el entorno natural, los seres
vivos y las cosas que no son seres humanos, pero lo que queremos decir es
que incluso esas otras cosas y seres vivos, que vemos o que tratamos, de
modo directo o indirecto estn relacionados los seres humanos, incluidos por
tanto la ecologa, la proteccin ambiental y animal y ambiental como parte del
equilibrio armnico de la finalidad esttica en toda su expresin.

REFERENCIAS
Bibliogrficas
REALE, G. y ANTISERI, D.: Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Tomo II. Del humanismo a Kant, Herder, Barcelona, 1999.
ROUSSEAU, J-J.: El Contrato Social, Edaf, Madrid, 2007
Electrnicas
READ, H. LA REDENCIN DEL ROBOR, direccin: Consulta:10/10/2014.
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/robot/indice.html